~ TÜRKiYE DiYANET VAKFI YAYlNLARI/ 109 • M.HAMDI YAZIR 4-6 EYLÜL 1991 SEMPOZYUM ANKARA- 1993 TÜRKiYE DiYANET VAKFI YAYlN MATBAACILIK VE TICARET IŞLETMESI Meşrutiyet Cad.Bayındır Sk. No:55 • Kızılay/ANKARA Tel:418 59 49 • 417 09 04 • 425 27 75 Telex:43 433 tdvk tr. • Fax:417 00 09 YaYin' No - 109 Semp9Zylimlar-Paneller Serisi- 1 " ISBN 975-389- 105~9 .· . .;~~;~~~:·~~~~~~~--/ Bu kitap Türkiye Diyanet Vakfı Yayın Matbaacılık ve Ticaret İşletmesi'nin Dizgi, Fotomekanik, Ofset ve Cilt Tesislerinde hazırlanmıştır. DİBACE (ÖNSÖZ)(l) Sadeleştiren: Dr. Recep KILIÇ Bismillihirrahmanirrahim Hamd ve minnet Sanadır ya Rab! Ey Müteaı(Z) olan Rab! Sen şu dıştaki kopukluğu içteki bütünlük ile birleştirmeseydin, ben beni görmez, Seni sezmezdim. Anlayanlada birlikte olmak; anlamayanlara dellal olmak istemezdim. Sen bana vicdan dedikleri bir "buluş", vücud dedikleri bir "bulunuş" bağışladın. Ben bu "buluş" ile kendimi kendimde buluyor; "bulunuş"uma eriyorum. Bu sayede başka varlıklara varıyor; vicdanlanın kendime zammediyorum. Bilginin imkanında Allah'ın rolü Vicdan ile Vicdan her an tecelli: eden bir gerçeklik, bir ilk olay; vücud ise bu aynaya yansıyan bir son gerçekliktir. Vicdan vücud'u kendinden önce gelen zorunlu bir şart olarak bulur. Böylece vücud, vicdanın ilk objesi olur. Vücud olmasa, vicdan alamayacak; vicdan olmasa vücud tecelli edemeyecektir. Özel bir vicdan ile özel bir vücudun özdeşleşmesinde Senin örneğin yani Seni temsil eden ve halifen olan nefis ortaya çıkmakta; evrensel vicdan ile evrensel vücudun özdeşleşmesinde de Zat'ın ortaya çıkmaktadır. varlık ilişkisi Ey Rab! Sen bizi böyle bir yönden vicdan, bir yönden 2 de vücud adındaki iki olgu dizisi içinde yüzdürüyorsun. İçimde, dışımda her an birer nokta olarak uçuşup duran olgular dizisi parıltılar, olguları fırlatıyor; onları birbirlerine bağlayıp taneler, diziler, cüz'ler, küller, hey'etler, toplumlar, milletler, devletler kısaca alemler gösteriyorsun. Vicdan ve varlık adındaki (1) Harndi Yazır, "Dibace" (Önsöz), P. Janet-G. Seailles, Tahilli Felsefe Tarihi METALİB ve MEZAHİB Maba'dattabla ve Felsefe-i İlahiyye, (Çeviren Elmahlı Hamdi), İst. 1341 Matbaa-i Amire, içinde, s. 2-40. (2) Müteal: Alem, insan ve şuura göre aşkın olan; transcendantal. Türkçemizde "Yüce" kelimesiyle karşılanmaktadır. Kanaatimizce "Yüce", "Müteal"i tam olarak karşılayamamaktadır. Bu sebepten müteal kelimesini muhafaza ettik. ' --------------~4~ 50 Ey Ezeli olan Hikmet Sahibi! Şu maddi olgularda "çekim" denilen, manevi olaylarda da "ruh" adı verilen iki birleştirici ilke olmasaydı, bu yıldızlar, bu düzenli şeyler nasıl bulunacaktı? Fikirler ve atomlar nasıl tutunacaktı? Atom tasavvurunun temeli olan o olgusal noktalardan matematiğin adetleri ile boyutları, fıziğin mekanik heykelleri, kimyanın atomik unsurları, hayatın canlı hücreleri, doğal tarihin varlıkları, tabiatın cisimleri, uzayın yıldızları ve yıldızların düzenli sistemi nasıl derlenir toplanırdı; toparlanıp zamanda nasıl sürüklenirdi? Maddi ve manevi olgulann temel ilkeleri Ey Mutlak Yaratıcı! Sen bize bu olgular karmaşasında o iki birleştirici ilke altında iki alem verdin ve veriyorsun. Çekim ilkesi ile maddi olanları; ruh ilkesi ile de manevi izahında "esir" olanları uçuruyorsun. Bilimsel "esir" teorisi ile tabii olteorisinin guların sımnı çözdük zannedenler ne kadar yanılıyorları yetersizliği Düşünmüyorlar ki, eğer "esir" soyut olan feza gibi tek bir 3 birim ise, onun bir kısmı nasıl harekete geçebilir? O akıntılı deniz, nasıl dalgalanabilir? Yok, eğer "esir" ferdi parçalara ayrılabiliyorsa her parçanın diğerinden ayırt edilmesi, meydana gelen bir kopukluk ile olacaktır. O halde bir parçanın hareketini, diğer parçaya geçiren araç nedir? Parçalar arasındaki hareketi geçirecek bir ilkeye lüzum kalmadan, bir parçanın hareketini diğer parçaya sıçratıp allatmak mümkün ise, ışığın intikali için "esir" teorisine ne hacet vardı? Tabii olgulann Haydi, çekim'e cevheri bir belirlenim atfederek maddi Ruh'a da aynı cevheri belirlenimi atfederek manevi olanları birbirlerine bağlayalım. Fakat bu arasındaki ilişkiyi iki birleştirici ilke, birbirlerinden tamamen kopuk musağlayan durlar? Öyle olsaydı benim onlardan ne habertın olurdu? nedir? Bu durumda ruh ile madde arasında ne ilişki bulunurdu? Nefis ile beden birbirleriyle nasıl içiçe olabilirdi? Oysa ben ruhları maddelerde görüyorum. Şimdi zihnimde memleketimin bütün maddi hatıraları yaşıyor. Sonra cisimleri ruhlarda görüyorum. Mesela, zihni faaliyetimin şu sınırlı beden içinden çıkışını duyuyorum. Bu şekilde ruh ve bedenin, özdeşlik derecesinde bir örtüşme ile "ben" dediğim nefsimde karar kıldıklarını anlıyorum. Ruh ile madde "Ben"in ve Allah'ın tanınma süreci olanları birleştirelim. Madde ve ruh'un bu birlikteliği olmasaydı, ben şu kalemi ve hatta kalemi tutan bu elimi nasıl bulur, nasıl tanırdım! Elimde kalemi nasıl oynatırdım? Kara günahlanm gibi duran şu siyah satırları nasıl dökerdim? Demek ki alemin kutupları gibi olan o iki birleştirici ilke 51 arasında daha mühim ve daha büyük bir birleştirici ilke var. Var ki, ruh ile beden birleşiyor. Ruh ile maddenin bu birlikteliğinde ben kendimi bu- 4 luyorum; "Ben" diyebiliyorum. Ruhi olanlar ile maddi olanları biraraya getiriyorum. Bu iki suretin yansıdığı bu aynaya "nefsim" diyorum. Nefsim, kendim dediğim bu birliğin temelinde ikilik ve "teslis" yıkılıyor. Şirk vahdaniyete dönüşüyor. Artık "nefsini bilen Rabini de bilir"(3 lın ne demek olduğunu bu müşahedede anlıyorum. Bundan sonra ruhun bütün şekillerini bir tarafa, maddenin bütün şekillerini de öbür tarafa diziyorum. Ezeli ve ebedi olanlara koşuyorum. Nefsim gibi daha nice nefisler bulunduğunu görüyorum. Aralarında ilişkileri ve birlikteliği duyuyor, görüşüp konuşuyorum; kendimdekini onlarda, onlardakini kendimde tekrar buluyorum. Kendi vahdetimi tecrübe ile, onlardaki vahdeti kıyas ile anlıyorum. Aramızdaki vahdeti yine vicdanımda idrak ediyorum. Kıyas eden ile edilenin, gözleyen ile gözlenenin, vicdan ile vücudun birleştiği nihai nokta, artık sidre-i münteha, yani varlığın en son noktası (nokta-i istiva) oluyor. "Rahman olan Allah, arşı istila etti"(4 l bunun tecelli ettiği yerde asılmış ilahi bir kitabe... Bu nişaneyi görüyorum. Birliğinin (Ehadiyetinin) arşı'na geldiğimi anlıyorum. Tek olan ve ortağı bulunmayan Allah'dan başka ilah olmadığına şehadet ederim" (5 ) deyip bu Ehadiyyet dersanesine giriyorum. Ya Rab! Bu gördüğüm Sen misin? Yoksa külli nefs, evrensel nefs, en büyük insan veya insan-ı kamil denilen ulaşma vekilin ve halifen midir? Ben buraya olaylar içinde geldim. süreci Hem; nefsimle değil, ruhumla geldim. Ruhumla ulaştığım 5 ve "ben" diyemediğim bir tevhid ilkesine vardım. Nefsimden geçtim. Bütün nefislerden de geçdim. Fakat bu geçiş, az çok sınırlı bir geçiş. "Ben" diyemiyorum, ama yine de bir benlik gölgesindeyim. Demek ki tevhid'e varırken, vicdan ve varlığın mutlak karakterdeki tevhidlerine değil, henüz vicdan seviyesinde bulunan göreli tevhide vardım. Bu itibarla henüz Sana değil, vahdet arşına geldim. Gerçi olgulardan doğrudan doğ­ ruya Sana atlamak en kısa yoldur. Alemin bir nefsi, olguların bir cevheri tasavvuruna ulaşmak Seni bulmaktan daha kolay olmamakla beraber, vicdanın merhalelerine bir merhale daha eklemek demektir. Dolayısıyla bunu geçivermek, olguların varlığını Senin varlığından ibaret görmek Sana yakın olma sevdasına daha uygun görünür. Oysa olguların adı geçen ilkelerde ortaya çıkan göreli sonsuzluklarını silmeden, Senin varlığını olguların varlıklarının üzerinde görmek mümkün değildir. Seni, yal- Tevhid'e (3) (( ...,.) ..J_r ili.........;; ,J_r ir )l (4) « .s_,::..I,J.rJic#.:.-)1" Taha sCıresi, 5. ayet. (5) « 4J o.ll.....,.Z ':1 •.!>..ı ...UI ':ll 1.11 ';1 .)1 ..._., , 52 nız vicdanın ilgilendiği ve vicdan hizasında bulunan sonradan olmuş vargibi sadece "kendinde" (bizatihi) bir varlık değil, vicdan ve vücudun mutlak vahdetini sağlayan Mutlak Hak olarak bilmek gerekir. Seni cevher olmaktan daha yüce "kendinde" ve "kendisi için" (lizatihi) bir varlık olarak tanımak, melekut alemindeki yolculukta daha büyük bir yüceliğe ulaşmak demektir. Uzak yolculuk, gözlemleri artınr. Bu artış ise, Senin Mutlak Yetkinliğine bir aşama daha yaklaşmak demektir. lık Birinci yöntemde Sen, apaçık Mutlaksın. Her vücud Senin olduğu için, vicdan Seni mutlak vücud ile apaçık bir şekilde bulmuş olur. İkinci yöntemde ise hem apaçık 6 hem de teoriksin. Vicdan Seni kendinde apaçık olarak, varlıkda ise akıl yürütme ile bulur. Apaçıklık ve akıl yürütme eyleminin birlikteliği de, ehadiyyetine daha uygun görünür. Açık ve gizli isimlerini bu manada anlamak önceki manaya göre akla daha uygun gelir. Vicdanın Allah'ı apaçık bir şekilde bulması Kısaca Seni arşda tanımak, arşın yücelerinde tanımak, "istiva meselesi"( 6 l denilen ve imanı ilgilendiren varlığı bir problemde, vicdan ile vücudu kanştınp "Ben Allah'ım" karşısında diyenler olmuştur. "Ben"i yok etmeden Sana varanlar, diğer varlıkların varlık olarak değil de vicdanen vardıklannı fark ededurumu memişlerdir. Sana varlık olarak varanlar kendi varlıklannı yok etmişlerdir. Çünkü varlığının karşısıda diğer varlıklar yok olmak zorundadırlar. Çıplak göz ile şahid olmak bile vicdani bir buluşma demektir. Cemaline şahid olanlar "Rabbim sensin, beni yaratan Senden başka ilah yoktur"(?) diyebilirler. Mansur Sana geldiyse, "Ben Allah'ım" dediği zaman değil, asılıp da "Ben"den tam olarak kurtulduğuzaman gelebilmiştir. "Ondan başka ilah yoktur"(S); mukallid'in tevhididir. "Senden başka ilah yoktur"! 9l arif olanın tevhidi; "Benden başka ilah yoktur"(lO) ise ancak Senin tevhidindir. Allah'ın Ey Rablann Rabbi, Ey hakikat ve doğrunun kaynağı! Seni arayaniann çoğu, Seni ya kör bir tabiat veya dilsiz hakkındaki bir kuvvet sandılar. Yapar, yıkar, arılayıp-anlatamaz deyanlış kanaat diler. Kelam'ına mazhar olan Peygamberlerdeki sım an- Allah ve Peygamber (6) laşılması Taha Suresinde "Rahman olan Allah meselesi. ..?1> ..::.;1 "::I.JI ":! <.S'.J ..::.;1 (7) " (8) " ~ "::l .JI ":! (9) " ..::.;1 'ii.JI '>' <f.J ..::.;1 ,, ( 10) " l;l "::I.JI ":! <.S'.J ..::.;1 ,, <.S'.J ..::.;1 , , arş'ı istila etti" manasma gelen 5. ayetin an- 53 lamaktan aciz kaldılar. Sana olanları cahil farz ettiler. yalvaranları uyuşuk, Kelam'ın ile meşgul BilmedHer ki, Kelam'ın olmasaydı insanın kelamı ola- 7 mazdı. Sen anlatmasaydın Adem isimleri bilemezdi. Anöğretmesi lattın, buyurdun, buyurduklarını duyurdun. Peyile başlar gamberler de bize duyurmak, aç gönüllerimizi doyurmak için dik kafalılar ile uğraştılar. Nemrudlarla, Firavunlarla boğuştular. Ebu Cehillerle döğüştüler. İnsanlara kusursuz bir vicdan, vicdanlara yetkin bir hürriyet aydınlığı doğduysa, bunlarla, bunların vartsleriyle doğdu. Beşeri bilgi Allah'ın Ey Cemal-i Kibriya! Seni sevenler sevişir; sevmeyenler Peygamberler Seni sevdi, düşmanları kardeş ilk şartı yaptı; hakkı hukuku tanıtıp milletler meydana getirdiler. Allah sevgisi ilim ve velayeti miras bıraktılar. Kelam'ın olmasaydı Peygamberler olmazdı. Peygamberler olmasaydı, insanlık üstün bir toplum olma ruhunu duymazdı. Firavunlar ve Nemrudlar o milletierin üzerinde kalıredici zorbalıklar ve bencil aldatmalar ile zalim iktidarlar kurmak istiyorlardı. Kendilerine, heykellerine ve hatta resimlerine halkı taptırmak sevdasında bulunuyorlardı. Kardeşleri düşman yapıyorlardı. Çünkü insan ruhunun sonsuz eğilimlerini üç günlük ömür içine sığdırmayaça­ lışıyorlardı. Ezeli ve ebedi olanın gönüllere yansıması demek olan sonsuz tutkuların tecellilerini ziyadesiyle kuşatabilen Ebediliğin, sınırsız genişlikteki nzasının neşesinden habersiz bulunuyorlardı. Tutkunun son:suzluğu yanında eylem alanının darlığı akıllara donukluk, kalplere sı­ kıntı veriyordu. Sevgiyi düşmanlığa, aşkı ihtirasa, iradeyi düzenbazlığa, hürriyeti esarete çeviriyordu. İhtiras heykelleri içinde yerleşmek için Hak S meclisinde yer bulamayan ölürnlü gönülleri, şehvet alemlerinde boMillet olmanın döğüşür. ğuşturuyordu. Peygamberler Ey Kitap indirici ve ey bulut yürütücü! Pak dualan ve ve Hz. saf selamları ,o büyük Peygamberlere, özellikle de PeyMuhammed gamberlerin sonu, tertemiz olanların efendisi Muhammed Mustafa (S.A.V.} Efendimiz Hazretlerine hediye eyle. Öyle ki o, birliğine şehadeti ve "Hz. Muhammed'in Allah'ın kulu ve resulü olduğuna şehadet edeni.n"(ll) iman delilini kuvvetlendirerek insanlığı canlı cansız putların esaret kemendinden kurtarmıştır. Bu zevkin karşılıklı tam bir uyumdan doğan üstün bir toplum olmaya götüreceğini, bunun da Hakk'ın yegane otoritesini temsil eden üstün bir kulluk ile ternellendirilebileceğini anlatmıştır. ( 11) « ;J_,..~ 3 •J.,J> !.w... ,:,1 ~1 3 >> ' 54 Ey Rabbim! Muhammedi meş'aleden doğan lahuti H z. Muhammed'in nurlan alıp insanlığın hak ve hakikatini tebliğ etmiş olan akraba ve Hz. Muhammed'in akraba ve arkadaşıanna rahmet eyle. arkadaşları Zamanın en şiddetli sosyal patlarnalanna uğramış olan İslam milletlerinin uyanışını tamamla. Kalplerini, Birliğinin arşından 9 yeni yeni feyizler ile lebaleb doldur. "Allah'ım, Efendimiz Muhammed'e, akraba ve arkadaşlannın bütününe merhamet et''(l 2 l· Toplumdan uzak bir şekilde yaşayan ben Elmalılı Hamdi( 13l mektep ve medresel~rdeld. eğitim ve öğrenim öğrenim devrelerini tarrlamladikt~ sonra uzun .· senelerdegişik hayatı ve İslam!.ilimferi okutmuş ve özellikle onb~Ş sene kadar bir felsefeye olan ilgisi süre de İslam Hukuku (fıkh-ı şerif) dersi vermiştim. Bu sırada Bııtı hukukunun temellerini tanımak, İslam hukukunun insani ve içtimai değertyle Baiihukukunun ilmi mukayesesi ve medeni karşılığına dair bir fikir edinebilmek için, biraz Fransızca öğ­ renmiştim. Hukuk alanındaki bu sınırlı çalışmalanm, anayasa hukukundan genel felsefey(geçmemi ve l:ltı ~~dahi~ araştırmaiii2m~arm gerekli kıldL Eğftim hayahmdaki aralıks~- üÇ~ctÖrt sei1e sü;en felsefe ve keli'im öğrenimimin sonucu olarak, felsefi sistem ve problemlerle artan aşinalığım, kısmi bir lisan bilgisiyle bu ihtiyacımı gidermeye yardım etti. Harndi Yazır'ın Yazır'ın Fransızca kitaplan okuduğum halde iıı~_ıjn._.b_ilimleri sılı"ifı@dıri!iıı. ~~kii hana daha -~yg!-!!l __geldi. Manilgisi tık'dan başladım. Bu münasebetle "Dıirü'l-Hilafe Medreseleri" adıyla oluşturulan yeni kurumda Süleymaniye Medresesi Mantık öğretim üyeliği (müderrisliği) ile görevlendirildim. Mantıkla İngiliz filozoflanndan Alexander Bain'in, Stuart Mill'in Mantık'ından sonra kaleme aldığı ve "İstintaci ve İstikrai Mantık"( 14l adını verdiği kitabı tercüme ettim ve okuttum. Mantık ve bilimler hakkındaki yeni fi- \ kirlerin İslam'daki mantık ve bilim anlayışlanyla ilgilerini araştınrken, / felsefe tarihinin önemi kendini gösterdi. Yazır'ın Felsefe Tarihi ile ilgisi Bu konuda başvurduğum eserler içinde Fransız fi- lozoflarından Paul Janet'nin "Metalib ve Mezahib" isimli felsefe tarihl~l tam anlamıyla ilm!. fe~sefive derli !Q2_lu ~~ bir es~J:'_()larak gördüm. Bu eserin zamanımıza (lS) (12) "~i....,.,_.,J.JI..#J.ı......L;..~.:-..#J.....~I" (13) "Hamdi'nin babası Nu'man, Nu'man'ın babası Muhammed, Muhammed'in baBekir, Bekir'in babası Hasan, Hasan'ın babası Bedreddin'dir." (Bu kısım esasen metin içindedir. Metnin aniaşılmasını kolaylaştırmak için dipnotta gösterilmiştir.) bası (14) Kitabın orjinal adı: Alexander Bain, Logic: Deductive and lnductive, London and Newyork, 1870, olmalıdır. ( 15) Eserin orjinal adı: Histoire de la Philosophie, Les Probl€mes et Les Ecoles, Paris, 1886. 55 kadar gelen Batı'nın felsefi akımlannı bütün olarak kavramamızı sağ­ layacağını ve bunu okuyacak İslam alimlerini Batı;nıri fikirlerini değişik aı=aştırma zahmetinden alıkoyacağını anladım. Felsefe tarihi öğ­ retim üyelerinden pek çok kişiye bu kitabın tercümesini tavsiye ve rica ettiğim ve vaadler de aldığım halde kimse bu vaadini yerine getirmedi. Bütün resmi görevlerimden uzaklaştığım ve bütün derslerimden çekilerek mahrum bir şekilde toplumdan uzak kaldığım şu bir-iki sene içinde bu kitabın ilahiyat kısmından başlayarak, aşağıdan yukan tercümesine girişdim. İlk olarak bunu, ikinci olarak da Metafızik kısmını tamamlamağa muvaffak oldum. Bu iki kısım, bizim felsefi ihtiyaçlanmızın çok büyük bir kısmını kapladığı için diğer kısımlannı beklemeden ya- 10 yımlanmasını istedim. Klasik eserlerin yani seçilmiş kitapların çevrilip dilimize aktanlmasından oldukça çok bahsedilen şu zamanda, bunun bir tür başlangıç olmasını temenni etmekten gönll!mü alamadım. yollarla Senelerden beri devam eden ilmi çalışmalanna son veMetalib ve rilmiş ve o çalışmanın kazanılmış vatani bir ücreti demek Mezahib'in günyüzüne olan yeterli maaşma el konmuş, böylece de özel hayatı çıkma süreci ümitsiz bir hale gelmiş bulunan bir ferdin bu çalışması bir küstahlık, bu temennisi de bir hayal sayılabilir. Ancak ilmi alışkanlığın böyle bir tecellisini anlayışla karşılamamak; görev yapmakta Allah nzasından başka gaye gözetmeyen hasta bir kalbi, sebepleri sebep kılan Hz. Allah'ın mutlak yardımından ümit kestirrnek de doğru değildir. Gerçekten de ilmi seven faziletli bir takım insanların ilahi bir sevk ile basım masraflarını üzerlerine almalan, bu gün bu eserin yayınıanmasına imkan verdi. Aslının değeri, çevrisinin sadeliği ve açıklığı dolayısıyla, bu eserin gerek Şer'iye, gerekse Eğitim Bakanlıkları tarafından tavsiye edilmesi muhtemeldi. Fakat bu tavsiyenin daha sonra ortaya çıkmasına engel olmayan ve belki de onu daha da kolaylaştıran bu şahsi teşebbüsdeki fedakarlık, eserin yayınlanması açısından daha uygun göründü. Eski bir hukuk öğretim üyesinin Batı'dan aktanlan böyle felsefi eseri Allah rızası gözetme iddiası biraz tuhaf görünür. Fakat günümüz hay:ı;t!_şc:ıı:tl~r:ı altJrıc1çı.__Q~!_r:~n yeııi_~J::ı:tiy;:ıçlara göre islama hizmetiie-k.eliÇ!tg_i_yı:ikümlü bilen ve Batı dilini bilmeyen İslam alimlerinin yayınlamasında ~ffii<;(~-iiiki~l~Ei~l!!._!~!llecın!cı.Y"!Ç~çı.li:. iü~ri-}~~~!!~niii~ili~i!iıias~yi~__ ıı(!.ctef böyle bir eserin mütalaasını kolay!c:ı§..tırmaJsi~ıkLJYi niy~_tiliı göz-~Ö~üne alınırsa, bu tuhaflık kaybolacaktır. Zira uhrevi maksatları dünyevi maksatlar uğruna yerine getirmek İslam hukukunda yerilmiştir. Ancak, dünyevi maksatlan uhrevi maksatlarla gerçekleştirmek de aynı oranda övülmüştür. belirlemelerine vesile olan 56 "Öncekilerin ve sonrakilerin ilimleri bana verildi"( 16l Hadis-i şerifinden açıkca anlaşıldığı gibi Peygamber Efendimiz, önceki ve sonrakilerin ilimlerini elde etmekle seçkin Peyga.mbeıimizi bir yere sahipti. Onun vfuisi olan ümmetin de aynı dul l örnek rumda olması gerekir. Çünkü ancak bu savede diğer ümalmalıdır . . ome .. k o ı acak b'ır ye wnı·ı . b'l' z·ıra ı·ımıme tl er ıçın ıge u aşa ı ır. biıikimleri tam olan milletierin ölüsü de dirisi de, ilmi birikimleri eksik olan milletler için medeniyet konusunda başvurulan kaynak olagelmiştir. hmi birikim konusunda ümmet, İslam İslam milleti, "Böylece sizi orta bir ümmet kıldık ki, in- sanıara şahid olasınız .. :·(l?) sımna mazhar olmak için ~~~ti~~:~ "Peygamber size şahid ~Hz. Resülullah'ı örnek olsun .. "(lSlun manası gereğince, alabilmelidir. Böylece diğer ümörnek metlere ihtiyaç duymaksızın tam bir hürriyete sahip olal~asına malıdır, ki yalnız Allah'ın dergahı önünde eğilebilsin. Oysa bagbdır b ugun .. k"u ummet .. .. k"l . ı·ı·ımı ennı .. k ayb e t mış . ı·ır. once ı enn Son dönemin ilimlerinde de, pek çok açıdan eksiktir. Bu sebepten İslam'ın gücünden yararlanama- mıştır. Böylece ilmi noksanlığı yüzünden, Allah korusun, Batı milletlerini tamamen örnek edinme tehlikesi ile karşı karşıya kalmıştır. Batı dünyası bizim dini ve Kur'ani ilimierimize vanncaya kadar en mühim kitaplanmızı tercüme ederek felsefesini kendi bilgilerine katarken, Şa'nini'nin "Mizfuı-ı Kübra"sını okuyup anlamak bile o yolda değerlendirerek, İslam'ın esaslarını debaşka, Batılı ğiştirecek sonuçlar çıkarınağa çalışırken, biz niçin onların olmak ilmi zenginliklerinden yoksun kalalım. Niye bu yokbaşkadır sunluktan kurtulmak için devamlı surette kendimizden çıkıp onlara benzemeğe yönelelim. Kur'an'ı tercüme edip okuyan ve İsliim'a karşı onunla da silahianan Batılılar müslüman olmuyorlarsa, onların felsefelerini okuyup aniayacak ve kendilerine karşı bununla da donanacak olan müslüman, niye Batılı (Frenk) oluversin? Batı Müslümanlarda Müslümanlar arasında göze çarprnağa başlayan hoş görülen hoş olmayan eğilim, Batılılardaki sermayenin ilmi dehamızla olmayan işletHememiş ve denk değerlere olsun çevrilememiş oleğilimlerin masından kaynaklanır. Böyle olması hakikatin aleysebebi himizde bulunmasından ortaya çıksaydı korkunçtu. Oysa az sonra belirteceğim gibi, bütün hakikatin esası bizimdir. Bizim dini ha(16) "u-ı;."iıJ ü.;lJ~Ir#•::.._,;)l, ( 17) « ..,.Wl._).. • 1~ ı_,;_,s:..ı (18) " 1 lk....J ~ ~ J_,...)ı.:,_,>.-_, » :ı.. ı rf~ .illl..i5 J » (Bakara/143'ün ( Bakara devamı) suresi, 143. ayetin başı) 57 kikatlerimize tam bir uyum ile ilave edilebilecek olan beşeri ve tabii: ilimler, onlarda daldırma suretiyle ve külli bir dönüşüm içinde gelişebilmiştir. Genellikle, ferdler çoğu kez ondört-onbeş yaşlarında çocukluk çağından gençlik çağına atMüslümanlar lamağa başladıkları gibi, milletler de andördüncü ve oniçin beşinci asırlarında başka bir aydırılanmaya ve başka bir aydı~lanma hayata geçiş devresine giriyorlar. Avrupa aydınlanması devn olacaktır. ond"ord..uncu.. mı·ı-ct. ıerın . d e b aş ı amış t ı. ı· s ı-am ,ın h'ıcrıa ı asır ıç 12 tarihinde de içinde bulunduğumuz aynı asırlarda büyük bir aydınlanmanın başladığını görüyoruz. Bugün bocalayıp duran bu aydınlanma akımı, ruhi şuuruna erememiş ve henüz kendi bütünlüğünü toplayamamış bulunduğu için, gayet tehlikeli bir seyir takip etmektedir. Hicri 14-15. asırlar bülüğa ermeğe, Allah göstermesin İsHim Milleti ictimai vicdanını kaybederse uzun müddet felaket dalgaları içinde kıvranacak ve hiçbir milletin cemiyet sulhüne giremeyecektir. Cenabnınkinden ı Hak'dan temenni ettiğimiz gibi ictimai vicdanını kaydaha parlak betmeksizin eğer bu aydınlanma devirlerini takip edeolacaktır bilirse, akıl ve duygusuna, ruh ve bedenine tam bir dayanıklılıkla düzen verecek ve yakın geleceğin en büyük bir milleti olarak ortaya çıkacaktır. Böylece günümüz medeniyetinin hastalıklarından uzak, sağlıklı bir hayat ile bütün milletierin örneği olacak bir seviyeye gelecektir. Herhalde İslam'ın yirminci asn, Avrupa'nın yirminci asnndan çok daha mütekamil bir seviyede bulunacaktır. İslam'ın 20'inci asrı Avrupa' Avrupa içinde Bundan dolayı bizi Avrupalılaştırarak eritrneğe ça~C:ksapıkhk;lışmak bir sapıklıktır. Fakat Avrupa'yı bizim içimizde eriıçımızde t'ıp b'ıze b enzetm ege - ç alışm · ak b'laki .. d ernek o1aAvrupa'yı ı s b'ır gorev eritınekgö.revdir cağından, bu hedefe yönelik olan bu çeviriyi hayırlı bir iş saymakta şüphe etmedim. Temel kitaplardan sayılan bu eserin hemen hemen benzeri yoktur. Şimdiye kadar bu tarzda felsefe tarihi yazılmamıştır. Paris Üniversitesi Edebiyat Fakültesi öğretim üyelerinden felsefe profesörü Paul Janet ile aynı fakültenin konferans hocası Gabriel Seailles'in ortak çalışmalarıyla meydana gelen fakat Paul Janet'in derin felsefi birikimine daha çok borçlu olan asıl eserin önsöz'ünde yazarlar şöyle diyorlar: "Takip ettiğimiz fikir gayet basittir. Fakat bunu bulmak ve uygulamaya koymak, göründüğü gibi kolay olmadı. Çünkü bizden önce kimse bu metodu uygulamamıştır. Fransa, İtalya, Almanya kısaca hiçbir yerde, değil bu esas çerçevesinde, Metalib ve Mezahib'in özellikleri 58 buna benzer bile bir eser yazılmamıştır. Felsefi problemler tarihi, hep felsefi sistemler tarihi içinde işlendiğinden, onlan bunlardan ayınp ortaya çıkarmak önemli çalışmalan gerektirmektedir. Bu yapıldığı taktirde yine de eksik olan bir şey kalır. (Mesela alışkanlık veya dil problemini müstakil olarak ele alan bir tarih kitabı bulunamıyor.) Bulunanlar da bir takım asıl bahislerle içiçe, ikinci dereceden, noksan ve derlerıip­ toplanması zor bir şekilde, bir çok kayıt ve vasıflar içinde serpiştirilmiş, 13 düzensiz ve birlikten yoksun bir halde bulunur. Bundan dolayı biz bu eksik ve dağınık parçalan bir araya getirerek düzenli bir bütün meydana getirmekle, faydalı bir şey yaptığımıza inanıyoruz. Bu itibarla bu eser, sade bir tarihden, bir nakilden ibaret kalmayıp 'sistematik felsefe' ile 'felsefe tarihi' arasında orta bir yerde bulunan ilmi bir özelliğe sahiptir. Bu şekilde felsefe, tarihiyle birlikte çeşitli problemlere ayrılıp, gayet ilmi bir metodla ortaya çıkıyor. Her bahisde fikri hareketler, tarihi akışının bütünü içinde görülüyor. Düşünüldüğünün aksine felsefe, kendisini bize hemen hemen diğ~r bilimlerden farksız bir halde gösteriyor. Her meselede zaman sırasıyla yapılmış olan ilaveler göz önünde bulunuyor. Anlaşmazlıklar varsa da bunlar felsefeyi yeni zeminler üzerinde, kesintisiz bir şekilde aşama aşama yükseltip derli-toplu noktalara ve pek yüce tasavvurlara ulaştırmaktadır. Burada şöyle bir itiraz ileri sürülebilir: "Bir bahis, bir teori, bağlı bulunduğu sistem içinde bir anlam ifade edetarzında bilir. Ondan ayrıldığı taktirde ortada temelsiz ve anlamsız yazılan felsefeb.ır şey kalır. H er fie1se fie b'ır sanat esennı . . . . P artarihlerine ıçenr. yapılan çalandığı zaman güzelliğini kaybeder." Evet, şüphesiz tenkitler ve böyledir. Fakat biz o özel felsefe problemlerini ve çözüm cevapları şekillerini bağlı olduklan sistemlerin genel ilkeleri ve külli kaideleriyle ilgisini kurarak, bizzat o sistemleri de çeşitli bakış açı­ lanndan gösterrneğe çalışacağız. Böylece bütünlüklerini kaybetmeden Metalib ve Mezahib gelişmelerini artırmış bulunacaklardır. Daha da ileri gidilerek şu soru da sorulabilir: "Felsefede tarihi yaproblemler var mıdır? Aristo'dan Dekart'a, Dekart'tan Kant'a gelinceye kadar felsefi düşüncede meydana gelen büyük gelişmeler, hep yeni bir metod geliştirmek, eşya hakkında ibtidai bir bakış açısı keşfetmek ve önceki felsefi problemler yerine o zamana kadar konulmamış yeni problemler yerleştirme girişiminden ibaret değil midir? Yeni bir felsefe, bilgi ve varlık problemlerinin yeni bir şekle bürünmesinden başka bir şey midir?" Evet, problemler sınırlandınlmış olarak kalmış değildir. Her zaman yeni bir problem ortaya çıkabilir. O zapılabilecek değişmez 59 mana kadar görülmemiş olan bu problemin ortaya çıkış zamanı ve şek­ linin kaydedilmesi mümkündür. Ayrıca önceden dalaylı olarak, ikinci dereceden bir mesele tarzında bahsedilmiş bir problemin, yeni bir sistem içine öncelikli bir yer kazanarak girdiği de olmaktadır. Fakat ne olursa olsun, ruha bizzat eşyanın tabiatından yansıyan ve sistemden sisteme 14 değişip duran bir takım asli problemler de vardır. (Mesela bazen alemin ruhu, bazen de ezeli ahenk -L'Ame du Monde et Harmonie preetablieadını alır). Bir de gerek problemler gerekse bunların çözümleri için uygulanan metod ve teoriler sınırsız değildir. Ruhun tabiatı bunları sınırlar. Bunlar devirden devireyeniden konulmak suretiyle gelişirler." Bilindiği gibi bir felsefe demek, genel veya evrensel bir konu çerçevesinde felsefi problemleri sistematik veya tanımı tarihi olarak özel bir sistem içinde araştırmak ve çeşitli sistemleri de mümkün olduğunca tenkitci bir yaklaşımla incelemektir. Bizce bir felsefe kitabı denilince akla gelecek olan böyle araştırmaya dayalı bir kitaptır. Bütün felsefi zevk de bundadır. Makasıd ve Mevakıfın (l 9 l bizdeki önemi de bu karakterdeki nekahat ve cemiyetlerinden ortaya çıkmıştır. Felsefe problemlerini öncelikle böyle özel bir sistem dahilinde tahsil ederek ilmi bir meleke kazanmamış olanlar, felsefe kitaplarını okumaktan dolayı çoğunlukla ruhi bunalıma düşerler. Felsefenin Felsefe sistemlerinin en büyük faydası, felsefi mütalaa esnasında ruhi birliği sağlayabilmesidir. Çünkü birliği bozulmuş ruhlann, hakikat ile münasebetleri kesintiye uğrar. Düşünce daima hareket halinde görünse bile vicdanı kesinlik kalmaz. Her şeye ayrı bir bakış açısıyla bakmak ve bir şeydeki çeşitli bakış açılannın düzenine bakmamak, vicdan ile vücudun hakiki irtibatından uzaklaşmak demektir. Bunda ise şah­ siyet bozulur, toplum zarar görür. himdeve felsefede önemli olan çeşitli bilgileri biraraya getirmek değildir ilirnde ve felsefede asıl iş, farklı ve çeşitli bilgileri yığ­ mak değil, o bilgiler arasındaki ilişkileri düzenleyerek mutlak bir senteze varmak demektir. Bugün aciz kalemimin aracılık ettiği bir kitap işitilince, ilk bakışiann bu yöne çevrileceği hatıra gelir. Fakat bir meslek kitabında bu gayeye ermek için, bütün felsefe tarihinin bilinmesi de gerekir. Bilinen bütün felsefe tarihinin bir meslek kitabına konması (19) "Makiisıd" ve "Mevakıf', Osmanlı medreselerinin üst sınıflarınd~. okutulan felsefi keliim kitapları olmalıdır. "Makasıd"ın yazarı Sa'deddin Taftaziinl (0. 1389)'dir. Burada Taftaziini'nin "ei-Makasıd fi ilmi'I-Keliim" adlı risalesi veya bu risaleye "Ş~rhu:.ı­ Makasıd" adıyla yaptığı şerhi kastedilmiş olabilir. "Mevakıf"ın yazarı ise Adududdin el-lci (0. 1355)dir. Orjinal ismi "ei-Mevakıf fi ilmi'I-Keliim"dır. Makasıd'ın olduğu gibi Mevakıf'ın da pek çok şerhi yapılmıştır. En iyi şerhi olarak, Seyid Şerif Cürciini'nin (Ö. 1413), "Şerhü'I­ Mevakıf" ismiyle yaptığı şerh bilinir. Medreselerde okutulan daha çok Cürciini'nin şerhidir. ağırlıklı ' 60 ise, Şerh-i Mevakıfda yapılmak istendiği gibi hem eksik kalmış hem de zorluklara sebep olmuştur. Bu itibarla felsefe tarihinin bölümlere aynlmasında mesleki mütalaa için büyük bir öğrenim faydası vardır. Ancak gerek bilinen felsefe tarihi kitaplan gerekse felsefi sözlük ve ansiklopediler ile yetinmek, perakende kalmak demektir. Süleymaniye Cami-i Şerifinin 15 her penceresini, her köşesini kısaca sanatlı her noktasını ayn ayn resimler ve izahlar altında aynntılanyla açıklamak ve bu aynntılara bütün sanat inceliklerini sığdırmak ne kadar büyük ve mühim bir iş olursa olsun, o caminin umumi şekli hakkında bir hayal edinebilmek bile değildir. Sadece bunlan bilen, her halde, genel basit bir resmin vereceği bilgi hakikatı ve açıklığından yoksundur. Fakat o parçalar ile beraber aralanndaki ilişkiler de düzenlenir ve sonuç olarak genel bir şekilde tesbit olunabilirse, bilgi görevi tamamlanmış olur. İşte sistem bu işi görür. Bunun içindir ki, felsefi sistemlerin her yönden ilişkilerini tesbit etmek. ayrıldıklan ve birleştikleri yönler ile çözüm yollarının ulaştığı türü kavrayabilmek de ilmi bir yetkinliktir. İşte bu kitap bu hususu gözönünde bulundurmuştur. Bundan dolayı yazarlarının dediği gibi bu kitap tamamen araştırmaya dayanan ve teorik bir karakter ile tamamen nakli ve tarihi bir karakteri haizdir. Göz atılıp geçilecek değil, okunupokutulacak bir kitaptır. Bilindiği gibi her ilmin bir nakil yönü bir de akıl yönü Ne nakli ilimler akıl yetisinden azade, ne de akli anlamı ilimler nakil özelliğinden varestedir. Gelişme demek, geçmişteki değerleri görmezden gelmek değil, onlan yeni birtakım değişiklikler ve keşiflerle daha yetkin değerler haline getirmek demektir. Başka bir deyişle önceki neslin servetine bir sonraki kuşağın servetini ilave etmektir. Amr İbn As Hazretlerinin dediği gibi akıl « .:,l5 .ü Lç .:ı~ L.. ;;;_,.... _, J:;~ ~L,.,~I )) dir. Yani akıl, doğru tahminde bulunmak ve olmuş vasıtasıyla olacağı bilmek diye tarif olunabilir. Gerçekten de olgulann geçmişteki durumunu bilmeksizin meydana gelen fikri yenilikler, şairane de olsa ilkellikten kurtulamaz. Ustasız sanatkar, hocasız alim ne kadar yetenekli olursa olsun, yetenekli bir çırak ve akıllı bir öğrenci olmaktan ileri geçmez. Fakat doğrudan doğ­ ruya vahye mazhar olunursa durum değişir. Gelişme (terakki)nin vardır. İlimlerin akıl ve nakil yönüne Oysa vahiy devri geçmiş, ictihad devri açılmıştır. İlimlerin akliliğini ve günümüzdeki etkinliğini göz ardı edip sadece nakil yönünü tesbit ile uğraşmak, skolastik denilen taklid seviyesinde sayıp durmak deönem verilmelidir mektir. Bu ise hakikatin hayaliyetinden ve canlı nokmüştereken --- --~-~- ---------- ----- ----------------- 61 talan bulunduğundan gaflet eylemektir. Bunun aksine ilimierin nakil yönünü görmezden gelip sade akli yönü ile eğlenmek, ölçütsüz, ölçeksiz, ilkel ve çocuksu bir harekettir. Bununla beraber skolastik, olgun (reşid) ilmi bir mahiyeti haizdir. Eş'ari'yi bilmeyen Razilikten dem vuramaz. Newton'u tanımayan Einstein'dan bir şey anlayamaz. Değişim hızlı olabilir. Fakat gelişme son derece ağırdır. Kuvvet'in De- 16 ğişimi Kanunu ile birlikte yürür. İşte felsefe tarihi değişimi; felsefi sistem de devamlılığı temsil eder. Bu değişim ve devamlılık sayesindedir ki insan ruhu gelir; bilim, yetkinliğe doğru gider. Yeniilim Eski devirlerde ilmi ictihad, pek bölünme kabul etmiyordu. Felsefe bütün ilimleri içine almaktaydı. Bir felmutlak sefe müctehidi diğer bilimlerin de müctehidi idi. Filozof müctehid hem matematikçi, hem de bilim adamı ve hatta tabib idi. ancak cemiyettir Son dönemlerde ictihadın bölünmesi bir zorunluluk oldu. Bunun için de zamanımızdamutlak müctehid fertler değil, cemiyetler olmuştur. İnsan hayatı gibi ilim hayatının da ictimaiyeti arttı. Bir bilimin müctehidi, diğer bilimlerin mukallidi olabiliyor. O halde çeşitli bilimiere mensup müctehidler arasında ictimai bir kıyınet ve bağın bulunması lazım gelir ki, karşılıklı uyum hasıl olabilsin. Çünkü cemiyetin önemi ruhen benzeşmede, fiilen ahenktedir. anlayışında Sosyal faaliyet, ferdierin aynı konuda yığılmalarmda ile değil, imece ile çalışabilmelerindedir. Bu ise sosyal bir ildini ictihadm kenin hükmü altında bulunmakla olur. O hakim ilke, yardımlaşmas "'' 1enn . d egışı -. 'k sosyal ru h d erne kt'ır. B u sosyaI ru h , o cuet 1 hayatın ahengini alanlardaki düzenli faaliyeti sayesinde ancak, mutlak icsağlar tihad seviyesini kazanabilir. Bilimlerin bu sosyal değerini verebilecek şey felsefi ictihaddır. Felsefi ictihadın dini. ictihad ile karşılıklı mutlak yardırnlaşması da umumi hayatın ahenk ve intizamını sağlar. Asıl sosyal nefıs ise, bu ahenk ile payidar olur. Felsefi ictilıad Din ve ilim; halk ve seçkinlerin uyumu İlim hayata feyzini, ancak özel bir metod ile; din ise seçkinleri (havass) ve halkı (avam) kapsayan genel bir metod ile yayar. Bir memleketin hepsi inançlı ve dindar olabilir. Fakat hepsinin bilgin olması mümkün değildir. Halkında ilimden ve dinden hiçbiri bulunmayan bir memlekette kıyamet kopar. Halkı dindar, seçkinleri dindar olmayan memlekette ise, halk ile seçkin arasında ruhi bağlılık ve benzeşme kalmaz. Sosyal merkezler demek olan seçkin ile sosyal çevre demek olan halk arasındaki bu çatışma, millet ve devlet denilen sosyal birlik ve faaliyetin parçalanması demektir. Zaten milliyeti içtimffi bir heyeti. "ictimffi" kılan bir nefis, sosyal 62 bir vicdan demektir. Irk ve kan, milletin tarifi değil, tezalıürünün illet ve araçlandır. Her milletin genişleme yeteneği, o vicdanın kapsam ve evrensellik derecesi ile orantılıdır. Lisan da,ırk ve kandan ziyade bu vicdanın bir ifadesidir. Din, bu vicdanın en kapsamlı ilkelerini, en büyük 17 ideallerini içerir. Bir heyetin dini ne ise sosyal vicdanı da o; sosyal vicdanı ne ise gerçekte dini de odur. Devlet; o milletin hukuken kururnlaşması ve hususi bir faaliyetidir. Her devletin bir milleti vardır. Fakat her milletin devleti olmayabilir. Devlet, milletin faaliyet unKavramları suru ile güçlenir. Faaliyet unsurunun kıymeti de, evrensel vicdanı güzel temsil ernekle beraber, dışarda ve içerde sahip olduğu arneli kudret ve maddi dayanıklılığı ile orantılıdır. Millet, henüz faaliyete geçmeyen ve devlet kavramını hak edemeyen sosyal duruma da sadık olabilir. Fakat faaliyet halinde olup da hukuki yapılanmasını tamamlayamamış bulunan millet, İslam hukuku dilinde "ümmet" kavramının karşılığı olur. Merhum Emrullah Efendi, "ümmet" kelimesini "ümmi" kelimesiyle ilgili zannederek, "nation" kavramını "millet" diye ifade etmeyi tercih etmişti. O zamandan beri "ümmet" kavra:rnı zayedilmiş; hafife alınan bir telakkiye maruz kalmıştır. "Istılahat Encümeni"nde sonradan bir araya geldiğimizde, bu kelimenin "ümm" veya "ümmi" terimiyle değil "imam" tabiriyle ilgili olduğunu izah etmiş ve kabul ettirmiştim. Yazık ki önceki hatasını düzeltmeye fırsat bulamadan vefat etti. Millet, Ümmetve Devlet İşte ilim ve hayatın, vicdan ile vücudun bu özel ilişkisi, seçkin (havası) ile halk (avam)'ın sosyal vicdandaki benilişkisi zeşme ve bağlılık seviyeleriyle orantılıdır. Seçkin'in özelliği, halk'dan daha fazla sahip olduğu özellikleri açısındandır. Halkın taşıdığı vicdan suretinden yoksun olan seçkin, o halkın ictimm cinsine değil, ona zıd olan bir cinsedahil olur. Bu noktayı idrak eden bazı seçkinler, dini iki yüzlülüğe eğilim gösteriyorlar. Fakat samimiyetsizlikten ne çıkar? Ayrıca ikiyüzlülük bir nifaktır. Nifakı alışkanlık haline getiren ruhlar ise, vicdanın hakikate nazır olan sezgi yetisinin ferasetini körletir. Hakikat karşısında kendini bir vesvese kaplar. Çok zaman vardır ki, ciddi ve safi halkın hissettiği bazı olgusal neticeleri, mürrevver sayılan seçkin, ruhundaki nifak vesvesesinden dolayı hissedem ez. Halk ve seçkin Bu sebepten seçkinin dine ciddi bir bağlanması, hakiki bir aşkının gerekir ki, bu aşk ve bağlanma ile seçkinler arasındaki yabancılaşma, yakıniaşmaya dönüşsün; ictimm kurtuluş ve mutluluk devam edebilsin. Bu ise bilimler ile felsefenin, felsefe ile dinin karşılıklı emniyeti sayesinde hasıl olur. bulunması 63 Felsefenin Bütün bu sebeplerden dolayı felsefenin ulaştığı nihai nihai noktası, nokta, din felsefesi olmuştur. Bu açıdan felsefe hikmet 18 din adını alır. Gerçek filozoflar hakiki bilge kişilerdir. İlimler felsefesidir konulmuş (vaz'i:) olmayıp keşfedilmiş olduğu gibi, din felsefesi yapmak da, yeni bir din koymak demek değildir. Hak dini bulmak ve tanımak demektir. Hak din'i asıl tanıtanlar ise, bilge kişiler değil, Enbiya ve evliyadır. Filozoflar bu konuda Peygamberlerin bildirdiklerini açıklama ve eyleme geçirme ile bilge ve veli olabilirler. Din'e mutlak olarak karşı çık­ ınağa çalışan filozoflar bu konuda bir hakikat gördükleri için değil, talep edilen hakkı görmedikleri için, başka deyişle eksik anlayışlarından dolayı o mücadeleye girmişlerdir. Avrupa'da onsekizinci asnn ateistleri ve materyalist ateistlerin bütünü, bunun en açık ömeğidir. Mesela Buchner, "maddenin atomlannı ayıran nedir; bunlar arasındaki hareketlihareketsiz ilgi ve bağlantılar hangi ilke ile izah olunacaktır?" gibi problemleri asla idrak edememiştir. Bunu idrak eden materyalistler bile, maddeyi Allah-u Teala ile temellendirmeğe lüzum görmüşlerdir. Kant'ın dine Bu kitabı takip ederken göreceğiz ki, Kant gibi bazı rılozoflar, felsefeyi eleştiri (criticism) ile feda etmiş olduğu halde, din'i ihmal edememiştir. Dinin izahının felsefeyle temellendirilmesine son vermiş olmasına rağmen, dinin ahlak ilmi ile ilişkisini tesbit etmiştir. Bu ekole göre felsefenin dinle olan ilgisi ve alakası ahlak ilmi ile yani arneli bilgelik (hikmet-i ameliyye) kısmıyla korunmaktadır ki, bu tutum, İslam mutasavvıflarının üslubuna oldukça benzemektedir. yaklaşımı Pozitivizm Sonra, pozitivizm ekolü ilk devresinde dini kaldırmak ve din ve böylece ateistlerin gözüne girmek istemişse de, onların gözüne gireyim derken kendi vicdanında mahküm olmuştur. Yeniden bir din ihtiyacı duyarak, yeni bir din koymaya kalkışmıştır. Allah'ı bırakmış "en büyük mevcud", "en büyük put" ve "en büyük çevre" isimleriyle insanlık, yeryüzü ve atmosfer (feza)'den oluşan unsurlarla bir teslis tasavvur etmiştir. Böylece insanlar arasında en fazla kadınlara tapınınayı esas alarak güya bu şekilde duygulan tatmin etmeye bir yol bulmak istemiştir. Bununla da filozofun kayacağı dinin, işte böyle uydurma bir şeyden, kaba bir tapınmadan, putlar devrine dönüşten başka bir şey olamayacağını ispat etmiştir. Gerçekten de görünürde ulılhiyete aykın görünen bu hayal, insanların erkek ve kadınlardan büyüklerini tann ve ilah edinmek suretiyle ulılhiyet fikrinin esasını içermiş ve ancak batıl dinlerin ortaya çıkış tarzına açık bir örnek olmuştur. İnsanı fıkrin yükseldiği iddia olunan bir zamanda, insan vicdanını böyle dar birçemberiçine koyup insanlığı Fi- 19 ravunlar devrine geri götürrneğe çalışmak, ne kadar üzüntü vericidir. ' adı verilen ve Fransa Hükümeti'ni bir zapozitivist dini'nin bozukluğunu da ortaya esinde meydana gelen bu değişiklikler, inlar açmış ve bugünkü bunalım ve baskı dev~elişmelerin nice nice seviye katettiği bu deın, taşıdığı ihtiras, çektiği işkence, insaftan ınlıkta şiddet... Bunların hepsi maneviyatta Lsonucudur. " saf ve hakkaniyet ile felsefenin takip ettiği ;özden geçirilirse, görülür ki, din bahsinde diği gaye Allah'ın birliğini tesbitten başka bir şka dinler içinde daima garip kalmış olan nı bulacaktır. Eğer Avrupa'nın son dönem ukları kavimlerin dinleri, İslam dini ol.efesi büsbütün başka bir hakikat rengiyle İşte bu gün müslümanların sorumlu bu[ de bu noktayı tamamlayabilmektir. Son döistiyanlığa temasını görüyoruz. Fakat bu te·· olduğunu anlamakta hiçbir zorluğa tesadüf ıçağı kaplayan bir Hıristiyanlık felsefesi var.da asıl dini öze temas eden bu felsefe, gerek ığının delilleri bahislerinde İslam'a benzer ve tikat-ı ilahiye bahsinde Hıristiyanlık inannaşamadığı gibi, bunda da Allah'ın birliğine Lpmıyor. Teslis vs. gibi Hıristiyanlığın mevcut j de veremiyor. d' e münhasır kalıyor. Teslis ise, akla muhalif vahdeti anlar, teslis'i anlayamaz" sa gerçekte akıl, teslisi anlayamıyor değil, çe:ı: iptal ediyor. Yoksa akıl usülen kabul ede. idrak eyleyemediği bazı hakikatler gibi buılmıyor. Karşı atağa geçebiliyor. Günümüzde sinde pek ciddi bir yola girmiş, Allah'ın birAncak hakikat-ı ilahiye bahsinde "istiva mesı üzerinde yoğunlaşmıştır. Burada vahdet-i rtleri karşılaştırmalı olarak ele alınıyor. Bu evam ediyor. ıyor. ~Akıl 65 kaydetmeden geçemeyeceğim ki, Allah'ın bu gayeye ermiş olan Avrupa felsefesinde 18 henüz bir nübüvvet bahsi açılamamıştır. Psikoloji'nin tesbit ettiği bazı ruhi vak:ıalar dolayısıyla olsun, Batı felsefesinde bir vahiy ve nübüvvet bahsinin bulunmaması henüz büyük bir eksikliktir. "Nübüvvet bahsi dinlerin inanç esaslan ile ilgili olan ilme aittir" denilmesin. Dinlerin inanç esaslan ile ilgili ilme ulühiyet bahsinin bağlı olmasıyla nübüvvet bahsinin bağlı olması arasında esaslı hiçbir fark yoktur. Nübüvvet ve Vahy'in felsefedeki yeri Bunların Burada şunu birliği etrafında her ikisi de akli ve felsefi selahiyet ile ele alınabilir. Bundan dolayı İbn Sina'nın gerek Şifa'sında ve gerek İşarat'ında yaptığı gibi "nü- büvvet mümkün müdür? "Mümkün ise gerçekleşmiş midir?" sorularını sorarak, nefsi ve ruhi ogulan gözden geçirerek "nübüvvet" ve "velayet" problemlerini de, felsefi problemler arasında çözüme kavuşturmak lazımdır. Çünkü nübüvvet bir vakıadır. Din vak:ıası da buna bağlıdır. Felsefe ve Avrupa "dini felsefe" (felsefe-i diniyye) ile "felsefi din" Hıristiyalık (din-i felsefi)'i ayırtetmek istiyorsa bu, Hıristiyanlığın ta(Felsefi din ve biatından kaynaklanan bir fikirdir. Çünkü günümüz Hı­ dini felsefe) ristiyanlığında dini felsefenin başlangıcı ancak mutlak cehalet olabiliyor. Felsefi kesinlik (iykan) inkar edilip, aşın agnostizm (laedriye-i mufrita) ekolü kabul edilmedikçe, Hıristiyanlığı savunmak mümkün olmuyor. Buna dayanarak Harnilton medresesi, Kant'ın tenkitçiliğinden bu noktada yararlanmak istemiş; ilmi esasından yıkıp, Hı­ ristiyanlığı mutlak cehalet üzerine temellendirerek savunmaya kalkışmıştır. Bununla beraber Stuart Mill, dinin mutlak cehalet üzerine temellendirilmesinin sakıncalarını göstermiştir. Hıristiyanlık ilim üzerine temellendirilemez. Felsefe de mutlak cehalet üzerine bina kılınamazsa, "dini felsefe" ile "felsefi din" arasındaki kopukluk pek doğal olmaz mı? İslam'ın inanç Oysa İslam dininde inancın esasen ilmi kıymetinin olgerekir. Aklın burada, hiç olmazsa, imkanı ispat gibi esaslarında önemli bir vazifesi vardır. Hatta bizde taklidi iman tartışma 21 aklın yeri konusu olmuştur. Gerçi felsefenin bilgi bahsinde, İslam'ın felsefe ve kelam sistemlerinin bugünkü felsefi anlayışa göre doğmatik yani iykaniye olması, üzerinde ittifak edilen bir konu değildir. Filizotlar ve Mu'tezile gibi doğmatik olanlar varsa da Eş' ari ve Maturidiler gibi bir açı­ dan şüpheci (hisbani), bir açıdan doğmatik olanlar da vardır. Çünkü bunlar, esas itibariyle tecrübecilik'den (meslek-i tedrib'den) yürümüşlerdir. David Hume şüpheciliğine yakın bir felsefi şüphecilikte ve ondan daha çok doğmatizm'e eğilimli bir orta seviyede karar kılmışlardır. Bunların esas prensiplerine göre doğma ve insan ilmi zorunlu değil, olağan (adi)' dır. ması 66 İlimde Dağına, mutlak zorunluluk yoktur olgusal bir kıymeti haiz olabilip akli ve man- tıki zorunluluğu içennemektedir. ilmi hükümler Kant'ın "assertorik" dediği türden olup olgusal ve mutlak genelgeçer olan önennelerdir. Çünkü mutlak başlangıç noktası, hür bir faildir. Zorunluluklar hep arneli yönden ortaya çıkar; olgulardan, olguların devamlılığı ve ard-ardalığı demek olan olağanlıktan (adiyetten), kısaca ilahi sünnetten gelir. Ben, Eş'ari ve Maturidilerin bilgi bahsinde akli zorunluluğu inkar ve olağanlığı tesbit etmelerinden öyle anlıyorum ki, beşeri ilirnde mutlak mantıki zorunluluklar yoktur. Bu zorunlulukların hepsi, bir nitelik şartına göre zorunluluk denilen kısma aittir. Bunun menşei de, her ilirnde ilk prensibin önceden kabul edilmiş bir öncül olarak kabul edilmesidir. İlk başlangıç noktası detennine edilmiş bir fail olsaydı , dağına ve ilim, bizzat mutlak zorunluluk ifade ederdi. İlk başlangıç noktası hür fail olunca bu doğma, olumsal ve fiili bir doğmadan ibaret kalır. Bundan dolayı da tecrübe değerini tecavüz edemez. İslam filozoflarının detenninizm'i, kelamcıların da hürriyeti desteklemeleri de bu görüşü doğrular. Görülüyor ki, bu iki teorinin ikisi de, hem felsefi hem de dini kıymeti h<iizdir. Daha çok "dini gereken kelamcılann felsefesi, bugün bilim ekolü tecrübecilik ile daha çok alikadar olarak günümüz felsefesiyle ilgilidir. Sonra her iki ekol günümüz felsefesine dahildir. Şu felsefe" sayılması sayılan halde "dini felsefe" ile "felsefi din", bize göre din ile felsefe arasında külli bir örtüşme ve külli bir çekişme değil, iki felsefe arasındaki sistem farkı demektir. Bu fark olsa olsa nübüvvetin felsefeye kabul edilip edilmemesi nokAcaba nübüvvet, felsefi bir problem olacak değerde bir vakıa değil midir? Ulühiyet felsefi bir problem olarak ele alı­ nınca, nübüvvet niye alınmasın? tasından başlayabilecektir. 22 Bu gün psikoloji, mantık, ahlak, metafizik gibi felsefenin bütün dUannda bilginin ilk temelleri, herhalde ruhun vicdani şehadetine indirgenmektedir. Apaçık ildoğmatizm, kelere dayanan doğmatikler, ruhun sezgi ve apaçıklığına tecrübecilik (bedahetine) objektif (ayni) bir kıyınet vererek dağınayı ve idealizm buna, bu apaçıklık üzerine temellendinniş ve bunsuz tecrübenin bile mümkün olmadığını söylemiştir. Buna göre bilginin temeli, ruhun evveli olan apaçıklık yetisiyle, eşyanın bizzat olan varlıksal açılımı arasındaki birlikteliktedir. O halde ilk vicdan, yalnız subjektif değil objektif kıymeti de haizdir. Buna karşılık tecrübeciler bu apaçıklığa yalnız subjektif bir kıyınet vermekle beraber, tecrübe ve tümevarımı: "His- Bilginin temeli bahsinde 67 settiğimi hakikaten hissederim" ilkesi ile temellendirmiştir. Bu şekilde de objektif kesinlik. vicdanın bu şehadetinden ileri geçemiyor. Sonra idealistler (maneviyyun). objeleri ruha indirgiyor ve objektif kesinliği subjektif kesinlik ile birleştiriyor. O halde gerek doğmatiklerin dediği gibi akıl ilirnde hem alan (kabil) ve hem etkin (fail) bir halde bulunsun ve gerek tecrübecilerin dediği gibi yalnız alan olsun ve gerekse idealistlerin dediği gibi sırf etkin sayılsın, herhalde ilimin, vicdanın kuvvet ve zayıflığı ile mutlak bir ilişkisinin olduğu inkar olunamıyor. Kesinlik ve şüphenin temelinin, vicdanlann kuvvet ve zayıflığından ibaret bulunduğuna şüphe kalmıyor. fikirlerin kuvvet ve zayıflıkta, gibi, vicdanların kuvvet olarak ve zayıflıkda farklı olmaları da tamamen kazanılmış bir vahy'in hal değil esasen bir Allah vergisi olduğu gözönüne alı­ felsefi temellendiril nırsa, yaratılıştan bazı vicdaniara "hakikat" ile pek büyük ve çok güçlü bir ilişkinin balışedildiğini inkar m esi etmek için hiçbir sebep kalmaz. İşte bu vicdan, İslam felsefesinde kudsi yeti (kuvve-i kudsiyye) denilen yetidir. Bunun en yüksek seviyesine mu'cize gücünü haiz olan Peygamberin vicdanını koymak çok uygun olur. Merhum Gelenbevi "Miru'l-Adab Haşiyesi"(ZOlnde kudsi yetiyi sezgi yetisinin bir kemal seviyesi olarak kabul etmiştir. Sezgi yetisinin doğuştan olan yönü ile tecrübe ile kazanılan yönlerini de açıklığa kavuşturmuştur. İbn Sina'nın yaptığı gibi bunu, tecrübi psikolojinin bazı verileriyle doğrulamak ve ispat etmek de mümkündür. "Kalp ve rev'" de denilen bu prensibin aslı, her nefiste az çok mevcuttur. Fakat genellikle ruhların çoğunun vicdan! tecellileri her zaman tecrübe ile doğrulanmadığından, bunların kıymetleri bedihiyyat veya teoremler adını verdiğimiz ilkelere münhasır kalmıştır. Bundan dolayı vicdanın il- 23 hamı, mutlak olarak ve genel-geçer bir tarzda ilim sebeplerinden sayılamıyor. Fakat herkes için mutlak olarak kabul olunamayan bu tecellilerin, seçkinler için bazı devamlı tecrübeler ve belirli şartlar altmda gerçekleşmesini kabul etmekte hiçbir felsefi mahzur yoktur. İslam felsefesinde gösterildiği gibi buna dava veya meydan okuma ilave olur. Eğer olgusal tecrübeler de onun gerçekleşmesini doğrulayarak mu'cizeye götürürse, "vahiy" dediğimiz bu kısmı sıradan ilhamlar ve diğer sebeplerin üstünde bir kesinlik seviyesine yükseltmek pek tabii olur. İşte felsefesinin nübüvvet bahsinde araştıracağı meseleler bunlardan ibarettir. Bir bil~i kaynagı Zekaların, şiddet akılların, ve süratte farklı olmaları (20) Gelenbevi bu eseri "Haşiye ala M!ri'l-Adab" ismiyle 1189 yılında kaleme almıştır. 1234 yılında kitap İstanbul' da basılmıştır. 68 Batı felsefesinin Hıristiyanlık karşısında nübüvvet ile ilahiyatın içiçe olması ve hatta bu içiçeliğin dinen babalık ve oğulluğa olmayışının kadar genişletilmesi, nübüvvetin İslami manada ilmi ve sebepleri hakiki bir şekilde araştırılmasına engel olmuştur, zannederim. Bir de filozoflan bu meselede tereddüde sevk edebilecek duygusal bir konu vardır. O da, "nübüvvet" diye bir şey var da bizde niye olmuyor? sualini içeren bencillikten ibarettir. Oysa yukarıda da arz ettiğim gibi tamamen bir Allah vergisi olan bu hususiyetin, kişinin kendi özel ga)'Tetiyle elde edilerneyeceği hatırlanınca, hakikat arayanlar için bunun inkanndan doğacak yoksulluğun daha fazla üzüntü kaynağı olacağı belli olur. Kendimizde bulunmayan meziyetleri inkar mı edeceğiz? Dindar olmak için hepimizin Peygamber olması mı gerekir? Yaratır, bilir, sever, dertlerimize derman verir diye kulluk edeceğimiz bir Allah'ın razı olduğu konuları nasıl belirleyip de hareketlerimizi ona göre ayarlayacağız? Her gönlümüzü aldatan teseliiye din kıymeti mi vereceğiz? Kendimize hürriyet ararken Yaratıcıyazorunluluk mu yükleyeceğiz? Hakperest bir diyanete sahip olmak, vecdi bir aşk ve ideal taşımak için Allah'ın rızasım gözetmek zorunda değil miyiz? felsefesinde nübüvvet bahsinin Günümüz Batı bulunması, Hıristiyanlıkta Comte gibi kadın veya erkek insana tapanlar bile taptıkları insanların arzularını dinlemek ve onu eyleme geçirmek zorunda değil midir? Evet, Allah'a kulluk edebilmek için onun emirlerini kesin bir vahiy ve o vahye bağımlı olan bir bilgi aktı ile anlamak ihtiyacmdayız. Madem ki hepimizin vahiy sahibi olmadığını görüyoruz, o halde Peygamber'e ihtiyacımızı kabul edeceğiz. Gerçekten de Peygambersiz din mümkün değildir. Bunun içindir ki Allah'ı bilmeyenler, ibadet ettikleri tanrılannı, kendi önlerine dikmek ve 24 ondan ilham almak isterler. İşte Peygamberlere dayanmayan bütün batıl dinler buradan çıkmıştır. Çünkü din duygusu doğuştandır. Felsefe, halk arasında yaygın sıradan kuruntu ve temenniler ile karışık batıl inançlan bile inceleyerek, bunların içine yansımış olan asıl hakikati araştırmış ve "felsefi din" denilen Allah'ın birliği inancını tesbit etmiştir. Vahiy, Peygamber ve Din Kitabın ikinci kısmında din bahsinin başında bir söz var: Bütün felsefe gibi bu balısin de efsane ve halk inançve evrimi larından yansımış fikirlerden doğduğu söyleniyor. Orada meselesi da işaret edeceğimiz gibi biz bu sözü din bahsinin felsefi temeli hakkında mütereddid bir şekilde kabul etsek bile, dinlerin asıl menşei hakkında asla kabul edemeyeceğiz. Çünkü hak din'in menşei nübüvvettir~ Peygamberlerin hepsi Allah'ın birliğinde ittifak halindedir. Ta başlangıçtan Dinin menşei 69 ve özellikle Hz. İbrahim (AS.)' dan Hz. Muhammed(S.A.V.)'e gelinceye kadar gerçekleşmiş olan evrim, hep gelişme ve daha çok açıklığa kavuşma şek­ linde olmuştur. Genellikle inanç esaslarının tatbik şekilleri demek olan arneli kurallar açısından değişiklikler olduğu görülmüştür. Aıemde her taklidin gerçek bir aslı vardır. İşte hurafe dinler o gerçek aslın taklidleri ve bozulmuş şekilleridir. Bunlar ya şiir konularından veya halkın zaman içinde değiştirmelerinden veyahut zorba ve bozgunların aidatınalarından doğ­ muştur. Birtakım işaret ve efsanelerin, zalim idarecilerin ülkelerinde dinleri yaymak için gizlemek ve saklamak ihtiyacından kaynaklanmış bilmeceler, kapalı anlatımlar ve ebedi benzetmelerden ibaret olanlan da vardır. Peygamberlerin mucize kudretine sahip olmayan din velileri, zaman zaman bu ihtiyacı duyabilirler. Hatta mutasavvıfların kitapları genellikle birtakım bilmece türünden terimlerle doludur. Spencer'in Gerek dinler tarihi ve gerekse felsefe tarihine bu fikir, dindeki evrim teorisinin yaygınlaşmasından sonra girmiştir. Spenevrim cer din teorisinin bilinen kısmını izah ederken, Allah'ın teorisinin tenkidi birliği inancının evrim süreci sonunda ulaşılan bir inanç olduğunu iddia etmiş ve şirk'i tevhid'den daha önce göstermiştir. Oysa Spencer felsefesinin özü gereğince bu teorinin din teorisinin yalnız bir safhası olduğu unutulmamalıdır. Aynca burada basit'in bileşik olana (mürekkebe), bir'in çok'a doğal olarak önceliği bulunduğu da gözardı edilmiştir. Bir ma'bud fikri oluşmadan ikisi ve daha çoğu nasıl olur? Burada doğrusu, şirk etmekle sonuçlanan batıl dinlerin evrimiyle, tevhid ile sonuçlanan hak din'in evriminin ayrı ayn izah edilmesi lazım gelir. Mesela tevhid'in evrimi Muhammedi dine, şirk etmenin evrimi de günümüz Hıristiyanlığına ulaştırmıştır, diyebiliriz. İslam dini, tamamen peygamberler dini olan tevhid inancının, gelişmesi suretiyle vaki olan bir evıimdir. Asıl Hıristiyanlığın gerçek menşei olan ve Hz. İsa'nın 25 peygamberliği ile ilgisi bulunan Filistin taraflarının vahdaniyet inancı, İznik Ruhban Meclisi'nde azınlıkta kalarak reddedildiği zaman, şirk ve vahdaniyetten oluşan çelişik bir teslis inancı kabul edilmiştir. Bu sebepten protestanlık da dahil olduğu halde bugünkü Hıristiyanlık, şirk'in bir evriminden ibaret kalmıştır. Fakat felsefe bununla barışamayarak şu­ urlu veya şuursuz bir halde İslam inancına hizmet etmiş durmuştur. Böylece bugünkü Hıristiyanlık mevcudiyetini ilim ve felsefenin doğrulamalarıyla değil de, beşeri duyguların Hakk'a meylinin dışındaki başka türden eğilimleriyle devam ettirebilmektedir. Denebilir ki Hıristiyanlık bugün, zararını bilerek keyfine şarap içmek gibidir. Keyf için genellikle insan aklın kıyınetine B .. k.. H~~=~y~lık ' 70 hücum eder. İslfuniyeti pozitivist (isbati) olmakla suçlar. Alexander Bain'in dediği gibi, ilminkaçtığı çelişmeleri güzel görerek alkışlar. Onda güya şiirsel bir "tıbak sanatı" görür. Akıl Gerçekten de insanın aklı hakikate hakim olmadığı gibi, dine de hakim değildir. İnsan aklı mutlak hakikati kapsamadığı için, bütün ilahi kudret ve hakikatleri kendinden çıkarınağa kalkışırsa küstahlık etmiş olur. Fakat ilahi kudretin muhal'e taalluk etmediğini anlar. Akıl için en büyük muhal alameti ise çelişme (tenakuz)dir. Akıl mutlak doğrunun bütün sınınnı çizemez. Fakat akıl demek, mutlak hakk'ın mutlak muhil'den aynidığı sının bilmek demektir. Akıl hakikatte çelişme bulamayacağı gibi dini bilgilerde de çelişme bulmaması gerekir. Çelişik bir önerme, akla göre anlaşılmamış değil, geçersiz olduğu (butlin'ı) anlaşıldığından reddedilen bir önermedir. ve Mutlak doğru Akıl böyle bir önerme karşısında aczini değil kudretini görür. Aciz bı­ rakma (i'caz) ile rahatsız etme (ta'ciz) arasında büyük bir fark vardır. Çelişme, aklı acze düşürmez, rahatsız eder. Aciz bırakma karşısında akıl ve vicdan boyun eğmiş ve haz duyarak teslim olmuştur (mahzuzdur). Lisan söylerse susmak için söyler. Rahatsız etmek karşısında vicdan isyankardır. Lisan susarsa, fırsat bulduğunda söylemek için susar. Aklın tecrübi keşifler karşısında durumu ne ise dini keşifler karşısında da odur. Alemde hiçbir tecrübe aklen muhal olanı ispat etmediği gibi, dini keşiflerde de aklen muhal olanın sınınna giremez. Kısaca aklın idrakde 26 kusuru imkfuısızlar alanında değil, imkarılar alanındadır. Akıl bu iki alanı karıştırmamak için yegane bir ölçüttür. Akıl, bütün ilimierin en son yetkinlik seviyesine eremediğini ve ilerde yapılacak keşiflerden hatır ve hayale gelmez ne hakikatıere erebileceğini kabul etmekle, hiçbir zaman uyum ve uyumsuzluk (tevafuk ve tegayür) kanununa aid olan hükmünden vazgeçmez. Akıl Bundan dolayı 'akıl hakikatini tamamen bilemediği bir itiraf ve ispat edilebilir. Ama teslis'in "üçlük" hayinancı siyetiyle "birlik" haysiyetini birleştirerek hem üç hem de bir olduğunu; böylece üç olan bir ilahın kulların günahlarını affedebilmek için, üçün biri şeklinde doğup kendini kurban ettirerek feda etmesi şekliyle insanların selametini sağlamış olduğunu esas akide edinen ve buna iman etmeyi kurtuluşun yegane garantisi olmak hissiyle desteklemek isteyen Hıristiyanlık akidesi karşısında, aklın kusurlarından bahsetmekte hiçbir fayda yoktur. Stuart Mill'in dediği gibi "ham hum buna inanmak sıtmaya muska" teklifi bile çelişme içermediği ve Teslis Allah'ı için onun gibi imkansız değildir. Şu halde r şamadığı gibi, mutlak cehalet ile de savunulmaz. mutlak sofizm bile çelişme ilkesini itirafa mecbı şey, dayandığı temel olan çelişme ilkesiyle çelişi ilim ile dini esasen birbiriyle kavgalı gösteren ve ' fife alması şeklinde tecelli eden zihniyet, Hıristiy kaynaklanmıştır. Unutmayalım ki, biz dinin a b .nk. uygu oyutunu ı ar etmeyece! ruhi yetilerinden birisidir. Din ise tileriyle ilgili olarak, onun iç bütünlüğüne uygu büyük bir hakikattır. Çok yerde akıl ile du] . ,. ak D ın ın ı1 ve d duygu yönü konusu ise de, vicdani bütünlük bunların birle eder. İşte asıl din, bu birleşme noktasını gaı hakdır. Akıl ilmi bir inanç getirir. Fakat bu inan cahiller içinde kalmış olan al Hatta, hüküm bir hisdir; tasdik aklın bu hisse denebilir. İslam mantıkçıları genellikle tasavvur farklı oldukları sonucuna bunun için ulaşmışlar olduklarını bunun için inkar etmişlerdir. Akıl ile c rumunda insanda bir ikilik hasıl olur. Şüphe ve ı laket bununla başlar. Vidanın bütünlüğü kurulm için, bu çatrşma mutlaka birinin galip gelmesiyle ı uyuşmadıkça fasık Duyguların irade ile ilgisi fazla olduğundan insan ihtirasları peşinde ko~ olur. Her an değişken, her an göçen, kararsız, hale gelir. Eğer akıl, kesinlik yetisini haiz olup dı iradeyi duyguya mağlup olmaktan kurtulabilir olur. Böylece sağlam, sabit bir itikadi asalete salı arneli yönden bir tür donukluk ve durgunluk or bulunmaz. Heyecan ve irade sönük kalır. İnaı çebilirse, bin türlü zorluk ile geçer. Şu halde ya veya duygulanım aklın aynı olmalı ki, iman ve akıl ve duygulanım, ruhun başka başka vazifele duğundan ayniyetleri saçma olur. İnsaniyet, ne niyetinde değil, birleştikleri yöndedir. Asıl vicdan bulunur. Ruh nefsi birliğini bunurıla bulur. Bun< da burada bulunması lazım gelir. Burada nefs, muştur hem de duygusal olarak haz duymuştur. mağlup düşer. Artık 72 Din ne bilim ne de sanattır. Bilim ve sanatın önü ve sonu olan fıtri bir mebde'dir. Kur'an ne bir bilim kitabı ne de bir şiir divanıdır. Bilim ve şiirin üstünde ilahi (ledünni) bir nazımdır. Bunun için de mu'cizedir. Ona sırfbir bilim nazarıyla bakarsanız, sanatı karşısında bu nazarınızda ümitsizliğe düşersiniz. Bir şiir nazarıyla bakarsarıız, ilmlliği ve hakikatı karşısında hayal kırıklığına uğrarsınız. Din ve Kur'an Dindar insan Dindar insan da yalnız bilgin değil, yalnız eylem adamı (funil) ve sanatkar da değildir. İkisinin üstünde bir insan-ı kamildir. O, ilimiere konu, sanatkara model verir. Bunun böyle olması, nefsin birliği ile Allah'ın birliğinin gereğidir. insani nefs ne yalnız akletmek, ne de yalnız hissetmektir. Hatta ne yalnız ruh, ne de yalnız cisirndir. Mutlak Hak olan Cenab-ı Allah da, bütün varlık tabakalarının başlangıcı ve sonucu olan Zat'tır. Yalnız akla ve yalnız duyguya bağımlı ve mahkum kalan din, insaniyetin gerçek varlık yapısına uygun olmayacağı için eksik olacağı gibi fitrı: de olmaz. O, insanlan Allah'a yükseltmek için bir yol değil, Allah'ı insanlara indirmek ve insanlığı dağıtıp ayırmak için çalışan faydasız bir araçtır. Şirk de zaten hep bundan kaynaklanır. Din bir kulluk ve boyun eğmedir. Fakat ilmi yönü olan bir kulluktur. "Allah, melekler ve adaleti yerine eğmedir getiren ilim sahipleri Allah'tan başka mili olmadığına şahitlik etmişlerdir. Ondan başka ilah yoktur; Azizdiır, hakimdir. Allah katında asıl din, şüphesiz ki İslimdıır"(2 ll. 28 Din, kulluk ve boyun Din ılımlı ve insaflı ilim adamının şehadet edebileceği bir boyun bir kulluktur; çünkü Hakk'a kulluktur. Sırf akletmeye engel, kulluk; sırf duygusallığa engel olan, akletmedir. Akletme hakikate, kulluk hayırlı olana, din ise hak ve hayır'ı bir araya getiren ulühiyete nazırdır. eğme, Avrupa Avrupa'nın son dönemde kaydettiği gelişmeleri, medeniyetinin İslam'la temasa geçmesinden sonra aldığı vicdanın teçıkmazı siriyle aklı, Hıristiyanlığın sirf kulluğu karşısında sönrnekten kurtarıp ayrıca faaliyetine kıyınet verebilmesi ve Hıristiyanlığı duygusallık çerçevesinde durdurmaya çalışmasıyla başlamıştır. Bundan dolayı bugünkü Avrupa medeniyeti böyle zihniyet ve hassasiyeti birbirinden ayrı, çatlak bir medeniyyettir. İlim ile duygu arasındaki bu çatlaklık, Avrupa'yı insan olma üstünlüğünden yoksun bırakan ve bir gün gelip mevcut bünyesini yıkacak olan en büyük çıkmazıdır. Avrupa'ya imrenirken bu çıkmazdan titrernek lazım gelir. (21) Al-i imran Suresi, 18-19. ayetler Cı-!.ı.JI ,:,1 .~l_;..y.JI _,.,'il .JI 'i J.......;J~ Wl.i rLJI 1)3 13 ~l.ı y. 'ii.JI ;t..;I.J.JI ~ , "r~'ii.J.JI= 73 Müslümaniann Müslümanların şu anki geriliğinin sebebi ise, dini gerilemesinin hassasiyetin azalması; aşk ve şevkin kaybolması ve inanç ~ebepleri .il~ esaslannın bir donukluk kazanması yüzündendir. ılerlemesının 1. 1_ , Allah' a h am d o ı sun, çareleri s am ın inanç esas1arının akl-ı·-. ı ıgı, _ her zaman sabit ve emniyettedir. Alemde müslümanlar kadar inançlı hiçbir millet bulunmadığı da, tecrübe ve gözlem ile dağ­ mlanan bir gerçektir. Bu inanç ilkelertnin aday olduğu ilmi ve arneli gelişmelerden yoksun kalması, dinin hassasiyetine gereği gibi önem veIilememesinden ve inanca aşkı da katarak vicdani bir neşe ile takip olunamamasından kaynaklanmıştır. İslam felsefesinin, bütün felsefede sabit esaslarla çatışmasının bulunmadığı; bu itibarla da bizde din ve ilim çatışması bahsinin olmaması lazım geldiği halde, biz niçin bilimlerin hücumuna uğramış gibi görünüyoruz? Bence bunun sebebi dinimizin duygu yönünün takip olunamamasından inanç esaslarımızia müsbet ilimler arasındaki artan ilişkiler geliştirumediği gibi edebiyat ve güzel sanatlarımızın, sosyal vicdanımızın hayati neşesine parlaklık verecek bir hassasiyet bahşedilememesinden kaynaklanır. Bence iledememizin esrarı şu üç noktada bulunmaktadır: l) Bir taraftan akliliği tamamen korunmuş olan Kelamımızda, günümüz felsefesinde olduğu gibi bugünkü bilimlerin her birini tayin eden özel ilkeler arasındaki ilişkilert tesbit edip düzenlemek; böylece önce ilimierimize ictimai bir ahenk vermek; 2) Diğer taraftan insan haklannın kutsallığını esas kabul eden ve bu hakların i cra organının elinde oyuncak olmamasına 29 dikkat eden dini hükümlerimizin ciddiyetini korumakla beraber gelişmelerine gayret etmek; 3) Aynı zamanda edebiyat ve sosyal ilimierimize bir hayat neşesi verecek dini bir hassasiyeti takip eylemektir. Biz her ne zaman bir feyz gördüysek, dini hassasiyetin neşesinin cazibesinde gördük. Fakat bunu devam ettirecek hiçbir şey ortaya koyamadık İslami hassasiyet: Hakkın sevgisi, iyinin seçimi, Dini hassasiyetin ebedilik zevki diye sınıflandınlabilir. Bu sınıflandırma ise neliği Allah sevgisi ve Allah korkusu ile birlikte en son ideal, en (milıiyeti) yüce mefkure olan Allah rızasına indirgenebilir. İki kıble ile tevhid yolunda doğru gidilmez. Ya dostun rızası gerek, ya nefsin yı...s:JII_,;.JI &.!JJlS" 1_,.;~ "ıı.J J.:l-1 ~ hevası. r+J.i ~ .:.,11_,.;...1 &<.W .:ı'~ r!l ,, ..Lo.ı ~)'ıli~ illi .:.ıl 1~1 . .:_,_,.4....1..9 ı*-"_;-$ .J r+J.i ..::....A.i J..o"ı/1 ~ JU:.; ..w.~ (22) (( .::ı).üı r.>:.w .:.~':ıl r>J~ .u i+J"" (22) Hadld SCıresi, J_;.; Lo.J illl..fJJ 16-17. ayetler. ' 74 ayetlerine bir göz atalım: "Daha vakti gelmedi mi ki, iman edenlerin kalpleri Allah'ın zikri ve indirtlmiş hakikatler karşısında titresin de, diğer ehli kitap gibi olmasınlar. Onlara zamanın uzunluğu yani zaman aşıını vaki olmuş da kalplerini kasvet bürümüş ve çoğunluğu fasık olmuştur. Biliniz ki Allah ölen toprağı diriltir. Artık akıl sahipleri iseniz, düşünüp anlamak gayretindeyseniz, size her türlü ayet ve delilleri açıkladık" mealini ifade eden şu ayetlerden birincisinde dini hassasiyelin önemli bir noktasına işaret edilmiştir. İkincisi de bu hassasiyet noktasını yine aklın ölçü olma yetisine bağlamıştır. Psikolojinin hassasiyet ka.rıunlarından çok önemli bir kanunu, ilahi bir sünneti içeren bu ayetinifade ettiği hususlar şunlardır: a) İnsanlar iman etmiş olsalar bile hassasiyetten soyut iman, dini gaye için yeterli değildir. b) İmana hassasiyet şuuru ilave olup Allah dedikçe gönüllerin başka bir aşk ve tevazu ile çarpması gerekir. c) İlahi hakikatiere çok büyük bir bağlılık ile bağlanılması lazım gelir. d) Bu hassasiyet zaman aşıını ile sönebilir. e) Ehl-i Kitab'ın kalpleri bundan dolayı katılaşmış ve çoğu bu sebepten fıska bulaşmıştır. Bilindiği gibi her duygu bir değişim ile ve o değişimin 30 Dini hassasiyette şiddet ve aniden olup olmaması ile orantılıdır. Susamış duygu ve bir adamın ilk yudum suda bulduğu lezzet, son yuakıl boyutu dumunda yoktur. Büyük bir ikbal veya galibiyetin ilk neşesi gittikçe eksilir. Sonunda duyulmaz olur. Aynı seviyede bolluk veya darlık içinde bulunan insanlar, her zaman sevinç ve kederde eşit değildirler. Çünkü o bolluk veya darlığın dağınasına yol açan ön şartların (mesela artma veya eksilme şekliyle meydana gelriıesi gibi değişimlerin) o sevinç ve kederle ilgisi vardır. Yoktan bin lira kazanmış adam ile, onbin lira servetinin dokuz binini kaybederek bin liraya sahip olan adamlardan birinin duygusu sevinç, diğerinin duygusu da üzüntü olur. Görülüyor ki bir şeyin alışkanlık haline gelmesi ile zaman aşımının, hassasiyet üzerinde büyük tesirleri vardır. Eğer akıl ve fikir noksan ise, harici değişim ile meydana gelen o elem ve lezzet çok çabuk söner, geçer. Eğer o değişim devam etmekte olanakli bir sebebe dayanmakta ise, o sebebin hatırıatılıp hatırlanması, üzüntü ve sevinçleri yeniler. Bunun içindir ki akli lezzetler ebedi, duygusal !ezzetler geçicidir derler. Yoksa akli lezzetler öz itibariyle duygusal lezzetlerden başka bir şey değildir. Çünkü her lezzet bir duygudur. İnsan bir düşünce sayesinde yaşadığı anı, geçmişi ve geleceği ile değişikliğe uğ­ ratır. Bugünkü büyük bir sevincin yarınki olağan bir üzüntü ile veya bugünkü büyük bir üzüntünün yarınki bir ümid ile çatışması aksi tesir yapar. Hayatın idaresi bu çatışma ve seçimin idaresi demektir. Ak- 75 letmekten, düşünce yeteneğinden yoksun olan ruhlar, hassasiyetin illet ve sebepleri ile değil, yalnız mevcut sqnuçlanyla ilgileneceklerinden zaman aşıını kurallanndan çok etkilenirler. Çok küçük felaketlerde derhal ızdıraba düşerler. Yenilenme İnsanlık ebediliği büyük bir zevk bilmekle beraber, ye- (teceddüd)'ninınlenme (teceddüd)'den lezzet duyar. Fakat sevilen ye- r:::~~~k nilik, ölümün yeniliği Lebid: değil, hayatın yeniliğidir . .:ıl _d. 'i..U -~<~ ~ .it..U .d- ..::.ı)l -~<~ ..;:..~_, beytiyle "her yeninin bir tadı var. Fakat ben ölümün yenisini tatsız buldum" diyerek büyük ve basit bir gerçeği dile getirmiştir. insanda ye- 31 nilenme eğilimi, bir taraftan ruhun eğilimlerindeki sonsuzluktan, bir taraftan da sonradan olan (hadis) hayatın, olgulann yenilenmesi içinde devam edip gitmesinden kaynaklanır. Ebedilik (beka) içinde yenilenme, yenilenme içinde ebedilik ... işte nefsin aradığı budur. Vicdanın asıl zevki bundadır. Ebediliğe nazır olan akıl ile yenileurneye nazır olan duygunun birlikteliğine bunun için bağlıdır. Yoksa mutlak olarak yenilenme sevgisinin bir anlamı yoktur. Duygulanımlann bütünü değişim ve yenileurneye bağlıdır. Üzüntüler de bir duygulanımdır. Oysa üzüntü getiren yenilenme sevilmez. Her üzüntü ölüm habercisi gibi göründüğü için üzüntü; her lezzet hayatın doğrulayıcısı gibi göründüğü için lezzettir. Kamil nefislere bunlar olduklan gibi görünürler. Onlar bazı lezzetleri kederlerin, bazı kederleri lezzetlerin takip edeceğini bilirler. Bazı kederleri kabul, bazı !ezzetleri reddederler. Keder ve lezzetleri duygusal olarak değil, akli açıdan değerlendirirler. Duygulardan akli hükümlere, akli hükümlerden duygulanımlara ulaşırlar. Çünkü bunlar akıl ve duygunun birleşme noktasında bulunan nefsi bir vicdana sahiptirler. "Nefs-i emmare"ye değil, "nefs-i mutmainne"ye sahiptirler. Bir kısım tecrübeler ile aldanmazlar. Tecrübeler arasında analoji (temasül) ve tümevanın (istikra) yönünü de gözetirler. Aynı zamanda, akli ta'lil'e (dedüksiyona) mahkum kalmayıp yannki tecrübenin bir değişim yönünün olabileceğini de bilirler. Burada akıl ve duygu yetilerini sebeplerin müsebbibi Cenab-ı Allah'a bağlayarak, bir kulluk duygusuyla sonsuzluk alanına atılırlar. Sırf duygusal vicdan ile yürüyenler, cüz'i tecrübelere bağlı olup Işeder ve lezzetleıin başlangıç ve sonuçlanndan habeq;iz bulunurlar. Sırf akli vicdan ile yürüyenler de, cüz'i tecrübelerin gözlem zevkinden habersiz ve akıl ilkelerinde saklı olan duygusal tecellilerden yoksun olurlar. Çürikü soyut olarak akıl, sırf bir zihniyet demektir. Zihin ise bizzat olaylara şahit olan bir vicdan değil, ' 76 vicdan'ın geçmiş zamana ait değerini haizdir. O zihniyetin hill ve istikbaJ ile ilişkisi, vicdanın asıl zevkini oluşturur. Mesela akıl bir kere Allah'a götürür. Fakat o akla aykın olmayan duygusal vicdan, gündelik olaylarla buluşmanın zevkini tazeler durur. Duygulan kapanmış olan saf aklın (akl-ı mahz) işi, geçmişin sönük bir izieniminin (intibfunın) hayalinde donup kalmaktır. İlk idrak neşesini veren izienim ilkesi, ne kadar zaman aşımına uğrarsa, o neşe o oranda söner; yerine sıkıntı gelir. Nübüvvet devri uzaklaştıkça, gençlik heyecanı geçtikçe kalpleri bir do32 nukluk kaplar. Devamlı hatırlatma, hassasiyeti heyecanlandırmaz hale gelir. Sosyal hayattaki olaylann tek düzeliğinin sebep olduğu alış­ kanlık,duygusal canlılığı yok eder. Yeni değişimler gerçekleşirse, bu değişimlerin vicdan ilke ve kanunianna bağlı olarak değerlendirilmesi son derece zorlaşır. Ruhlar bu yeni olaylan temel ilkelerle bağdaştıramadıkça, vicdani bunalım ve ızdırap meydana gelir. Oysa hırs (teşehhi) ve ızdırap içinde, karar verme yeteneği kaybolur. Böylece Hak'dan uzaklaşılıp ebedilik belirsiz bir haJe gelir. Bu sıkıntı ve bunalım katlanılamaz bir hale gelince, gönüllerde gelişigüzel bir yenilenme eğilimi uyanır. Dinde Arz ettiğim gibi her yenilenme, hayat demek değildir. yenilenme'nin Yenilenmenin değeri, içerdiği benzeşme yönüyle ebediliği neliği; doğrulayabilmesinde ve değişim ile devamlılığın bübaşkalaşım'dan farkı yu"kl"-.. ugu oranın d a b u 1unur. B un d an d o1ayı b enzeşme d en yoksun ve mutlak değişikliğe götüren yenilenmeler, artık yenilenme .değil ebediliği yok eden bir başkalaşımdır. Bir aslın gelişim seyrini takipetmeyen, bir ilk olgunun etrafında bir tekamül silsilesi göstermeyen yenilenmeler, külli ölümdürler. Buna din dilinde "kötü bid'at" adı verilir. Hep şiir olmak isterseniz, hakikatin darbeleri karşısında nazım ve ahengi kaybedersiniz. Hep akıl ve mantık olmak isterseniz, henüz kavrayamadığınız hayat tecelllleri karşısında bedbin olursunuz. Hep teorik akıl (akl-ı filil) olmak ve her şeyi dedüksiyon fikri (fikr-i ta'lil) ile çözmek isterseniz, yannki hak tecellileri karşısında kör bir inatçı olursunuz. Hakk'ın ilhamından ve tecrübenin feyzinden yoksun kalırsınız. Hep alan akıl (akl-ı kabil) olmak isterseniz, her yeni tesir altında ruhi bir kılığa giren serseri olursunuz. Teorik akıl, yani fikir ve sınırlı çı­ kanm; alan akıl, yani deneme, tecrübe ve sınırsız tümevanmdır. Allah ve Fakat sınırlı olanlar, Hay ve Kayyum olan Allah'ın insan ilişkisi Zatı'nın birliğine dayanmak sayesinde varlık kazanabilirler. Varoluşunuzun bütünüyle Hakk'a bağlı değilseniz, akli ve hissi birikiminizin tamamı şirk içinde yüzer. Teorik aklın sınırlı düzeydeki çıkanın faydasından bile yoksun kalırsınız. Hakk'a 77 bağlı iseniz, hem birikiminiz artar hem de ruhi: bütünlüğünüzü bozmayacak tarzda düzenli bir şekilde artmaya devam eder. Bu sayede, yalnız türünüzün ebedlliğini değil, şahsınızın ebedlliğini de temin etmek mutluluğuna ulaşırsınız. Dinde Cenab-ı Hak a.Iem dediğimiz şu sınırsız yeni oluyenilenme' şumların birlik düzenini yaratan ve idare eden yüce Kudnin ayet ve hadisle rettir. O yegane yüce Kudrete dayanan birdinin son bultemellendiril- ması yoktur. Böyle bir din tekamül safhasında kalacak 33 mesi ilkel bir olgu değil, her tekamülü içeren Rabbani: ve Rahmiini olan bir hususiyettir. İşte "Biliniz ki Allah, ölen toprağı diriltir"( 23l ayeti, "ey mü'minler, bUiniz ki Cenab-ı Allah'a yalnız aklen değil, aklen ve hissen bağlı olan insanlar için zaman aşımı korkusu yoktur. Onlar eskidikçe yenilenme imkanını bilmeli, ardarda gelen yeni şevkler içinde sonsuza dek devam etmelidirler. Bu din sınırlı bir tekamül safhasında durmak için inmiş özel bir din değil, sonsuz tekamül devrelerini idare için indirimiş Hakk'ın ilkelerini içeren evrensel bir dindir" gibi bir anlam ifade ve ima etmektedir. Kitaptan aldığımız bu anlam ve temel ilke, bir hadis-i şerifde daha da Peygamberimiz ~~ ~ A.:... ~Lo J5 "-""!.)~:i... YI o-4J ~ ...ı.ll.:,l >> açıklığa kavuşturulmuştur. « ~~ (24) 4J "Cenab-ı Allah şüphesiz her yüz sene başında yani her asırda bu ümmete dinini yenHeyecek adam veya adamlar gönderecektir" diye buyurur. Bir vaadi ifade eden bu hadis-i şerif, aşağıdaki hususları içermektedir. 1) Hadis metnindeki "gönderme" (ba's) ceddidi) vaad ediyor. 2) Dini yenilemenin (tecdi:d'in) ediliyor. kavramı, gerekliliği uyarısına yenileyiciyi (müve bunun asır ile sınırlandınlmasına işaret 3) İma yoluyla, ümmet her asrın başında yenilenmeye sevk ve bunu kabul etmeye teşvik ediliyor. "Bu ümmet" ibaresi yenilenmede ümmetin kimliğinin kove yenilenme'nin başkalaşım değil, bu kimlik ve hüvviyeti doğrulayıp devam ettirmesi lüzumunda kesin emir ifade etmektedir. 4) runması gerekliğinde 5) Dini yenHeyecek olanın (müceddidin) belirli bir şahıs olacağına işaret vardır. (23) " ... ~_,.. (24) Ebu Davud es-Sicistanl, Sünen-u Ebi Davud, Kitabu'l-Melahim, 1. hadis. ..u.ı d>J ':ll cr.:"'-! ..UI .;,1 1~1 " Had! d Suresi 17 .i ayet. 78 Dindeki İşte Hz. Peygamber (S.A.V.) bu şekilde bize, uzun yenilenmeyi zaman geçmesinin, zaman aşıınının sonuçlanndan kabeklemek çınıp kurtulmanın yolunu ve bunun nasıl başarılacağını hak; bunu .. · · · yegerçekleştirece gostermiştir. Deme k k'ı h er asır b aşın d a d'ınımızın kişiyi nilenmesini beklemek hakkımızdır. Bu yenilenmeyi gerçekleştirecek yenileyici'yi yetiştirmek için çavazifedir. lışmak vazifemizdir. Biz vazifemizi kavrarsak Cenab-ı Allah da va'dini yerine getirecektir. Bu şekilde zaman aşıını sıkıntısından kurtulmağa çalışacağız. Nübüvvet nuru uzaklaştıkça biz ona yaklaşacak ve bu sayede hassasiyelimizi koruyarak neşeden neşeye koşacağız. yetiştirmek ilmi ve ahlaki temelleri sabit ve korunmuş olan dinimize, bu yenilenme nasıl gelebilir? Bid'at fikrine nasıl hücum eden dinimiz, bu yenilenmeyi nasıl sağlayacak? gerçekleşir Şunu iyi hatırda tutmak lazım gelir: İlk ve son olarak söylediğim gibi yenilenme, başkalaşım (tebeddül) ve bozma (tahrif) değildir. İslam'da en büyük düstur, vahdet düsturu olduğu için diğer bütün prensipler bu vahdet düsturunun gelişmesi açısından etkili olacaktır. Yenilenmenin bütününde bu bakış açısı korunarak ümmetin kimliği muhafaza edilecektir. Bu şekilde her asırda meydana gelen fikri ve maddi olaylar birer tecrübe bakış açısıyla incelenip, prensipierin tatbik şekillerine bakılacaktır. Böylece bir taraftan tecrübi ve tümevanmsal (istikrili). diğer taraftan akli ve çıkanınsal (istintaci) olmak üzere iki kademeli bir seyir ile birleşme ciheti bulunacaktır. Bu şekilde ümmetin hayatına şuurlu veya şuursuz olarak giren yeni olguların dini ve hukuki yönden gerçek durumlan sorgulanıp tesbit olunacaktır. Helılk edici anzalar olan bid'atlerle hayat veren sebeplerden olan yeni gelişmeler ayırd edilip birisi kaldınlacak, diğeri yerleştirilecektiL Nihayet akıllar ile duygular birleştirilerek vicdanlara yeni ihtiyaçlan karşılayan yeni bir canlılık ve emniyet neşesi verilmesine özen gösterilecektir. Ayet ve hadis (nass) ile belirlenmiş ilkeler korunacak ve fakat teferruat ve tatbikat açı­ sından yenilikler meydana gelecektir. Daha doğrusu benimseyeceğimiz yeniliklerin sınınnın çizilmesi gibi vicdani bir gelişme elde edilecektir. Bu metod ile ictimili nefs, kopukluk ve dağılmaktan kurtulacaktır. Dinde 34 yenilenme Yeilıileyici Şimdi Yenileyici'nin yapacağı şey birliği parçalamak, da(müced.did)'nin ğılmayı hızlandırmak, dinin asıl prensiplerini inkar görevi edip ikinci dereceden önemli prensipleri soyutlamak, doğru yoldan sapmak, soyut tutkulara kapılarak ümmetin vicdanını yabancı vicdaniara benzetmek, ümmetin kimliğini ortadan kaldırarak bid'atlere yol açmak olmayacaktır. Yenilenme 79 bize nefret değil, muhabbet aşılayacak, korku değil emniyet getirecektir. Her asnn tarihini güzelce yazmak. ve o tarihde dini illet ve sebeplerin arneli değeri ve sosyal sonuçlannı araştırmak.; bu şe­ kilde geçmiş dönemin bir fezlekesini yapıp gelecek asnn ihtiyaçlannı belirlemek... İşte Peygamberlerin varisieri olacak din alimlerinin vazifeleri bunlardır. Bu ihtiyaçlar bazen teorik bazen de pratik kıymeti Yenileyici, ümmetin haiz olur. Teorik ihtiyaçlar ilmi: şahsiyetler, pratik ihkendi tiyaçlar da ameli: şahsiyetler isterler. İşte yenileyici, bu bünyesinden şahsiyetler arasında ortaya çıkacaktır. Bu şahsiyetlerin çıkacaktır ümmetin kendi bünyesinden yetişmeleri lazım gelecektir. Kelam ve hikmet'in ilim, bilim ve akli: olan bütün di- 35 gerçekleşecek siplinlerle; fıkh'ın kanun koymalar ve sosyoloji ile; hadis olan ve tefsir'in ahlak, edebiyat,dini ve insani: bütün diykenilendme'niknsiplinlerle ilişkileri böylece kuvvetlendirilip artırılır. Bir azan ıraca ları yönden hukuki: doğru ve yanlış'ın, diğer yönden de ahlaki: iyi ve kötü'nün ölçütleri açıklanır ve genelleştirilir. Yaşamakta olduğu andan ümitsiz olan gönüller. gelecek için sonsuz bir aşk bahşedecek ideal mefkureler ile doyurulur. İlim ve akıl yeni olgular içinde ictimffi vicdanın birliğinin devamını garantiye alarak dini: ve sosyal zorunlulukları güçlendirir. Hayat da içtirum nefsin bu birlik içindeki aşk ve heyecanını harekete geçirir. Karşılıklı nefret yerini karşılıklı yakınlaşmaya bırakır. Ruhlar ve kalpler Peygamberimizin sancağı altında toplanır; Ralıman olan Allah'ın arşının gölgesinde öpüşüp koklaşacakları sonsuz bir hayatı kazanırlar. Artık "Allah'dan başka iliili olmadığına ve Hz. Muhammed'in Allah'ın kulu ve elçisi olduğuna şehadet ederim"(25l şehadet kelimesi ağızdan çıkıp havaya dönüşmez. Bütün organlarda tam bir şehadet ile raks eder. Tekbir en heyecanlı marş olur. Ebedilik sevgilisi görünür, sonu olmayan şeylerden alınan zevk hiçleşir. Bu sevgili karşısında insanlık aşkdan aşka, feyzden feyze koşarak bir sonraki asır­ da daha yüksek bir yetkinliğe ulaşmak için hazırlanır. "İyiliği güzel bir şekilde eyleme dönüştürenlere, karşılık olarak. daima daha iyisi ve . üstünü verilir. Onlann yüzlerine ne bir toz ne de zillet bulaşır, işte onlar cennetliklerdir. Orada ebedi olarak. kalırlar"( 26l sım açıklığa kaDinde vuşur. (25) " ..J_,...~ ~ •-4-0 1......._. ,:ıl ~1 ~ ..ı.JI )'I..JI )',:ıl ~1 » (26) Yunus SCıresi, 26. ayet ".:ı~..Ul> 4-:,j ~ ~1 .,.,t......l..ı.l.:J~I ;u;)'~_;;; ("V'Y':~ ,Y..r.)' ~ ö~Lj ~ crJ-11_,.:....>10-!.i.U » 80 Dindeki Şanlı Peygamber Efendimiz Hazretleri böylece bizi yenilenmeyi uzun zaman geçmesinin (tıll-u emed'in) ümitsizlik ve sı­ neden kıntısından kurtaracak ilahi vaadi müjdelemiştir. Gergerçekleştire. _ medik'? çekten de zaman zaman bu ılahı vaad gerçekleşerek İslam'ın mesajını ırkdan ırka memleketten memlekete götürmüştür. Bin tarihinden bu yana biz feyzimizi bu düsturda aramadık Onun için ebediliğin garantisi olan bir yenilenmeden mahrum kaldık. Heves ettiğimiz yenilenmeler ölümün yeniliği gibi, hep acı bir başkalaşım oldu, yıkdı, yapmadı. Bugün İslam alemi büyük bir gerilemenin ve aynı zamanda büyük felaketlerden dolayı ortaya çıkan güçlü bir uyanışın heyecanıyla dalgalanmaktadır. Bu uyanış içinde Cenab-ı Hak'dan o vaad edilen neşeyi isteyelim. İsterken de ilmiyle dini ayrılmış olan, aklı ileduygusu çatışmakta olan uyumsuz ve çatlak IDedeniyetleri değil, insanlığa birlik kemaliyle yapışacak ve milli vicdanımızı kökünden kavrayacak olan mesud bir medeniyeti ideal ve mefkure edinelim. Avrupa, ilim ve bilimiyle barışamayan dini karşısında 36 İslamiyet ve İslamiyet'in pek iyi barışacağını idrak etmiş bumüslümanlar lunduğundan, müslümaniann bir gün gelip bu ahengi karşısındaki kuracağından ve insan haklarının kutsallığını yücelterek tavrı bütün insanlığa örnek olacağından korkmuş, doğm yolu göstereceğim diye, bizi büyük sapıklıklara sevk etmek istemiştir. Avrupa bizi ilmi gelişmelerine tutkun ederken aynı zamanda duygusal ve sosyal yapısına da benzetmeye çalışmıştır. Dinimizdeki yenilenme kurallarını araştınrken, "İslam dini gelişmeye mani midir, değil midir?" diye ortaya bir konu çıkarmıştır. Bundan bütün maksadı ise, İslam dininin kendini koruma yeteneğini kırmak ve gelişmeyi kendilerine benzemek şeklinde yorumlamak olduğu, yazılan eserlerinden anlaşılmaktadır. "Coran Analyse" ismiyle Kur'an ayetlerini Fransızca tercümelerine göre konulara ayınp inceleyen önemli eserin ekierindeki notlara dikkat edilirse, Avrupa'nın gerçekleştirdiğimiz son yenilikleri ya Protestanlığa veya diğer bir Avrupa mezhebinin tesirine bağlamakta olduğu ve bunları hep kendilerine köle olmak gibi bir gaye ile düşünmekte olduğu görülür. Fakat Avrupa korkmasa idi, bir ilim ve felsefesine bakar, bir de dinine bakardı da, o ilim ve felsefe ile taban tabana çatışmakta olan dinini, dini törenlerini (rüsumunu) bize aşı­ lamağa çalışmaktan vazgeçer, o ilim ile kucaklaşacak olan İslamiyet'i yayınağa uğraşır, İslam'ın hayatına acı vermekten zevk almazdı. Avrupa'nın 81 Bugün bütün insanlık sosyal bir kurtuluş ihtiyacını hissetmiştir. Bu da ancak tek bir Allah'a tapan İslam diİslamiyet dışındaki ninin düsturlan ve bu düsturlann yeni ilmi ve duygusal diniere gelişmeler ile doğrulanması yoluyla mümkün olaharamdır bilecektir. Ben bu kitabı tercüme ederken, soyut olarak Batı aklının özünü kavrama sevdasını taşıyordum. Fakat sonuçta anladım ki, o akıl bütün cereyanıyla bizim dinimiz olan Allah'ın birliği inancına doğru koşmuş ve bütün arzulara rağmen gerek ateizmi gerekse teslis'i tesbit edememiştir. Onu takip ederken İslamiyet'ten aldığım akıl ve felsefem, sarsılmak şöyle dursun gittikçe kuvvet kazandı ve gelişecek noktalar buldu. Şimdi bizden öncekilerin felsefi birikimleri de, bu üslubda bir tarih kitabı ile gösterilebilir; Dekart'tan başlayan Yeniçağ felsefesi ile tanışmamız da sağlanırsa, felsefenin İslam'ın dışında bütün diniere haram olacağını fiili olarak ispat etmek mümkün olacak ve Felsefe, böylece bilimiere akli ve dini hakimiyeti kazanmış olan biz olacağız. Gönlüm bu kitaba bir İslam felsefesi tarihini ek olarak koymayı çok istiyordu. Fakat imkaniann azlığı içinde bunu meydana getirrneğe uğ- 37 raşırken ortaya çıkan şu kısımlann yayımını uzun süre geciktirmek endişesi, o arzuma mani oldu. İslam dünyasında Bilindiği gibi İslam'da felsefe mühim değişik devirler ve en sonunda üç mezhep esasında karar kıl­ Bunlardan birisi filozoflann mezhebidir. Meşşffi ve İşraki olmak üzere iki kola aynlır. Bu mezhep bütün kı­ sımlanyla genel felsefeyi takip eder. Felsefi problemierin İslami problemlerle uyumunu gösterir. Başka bir deyişle, dinden sırf felsefi bir bakış açısıyla bahseder. Bu mezhep Aristo ve Eflatun mezheplerini uyum içinde birleştirme yolunda ilerleyerek biri Aristo tarafına diğeri de Eflatun ve ikinci Eflatun tarafına eğilim göstermiştir. İkisi de doğmatik olmakla beraber gerek bilgi bahsinde gerekse varlık bahsinde hayli farklan vardır. felsefi faaliyet -Filozoflar geçirmiş mıştır. -Keiamcılru: İkincisi asıl İslam felsefesini içermekte olan ve dini felve sefe ile felsefi din'in ahengini kuran kelamcılann mezmutasavvıflar hebidir. Bu mezheb, bilgi bahsinde doğmatik ve tecrübeci kollan olmakla beraber, varlık bahsinde Revvakiye'ye benzer, zihinsel varlığı inkar eder. Fakat Allah'ı bilmek bahsinde Revvakiye'den büsbütün aynlır. Üçüncü mezhep Siüiyye'dir. Bilgi ve varlık bahsinde İşrakiye ve İskenderaniye mezhebine benzemekle beraber, pratik gelişmelerde büyük farklar gösterir. Bu kitabın içinde arasıra bu mezheplere temas eden bazı meselelere dipnotlarla işaret etmekle yetindim. Fakat bu mezhepleri, bu ' 82 kitap örneğine uygun olarak sistematik bir felsefe tarihine eklemek, şim­ dilik hayli zor olmakla birlikte çok mühim bir iş olacaktır. Bunu benden değil, okullarımız ve üniversitelerimizde bu derslerle ilgilenen felsefecilerden beklemek daha uygun olacaktır. Ben kendimde hareket noktama dönmek için kuvvetli bir arzu duyuyorum. Bakalım gelecek ne doğurur? Yapılan izahlardan da anlaşılacağı gibi zamanımızda bilimler, karşılıklı ilişkide bulunma ihtiyacım korumakla ilişkisi beraber felsefeye karşı bir tür özerklik ilan etmişlerdir. Bunların her biri fenomenlerin bir türüyle ilgili olarak özel bir varoluşa sahiptir. Filozof bunlar hakkında genel bilgilere sahip ise de, her birinin hususi idaresi, özel ilerleme ve gelişmeleri dahili bir istiklal takip ettiğinden, bunlar artık filozofun yetkisinde değil de uzmanının uzmanlık 38 alanına girmektedir. Bu bilimlerden her birinin az çok temel kanunları özel metodları vardır. Her bilimin temel kanunlarıyla ikinci derecedeki kanunlarının ilişkisi, o bilimin hususi felsefesini oluşturur. Fakat bu hususi temel kanunları ve özel metodları yine de birtakım evrensel ilkeler ve genel metodlar ile ilgilidir. İşte felsefe ve felsefenin dalları, bu genel kanun ve metodları ihtiva eder. Bu itibarla bugün felsefe; psikoloji, mantık, ahlak, metafizik, ilk felsefe veya il&hiyat adıyla beş dala ayrılmaktadır. Kitabımızın aslı, felsefi problemleri bu beş kısma ayı­ rarak tarihi seyirlerini göstermiş ve sonra bir de felsefi ekallerin tarihini ilave etmiştir. Bu tarihleri üç devir esasına göre düzenlemiştir. Yunan'ın başlangıcından sonuna ve Hıristiyanlığın ortaya çıkışına kadar ilkçağ veya öncekiler; Hıristiyanlığın ortaya çıkışından Dekart'a kadar ortaçağ veya ortadakiler; Dekart'tan bu yana da yeniçağ veya sonrakilerin felsefesi adı verilmiştir. Fakat okuyucularıma bugün takdim ettiğim kısmın "metafızik" ve "ilahiyat" kısımları olduğunu da arz etmiştim. Günümüzde felsefe-bilim Metafizik, tabiatın son sının, ilk prensip ve sebepleri demektir. Tabii ilimler varolanlardan evrensel varlık açısından değil, varolanın bir türü olan bir hususiyet olması açısından bahsettiği halde, metafızik bu hususiyederi dikkate almaksızın hepsinin birleştiği yönden yani varlık olması açısından varolandan bahseder. Bunun için konusu, maddi ve manevi olayların ulaştığı en son sınırdır. Bunda meşhur olan iki konu vardır: Biri bilgi konusu, biri de varolan veya varlık, başka bir ifadeyle alem konusudur. Bu kitapta önce bilgi konusunun yani ilim bahsinin tarihiyle başlanmıştır. Bu bahisde kesin ilmin imkanı ve imkansızlığı meselesi ele alınarak, öncelikle "evet" veya "hayır" cevabına göre doğmatizm ve doğmatik-olmayan yani şüp- Metafizik ve tabii ilimler 83 hecilik isimlerini alan ve bir taraftan sofizm'e bir taraftan da idealizm'e kadar giden sistemlerin evrim tarihleri izlenmiştir. Varlık bahsi 'madde', 'ruh', 'cevherin ilişkileri' başlıklanyla üç kısma aynlmıştır. Asıl varlık problemi de bu üçüncü bahisde tecelli etmektedir. İkinci kitap olan ilahiyat veya din bahsinde ise ulühiyet hakkındaki ilkel tasavvurlanndan başlayarak Allah'ın delilleri, Allah'ın hakikati ve sıfatlan bahisleri, tarihi sırasıyla ayrı ayn problem olarak takip 39 edilmiş ve nihayet ahiret hayatı kısmıyla kitaba son verilmiştir. Yunan'ın Tercüme esnasında bazı bahislere tarafıından ekler ilave olunmuş ve bu ekler az çok bahsi haysiyeti haiz butakib lunmuştur. Terimleri mümkün olduğunca sadeleştirmeğe edilen usill çalıştım. Asıl kitabın özelliğini harfiyen takip etmekle beraber, ifadede mümkün olduğu kadar açık olmağa ve lisanımızın lehçesini korumağa gayret ettim. Fransızca asıl nüshadaki kaynaklann işa­ retlerini göstermekten de geri durmadım. Bazı tertmlerin Fransızcalannı da tesbit ederek, kitabın basımını tamamlamağa çalışacağım. Bana yeni bir kitap yazmaktan daha zor gelen şu çeviriye sarf ettiğim emek, ilim adamlannın rağbetiyle karşılanırsa, belki mutluluğuma vesile olur. Hasta bir vücudun ve muzdarip bir hayatın pek tabii: olan kusurlannı görmezlikten gelerek şu hizmetimi tamamlayacak lütufkarlık göstermelerini hizmet erbabından rica eder; her hususta ilahi yardımıanna mazhar buyurmasını Cenab-ı Hak'dan niyaz eder; Hz. Mevlana'nın şu sözlerini bu Dibace'ye "sonuç"; Kitaba da başlangıç olması için bir "giriş" kabul eylerim. Tercüme esnasında "Nasıl ki herkes ma'rifette Bir bilinmeyen sifatı vasiflandınrsa, Felsefeci bir başka şekilde şerh eder, Araştırmacı onu cerh eder. Ve diğeri her ikisini de kınar, Ve öteki ikiyüzlülükten nefsi şımartır. Herbiri bu alametler yoluyla zan verirler. Şüphe Şu gelince, onlar zan verirler. hakikati bil Hayır, k~ bunlann hepsi Hak'tandır. bunlann hepsi yolunu Haksız yere Ahmağın batıl ortaya kaybetmiş değillerdir. çıkmaz, kalbini altın kokusuyla satın alırlar. ' 84 Eğer dünyada rnh (can) nakdi Kalbleri harcamak nasıl Eğer doğrn olmasaydı, O yalan Doğrn mümkün olurdu? nasıl yalan olurdu? doğrndan ışık alır. ümidi ile Zehir, yenilen Eğer olmasaydı, aziz eğri satın alınır. şekere katılır. buğday yiyicisi olmasaydı, Kendini buğday s atıcısı gibi gösteren arpa satıcısı ne kazanırdı? O halde bütün anlar (nefes ler) Biitıllar hak kokusu ile gönül batıldır deme, tuzağıdırlar. O halde hepsi hayaldir, hepsi sapıklıktır deme, Çünkü iilemde hayal de hakikatsiz değildir... f27l 25 Şevval 1341; 8 Haziran 1339, Ortaçeşme-Fatih Hamdi (27) Şiir Farsça'dan Türkçeye Dr. H. ibrahim Sarıoğlu tarafından çevrilmiştir. ~~,.<r.f~, ,;;/; V',J.r.f/t;_, ~'.lt?.f ( ~. r'/-~. ' ~ 1~ ~'./..' ;_.;~1'. , ~ ~! ,. , 11-At..-/(.)~.;.r~,V',·"· 1.:/. •:J;._, C'~~ . . ~~~::ı ( ..:..:fJ./ıı"': 1 ~~~!'' ,.,;v~,, ;;,_ ''-:L---,~ • 1 ...ı~,~l'. '-;,~,ı. rJ;,_;, ~; <~~ ~_;,rr.f,i"_t ~IN.' . ;:!'1,;)~ <. ~~/ ~~~~ 'if.-::·hll,;)/~,~~1 ,~, ·;,J_,J ~~,.:fi'~~ 'i".' ,,k.·"''' [...,.,. . ;..~ ~~ 'i".'/. --~' V~ c;'-':'< ~ 'i"f ,.Ll • .. (lP C)/.»1 t - . · 4'-:' v~ ''-' J ~Utl :.);..ı;, ..;'" ,:._, di:, . . . V• ~ 86 ,Jtıbl ~11 ~,"':.;~...::..A·;:; '--;;~ ~,~·"--: :.,~·:~ ~~ ~ J;ı (.ç(jl f (J _.~;Jt', ~·({,;_.~·, JP,,~, ('--':/~~V-:' _1,1 J~.-eı-·"lf ~:· br;/,1 4;/V,I (j'1..:./· ~,~ .. ,; J! 4.:)LJ 11 '/.~(J~:/,b J.z-~J;c~_~L(0, • . ~ ("_ /'. !<":" '~~ • ;..:.-. • /""L-~ .!,i L.:., ' ü_, ~~·ı;: V ı:· .:;.:.Jv ' '"''~:'u 1NI .!-ı L:..... : J ı,:) .. ,_. f /. •1..-7 1 :ı;:.)? ' (J .4-/l ,- ~-)?{;'.. J ~ ~ ... .. .. ... .. ;,~P :_, 1:,-:.,? ~. ' (..)..-,..U; . .~,:u)~,/? f ~:ı:,b~,.,~, J..z-~ u{td:.t u; (lR .:ı::;::1 u'/.1:f'L:.. . (.) . ' _,,.. (.) f " ' /'..·_.t;j y ...,:.....~,:.. ..J_._,t J..z-; ,_:,; f /' ,-ı,;l' ~) ,.,:.~,, ,;.1' ~;~ ·~t'/..'f ~~(ır (._~. 1 1 j :.r;;_, J ~·~ .:.6:~ ~::; ,.L~~~· ',..L"~I .~ ~ ~ ~ 1 1 dı--~ 1Nt, ~ (.)-:;! u~; ~\ 1 ,.(); ,.:·~~,, .. r) ;,:{[_ ; _.;;, J,._f ~.:~' ~,; ~· J~--' (j~/''' ~ /..':.·(:..r; ~ (.)-=/. 87 :15:/" -~~ (_;: :6'/; 6.J~?,t ',.,:..~19 )LJ-;~1/'-f/_L; C)_:/r; cJ,..ıır ('1.,, )IJ-·~· 1 1 1~~ < f ,.,,., ,.b/1 t C)r.:-::r ,., %)·_, 0-.:J / • 1 ,..., ..., . . , tl%1 , ;,.-- ..!A ~ /- /c; ':~ J ,~·~ -·. 1 vrç :;ıZ!'~~~ .4;_1 }b ~% (.:,:-r; .J:;< . . . .. .. J~ U/" r_ V'.."'-' "'_ : "':' ~ U-:t :UN lg .:...: b; '"' _.._,--:..i?/~ /'._ cJ ~;;f 6 ~ .~ l ~/ J~,:.~ 6,:.r;-:' ..;yı,~ '-1/"': 4:/..~·> ! M'f/ (6-:_ 1J"'1 J~,, :r;-:'· J ~ ''":" J"''~ ru:.l . . . ,.., ;1 (L_.::I .-:ı {,' 1 fuu,1 t (/'.; .. C),/ı 1 1 ;. '-f-:t-l,ı ..:,ı ~) .. . ı ~ .. ~ 1 • . /"'::~·tu, ,... ~t/" (... _,JiJ - / / / . 1 1 ,...., ... ( 1 _b.a.• • . ~ 11 ,_.__,.-6 1 ~.:.--'~)tl( · _;: f4Ju,J.,~ .:..... c. .. . /'~ J~/ ;./(('Cl_. .. - . . . Jt.. v-... . to 1 ,..-: • .. • tr._ · r' .;,{.::1' -:(..!ı i+-' • / (h'_Jt' ~1 J''"l ,_.L-. / ~ ;,.~ 6) ,.., ·;,~c;~(,)::-- ,,;__,..,.,_,., ,;, :};.'~tl ..Z),..,,: ." (J': ..'b J·~-.~ (;i~l nA#· cJ ..... ~~ •flt'_.ı(i' (...~.J_.~ ;/; 1AI~; ((:'d_ ,..:f~L--_..;1<- ~ 1 (--': f Jtlr. . J..:t-~ {.)..'',~ cJL,b (.,;..Ü (.,;;.1 VıJ,; (;/_ f.f-:r-1",! JL.o?,,~ r (';;; ~ 0~~..: 1 ,~v; (.;-!(.,:; ''r- 'f (';: ~f~ ~: ui,_.ı, f ('......-:.·U?· 88 ) f< 4JL..-: 1 -Ir-? !(Jt'.. ( )}< (]'1;/ h~ t,:Jt~ ,~C),;:,~ · tff' (h'.. J;z;._,. _.j,~ /i~~·~·(.,((;; (lt?i ,.)11/_U ,.)l_~"t '(h:. ../..' (.)J;_._.:(~ (;,?;i -::;u,J'f(;t:.!b J~,~,1 .:L~C~ j2)ı;f' ,.Ll,,,....:;_.., 1.:)1_...71 1 ;-A?~ ... ~AI·f ~1 •V ..:. 0;.~ (;,J,~ ;1./~01;_(' ~/f11 ,,,)··,, .. (.,) JA71 J., >t/i'f (1 t'M/7',.~/ vL~ C)f A~1 JA?1 J.,)•,f 89 ; .... , f..-: < .. .. .... L,.: 1.) f" (.) f.:! I:J/ (:-..' J~··l ~u '(/,.ii' u · - ;. !"' ... J " 1, ~.; t', b."-~ • V .. ~ (' •• (N ,,(.;).4"' ~.v .-: .. ı,;) r • u:,.L-!. ~ ·: {,:)Ai~ • (,J -: (U 1,. ~ ·r:b_.::.:ı tt J< .:. V'(' (Jr:-..',·, · J-~. ,..::.=! .:-..~~ ; /1 J, ;/Z.47, ..~ J ;ı(1_~ .:.-..~-: ~, , ı:.J, ~, , vrr;J ,, yı.._......-' ;t1 ,.~1 ;(...?'/ f~ ru'' :. )~~;,, ı:.J'-\~ ·;~ '-t:·l~t J· ıZ 1 ~/4..-/:~; fb ı,;)_.,_; ,b ı,;);,~~). r..f'..G',. J/ J, 1.:)" __;ı,~ (.). ._, :i:.., ~ 1.:) ,:..::....,-/ r. <,r~ v;: <. A;} ~;, _:.471 , . ( ' . .:..,A?f .47/1 )f..V.. j J,~ :.ı,.~.L,.:• •/,.:if; ,,ıı,. t' ..~/ <..:,~, J'/ '<' <..~~·U1ı u-u it' ,/':.-·. ~,,, t' '"'.;. J':.."' (~/:.,J~"'ı.:)A.r;,_, ,J,:; ,,_/~,·..-:' J '->-~ /~~ ,;, , ~ ı.'il. (.;) ih 1 ı,;)~,; ,,,.;., ,/:~, L:· :.,[-;::.. ,.r;:_ J ~ .. J ,~u C) iJ f 1C) l.47 t , j;:. . V :;;i"_ : f ~c:.. .1. ,..,:_.. '..:,_{;,;: .4~ d:~ H~.1 (.)r; f" .. . ,; f 1.:) ,r ı J:: ~ '.J,ı i"_ u ..: ~ ~c:.. '-::('_:.....ı~ H~ 1.:) LJ t~ b.:-' 1;1 .:il:: H H 1.:) 1 f 1 ~ ı f~U. J~. tı C) A:. /' f:f :k:.. ~ J~ C)-+_./ vr:-• :· (.):_, ;4Jv .::.. j, 1L':.-· _.-:~ }-- • ; "'ti,t ~ A?t --:.ıC"'t < :.!::. t' ,;,{(/.., \i:.·ı/.1_:,~, 90 . '~ ~~ r' f.v-1 ·r . 'r ~·· , .. - ....~.:>V_..,. u·--(.;)1-':~ ~.r' ,..~ (.,~..-.._._ ( . ı. J.·r; , V ':!~ . •,)y~l ,.ı.;J.. _r 4, ()~ ~;:;~ .:. .:.':._._ ·,)~'~. p,_ ,,.r.~ 1,.41-?~, t'-'"!'. ·,;ht/,~ t' (.;),C..~ ~(t if//'~~~~ ()~L/ /"ı,b ~.' :.ı ( 1 ',;;o; t,..__..,, '..ı:.-. 'if_'lb 4_.~,; d',r 'if_.lb ,_ı_r (.):., (.)wt;, . .,,. 'V tl~...~, ""lLl))-:~~-~.::.,;/; U'f'.' ~/ (.;)!":' . 4':':' 1 • ,.ı,a.v,~. J; J. ~,;J, "'~·/."~' J.!,~>_, il,;!, ~ı..../(.;),,.;.,0' J/!• (1 ,.eÇ· ),;/J~., ~;,{;,.,~)H·, (f;.r;ı:J;I~ i,~~ Ltv ./,1'?---,...ul ~ .....,. .. ~.. -: ~',; , ,_:; · /'4-':.:h{ w • • J 1t ~· 4/ v :_,,,i'_, 4_.-_,,.7. :! ( "-.:;ı; .:;, JJ ui!J ~, .::1) /ı'JJ, 1 ~ 1L~ ·,; -;"hi ,;lu.' .. 1 1 ,• .:lf;f'.,. _.0-;.1 ":, .:,.L.,, /. J. (.;),; ~' •JıL'ı •_......_.("~L-- h..;_.·)~-- d~t ~ J~ :);ı·~,;(if ~ -;' r411 ~ J' eÇ/~' --;-"'/ /}1 -:--',;: ·~-:' ;,;ıırf'-:,..ıii',;LP:,;~~~/~..:. ' (;/; .:.;< tJ;, ~, ~ /.. .:.~c~ Ltv · /:_.,G ~~ (.;)A,ı ()(r ıG'::·, (.;)JJ,, ~~~ /·~•. ~.J:.. /:~/ J; J~ (J):ı._ı.' J~'-:'~"ıJı; (J/(:_1· 91 ~V"' r:i' ~r:; ,.,;ı~~~ (.f, :,..,.,,, ~ rı~(.f-=.' _;,,d'/ -~ /. ,, ~i,ı . ~~ "..'' ..J) H) · ..r~~ 1; t 1 ,.~/ J)s J ':.. ' :.{;; ':.. ~/';ııl'~ . f.J;/,.~ . ı:)!/" C) ,-;:.1 (y; •'./~ (.f / ..rL~ri'' .,,,iı~, 'C)'~'<~~ ,;'L..-~1 . ..r:~.r;; )).L'\ ,~1 ' :r h'}' ~....~,~~~ ,.1..rı·,~ j . (J _.;,b ,.L-. .1';.;1 1 ~L· ~~ ')..rı",~-·. _.;,b (.f ,;,: :_,... /'/. J /( J. UH ( ..r:'/"..".{;1..4-:," ..r(lı . rtJk.•lb J,;;., 'i 'U ~~J ,,..r:(J./L:.:' :-:ı:.: ı ::.,p_(J -:.'_),ı ..,ı·,, (.f;),l./ı·,,(J-:.'_ı,,~~./~. . ;ı/.::.,'/': :uLi..:_..,L~M,;;;,I ..:_1)-:ı,,l )H/' ..rı> j • (j,;L~,b (.)~11 ..,ı;~ ~ ~..r:,....;r. (.f,);,~ı J·;i ;,/.:..:_..,,,C',.~,:,~~~ ~ı~,..:, t,fp,,; . (,f,);,:J,~ , ...:._,-ı,Y d~~.L!? J~ ~;;,.;~ '_.:/~ /Ç> df,re-'' jı:c ~. ~:,· :.)~ ~,) . ~. (.f'J"':'t~ ..:/;' e~u,ı.:t} u~',_;~(.:.lit/_01 J;t . (.f,) ;,;,~~ _;. ~ ~.;~ <' ~,;..... L;,1 ', ,!: :.,(;~ ,ı!J; J':-.' -;.1 ).? i? 1CJ.,,ı;.1 L_ J"~Li (,;) ~~ ~ ;,;,.,_,J. ~~ ),;Ç> 'J Ü:;,, 'J!J,b ,, ·(.f,);,:J,~ /.; ~ vr . 111) tı..... .. 11.. , n?, ' 11., rıtı- Ci .~y • d'l ?1 d'l ' r'"} .. ri.?"'-. .~~~ı'f.' . 1 ~nt:' ,~ t'l!,Ys" 1;1·!'JJ' ~ •§r/':'' / :(' 1~y}yt:')~n ~· ~v: r''tt:' 1 ~· ~) 1:.- · rt 1---;fl ,., t' t~"Y? .- 1~J· -:1;.. ,.,., •../ •~ . r . /' .. . / ' ·~ .. j .. .. • • r.'? :_,~ l..1~__{ı 1' n(.' 1 ~~ • 1?ÇJ ~ .,.wf' fıt .. 6,;~...-":.,. ............ -: ,_, l' nT ,..-./ 1 1'' t:!"., 1; .. j1 Jli ~, -:1 .. ··1 .. ·~= ~r :•t='1(1(' 1;.:p 1/1' n·• ..j' ~~~r~-,.~ :.,,., "r;-g ~1r~"'Yf • .. ~·. r.' / , q ;;--:-" .. i,:..,., ' <.TJ(? ;.(' 1;, (.' . .. '1 >-:1:. '-:.-. .. ., .~ : 1•••, 1.., , ·:,.. ~(? • J .. ... / • ,;, ,.r' ~·(' /f' tfl ~ ' ..( ' ·~· :y: 1!', .., . (.' .-.:::,,., >~:~,:1:'7 :'-:r·;., , f• ~~ 1Sfl, l r V,.!"' .. . . tt ,-;,:;;.. 1 • ~ ../ , ~ ((}7, . _..../1[}'7 ; 7l'ftı .. . J / ~~, ..:.. ( 1..,;;:, ·c-.n ;,f' ~ ...../ .~.. ..,.~. .. • .. • •• 7 1 .n ..:~.. r () • .. r~~ .. , l"ir....,,., .. • .... I,G: /_~/ "-; 1~1 f"' ı1;f ;., '-:' i <Y 1.:;1' • 1;~y 1f.' .~w1~:~' i If ' 4 (' » z"':' ~,.., •ıf'ln 1t.zı-' tl'~~ 1n.:;· , ;y 1nÇI"~:,, •.,:'' .~~" ?rn 1~ d'!:. ~; 1~ (';fl:';.., /7./f' 1(.41;.. i / _...-r, 1 ~/ 1 ,..,.-=~ "f? . t:1"1' 1-:' :)i"' •:-;..ıv: •1fJ' ,. 1.::,f? 1-.;i(.' ~~~ _.., _...,.~, ~i-:1i,.y / ·.~ Nf' /' •• 1 .. 1 "1 • ~ • ·~) ..'!"' / ~· r·:,(.' ='~,.J/1/f? ' ::., f' ,,:~/' 1--_;.y, 06 93 : 1~..-...ı 41. :.;- ıJ. ~(_ ıJ. .J.T- ıJ. ~~....i ıJ. t>-A~ j)UI t~ ..:..lvP _?.Ic J>. ~_,ı.~·~~~-- .~ ~.ı.(J.=-:_1 ...,~~ ;\_,~\ i\:·1 • ..ı-;l.>..oJ ~\(. ı<.J:_...\11;~. Ji:- i '\ ._\ ı.r..).;; ....A!.r:. ~ .:_;.>.,. ...... ;..ı.i ...:.... J! ~_,, ......~~) ~)Ll ~~ .;;_..:; ~"':'"')\_\ .:,•!rJ JiU. ,j---~:; _,A> .:.;\-L-1 d:~ .. ~ .. pP .Y.J J~l _jj J. ;ı~ .:_~·.>..o \ı...I.A.. J 6,~ ~-~IA.o ~.~ J_,.i~ ~- ..~Ç~IJ 0U\ .~j_,.A,.. •t>..ıiJJ>. • i~\...,;....t~.i-J. j\J. o..ıj~Ll_rjl) ~>f.\ -.1...1:-.~~\ ..!.1.;._1 .ıJ\..1 ~]dj ...·.~~ yi' :.4-lt ~.:~Ll J>4,... i.ı.."';~lc ·~L.. ~L:..'i _,k ...w; ıJ•.ı. 'v_l JlA.:-1 ~~,.. .:.;;.ı E. Jl t~ı_,:. oJ..~.:.;~ -s~;... ) ~\:>1 ıf\.:;.\ ~.l:\ J:-""' <\.~\~:A-li~~) ':"')\b.,. J;.ıJJ\ ~M•_,·~· ~:... .;~ i'K> r-~ _,j..ıl <.>.J:I.:.('_r.jl) ·tS ..ı.:.:.' i·u~ .ı.._.ıJijl if. ~'.Y. ~:.~·1 0Ll.:. J.;~ "-~\.:.. Y. 'i~)\;.~ .)J.Ak.:. . <.S.).~ J-_,;.. ·~lv-oJ_,:.; ~-i .:.:.\Gl . -\lt_ ~L.P•.jk:o ~\L:__...;J..o o..)o~..).~.:_;~ 0~.~<\.l:-\:\S"';\.>..o ..;~\;b ~I.::A.. I Jb:.. !l ( ıJ.~ ;~l.s:JT D .J.(}i_,-1~ ~K.;\' 0.).~-AjJI *'" \,' ._;.y,_; ~ .:" J _1::.5' .:ı')'-' 1 ~;..;.. .:ı ..,~.:.Qb:.. ( J:- .:.; )\>:... \ 71 J ı_S>-_. J '..J.i:...1' ~~ ..:)?; S:J..a'>\-\ ~.~.)..~ )~;\ 5'"•.). :;. . . 0 _,:j_, Jk:· !lı.l: 1 uV,;;_, -t>~;... §' J.D ~.J>I ~- ....w; t.;\." §'ı.>...' s..,i ~-_.,.ı.=~-t:.. .ı..\-_1 ~-' ~C ~\JJJ>.) j _,:.. 0~)ğ )-1:i _r-j\) o...\.:f.\ ;\:'lf(...c._\ .;;.~\._? .. ~~ Y. ;ı.:. ~i~J j_ijJ ı_S>-\~ <\.l:--~-· i\," ,j-".4-lit.J~- J;ı_,~ ':"'Jbl..i... , ~\k.. !lJı Y. s;·~....;_,;_, ...:__~.w; ~L~ ~~ 0'6 ).A; ·:it..j . i..u~ c~ .kil-Jj_;.:.. ~~-~ ;'fGI ..!.\... )\.. \ .\...1~ J~.ı..__,tJI JJ'.J ,j-~·~.\ j.4_(; J:;..J. :J~)...;-A• ...A_lit_;l." -~..ı'KI ~.J.4~.ıj~~:_.. ~.JS:.;._ıt>_/". .~1 ~-.A~JJ'. .._.[ • ..uı_ ..:..;IJ 0-A.. "':-J r-..u 1Jj.~JJ ~-.).=-:\ ~)) ":'""i ~-~~ .:" ~iy_ .:.; ")'\;.:.:.\ ~~ •.U_); ..:.. ~\ .J. _,:. ~\J~ .('t;_, ·<->..,~.~\ jtf~ ~\:S'~ o..ıorJ>. ·r..Uii~.:..i..:..lvP • .;;),'""J. i-'./Jt/~ ~.). .. }-J..ı .:ı_,-..._, Jy_'l'JI ~-A:_I.:.;..r:~.. ....:-~ J. s;\;y_ ~~i.~.:.\~\ 1~ ~..,~.:_.._; ..;.ı1 ~.Ji .:.~~\ !lr.. !ll r:;. r; ~~ .Y. • i..u_,ı ~ _,. ... t:ı r.5-'"-; ~,..,~. . .~\.. t:·ı: ..... 94 5-..c._\ "':"~\ ~v--~.J.t ~~..Lt;;_, ~J- ._i\.J d:.;_, ..... ~:..~)~ !l}:l:f"J:-~J ~..J; •)~·\ ~)"' ~.)~~ ,j-o;L... i\__;\ C ~>f.\ .).l.G-_1 ~- J;-~J.J _1_,; ~i)\.:0~ ti J. ~-".•.>.."l..j _,:.. .}.~\ ~ .. .)~) _,1~ J-1~1 J:U s-":~ •ı./'t__. .;~1 i'-'.) ı.>J. ~.)) ....__ •:-..v~T J Ç ıft '1 -.-4:.; i ~:._~.. ....; w ~ '}-' 1 ..!.1.:_.) <.S~~ J .:ı J~ \ J. ":'"-~ ..!.1.::'- L.. j t;.:_;. 1 f. !l )) J. ~tl "· v=-'P .ıJı_ J. JJ\ u\!. ıY ~ _,~ .:ıl:>- ~~ -".-' J, ..._~,_,., ..!.l~c ıj;~l o.l4o_,J:'( ij''} J-l:_\.., Jt~ J, ı.r':?-• J'.) Jl>-t:S'J. ..)_~-jf' ~-~ ~_:.~ ı)J.i:o- ı.>~; •.)~4:!;_, ı.>l.r.-1-' ..:,l.._.;f' ;_,.1... Jı-ı!f .,.)..:.1..)'_~1 ~'&; .;~...a.lk.. .:.....~..!)._~\ll~ .:ı f~ ~~.4.. ~J'• .j;\..z.. ...\ı_' . ~..u_,ı ~'Jr ci'A,.W..l; .:ı ı.,::.~ ~'" ~ . .~ıj .;-U(_, ;l..u .,:__:i_,; o;\_.!.~·1 :JJ .ı.l::-!'_)1 _,J, ..!.l~;JI_ .J~\ .k.Q; "':"l-f-.1 c!.>. !l/1 -". ~,;Jl. ~~.ı,. -~.l.ı::l::-·""-'' ~J~· ..!.l:...J.ıJ.~~.:.J~_, ....;;t.... :J..~{'_, 4o._~ .r ~~ J,-J o.)~J \.ıı._, JJ\ ~~) ~(~_,1 ~l.. ~-) -'~ .. ~-\'~ ıj;L;..) • ...~.·~ j--1• .J., .J. .r.:j ~_rJ J_,&:.. J:. ...Ats:: j; ~ l.l.• ..):..~.~ .!...~ ~ .::~~ <l).ı_y_ ..!.l.:Aı_l- ı.f;.M ....a;J_ .):..~.::ıT ~~ .r: .. ~'- .:ı~ .kd • ı:.:.ı ~L-ı_, .o..\+'-J.l ~J SJo..ı\- ~~ J) ~,..:; ~... 1 .)'•1 Jl• .6Jı;..t • ı.>..>.."_,;_{' ._;i 1_,.. \,ıı..) .J...;)<.i :.ıa;.; J,.. ~~ t>vi> .,J, )Ji•.,) _,) "='"~ı? )IJ. 15"~&.)1 &.j f ı..S-~~ç- . .~,i')\_,.:,.. ,.~.;. ·ıF~."...~.,.J.:::- .::.ı~~ı -~.,.G.:..:ı\..i 'ı.!.4-•J_..ı.~l J~l J-)':~ ;1,;.. .::.ıb~l~.. )\-1 ~t...'.c .;~.,\ ~- ...J\k.. !l/1 J'. AJi. ~)'_,\ J~"'-'' ~J ...=-:_;;..\.11> .:-~:·i 4.l;~L.6 d:.:,) Jl J 1 j:lj ..::..: 1~ J'. "-- ~ 1 .ci.) )ai "; \,ıı. \_,;.. ~;.. ..::..:· S:~t-_1 J:r-1 . X- Fj'J ' ~..U)Ic.. )~ o.)~)\-1 ~r 1__,~1 ....\,.\ .... ~~..\ ... \AA ~~.-'..:;..1 J...-ti. •)~~ • ..~.:~ Jl ~\ J:=b.i ....~, ~_,~, .l.... \.4.. ~) .... ~:-'.) ..w\.4.. e.J)JI &T ı,j!.UJI ~l~-.. ~~Aı.f! ~.l.,.. (..)_?-}IJ c,0__,\ll.\jÇ. .:,~·_,1) f" . ~ ~~~ j\:( ~..~~ .:.. ~ ..:.ı:.:_.);..i_, ~_,ı v--..wı 1 )\...ıt_, ;)la.! ı ..:~ _j\ .=,,.\_,\ (.J.lo.)~l- -~ ·)~1 \,.;.j\ ı._s-~Y. •..ı.:.:...:~~ o.)..!.l:..\ ~y,ıJ;I_~ 95 <'~- 1..9'"':..k. ~J.j ·~~.ı,j_,\ ;ı_ j ( J. j~.ıJJI .:~~... \'I~.L. ~_,f_l .;t_. . •;..ı..&'..ı_,ı ı.s-;"..ı.· c;./ ..!.1..·4..ail: J.l. ·)~J.J • .,ıf'j;i .!l):l.o .:,)1_,1 ..r~· ~.,...... ( '-"'t:liJ:. -~~~ ı_,;,C:l \k-_,~~ fu~_,) f;ı....ı .:...ı... ı..s4-UIJy; ~rA_,..~ >'..s-'-'>• ( i~f;~ j_,... jl.,:,_,(_,) ı)_,f:l.jl.JI ":""... L .... ~\;" J~A:-1 ~~~ \.:A:...I ı),., .. ;L... fl J J....l:.• ~1 ~~~ _,~ ... YI~\.. r~. ~ J'. J,_ . .J,-~·~' t,\; .~, ~_,ı, . \(),., ;-(J~ ~~:U"'' s:. d;~ ·~i~ J-_, .. ..ı.:..:..;-\r~ ~\ ı.i~_,:.iJI. .. ~1 C}~~;)\...\ r~ .:,...\ ~y _,\ ~;i ~."-:-'.~ Jl.. , ~l..~JI ..G•.;'r: .:ı~~\ .;S_,:. 0Jf.1 j!-IIJI .-l)ı__, ./ J~ ~\:..: ... \ '.s:Jr t.. t:" ~~~l:-ll !.!_;;_,\ ~t:!-,.. ~t" .)L.a;,· • ) ...l..!.tti & ..:.c_):L;:;- \*"!.ll _,ı *· ~1.;:-) ~~~ .;~ J rj&:- ('). '""'!~ (k - d:il.;'.;. J iı\j ;~\ ~ ..:..._)i\..}·· ı.>~( .!1;~\ ~~; i.(J.J;-~t~ "•·ıÜ:~ .J.>:.:_•J? ~. ~ '".."-fJIJ ·V'~·\) J ~-_, t_t: ~ . ~ı .....A~~ ~)L-1 J _,...1 .._l._l ....J\k.... -I!Y._ ~.ıJl! ·~ l.:..:'"-'..1~ ~~)":.k (L:C. !.!_);_,\ ~_,f_l..; ) . . r·~' J:.. ~;_,..ı~-' . ;;_,, --:JY-.~ .:.ı,.,;c....ı..:.(t_,.,ı;. ~.,-f.' Jli;,; ~\.L.. )C) .J\:\:,...)l. .. ,.,~;_,1~;\i ~.)L.IJ .Jb;_,ı '""'~'~\~_/ Ji) .. ,.,~J' ~;l! ..:.._J~DJ j~~')\St '":"J'__,;_,\ ~ ).s.-4-ij !.1.):_,1 ....... j;_,..t,ı . . -4.A:.ıl.:- .. j f' . ...~....)\... \ ~~ ..:.ı_, . . _,_,~_,ı.!,l; _,;~..; ~w_. J.) t.... J J-.o Jı" ~l!.!1 .ıJ ;~k •t• .) dı' . ._L. .J""' S"·_,;; J 1 j . .:.ıY _,ı.!..\~·~' ftf _,;.. ~· J:.o .:.ı~ )L!. ~ .:.ı..ı.=-ı._,\ J-•~ ,J~/- .:.ı_,J-:,1 .. ):.-...! . .,.,,.; ..~ ~~- ~-lJI ~J'. •;.;.:...;... •~J rs:;·~' ;Ua>-1 .. ...~.~~ ~". Jı_ ·ı..>..\1_'~:;; _,; c>~lw_ı ~\.:.i ..:ı~~ J'• ..:J.,..*.~~\t:!)ı" ~\('l:=l\ j'( ·~~-.> Jil.i,..r..f. t J-'('j. ~Ml .... l.!.l:.i:A> .jJ~ ıc·_, _,.!.i ...~:f-1 ı.;~ Jl..~:il -'.J ~:J, "-"J..-IIU- ._, ..,.ı.;_,\ ı:,_,:;_, rJ; .JYJI .. ı~.:.l ..&. }. .~):..~ ._,;.~ ~JI ~;.> .JJI ;)YIJ'- ),} ~~ . J...l..:.....l:..ıJ-". ~JIJ ı.Jf-';.> ..:JI .,.,j:.L. 1.5<( <.>fi.>~~ w 'Wl ~~~ JJ-' 0~ _,Ak JJ-' .)JJ'.J'~ ~ . . .ı..:-.;J_,JLQ::.;\ ._;l~.J . . ~~J u.w:ı_,.s.A.!.~ . . .. ~).ı.$.;\ı"'Jw\ .. . . •<.>?, C)\:' ·<->~_IJ--")\;.~ .~Jt_\ ı..>.l~ ~ ı.;f.-'J-' ,:,_,1 ~~·\ b;JI 96 -- .j;y_J_F ~~,)')L~ ı.!).,ıı.\:i.'\..,•. !J J:::-. o.Jo,) ) f~.S..'- .j~..W -"· •..Lf.\ 0 ..V)t..t j>~.II>J J......... .J_I <--:~N;>..:... .,l:i.'l ~L·~-". ı.:,l;_,1 ~i':J~-". ı.:,f"_,._ • ).lo..l-S:::~ ~ .J. !JLJ_,.ıı. ..:...~\c ..)Jf._\~..dy_ -J--ol...<~.ı_~~)1 ~~(~ ~..A,.J . .:S)\; ~i_, l ~...~... JJ1 .. __ )~1 ~Ic ~-~ı;~l .ji~J • .)_,C;ı.-~.;.. (.i ~,.ı_A,,.. '":"\..:~ ~ )..l-~--: f'" ..:~~ ":"'"t.. ı.!.l:l.. .J. ri..-!-' .j~.;ı;_,~ •..ı..:t,~ ... o~\ "::"":A.. j" J' '0-'' )').)i_,. <..l• .r-(;_ \ e:~l.;.. ~" ç~ \0 \...1.~ J .ı..4-~ ' _r...(..(;..,~ ~ !ll ~) J~,i:_\ ~J.J.J ~\12.i ~t.. J~ ..:.:..ı...J (.)) ,..;_ J j.Q.ı:. , ....... ~l:: ~·. ı$.:• .. ı.:,.;.:.;,\~\ cl'., _,..;.ı_ ~·.-~.,.J d~ .. ~~ ; J~ j;.ıJJI t ~~ .. .-ll~v#' .:.-~.(>$' ..:-~y __;lj'ı.>.ı\r.::;.... )'1"'_1... !l.J:l.. •.J"~~ J. j .. ~.. ..)_,=: .ı,~\ !l J::": J. r:::# ~~... J _,=:-~..J~ f..:t'-~ ..:~ ~bJJI ı.> r"'" ~:.. .JÇ d.o'>'\-1 .) ~.:ı_,._ ..:..'~ 0_,f.l $_1 .ı..'-\...,1 J "'.1~1 ~~J;JI ı.>). ~'" "·l:..: 0..ı-~~.ıJ,Iı.!.l~.J ~JJ. u(:ı~ ._;.....:..~~ ı.:.ı_,t.'d.C._I ..~1 ... \J "'.1~1 .. ). ~~JJJ• .kitJ J)ll.:.. J. __; ... . ~..ı-.C._I .ı.).i .,.-~.(•.C._I J". )..l-; <~>.1.5...1....~ C).....; .J.>- J:.;.. /ı.J. ~"~; -". J'.. ı$_ı:t;j 0~ !l./1 J". 0)' Jl ..J}'JI .).:-- _•..~...ai• -". .)j...\.a.e ;,;.ı-~:_) ~l-6-•1 J J:.i\\)\.ı U A . ;...l!.ellj~ ......ı; t.)~· o.)J_,.,.J., J~J\c) ~ı.... u;ı_;;; ...:ı_,("ı.; ;f'i. o~.l.l ( .;ıj Jy.) ı.SJJ-;-'.J• ..,.w; ..;__ ..~_ı; ~.J,t•. 1 cl'.; 1; J ~ .k~t -' ~.;'t: .; 1_,_:.. .ıJ: j t';...:... .ı.i' '_.. :J ( ı$t ..... .......a. •.i J":...l ._\,__,;.. )Al;... .>:... \>l:-_, !l.J., J ... l ~\:1 _,._ .:.ı..r_..v •.:~) ~.) 5-.;. J) _,.( J.c__,; ~ 1.:~ 1c!._,... J Jl -". J-". .lüi • ) .ı-h:-! .::..~Ic ..,(_; ;...~X: t ı).-1.:_\..a.c\ J .SM...:;J _,.( \,; ..:.ı\_:-•.ı\ :)) , .._i\) , J.••.C..I !l }- .ıJy_ -"· •--f J,l ı:;~;. ~_; .:~ . ı.>J..lJ\ ı.>)' j ~) .ı.~ ...~ (_,.. f.) ...ı..:-.;ı.ıüt.;.,'-': •JJ.J. ~J--o'- ~llT , \}~1 , .;~;ı ı:J..ı-:~..J_, j .:_G .illL.. :? J\." ....,.ıı. ._!\.k. :.: ;Ç . ; .... ..:.... ~ Jl ....A-1~ /IJ V ., . '• • • J $o ~~...\!.:::-.~ -". : ;..ı-.d _,.:.. ~ .. ~ "JL.. ~;_·, ~_,;..:-....,_, ~; ı,).ı..f.J'. ı.S):J• .;:Ili ..rJ~ . .=-:_ •.:J...A» ~t.ı..J. ~),:ı_,... : Vr.-...:1_,,_ t/·> .J~I ~ "~_.. ~).ı..l:_.. ı.:,L.J ~J ,~\ Jt-!"IJf'.. ~tJJ\; J. j-1 .-~.~) .J 'r::_J/ '\~' ·~... 1.!.-,.~.. :r-i; )\:.. ) t ..:...:i..!.i,.. J f'::;:_. • .-~.=f. 1 ...; t... .J 1 J .J '~ J '~ J. ~:... 97 fJ; .!l.)~\ ..?.'.iJ ....A:l~ '-!~!.MJ ~....;~· .1_;~1-". ). ~ .t.... ;_r.:J-".• -ll~ <./1 _,~, -.ı.._ ı.)~~~-".. _:,lı'"\i .. jÜ!-IlJ\ J-~~ .. 4.>.::~. ~.wt t:~- ~, j-Ü .!..t; ~ __.; "'· ~~ J.~\! ~ç ~:\..ı.:- ~ '":";tl! .;:..;~ ..:;..u.;,· J, '..)..>.~;\," J . .. .,t... .5!-J. ':"'ı \k.. ~:~) ~- ~-ll)'_~ ~-t; • ) .) :; ı_ ~ ~4k. ~~ı,;. J. ..la... _,:.. ~_.,..G .:.ı~? .. ~ V'" • ;Y._~I ..)y;J .fe? .J.;.)_,~ J. ·ı..s"""Lc ..:...~~ ":",:JJI ~~ -5-!..ı..:._~ .). '4.4-li J;..IJI ~); .j)\;.. t;~J)J( -tl;-l_,~ ~ ';,' JIJ1'. ~ .ıJ..:--• j"~ u_ ~li j o.l~-·vA •JY•.f.- f' o-ll~ J • .)-;) ı) .lo ;l.. ı)_,;; . ; _,~ -"· .. ..ı.S_, 1 ; _,'( J .. J "# . . ) )_,..ar j~ d;J .. )~w..· ~ ~~ ":" _,:L(;_ 4A,:k ~.i:k ~-':ı' .. ~;)J\ J::-;; ıY. ..)\.. \l_L ..),:.-_ .f. -". .. ..) ~1;1_, .:.ı ı;)\:;.. ı • ).l•~_l ')-\&-1 ~..ü-". .1y.~ "'·_);..; .J. c.!..?_J. :~:-A.>.:,I .) 1.:.1 .f\.f.&-IJ. 4.\ı_y •.)1;-': ;-t.:..·J j-~ •.)J_..ı.;; ~..ı.:lJidj .J~JI ,~ .~1 --!~ ı,;:9\kl ı.J\..j .j!~':ı'~ )~ t";..ı.:...;,.:.. c.5..:... ~•.•rll.> .:.ı;_,-4J ~~ .... JA-~ ~lk.. Jl )_ .,k,a; l .. .)\;\ ı.5--'J. ._~;~:&-1~ 0 J \ .:. .).)4.,~-"• 4A- t v'" ...~lt ı.;:.J. 17;. .:.,._,1- • )~\ ..;-• ._A.l:~ • .,s:ıL.._,\ .:.,.1~~ ":"-'~.\ .k!; .;...,_)~ ..ı.&-1_,;_, ~ _,.r•~.,~.. !l_}('.L.. 4>.,":1 L:~t~ ..S_J;..ı.... J ~uL....ı..-;,~-". [_;;.~dı.:- ~;-1~1.)1 ı.:ı..)Jai .11;; . ) ....~d-". v=-;_ı ~~~ ._\~~ <.S~;\: e.)4A__ij : .>..:.J J"t;\..:.(; 1 ["'~1:. .(•J\ Jlj- .!l;4,\ı_.>..~ ~ .....l.J \.ııo.) ~('; ;..Ü ~"=:"':.\((:.:lt .)~;li.) ' ~:)\i.) .:ı.) _,k-;1 ~ ;..ı.:-;1_, ~Ib ~':ı' ..,..ı.:b. ~IJ ..!.!..C:I tl;;..\ J~)..J. ~ ~ ~ .:.ı\.!.i· ı.J';,'_,ı ~ı_,·~ ~1 t'J ;..Ü ~l..j Jl .O.::J• ..;,_\.... ~lk..J ı.!l ...~\ .....;..:..\)&i ~ J.· Jl~l ~~ 4i-Ü .J. S.. ~ ~_;f; .:.,.;~c ı.J~/" ~-~til ·~~ ~\la. ~J. ..ı.\..1 .lJ.>..- ,.$:" 0,'l-.o c .::..ı)\ !;.>...;~·J• .ı.A!.~ .j.>.:... .j~l j. !)., )~JJ .:.J_,.... _,.;.; ~l..)JIJ di-.\;~ ~--.J. S!, ~\..).,-AJ_ ~)~.) _;.li J;..IJI tY:.. _,.•J_,..._,,;&..!.ll~\ ~ jl:..i ı)l..j~.:.ı;, ... •,..!.~;~-_,. ı.J'hl._r..lj.J)ç ..i;.\ ~..ı..a:.. c!_,·.J. ~..... J.- ~ ~~~- '-t_..J, ~Lı~\ .!...~ .)\)a:- Y~ 'l.o.>..i.o - ~... \ -:--~~ ~\.1.. ~ .,:,_,.JJ\ ~;)JI .;· .,.- .J..~ • ;..ı..Jij .;,:;._.)/ .!l;~\ 98 .6J_. ~s::. .).)~\ ~::1- .:.ıl..il~ ~ J) .).4Ci- J ' ; ) Ji :J_;'( ~.l..J. ( ~~ ~L·, ;.>..te JliJ ~('J tk~·.('')\:.) ;;_,. ~.l;\J J;_,l.. ;~1 J,i ..t:." .:.ı~) J ~·t. ;;tıJı J::-W ;;,!:_ı s).b- :J;;Y. :J. FJ ':"'ı u.... ~J ;1}81Jc •)J.l ~.lJJ.) J ;~\ ~.J.i. ı,S_}.;y. ~~ ~ JJ ( ;.J$.J .lJ.u! • <.5;1 « )...\ ~U:... .~ .. ;ı,) ~ ~J rk t.~ J_.G- oi.ÇJ y-Y. "':" y!JI _,.. J. &_,)-...w;.;. ~ı .i-'' JL..UJ\ rj..- J.e_; d: c!_.,.- •..cı\ ._'f#,,j. ..!.1)_. J. ~ ~J ..t\;.;..1 '-!~..li SL•J ~.) ~t_(' ~,t J• • ;..ı..(_;._l ;..ı..i ~..UJI ,)LQ::.:\ fi ·.)~..All? ~L- J •.)j_ı.; JJ~ .:Ji-'. . ;~\:.5" J. ı?. ;;.;.; ~ J .::..> ~ 4., ;,'iJI ~.~1 J,)~ ~~ --~..r. S:.A.Ç.-:-- -". ",) ~!' 1 S'~,) ..r. ..:.Lii 1_,.. J ..\...:> \l. . ) ,) ~ ~ ~ • ~;jJ\ if~ ..!..~.\-.. .J. • <i.\.."· o.)ı/1 J ,1 ı.$_)1,c.J -.A.Jj • ;~ 1 .:.ıl:..i .. ~~.ı...ıUa.. ~_ij ~( ;;Y_,ı v=-·~-' ~w' ~ k. ·.(J.. J. ~~ J.:-~ ...~~lk... .s-•..ı:tt :J -'='· !ll !.l )C.L... ) J.fJ\ ~ .._~ JJ ~~--~ ;ÇYIJ'~:Jfr J J J-1 J j Y•.J->- J ~_; _r: • ;..ı..S:i:--. ·~1 ~· t ı.!":>" JJ .:.ı->- J Jı~J ;;w·l *:,.._i_,;f :J\').-ıı.sEb J(j .;ı~_,, <i.s:.UaAı·ı ı.,:;J:~t;.. ~~~ ~-At- :J)i.i .1. w· ....;~ s. .J..~ .l.J ~ ~ ~ .... ~ :w;J. ·s .;_1 --~ll"' ' j ll~ ~ .. ~Y. • ;..ı!J.J..>:..)..ı..~;.,.. .1.~;1 :J,) ~J oi.~l~\..ı.~J .:l..~_l)i.i~ .:.ı\... }-ıf-!1. J..ı.\ ~.)~ij_, .. ..ı....~ .;)JI ;l.l..:>.; ~~\ ~~ .;)J.JY. ~.;: :J;~, ~- .;~t. s...ı..:..ı;ı .::..\... }-JI Y.) ~- '-!~ ,::..J ~ ~-~\'":"\:S"".;. ~..ı..:-.:1 Ja ... j ~?.~ ~; ~f"Y. .;~_.) Joıi.J ~·All­ ~.;;...\S ~.J. 1z..d .;)JI ~\,;.. .lJIJ ..P.-~JI ....Ala...:.a ~J'.'!l)~ dı_\ ;;y,_;;\'_,1 r}..- .;..ı..:_\ l.:a:il .,)~. ...w; t.;\." ;;y..,;;,t_l ..!.1..,;_1 .._~_~J>. ~J~~~ Y.~ ~...wı,.. cr~~ J:J.l ..=-:tS"" ..!.ll...--.;.~~ ~~j\)1 &~ t_.;\:' oi.~l ;~IY.• .;...l!.i)l ~.:- ~·JA· ~YJ\ .JJ.;-A !l) Jfl 1;. J t.)\." .r-\i t . J.lJ\J J:..zi :~t; .;, .!l>:'. ;;_,f:l ..JU..... S:L.. ~.;..:5'\~~ıl.d\ ~I.A.)~.~IJj..-_,.. ~~:Jj~ s.}:o~t;C;\ı" l ~ J--'~ ı.r-,.;,f VOl ı.J;-~.i-.v- ~.,..:. ~~ ~~ oJ~•.) .jl\i 99 Jf\i,., ~r. .;~.:Y.J e~t-.ıJ:..a• .~ı _,.ı.,..L::!'JJ......; f:. <S.,J<SJJ~- . .ı..•..,. ~ .... ~ Jl ~J-IJI ;.....,;).J\ J-~IJ. r""J !l_,::-: ;..ı.i ~ ı J-'.!•..ı.;.~ ~ ~_,.r .~ı.....,.*- <S ...J.;~,;.(ı~ .;J$:J d-l:.oC-:.~1 J~.J.• ~~~_,; ~-\ .:.ıt; ?.JI ..kAt •.J.A~J?;_;J..;j r ~Jr..~J S~·.J.J ~k~ f"JJ. .• ~.';; ı.f-_, ..~ .:.ı;y .!. ~::i.:l~J .;;:1...~.:1 f.~a:,...· .,.,.,:.l:-:-t. S:~JI} .;,'.1, .;;f' ~l_,ı, ı.!..\.l-. ;..:_:..~\ .;)JI Jl-":.1 J~l ..:..i..,.... ~~' '""..ı;:\;-..J;I ıJ.~ ~~J ~~- ı.S_p...t:.. ·~}~ d-,) cl'o.;t-li ~1.-- [;~_,f_l ~.,_ ~J.J.\ ~-·-':\ Ja.Gi ıJ_4..;.'-i: ,S ~!-1!_,\ J....IJ ı.!..l\:ıı- ;yJ ı,$_}~\j J !lJA.Iy ~t) Y, ~.r..:~. ;..\.!.Ll ci,.,..,.l;j ":"'\:.) _:~1 J_,, ~-'-:. .1'- J~.J. • .ı_,)~> cd:~ .1. J?_;ı;J w-~ ri:' -~.\ 1 ..:...};.> J. ı.>..~L;.iJ ~ r~· J Sı:.~:.) . J-':tS.J. J~*";,ı ":"'.:'·,;Jı f_, ..:l':".ı..lf ":"'J:l~l 4al\k.. ..:.~~Ar- ~.a:ıı- ~- r jr.. ~u· • )_,.),J ~" ,,.,_,._ , ı$:ıiı;..J_ .!.l...lr..~ , ~i _,1.... ..,t'_, \:a:.-1 ~,.,_,.ı.;~ s.~\... JJ .;,.,<-JI.J ı)~;; ~ ' J.S:..c:_ı t_~l .):...~ ~.J.. ~ t,._, :..a> ~ i j..r..,: .,.,ljt ~~ •"":...>~ .:..l:-1.!(, ..:.~_ . . ..r <S.J:JI .:J.:_J..·.r~ ı.J"k ıJ.J/ . )...1~-~.~1 ~ j~l .:.ıJJ ..iYL-1 .:.ı_,.;· • .,d;~ ~\al~~l_... \11)' ~.-lAr.; sı:~.) . ~.<dJI ......i!_,.J -.~_, d .•L:-. J.~.UJI .ı..~--4 ... ı_, ~1_,1 .J d~\ .::...:L... I ~~ .:.ılı:\.P-1 ;/Y;I ~1; ~1 ..:..Li. ı)...ı.~\... ..ı::- d:"WIJ -..i:.A:L.Ij ~ ı.$"! ( ..:.·IS'J..ilc_ rk _;. . ~ı_,;.. ı)~\...;.;..,..... .u_;.T J ';'l(:..:... ..;-.o.:.. ;\ • j\...La::- ~...ı.s:J;ıJ..=-:1 .... ıJı .. ,.,.;ıvı.:. ~~~<S}~\ ~J..AlJI ~U,J ,.,_fL:.-'. ..ı,.:__ ,. ı)_,-l;l'--;)JI J=:ı!ıt .ı..ı.i JJ_, ~~~ j~IJJ..) ~~b. ~_,_..J_,\ j\fl .,~,1:.. . (..)~ _,1 ı)-':~ _,.b (;S:. ~- ...;_,- ~J~IJ"'l ~·.r#b. .:..~\,;_, ~"'" ~.. j.r.. ·J~::-1 ~~~~ -·.)~~ J·.ı_,.b~y_L... ·~~-~-ll" J.:..) ~~)1_,4-1 ._;...:.ı~_,\ 4.' .:..~~· J"s:J~ . JA~I .:...LC~ ı.:>~J..:l_,. <S)o.!r.'Ai Ji.ı:---' ~~-l:- ~:.i:',.. . .4ı~ J ~~ 1.r-l:A· '_j-.) l:--- ' ı!l...:\s' 1 ~ ~~ .,., \,... ":"' J-':1 J~ 1 ~~iZ~.. jr. e.)..)j\.. ~4.~ ~\....1, J...:,:.J ~ \1 _,A-l .J..:..,'~ cl,' Y. C )~.;~.J., .:S? .J. (.$: .1. ~J..:..._I:.:.!Iı.:rJ ~~::·U- Jii ı ~'ıJJ r.:ı ~~)\J ~-"'~:-. ~<S..,....:-1 100 Jr· ıJ,.·Ii~ ,tJ_,?- ()..))s.Ja.;~ Ji- J/ .k49 ..ıf:~)' t:.!r .jt..~'Y6'T Q..)j_ı; ..:.tL. { J~ ...A __ij t_.J~- ~..:.~\ 1 )~_L.:ıı:.. ..~ı .:.ı_,; J.;.:t p .J..ı.f<>.,; }o ..J~.}J;~Ij.:", ~c_JJ~~Q..ı.:-~L .kA.i_, J~·.-".';~1~· <.S}:.;. ıf ~0 i-'. ...W! . <5..)) _,.;.-_ 1 J -':; <.S ;f.:J.. ~..)\~~ 1 .. .)L...ı.S )j.) t '~~) ....;_,-1:9 • <.S~' <.S~~ .. ,..!.).;_,:! il-:il <5..1.~~ ~ ...... <->~' - ,. .. . • ._s-11_,1 .::.n,~ J. ,)~>\ ı.S .•:.f .. ..ı.:.:__?.\:.. J).J. ı.>~\":""~ ı,S>.J ıJ-::.ı.. i..,. r..$) }"_:~..:,.,~ • )..1.-.!..l)\ }7:"~ -..)"() )..)) Jlk• ~ o..).i\...) ı)_,f._l cl'-". ~-\)..4.. cl·Q;l- 0_,:t <..>~~ ~!U .;_ • r..>~i ~ı_;.· ~1,;~1 • ..)cl"~.J." .:.ı~=-­ ~~1 ~I;J .;..~;.f, Q..ı.:-l;l)..ı.~~ '":"'.J-A...~_,:t .....Al::$: .. ..111>-JI 'JJ:~.~JI ~J) ~\ ~~ ~ -'~ 0_,_1:....!.:1 J ... ı_ .ı.~ lL .::..~\:.. ~J;:'b ij'i J~ -"· .,f, . -·J.z-.1; .. ~ ,~ _,.. ~:?' ,!]),_} "-fl,;~\ --~\...9 .).)•..ı..a-t:: "')\..; ' j:LC:. 4\,\4:-ı_,.. .~.:..,.i ...:;.~~>1 . . !..~......... . . .ı......Jiy. . . ).)•~J....~.ı. .. ••..:..Jı.... . . .ı.~\.. "->.ı.!l . . cf <.tl,;~\ c_JJ.-". . J~• .) if~l c_..u b. i~_,\ {Jj_,l .clf.• ·~·"""'-' jl.;ıo-1 Jr~ı/ J-Ik....,\~~~ ~,,.,..ı..:.,.~t... 1.5'"~ ;::_. .;..~W J.-l::.. 6)1\ Jl .::.-..!-". ,;._ı ~.l;~ u.;.:.;ı .;.ü-1 ~~· _,.;- .::..\:,.. .. .)Jlla. ~w .ı.~.ı.ı . .. ~-.).)~\ ..!t:A-1; .)\;~ı .J.)j-·\!.)~~i ~~ ..;..~4.\:-."..r.J <.5.... ~1.;:>1 . <.f~~ı__,..Aı' J ... ı .ifı_,,;.-~.-~1 ı:;-_, ,.._~ı..J"'~.;. ..;~_,.ı.. ..;fı ~l:,.. 'ilc. .;}JI;I~~ ~~ ..:J:lbT -".yi ı:;-_.ı.:._, .AA:.... r..S~Jb ..:...lS.u ....... ;~_,if~..,......:.; "-~'~"b J!.;.ı..J. J..\.:. r. ""'"'-'"J i.Ja_, ~~ ı)'_.) .... , ~ ..ı.:. 'r- , )..ı.:.rlJ:.'- Jl"' ~b ~ ;6: .JlJ'. .ı) y J 1 0'...x:.... ~ 1..5"" ı_,;.. ' ı)'_ .x:... ıf 1~~ ~ J b; ~· ~; o .;.:_(j, -'· ~ ~~ -"· ı.>-'. ;S,.,..... j~-". ıJ"J) s·\C_, v-itf .. ..ı.:..-ı;l ...... ı;- 4.~1 i'-"' «--!1 o..ı.:..U: ,~\~ --". ,s:...ı.:__ \} i'>" 0Y J 1 if\;~l ~ .ı.~l .fl~ 0\'.JI ..!.t:_.) ":"ı;l!"'.l ~ -~~~ • J~, j\.a_.!.i\ ..!X":' 'Ç.~I ~t,.;J .;....~.:>- J J.:.) .:..lJ.lJ .,j. J~ . )~.) <.fÇ~I01~JJ. '..r-.: . . . ı)YJI <.f'Ç.~ Yı ..._t.. cl'":"~\ ..:.ı~.z ~~:'"t--.ıı .::.+.ıt ..:...l:.L.~ ·J~.,..-U:J ..ki1... ,J .:.'YI , f~ <.>..ı. ... ..±ı.. 0liJ ·' .,,)~j 0~\iJ J? ..i-~ ı)L...l . J-'-:-\;:.. .._~\ ~-_, J_,.;. ~"',) &1...\~JJI -~·~! !lr.: !)1 '<.5-4.)~(.5~_, ..;. !ll ~~.A~J~ 0'•.) •J""::-•,)~\J. ~~...\~JJ'. ıoı • ~1_;~1 ~~...I..~J 'Jl o.l~~c~l _;ıl..ı.~J ~\ ~ ı.S•.l ~~J. •)-\ı_\ .j....Ar . .:..:H..i , ~ _,4> <..f&~ ~ Jl ..:...lJ.l . J..3JI c.:..IJ, oJ..$_.) .)':.WIJ "---!1 .; .~.':1Jiı.;l_,.) ..!.l:l•v~>.j-(iJ c;.l;IJ ~·-'. ..!J.~J.lvl' .j~·".4J~ ·4.J->- J~'6 ~~~J .Jı:;~ ~w~ .. ~:-... ~_,\... .:.... Jt.a.. J ":Y' . , rY»" ~;.J.; ~~-IIJI ) ı_ .:..ı b. u:·~-' ":-'L-D"""ı ~ ,~• .:..ı,.) J ""~' ı:;:ıw ~ ..!.l:.L. , ~;.b_, 4-;t;. ...r_l...r. -~.~! ~ - .;...\,_1 u:. . .F"=:Jl..i jY,. .:..ı.. . J~-l::.. ı.S-~ _,4=-- uA~.:.r ":-'YJI ~~~w JL> .1.49 ·, ~-"''' J.,L... o.)~~-'-:c~l . J} J\ j.J....,\.. .._:,.~i. .:,.... 1 o.J..o ')t~;l tr:_ ı:; U .:,.1.. 0\:l_,ı. J---<1.~ 1 JL..k-1 ( 0r.-~· ) !1;...\,_\ ~ Jbo.i*- '\1.:-<~f' ~\ .ı.5-..f .:....1 i J>o/ ~S...UI .,\_?\ ~ J+'• .:,.... 1 ~S,;:0~\...jJ\ • ~~\ J-~1 e-~;" o..,;.. )'~o...ı..::..fl .:Jl>. ')U:._...,\ C).J...!J.\; 51:1 o..)l;\ .. "::-•.) .:..ı ~-~ if J f"" ~.J.l~..1,)\(j\A;.:._\J Ji..ı._ \ L!l.ô. c.i'!...d-". ;Lı"-i~c.ı..~~~ i\..\ JS..) .ı..~)~~ ~IJ il ~...('Y. ~\...) .;..(..ı..!.l..t. 0..) ..... --: 11~ )"-:>.~.al"J~l...~Slk>.....&-t:ıı~,i~'ı.f•...r_ . ı. :. _ u~Jı.f.e<\.~ lc:\.:.ııı "-~:'-""ı,;.~.,.4J...a~ :.;)\.c.~ !1..)~-'"'~101~J~l:=--.ı..~l~c. •::.!.!1. ~S.J..::I.::.ıi;J ~ J.D....!.l..-1_,;... J~\.::.. .ı..~.)..\~k·_, ~lf ~-...,..- S:~Ç~\01~J 1.!..\.. IJc ~ı-IIJI ::•ı_ &l__,ı:. 'J,)~;~l ~$)..._..... ~ <.>}U,\ ~\... • .)~) 0.J..o1Jc ~.)ı...ı...;,l ~ .ı~~Ç~\ ~ ,~ı_,.c.JI ~IJ;. 0Y _,ıj~ ıJ~I.J.~J .:..ı;y .k.d ·J~~\ }>JJ J:.o ~..S.,) ·~; U"'IJ;. ı}t~ 0~1 !ll;.)\ ~~ Y. • ;)JI J;.b ~~~ .)~\ j\Ai' )..ı.;~·...r. ~) -...i:,~ 0~~ ~ )~ "; 0ill ~=---­ .:...~ . J!.U;§" ~1) , <.5-'::"'...ı..:o- :_,; ı:ıY_,ı ..ı.ı;~ ~ ~~~j "--!1 j~ J ($.J.:ı:- $;..);\_, 0\..j JY:- • ;~1 ~~ ...... rJ .:. ..S_.AS .. ~ ~Jit s. ~J:ıo-JJU"'I_,;. ~ı.~l..ı..c. )J:.. JWIJ t_ ~:..· ~ ($.;.\(.A:.._l ı.r:o- d ... IJ~ ~\.a:cl-'. ($...\~ ~.l c.!L.I,;. ~"~~ ·.)~ .. ~~~ J_YJ..l 0...\i\Ai :_ _,... J S:..ı..:_-t;T '-""');.. . .~.ı i Lu. ı J J.!..c. J'. ~~' t.;a:;ı ~ .1. J-.!..c. . .r. J:A:o.._!1--". ·~J~"~' i'-'.) "'f~l .:..ı.ll-J .:,....~... ' 0_,-A._ı~; ~.:.tf' ~~~ • J;,~ .u__,...> .. ...ı..:.. ~t..., ~*\4:.. .:..~\ ~.) <\.~1 4.4-li ( ~4.w; ~~~ 0__,;t <1.~\ J~l Y. • ;..ı..:.lJI u:_, ~_ı; IS"ı;_:. ~<~4-li ~~.J..::..'h~ ~~1~1·-f. 102 "':-'r.l-'1~~_, rl'- . )J.ıi....S::.-- J:-4> ".Q.... )\~ J:i> . ~~c.$.. ~.:.....~~ ..;ı)>. J> .:.;_,) . .) . üs.ı ..:.~..c_ .ı 0 . .ı c...~_, d- ,) ı:r. .ı .ı.A--~9 1.5...., ~..d Y. ~ . J.ıt} _,1 _, \~1 J.ı .l... Ç "-!' _); t:z·u. J_..,.\ j> ıJ_.ı • .J->-~..,) ._;iLk _, • .. J)U.YIJ>:. .)--:i:-..ıJiJn .) Jf..l ı.> ./t:.ı) ....... # ,... f..G.. a.I._IJ::ki-' C\.;.~1'-'_~·ı.:.ıY-i .. ~~y.Ji J-1-! f" ~:A> .:. ....~.... JA;.. )>_ }9rJ.! .j L.!.~ ~ ~~1 "~) t.... ~.,) u y J.l.j..ı; ......\{ 1 .)~;; .ıJ ..);..1--:~i) 0 Jf..l ı.$.;.1{...~-.... ) §' j> ":"' jb... ' f_, .JfJ~.-' 4.5""->-:.--'/1.. fa>:. ı../ · ;..C .JJI .. .ı~JJ_;\ .J.ı).:.P:->-._1 !lj... "'.. .ıJ.ı~JI ).l \ .)1..-::ıJJ_j.ı) •J"-> .. .ıl.. c .ı.ıi..>-:.. 5-;\p, ~>--:'- ~-' .)~\ !liJ.ıl .;.;..Y. ')\:. ...._(.;:.-- ..:-~-t:.._, .:.ı;A.... ı_,,. .):...~-:_ .... l_;l ;;~ ~ ;.ı~ Jy_ . _;..>-.:....ı...... ~l .!.ll;.ıl )A...,\ ı.>.):.+~~ ~ .J..>-~.ı...:JJ\ (.\._..;:~\ /'"" i-'j .\)..•..t.->-~1 / • J->-~JJ'ı .ı~~~ . . .Q_ı; .J'>-ı:; .)J->-~t.. jJ~ !ll ~.Y• .)y_.ı\.... :..>->~ J-·! c.$4i _,- ~~; d~_ .ı c'·:a~\ .ıl..::i. .... l ~ J \,.i ':"'~IJ ~ .. .ıl.. *. .Jy•.ıL. ~<; . :...a; c~.;f' ~.>...' '="'~ ~t.s-_,_ . _;..l.!.•o->-ı_l Jl,.a.\ ı.S•.ı .. ..\lb- _;~-ll_, ı J~l \->-i a_~l ~ . . .Q_19 O)J<( "':~.>... y_ ._;->-.!..e.ı.l.ı.\~~- ıS-:-t:.. <\.l.ılj'jl>.\ ~~ .ı..:H.. ~J Jl.>._l•la;\~ .ı.l:----i .ı..~.F .:.,....("> ı.5--L -s~"':,.;, J'jl;.\ J . .S f· ıı..>.ıt\... IJ ~~lt ~..ı . . ~\-:,~_ı; . ) ~ . ),))'-' t.5r:l!.....Ji- ~}-' r'/1-1 ~ >..., d:~ C".;_,ı.J_,ı ..!.1... --:<l'.ı..:...)jf'ı!.J. .. .>.>-'j\.- 4..\;.JJ..:>JI_J cl~_,~~-..) .. ...~-:.... )'__,\ :JJ.l I$" ....... ).J..• JLJ \ iJ(~ o.J..:..:\.J..~ J ı..>.J..:Ç 0<(y_.ı (."J'..<( •.:,.,_.) J<( !J}; J\ o.l4.--!\ J .. 4::-ı\ ~~--'. ı..#"UI .J.ı..;;:l i~ .ı.:~_, ~.J..> ıJ_.ıy_ Jyı.~__,k ı$_.ı ~~>\y. .).J..~ J .:.ı;\:~0.ı~9_, ı}>J\ c,:...~;\_j\4..~.);\_,:ç. f~l..k~' ~ç.\ ~\?1 ~,..t__\ ı,S~.,j o}:..._~\! o.)~j !J\ o~"L..J\ J {-.4' fç.\ .ıy:-J• c.P'.' )J-Ai ~:_;- *i\i\ .J. ~9 J-...1~ .ı.:.!.!l • ;->-.!...~-!\ JİY. Jy. Y. <~>\-,.. ~i 4..\.ı·;_,...,JI. ~_f' !J;~\ "-i!.! .j->-:..~_; ~\:JI JJ.ı ..).J..Cı:.,._;;,J. ~\;J .ı...;J~JI ~Y. ıJ_-> $'~"~\ C-' ~;.Jt,... "-=-:!')\ .. .ı.,.aıU ~J..Ij • ;..ı._.!..e.ı.~\ .:,~.:1 ~;.Y. ıS•~":-o.UJI ı$-J. '\l;J_,...,&_I ~~\ .ıJ\ J .ı_,-;u ıiJ.IS"I .j~\_,_iJ J~; .!lJ;UIJ~.Y.dJJ_f" J: , ~1_, ...:..:\.:..i ..)__,1. d:,l1.~ .)~.ıl Jf"i_, J':l ~~ ı.5... \.....\ ..:.1=-:!'JI >.; ~JU\~1->-:;-- J .. ~\...).;: ~\j_,\ bl ~..1}.-S"-~ ..:.l=iLil ~ .;i.!.ı.;... f'Jı:... 103 "J..-~1.:- ~-~ t~Jı ~n~_);>~ J ..i.~ "':""-".>; ...:f.' ~ .J• .)u.....~~ ~.,4-ı; J r.J" 0Y.. ~~-..) J .... ' ~'( .r-;,;-' •.fy:' • )~-li 0kt;. )..ı.;~ ~A;:;. . ___j \) J ~ -y T ~· ~· ~-..) j) '0-' ~.:1'.1 .:;_>::~- ~.. J ~­ ~~ • ;..ı...:..C':I ~'::: "-=':-J.J_T ~\:-.!.W.._..) ~>~)Y. 0..~:_1 JJ-- ~-..)}! ;:; J .!, ?.' )~;..) .!1):: ·~_....!! J)\;..1 .:ı"Y_,~- -". ~ d.,ç.jJ ,...ı.,:_.ı..Q_-19 "':""ı/­ .J.>-111"' ..~· -.~· c.ı;._:.:; .:ıl}J' . .;..\.!..o.ıJ:I ~ ._j..ı.;._, .:ı _,_i JJ-l ~..ı.~ '~1;>1 ~!..1.:-..:.U.. '2li ~~J..) ~~ •..)))..) J'. S.: Jç;-J'.J ~..ı.::.._l c..k; ~~.,1~1_, .~~_,:.... ;;_,_ y~ .;,..ı.;. ,...ı.:.)'~ J .::.ı..;~ ' .Aç.~- j..ı.!l..ai\ ' ~l!:... • )~ı.S"'"~· ~~~ .(.5~)\,- ~- ~..ı.=-:1 ~A..i ı.!..\." ..4-ij ..._~_1 .:..~·~ _, .jL..ail ..r(; .J. Jl ı..S-4-:., ~-~~..t~:~lJI J ..... ı_, i..ı.:- ~"-A-li .. ..ı..:.:_.)~ ~J_,)f "--~.;:F' 0.)jJ) •..~.:f.ı .. ;t- ~~~~ ~_,JJı &_..) ·J):l.4' cr.J. ~:..~ ~..ı.:0· ~..;ı ı ~·ı..ı-_, ~)\9 bJi.Fı-. )~'\!-~ ~~..)1;\.~)\... 1 ...;_ij j}l _,, J-11.; ~,_;. LCI,) ~_ı;'":""~ .;..c_ı .._ı_,ı 1")\....l..:.ı:..) ıS}'-:~ ...~.1.\Jtl r.S);..U.Y. '":"")-i. ~_..l;..t:.. ~ ,ç;-y_ ...:.._..:.!1 • ~44:: ~ ~~~ 'l).:.a:.4> ~) J. ~ ~ 0 _,:~--! 1..9'"" .r;.b- . ;~J~ .. ...~:,I Jl..(':_\ .;...wı- .:'. ·..)~.J. ı.:ı..ı.:u; _,!) J:: !ll ;.,:.._,.) .... )\....\ ~-4'­ ;..ı.i ~ ı.!.l... k· J'. ..laAğ_, j)J'_JJ§ .s... tr." ...:~-~~ ı.!.li _,_ı:; ~~ J. j.A~_;t. 4Ji-"· . .~.) . .rs::':-~.ı ....;.,t..:ıi -:~.. C!-:• ....s.-~ ı ~ ~..ı.ı_,ı ı.~::ı. ..tf• ..ı..:__ .. -l:.a" Jl;.. j..ı... ..ı.ı;. • JJJIJ ~·1J"..4i ;ı, -lJ:-J :..a__li ..1. 0~1 ~1 ~\b... J 0.J) s"Y.) !l_rJ • ..>:J'. .!l) . .A-19 _,_ 0~1 (,)"k<~~.~:.) .:..:ıı.t.. J .... l D-A~"i_,,..ai ~\.Aı;. .. ..ı.~ ...;J 1 ~ ·.ı..C.~ .1. 1.1. 441_, 1 S lt_, ~ l!... .... )\_ 1 .. ..>.; ).~ ~·~ <~~.~..:Jı ~-~~ J ~.)"~-". ~ç;-jl..l...._:.,ı;~ <~ı·\;t ~J. f!:-!' _j-.Ji c!_ ,.. .1. .i,ı. ~~--..;;.. ~ ~ _,~ J.. _; \4ç. ~ıç-.; L- J .:..-::: • J -'::~k .._;., .J. J J:l \; ~ ~'- .J. JA'- ....,.i.l \,;;: "-!,! .!..:t,;' & J _,~ J 1.l'..ıı.:OC.:.. "~ j ı~' 1 J Y::', .:_ J d~-~ .. ..ı.:ö:A> C~b-, 'jl..<~ı)ts"T ~~ .J':Kl J..l>J 'jA'J,tY_,...I .d)~ JA.c. ..._;~ ·)-"-~' J~l J;41~ ~;t:: f, Jy_t..~')t(T j...\.Al_,\ -'*,.) .....;ı;.cı .i.JJ.a:9 IJ?') ):~ ~ ~..ı...~r.l !ll;.,l 'U.b-1 .k.d_, 5..ü.::o~\ 104 1.5" ~JI ~ --!ı)> .. .: ?\.... J\.... • J~.f" ~J ı..>)J'~ . ;r.ili "':'J~t Jfi J J-&Uii $ ' ..~ ·~·~~J ~_;( ..;,_.>.;.ıS~~ ·~JI ~ o.).>..!.:.') _f.o..U....:.I~J·I o~J)J\.:.J ,.,...:.ıa;,• A-A:...)\_,:...1 ·~ •..)4;!\ ~ .;_,~_,;d:~J·~_,;.;t;_,;.;li ı.sJ~)'J J\..:.. ...ıı L• '.3J':"J ~.J.>J •..)')~ • )-".~' r'J.,) ...:.i\.:.. .~:..ı;\"'~' -". ~~~ ~ .,.J.:i\.,;.l..l ~~ ~~~J !" ~":"f' ı)., ..;._l ~ J,_;. ,..,,JJ'. .::J.-A:.llr. ;..ı..:....l.~~ ~Y. ~J. j_,.:ıı. •.»..:-~ ~J)J' ~\'J' J-.. .;_~ ~ .J, • ~~.,, ~~ .,"':.vP ~ r ı),__JI ~-~-'ı,. ~JJ ~WIJ ~ ~~\ ~~f ~Y.'· .!,.~.)~W· J. !lJ:: j_,:~ 1$".. \....,._:l_,. ~r.J ıJ'J JW cl"Y. ~:· ..ı.:AW ı:J.:.-f"J' ~ ~~,), ..ı:~r (~_,+·,) ;.w_,..a~ • ;-Ai.,_ J)J, ct-!' j-\....1 .~.;.\;ı ~~~~ . J:.L}; ~ı.>~ .ı.\ı_\ ~J ~ ~"jw:. • .,~1~ !J.fi~ ~~~s;:{~)~ ~r. Jj!~~ ~1;\,!.\ !l)J .. ~u;. !l_,( ~~ \.!.~ . .ı (""' . /' . •. 1 • \ .ı :J)·~~ ~..))y ı.)_"'-?JJJ "':~~\ll· JJ !ı;~\ ~ ,=:- .;.;...)\' ~-' C:J • "\. ., ı.S• .J"~ _,_... ~,;..A:-t J J> .x:~ ~; ~u- ~.,) ~\k.. .:;._.,_~JJ ~ J~ • ;.J..C.)i:.o d:~'I__,..A.i '-". "-JJ'!·:-ı.l ~.1 ~J'. \.!•.,) .j>_;; ~J-Ü j_., :...;,J ,~1 .ı..A.•., t).l ....;'J.J, :..u; ~r. ~JJJI J~. &"':~...) ~ o.)~?\.... ~\,rı-i$:;_,=:- , )..);:.; J. ~ ~~ ı.S"j... a._;. ~J.,)I\' "':'~~\ ;{(;ı j--lt ~\;ı_l •) ,~.ıJJ\ J.lb..o k Jfl .::,;ı;~$".._,;.;... ~f.l:-\~ "'. \:.. (-". .;~Jı ~li.....;,.).,,. ı.i!'·ı.f'.ı ..ç..u~ı rl;l\ j_., "':' _,A::, ~..ı..:_L.... I ~J ~~~ ..:..l~l e..) U:...\ ,..,4.;.' -"·~~~,)U::~ ~ı ı_,:.\ ~\..c= o..ı...:...._~,r~ ~-wl.;... !l;~'·\:.: .c.:;.JJI Jlk..o~ ~Jı~ .,W..\ ~ .:..ilrai .;~1.;1;\ ~J)~ s.~\:Z.\ .ı..i1k..J9.- .!.l:..."' •..ı..:..l;l j-Ü ~-..) ~~ ~..):.W. "-Jl.~ \:.: ~ k tJ:• o..)4.AJt tJ-"'•~~ ~ J j\iJ\ ~ ~ ~J\j; rj\' Ji.JI :lı.. ~ ~~ .ı.~;~\ IJ"l-1 ·~ ,..)...-')\...\ v-..:ı "'-"· J;.. ,r .ı.:ı;IJ ~~ ~JJ, ~ı)~\ .:Jt;l ._.JUJ\~ • .,\J~ ~ .~· 105 .~.,..... ~ d,"~.Q. __ij ~=:-). ;-L.!ljl tlj' <>'-:- "'-""~- ~~~ .~:,_ 4.:-'t;ı_ı~ ~ı.i.J~ .. J_,.( ~~~Jli ~)Y. d...)\ .... 1 ~~J ~ dL.. .,~l_;,\ .. ~~-JIJ _J;)'JI JtJı_l J"4JJ.AAJ ~-)\9 .;..>..\(~ ~ JA:.. ~Ji j.:y_ .S::_,:;- ..J~)J .. ..ı_J;)JI J~.l ~J ıYJ J~ ~>J '-.r ~( ~J.:.;ı..._, ~~ .!.';""-) ~~l:-> ~ _,~~JI~J ~.:_..JJY_ .)~_;-'ı.!.ll-.. .t.~J~Iu-·l...l .!Jj:Y. ı;~J.!-...~9 ;1 __.9 .. ~~ı-_,:.. ~;--"v--J J..Ç.O ~~\ .. ~~j .J~JIJ ·~-+J9 ~...~ ..r. <.#;\_,ı~~\ •JJ.:.~k ,f~ <.SJJ~ ı~ f-' ..)~\ .. ;_,(- ~}-L..\ ~~laı•..ı..ai .;..ı.lG .r-~.. ~~· ~J.J~J ~~ "":" y,-J "":" _,l.:_4JJI ;~_ jlk.. i~.. .)ı_,....:...ı ':. J=;- -.ı~.ı....k :..alla. J ":-;ı_, ı;~l-~; S!:~ .ı cl_;i )~--' ..!.l::\i cl"lc _,;.J ı.;~k _,;_, ı;.ı:..~.. .J~ ..:v .:...~ ~ ).!./~ J :;~;~ Jı:.l; &~~_,.·ı...J .. ~~lı.J.. •.,~.J~ ..;ıı.:...A,...~I... ,.,:,.A;.._~Ic ~y_,ı~~ <>~1.,.1\J Cr;y_'i61.ı.~__,ı .J~fl_l ~-~-~le_, ;\S:;ı ~~ ~Lf:' .,..ı.:9..,~... ~· . .ı.~ ~)J~ ~,}in~""· ·.J"";_,._ ~:....~u..... ~).J~ .~_r!.! & ~ ~ r ~.. ~J. -~J\ \.;.:.. .,-4.lı:.v'> o~ı,Sl.!.i.. ~J". CJJJI c-1.; .....__; iJı..:.l ....Jı4JI t-' .J\;ı_l- ı.>~\ 4JJI "":"lf)'~ ~,..~lt j_,l .'"":• , J.l<.S.l.JI j; _,~ı... J;.ı.!JI ~ ~lAı_l ~ .:ı t;ı_l -". .._~:ı J 1 .) l:~ Je-l! J J 1 i~ . ı.>~) JJ 1 .ı..t.\k.. ~=--1.) ~) J .r4 ci..JLI ~-~; .v-.. ~lj.J\f ~:...:9 "'.Jf ~".t...-' ~!\9 ~;l:c. ~..ı.:-iiJJ J.! &~.)ai$~1_,._ ~y}JJ§ :~~j.·JY. .. ~1..9-LJIJ:\i .. ;l:=>-1 ~ ,~lf:l ~-~ ~A-.ij o .ı~) l.11> ~ • ) ~;ı._ ~ ~.) ":"lJ~ 4l-. 0~ L,d ~ _,;; ı.!.\,l_. .:.....:; (,/> J ~ ._:-Wğ .:..,.._~ ;.;Ç_,_' ~.ıs::. ('. o~ ..s-41 ~ ~ ~))' ı.r"'l:-.l~ ~~vA ·~.J ;.ı-ll ~.__...;,1... ~-li J;4J.J\ ;I~.Ü)\c. JJ'!" t..ı .ı,~l "'.~J i.)J .:,_ 'J-Ü ı..:ı:.~ -~_~\ ~-..) ~-lt .. ~ı...~::., .;~1~ ~ ..~ı... ~ij ":"')b.;... _ J) ıf..;.:... ~.ıl ~i-li ~~ f~ (.S'-6 t. jt: .J J!\Ai ..r• .. .ı.:... ı;)\ ...w; .ı.~. ı 0:_.ı • )~.) ctt-.. -~~~ ..J.>.:-4.J.üi J.,:~ ~.AC.J J_,:• ..._~_ı;~.,~ .w_,ı W.JI J) -". ~j\ ~.ıl:_(~ ....;ıJ.J. ~~ .. ~\ Jf!..i j--Ü "":"fk...y_ ~.,~ l! .)4~l:'. ~ ~_,-l...\JJI ~~ ~)~ ~IJI J-Ü "":"}k.o.;: .106 o.)~_...li .:ı~ ~i'--. .. J' ~~~\.. 'J~l 'Jk:. '~'f'" ~rJl. ).)o.J..i~ _J\ t_~;\ ..:_,~\~-'.:,ı.)\~ ..!l>J) o..\1'-~ c.:..i..J"" ı.>'iJ\ ~ı.S.,)~ !l;o.JJ~ .::....-.'t.J CAl-MJ 4f.J.> • .. .. ... • ..!l:o-_,; • ~~\;>\~~\.)W...\ ~~1_,1 .;;...ıı>I.M ...~.. .. .. .. ·"' $ ~~..UJI ~\; "-L::-: 6. .... ~ .r-J-". J J-o_,•..ı.:.._l .,\.L-\ .c,.\~ J". ,'(_,.. J~l ~~~ :_,; ~"YJI j_,ı .!..l:o-.,; .:;..;..1". ı.>~.;,)'""&_,... ;...ı..-!l-"... ...ı.G__, .. j,l.)\~ J ·-11'-JI •J..)o.)~\il S:...ı..:_t] ı..s-1-..) J=:""-' iJ::'. ~\'JI .:.ıi.:U~ ~~~ ..;.(1~ o.I~J". '-:'~;~· ~~;1 ~\.4.. ~-"•• ;.,;ı_ o.)~ ı$;'- ~'6..)1.$_;; ;..cı~ ı..r> ; ~ ı..r~.;.:;.._1ı..r> :~ı.;.:... 1J .... .~f ..J. 1.J. 4.~ \ .._...iW. .::....-! ..J. ~ ~.)~~~~ ı)~I .. ..) .. ~Jr' ~ ~;...ı..!..oy• ..ı.=:l ..)\:\. . \ ..:_.~l..ı.::-.J ~Lıı 'rJJ!."'!I ·ı..!ı$:.'-~lAı_IJ JJ'_~It_~;\4.:>-JJ ,j~l ~_,.__,:...,. .. ~ •JJ:•~~)~\ ~~l...ı.::-J ---...41'" ~ ~" ~~, cl"_,.::-·lAı_, r . ..~~'- J' .;_,._~, ~_,.- "'~' ~ ~lAı_, !l.. .~,_!JIJlt ;eı~\.5)'"~~.,d: J::"J.M. :J..f_, ~_,_j) J"... ...\1'-J. ~l9(' JJl'iç..a ~ J .::.ı_,.; ..!l... k.· .-\~b-vA .J .,._i::.~~J.'-1,; ~<,"~'"'!.,) ~~_,.:.... ~).._, J..ı.=· cl"~ J ~lAı_l_, .;J:IJI;\(;1~\t\," ~~.d~'-""~ik.. :_;)\&..J, "'~l.jl...ı.::-J _,;:; dp.c· ;:J)'&~ .;_,.~li~ .. ~.dJ~_.:.ı;~ .J~J .::.ı_,; !lj:l..ı.li!'"J &);J\~- .. ~J.:.J_,.; :Jj:.I~J.)ı.>)JJı:;; •..ı.:'" rJ.:::.ı~ c.. ...ı.ö...,;.,J.:::.ıi :Jj ~ ~ Tci..).)<.i ~J) ı ..:...a;.. ~:,.. .;. l \....ı f., ~-L~("1 .:..ı ı_ J. t. ~- ı.i-., ,~, ~...ı.=:ı~ ~_,; ~t.J. :Jr..~~\~ .. ;;ı...ı.=:-Jifa! .±Ab. ~.ü :_,; .. .,~)l..l :..w; .JI.J.=:-J -". ..:.!.!1 .jU\t ~-- ..1. <:!~ .:,_,.t_l ~\ ~~~J ~"YJI :;ı_ ı.>)~\ .;::.ı;.Ü ...:_...,~'" ~v"" ~.f. (;.;;_,.;~~\~=·i u":-..ü:; •..ı..:_~ı_ ~bT~ .. r-J>v"" ı.>~ .;).,ı J91_,.- ~. J.C.; J~ ~LA)ı ~,·~~J ı.>..,.W 6.~-A>: }J u!-.. 4.~\..ı..c j~~v"" J. 6.4:-..ı-: J; .:J.:~..rf ~lfc J_y_ ~)"' ~~~ ~~ 0.1 • ;..ı.....:....Q._I c_l---4!1 .,ı,$_~ • • cl...ı.:-_,ı..Jl:l_,l ~.J' ı.f-., tJJJ ._..lt ·J~I.t ı.J-,.;::.ı\~IJ ~t; .u.;\ı"..)ı_ Ja. .~ .:.ıW: !l)>JJ _;)\ .-\11_,.,..1 ;S""I,.lüi .;,,~_,.. JJ~ )\ •.w» v"' j--1 ~~~ı.>):...~ :JJ:y. ~~..ı....~\~~"'~\.,._~ ,l..,.l.\'1~ &J~~I.J.=:-J .J\~~ J ~~~ ':lı;."•\:.: o)..ı......!l\t ~· ~ı,$.)~ A,).;:,J ~\," .:,W_.. ~J 107 ....~;)\J.,\ ı:,_,~ıf_,.r.k..ii •)J:"4j_,\ ~J.Aıo.• ı)..\~1~....>~-\ ı.:.ı,f_\._,.i'J j)\J.,\'•jD' .w'r-' . ,d~· ~J.u ~)If .i-! :..>Y...' .,)",_,;.. .:J:Y: -". ı:,\f!_,, J~ 5>-j;_... Ç "~~J\-\ ~_ı; .;»,.. j-li JJj$ .~.~,..>.(~ı J_,~ ~ !l;~\ ~-\; ~.a.&i~_,\ .....;ı_, ~;\fJ ;)JI~:~~ t_S.>..i ~-'ı.>_,~,.,~". ..._l.-~J ~o;L. . ~~-\J ~.-'~ .:.ıl-4)\ ~-;~ A~~ ıJ" J "-J _,:ly. <..P >• •)\f\ ~~· ~~.,..ö.__li "-=-.!.~\ • ;)JI uıo:.b ~ ..1~1 ,.,\.....,\ ~- ~./ .t. .,..>..:; J; .:J:_.. o~'- ~A--li·~~ . .:~J\:" :..>-'J:.JI. SL-.. s~·..\ı.l t.S~i- ._,;)':.: o~;..~~~-./ .J• .:l:yJ\ .ı..~\ .:.ı J-:'• o..\.&).;~A,.. _,> J ~-~ J". o..\:... J;.)l; J·~s-- . ,.;. ~'>'-' ~Ji~ ~Y. ,~~~ c..~ i)» "'."':iı..ı .~T ~~~-". ~_, ..,ı)'_..ı.:ı_,. o:ı.J• • r:~\ _); ~l.JI dla ~.,.: __lj _,; "~ ~J" ._,;JJ4 J~=--J ~t~ .ı..\.+~J ~~ r. .. ~_,ı ~~;IJ ,_,-- i.ı.:.. ..r. .;l~.ı..\.:.·~\ j , - .. ,.,~.!- o..\ı.~J'. <..>); ~-~ • J~;\='" :..>..\Al..~_,;. J!..d -". 0 ...-:ı:.. d:JI_;.... ~; J:l.JI "'-i •-'). •~;ı, .:J~J JA,;..J'• :..>'h\ J)M4~k~ JA.f• d:'..,.ıa; "~+~J l"(..u..J of,/' o.))'~ 0.Jb. ~.!• ı:,~:;~ı ı.!J.;~ ı.:.ı,tı 13 ~;1 ~ "-:-::lı."".' ..,..ı..~)~ J.~"':·.U,ı JL-As'ı :..>~~J"... ~;:...>.."S • J}J\• (.)~\i J.~<\1_,\ .....i-~ ,:N~ o.)~) t,..) ·!.l=:•J~~ ..ıJ_,:..· ~.:~1 \.a.:il JlJ\ ~\~1 _;....-::..>,tl JlJI J.->-=• ~_;.-~ .. ~\ ~;~:\ <>J.';.._./' ..!.1+\\l.t. ; ...~ .. ~~ .::...~.ı-'='" ~.) ).J.J _;lap .,.;--).) ).) ') J - '..ı:l:-. ')-'')~ (,)\:\..\ll t.S ;r:~;IO! ~~15..,.=-- . .,-. . .9."1" ('_,\ o~....>J~\ ~,.i J.ai ~\~./ .)\:_...\~'i:-.;~ "AJ~ 0~\} ~..;> o;t.~(' ~ j~•J'.J ~ı$--:; ıJ.~ "".J-f 1• .J~t' J ..:!U.. ~. JJ.!.~.J. ı,S..\ıt;J J1J\ ~\.-# ..::~~.!• .:;..... )'.J>-' ~ ~-~~ ~ .::.f-' o..l.~ ..:J.c":;J' J>ı$\.;...) ~.J JjJ\ !l}:\-i1 ı..>)i~U. .ı. \.: -. j;~U. ~Li\ ~o~\ .:;..~.)Jf ~\ ~)\ ~ )..>..{.) o..l..::Aı.)J~ ~ ~~ .::...i ,ro J~)" ~J ıJ•.)Ii J".:,..; _,; .:J'i:-.1 ~~~\ J~\J d..~.> dS;\ ..r. ~_..,...-IJI ~_,1 ~jf.\ .. ji.,...J\, jJJ'.J.ı§' ~A!.ÜJI I.J'" J ~\..... !1_;...-!' ~blo • ..1... ~~:,..\ ~\ {;~_,f_\ ~J'. •)&J:!- ıJ.~J-::ı· 4-':;J..Ij .~o~\ J_,~ ı$.)~\;:o-1 ~~· ,j;_,_ı Jl' r4.l1 0-N'_,ı_, ..:.:..,~.\SJI ı.>D J..J~.r.-· , ):....~..~- ~~ .J. t..:A:.. ~'?" J JIJ ~ ıJ" J ..!1.<.) 108 ır> ı:;_~ ~Y'; c;..1• ••.=:- ~~\;_,ı_ ..ı.1~ ~k~\ ~Y. ı:;_~l ~t:.\ ~~~~ ~t ~~ *-~~-;\.. J:l-~1 ~~\1.~1 4.1ı_l ~~:-~ ~~-.) ~\..\~._,, "_ij .;..1ı_~ j--Ü 0:.~ J J-':.1 ı.S ~ ~ ~ 1 .::..A:A> ~ )' J \ -'""'.:.. • .ı.:..- !lj: J'. .!} )~1 ~ '·~ ~~1..!.-i:\:.)'. )..ı..!..o4.\ı_l ~- J;-·~ ~1 .:..-~·,_,_J ı:*.l 0..ı...ly- ~\i'"J ı:ı~~.ı..L.t •.l~•-". ~~ jr. :;IJ jr.J• •.>.:..:.~d:.._ .)o ~~J ;4~1 ~;\,;.1 J....l •.l•.li)JI. ;,_:~~r $!.~\ ~6 ~.l)~ ~ • ~ !J~I J_,~ ~-,,)~;.. .. ~ ~--" ~ .:.l:-;.,) .!..>-:"' ı.>)r J'. ). ')~~ır.· Jt:..i... ~ ı:.t..~ ~ Y'; ;.~~··~' J ~ ]\J\ • .u,.. ~~~\ b e"'-'·' .;:.; ~,.. "--~~' ~~~~ ~- ';..ı..ü:.. ·~~ı .:.il.~.> J ~\ ~Y: ~ J..\G- 0'1 _,1 ~\_, ;..1.; ~-~ .ı...')LJI~ J .;:.;~- ~...\..o')L-11~ .. IS·\•_ ki;_,.... .!l~~.;S'YI~J ~-~ )J~ ~~;_,....C._, J:~~j_,....;L:.(;ı j.-\.1. .!l..1~v" •.Uk. ;..1..:.lJı. J_,.- .;;.;)'~· ~;~\ ~l_r! ~)'_,\ &_..> • ;~\!l_,il .J ~~~ ..!..\.~.&:.- J....IJI ~1_;.. ~~~\ .ı.:.!.!l • ;~JIJ ·~.~~~ ~X-:,...W..J ~· ~'Y'u..,..J ~' ~~.:~~c ..::.ı~;i ~J ~.l~_,....:..;;.;k _,.... _,.. ~ ):._,ı; • ;._..j_, ~ .JJf-1 .:>~.)' •.l•.J.~ ~~ !l~L-IJ ;_,..; • ;..l!..-4.~' ~w rs ~Lı"\ ... •P.JI.J .. ~c>.fil'JI .;;;;~~~~.:ıl . ... ~"jı.~-J~J . - j\;JI.!,.....:.O . 0~>-l.:.,..ı . .. ~ ı;f.:.~J~ ~t;>l-". ~\..j .)\..j ı:J•.l ı.>~l_,l ~i:LJI ~~.,\ t;~ !J_,( • ;.:ıJJ. -..~1 ~~~ .,-::-ı .;...\.!.A~) :~ .J. t .)_,.... d\.. ·ı.:-:)lf\ .;:.;;~ ~u,"·'!_,....~ ;S"Yijc. c.:ı~.....i ı.!.\.~..i.. J..\G- '~.J'. "!.~-ij ı)~·.:.ı..r.,. j\;.11 ..!..~.:-~~ ":.,11 ~·\..1.:>-J 4.J';~\ c.l-4!1 ~;r-ı....!..~.:.._..> ~_,!.&i .6'--".J~ · ;.J..!...j-i" j' r..ı.A.. ·~i ı 5\.-:.ı.J ~~ bı ~~~-'' J..\G~J.JI~S""~.J. ;(i~ı!l:.... > ~_,ıa; t"!.)J.f. ~.lf:'~\.. cl:-~_,-:;-~ ~r....-.1. •~ !l.b-IJ ı.fv- ~~ •..>')--". f ~~r;Y ._;..\1-·.iJ' U...>J ~Çı ~.l.UJ\ J-!a.. ı.>_,U ,)J":"•.t. , ;~JI ~IJJ _,-,; • .,.;~..d.f. &~1_,> ~~.)\ ~Y.JI ~· '"l_r!l ~.vP JJ., e..>I;.J'. ~ ;)JI rj'i J-o\: l.f"'•..>~.) ~~ c.~l ı.>.J_T c>.,.,~T ~~ ~ ıJ...l ~'iJI.,;:... •.ı..:- J'., ~~ ~·~~-- ~1_,-i e..>J•~ al~\ ~t>J ı)•.l J.-~ !l~ i ~ L .~ 109 . . !J~i :~ ~)'_,, ~-, ı:ı.~ t.tt ~)\_' ı:ı.~ ~\'JI ~\....\b ~\.-i J- . ;~~ . j~~~~ .)\'Jl J. , J~-.!.l_,ı ~r." ~IJ .jL..:..(;\'ıj~ ~ ~jl ~1-A>J :~~)i). ~k-li .)l:lJ', ~ ~~-" ~r.·J ~\::.. J ~ı/ ~~l..l.:ı-J o-ll'- ~!..UJ\ J>l~ r.i-.) !J__...! ~l,.j ~-~~~\ ~) J;.ıJli .. ~ı .. ~~,.) Jla:_r_,~ ~.J.~..u_,ı J-l~l Jr,; ~ :.J.:"- J. J r- . ~~...~·'ri J;~:--"'.:.ı.J~ ~-". ~ .k..iiJJ-l\9 ~J~"ı:,..d.l(ry_ ~ u!;._ ı .:,....b.:.ıl:- J(,~x.:-ı..~.::-.~ & .ı..Wi • ).J..!.•)Y. ... ~1 :~ .. ..uı... J. ı$),.::.. J:!:- ~J ı$),.:.. Jr ~-~ ~ _,. .~'- ~-~ .rai .u;),~""· ~).J'. ~~1::-..ı.:...~ .;~~4.·~1 ~bl ~t:-"')\ı.\iı)\'JI \..~.c:,l,.ı)..U:ı-J:.ocl"~• .r!! .. ı:ıY..' ~ .;..~.:r ~ f.'"':"'r ..:if !l;~ ~-.rv~~'.rai ~~ ;~L-Cii .....-4.' r\i' ~.aJı jı~·, ~~~ '.ı~l 0 ~ ~ !l.r!! JY, .:.-:,..,. J, b) .. ~;1 .;~l ..~.'~_i ı.S;.;.ıit: e,j!~li..:..t...kj"~~~ ·~0:.~ fı... ~ ~..L.t,l • •:•,.. fı... 'A ~ ~ 1 i'J · )JJiJ..J._:.. .:.ı.ı~_, J)l_l> ı:ır. ı:ıJtl ~ı..u.,ı ~ . J...aı. . .. ..:,..A..t,.. . .r-~ c-l$ . ;$~ .::,;.).; ..k..ij • ) } J 1 J-C: 1 Jb-\:.__)"' ~ .t. '';.! Qj \i ~ 1_;...:...1 ı:,~..~.:..(" J ~' .. J.Ac:,;.f")'lj 4--!l J~ ..:....~ !J-'='· !JI .)_,tı ~ ~ ;'>\S"T ~~~~w ...ı~ &~1 J> ı cl:_~ ~ ~ • ,;.-..~ ı.S•.)JJ..:ı- .)~ dAU... J> l ~ • .)..1...4it: Jai\:.." -~i:i:ı- '~ •)~.) ~ ı$.).ıı-5t~' ~\.::.. ~ .J. J\~ '~ • ~r;\' ._;,.lA~-". J&;t:: J-.) ·~~-~ .J;t.... ._; J.~4:-.ıJ.;. ;_\i .)..wk.. J.A'- ~ ;~,_,~./ ./1 .J. u=-.ı;.~T J~ , ~ ~\.l!-'16 (;~)a.i ..J~ • )~.)1.• J) !lJ:: !l~ ..~l'j\fl • )J)ç ~-)~ .f,~~../. ~)\i ıç-_,, . . J4" .. ~_,.:.J\i )\.f"\ • ;~1 ~ ft.l j~\ j.i'" t Jzil:: ~'..~.:ı:-' ~ yJ\i :;.-s .. . Ju- .)_,f.l J-~ ......;..__,_ ~w , ;..J; _,ıa~ J 4:J~:S" ~ . ;L.. _,.... ı)_,f.l ı!l..~.J-' .,..A.:.6) ~... ;L~ _,..., ı:ıW ı ;..1.:-"\c i~ .)I~J J . .. .).)JI ~J o.)o~,_:..)\i ~-~ .:../-.-!-!..) .ı.-ı\~· ~J ~~y.ıli ':,~ JA" J~ .. ,~_, ~~(" ~' ~.Ü:' .:.ı~\ ~J.i'- J~ ~~J. ~-- .. .ulc t f~ .. ~._L., ~\..::: ,s;yJ S..J.S'I.ı.)\ ~ J'"'""- • ~·.ıf .ı.:.._,_,.J.,.. ' 110 . .)~J\:.._.J. ~~ .jJf:\_jAl....:•.A!..!,)\j ~o~.>\... ~~Y. jA>.. .).)o~~:ı-l... ~~~ !1,- cl,.}>- .)y_ ~ .;.ı.:. .j.l4,~-A ..:,~('_, <.Sç~At>.)'•' ~~~~·v--- ~\j 0l..) J, ~ ~-~ .j\~\ ~~4,1.::: o..r.\ o}:~:ı- .; .;( ~\-~J ~-;;_;;~ ~c~L.. ;.>..\(.) Sli .!U..r. ~.!ll~-'' -.:..Çf'" )IJ .!lilil .,-......ı::i::-.o~l j..W,_..ı.Ai 0)'JI ..ı.:ı.: ..;..;_,;~; ..r.lai'J ..:.ı\~IJ .jl~l~l..r. G...ı... '\t:-.\.. t.c. Ji+:.,. -:i~ .!1~1\..r. SY,I ~_,ı ~-".-' ~..\lJI..r. (" _, ~-.,ı 1;. !l;~l -~i ~~) J-_6 '":"'J~Jk ,...ı...:;J.., ı.>..r. ~JI.)Jf..l d...i:-.".>.:.1 .:.ı_;;... ı.>.)L~ • "'~J\.,..\~..Ü.J'. J-~.~~A\;' <.$:..)\......!J.:..:_,.\1} ~)J.-11 ._s-•~.\ :~0'5-!1 ~1 t_.J.j ..ı.:-- 31)\..:,... ~ 0ı.:..;. .ı;~J~ı !J)oJ...>.:..\ \,.Ü <&;_, 0-'!1 ~til ~;1_,::-1 .;.>..;_,._ .. ~t;..!. ~Jb .. ..ı..("~l.!,..~j~)J...; .;ıl~ .. .~.:...,.:.,\i ~l.r..ai ~- ~ ~ ) .) ._;,.,._ _ ; ~ .:...it.r.a.i ,...\)~ y ~ ~J ..;,· . ;~~ L:..:.' '6"-". « (,. ' 1' \Jb )) \.;(' . G..>.:_.) ..!.ll.:- J~ ~('. :).,'J\ 0Jf..1 ~..Ü.JI ~ ~\:.," ~'6.) ":,).:ı\)1 ~Y; • J-'-1.~~~ ....9\.>...o o.:ı*\ .jlh.o ~~ ı.$Ç G..ı.,..,.>.:_\ .j~\ • /l. \,_ • .. .. ~--:..ı.::1 .1 _,4.- ~'::'lk_;,... . ;.:ı;.,~ .ı.i ı;" ı ~n:: ı ..ı.~ ..ı.:. 4..al.k.. ~ ~.~.a_; >'"' .. ~~ • "~' • ).l~J\ Jzil::A d-;ti ~ı.:,; 1~· 0'YJI ı.>.ı~-1 ;\~ .. ı~ &..r_..ı.=-:,1 .j\A.i>::.-1 ~..)·IS'"~ '<~....k. • • / J...:ıJ :.J;.....i t)l:::.. ıJ .. l-L..\ ~-.) -~.~1 (" . ;~\ ~l!.i .).>..:lt-_f. ..!.l.~l.r.ai ...... ~~ .:...::"~ 0:.~.1 • Y.• . x...;, .... ~h~.\ .)\Gl~-->- ':_;);~\ ..!,..~ .)~ ..;L.~.:ı j_ ('~~-_,._,, (.$1_,; 0Y: ~·LJI "'-!\ 0'. . ) !;.>..:-!.:. j,~t-il ~J; <.>1 J; c . .Ji.c. ~ _,.~ !.l~ !ll :.;"t:r)'i ~~~ J~kil ~-"':-Qi .:.;..ı..,._, J;~JI ;b4.9)\c .ıJ.:..-~=--J; ~~~_, .:J.>.::ı-.J ·~'~\ ~IJ ~;I..S .:.1- -~.~_1 JAc .. ~J..r. J~ .;.>."4}=--..!. ~)'_,\:_;Al.;. uJ'W :.ıa;,·_,. ı:J•.:ı J41 -.:.!.!1 • ;~\ Jf .. ~)..;~'W :w,· .!l;;y. .f~l.j~\:~, --:li..::~..)~\y..b.Ağ ·)~.(~ ..)~\.;.~ .;.)..l,.i..ı..=--..r. • ;.>..-:ı-.:.("~ ~1..:::0:..._.:~>. ~l\i ~ ı.$~ ~\c Jll9 o~l Jl-i "*. #S)~.. i)\,...\;_Ç'" )lı_y.!(;~ _,f._I~~J .;~_.:,jı;;ı..._ ~d).~ c.j!..ı....i ; \(_;ı ıS) .J ~1 t;ı.; !l,...t_,ı. _, , J-.:.1 _, 1 St! ~- .1_ \.:.i \.c._,.· ~-~Ai -~.~_1 ; >Ar ~JJI ,_j.... ~ 41 ..r. ,...\ı'LJI •.>..:.;.;W . .1~ ..!.l....LA:ı-1 ~1 ~,..\.$ .;.:ı).!..C:\ lll .:.ıl;> .j.,U_,\ c)I.A~J ~.>.>J .;~~ ~;~ . o.,)\)1 ı.!.\"~:>- .;j j\ ~;_. ...:_.~ ,~L-;\ .ji;\ 'rJ.)~};... .!l:.:.J. .:.5'")\j ,;.;t;~'ı.;-J;01-!:J ~ J~""-1: Jl...\~ J'. 0Jf.i ~"-:"~-'~ F-' ~~;.(ı 0...\_:;.!-llJI o.)~j ~ ...;~.,.lı_\: .;.);\58~~~ c_;-...)~\ t_r..J~· ,jt;j ~ ,J.A::~.;\ V: .J.A;I_,~~>J.jl_,~ .)UI· ~.;.:-:_,(!Ji! IS'~\ ~·.)I;IJ ;~l~_,t.;,J~-="" ~J_,I j b. .j\;;ı .::,_,; ~,..1~~ ~.\.:.. ~~,)\.Q.:~I ..:..t4;..J. ~\," 'r')\&,\..._, ;j_,l JA.~ ~Lı\ c0Lil ._--':~."+.1 ı../""~ c;}JI jJ~ ..:..l\ke_, .)J~ t._i .J. ~.)-.._V ..:..-P.- •.) •..ı.;J'.' ..kA; • ;_,:ly, ~U\.. ._..ı:l::·F" o/ ~~_)Aj •"":~ .~\i!ly·_,.... .)I;IJ ~\~~ c)~ Y. J __,;;,_, j~ J-'ı:. 4.J'!' u-\~\ ~J ~LA>\ 4.1'.~ J~ ~ . ..u~ _,: ., ·.:F" . .~, ,;:.;~. ~. ~~ .ı..L..:.~ .:J.:>-JJ ü~IJ ~,..lie f,~~ .0_,-.!.l.:. .j~J ~\.c.\ ...)Jl.tl ~~...\~J c ~L.J\ . ;j;l .!.:'" ı.S}:..}:e .)..ı.:~-\lJI J~\ •..ı..!W :_ı,.;; J"• .:,1-A~J J_..\ . ;.,.i.).!:JG ..:..~ JS.) JJ• ..,'6 _, ... j.ı..#.-?J ,...W:i:e !)_}.;_,_ 1..9_;; .t.liJJ'. o.)ı.$.~ 0\.>.~J ..J..J.\:...•• ;J.Y. ...~_;J>. ı.$-'~.::,...\:>-)(_)) :)JJJ>. ~ '-'-~ • .J.ı~:U.:.. LW:>-1 ("J 0~· 'y..~ J. ı.r;; ·~'JJ'. -~ r)Y J~J'. . ~: ~\) •)~ w ı~ .;_ 0YJ~ ı;..~;.ı J J,ı ;.!..l:..:..... J .J .)...\.':...:. . , ~ , ;} 1.1" ... ~Jıf.k!.l.:J'.J ;..ı.j-\l ~J. o...\:9 _,; .!J.,...:J,) o)..l.J"'..:, .,.,_;.)'_,12j .Y. ,....(...._,.:.;\i ~:...., j-Ç" "'-'J\i~ ~)Ai -~ .,...(....y;\9 J .0\y_..ı~·. .J• .j ~ ~:>-J ~~ jS:. . ;\i~ "'~-'l.2i ...~-..:..;_ o.)4; ' ' } ~\:{'" t)_,\ ·P•Y:-=-,... ·j-(.,;}JI ~_,_t. .;..ı..\S.)o.))\(.:;.~ J .._t,.\c _;..(]~ '-''6.) ~\c j-~~ ,...ıı:.;_..ı..:.. ~Li\ •.;-(:.~1\i J~\ ~ -". •JJ_JJo..ı y • _);,.:.,_ 't ya J .... J.l~JI J...\).,.\5" .j\-i IJ. ,...U Jt •.!.l:-!~\ ~ JL....il ~ .J..ı..:-t_.;.:;ı d:...;JI ..:..:'l..ı..:>-J "-\' .._~· .:..:.A=>-J 1.5-.lJI "-\.t. • )...\~ ~~ ~· '(.J) _;.Cı~~ ~J ;~\_,.. _;.(J~ ~: ,. ..:..~;Ic ~k .:.ıl~ ~~JI ı..9"ı_;.;.,.J i~ .!l.lJ-•J .;:.;\,~ ~J"--'. .. ..ı.l ":"~ ~~JI J•k.. j;... ~·L-il cü-.,) 0)\i i-'~ .J .1-".\1" ~1:--. . .;-(i~~' ~p.~ fl~ .J..ı..ı..:>-~ ı.>JiL-il Jl ·J~):ti .;-j-J __,..;lı' ~_,tl ~~~J\ j~ ....:... "'. .l.J~J .::.,:;._;.~ ~..;_;,·J . .:.,~ ~Li\J d.-.1.~1 ._);Li\~~\ c.}..ıJ-"..J. 0J!:I "}.ı:-1 ~ll 112 y ';1\ .ıjı';} ~1 .,\..ı..r.) .J~..ı..-:iJ. j\... ~l"' ~ ..kA; .;~~~IJ ~i ..:. 0'..~ .( r~_, \'1 .. u1.-~~ ı)'_..ıJ\,:ıl ·r.S:J.\ )__;.ll_,•.tt.'~J\.ı,J\}1 ..k-il~ &~ :).)..I.:.J..,•. c.ı~"\ ...:. lt\9 (-II}JI.J ~\_, 5:::--4-l:'.".>.:\ .,::.,~~ ...:.\.....\~.J.ıo\ .....;..a..:,.JJ..>..:... {ıj_~ ~..::b- ._\~,._; ,).),_p.J ~\... .,_.;._~ ..:....~->- '..l=...i ~\... .,.;._? ..:...:l.Q.c ·J~-':..i ...& . ) .) _,·ı;~- "'=:{:> .J' \ ._· }' J \ ~ 1J J~ 1~k:- <1.-! 1 0:..) 'o~.:,_ J;;. ~..,~t ~·1..~,,... 3 .j.!-{1 ,._J-..'t'"" 0-A.-\!.. o~..)\.... 1 ~-.,.,:;..\ ,:;.;~;_;- cl~.JJJI wl..9 o~.~ 3 ;.\ ._._,)~-) ..; :..ı.s::..r.· /·-.,..ı.:.... ./._.:.J~~ .. .. • ..,/ • ) .)..!,. )\.:. ...~? ....... J....,.j • -':..i ...:.~.:.,;\ -a.i '·........~ - ..1 ~ .oJ.:-' -....:..l ~ o~.i:_i ~- o..ı.::;--l--> :; b ~~; 1.r:-i J ~...l:. s:. oJ'. J .:,..~; .;..ı..::·..ı....y_ j)\;~..:.r.\:=· ~:-L:>-.J .::...::.ıo~ ~~- ~i ..ı..• ~J)JI f~. <l..:l~ ... ~ .:..ıf"--·.J 0\ii...:... J .....? (.)~Li\ J( ~~_,)_,, _j\i)\;~J'. S:--':...l;l ..r>- "-"-' fç. ~t\~._r_l ""jJJJI . P·-:--"':.;.J .!l __,:;: !ll :_ı}'JI J:::o-"-':. J.r.;.b. 0~. ~_,~ • .l'_~ \)"i d,.,._;; :..ı.)~)-"· d;_,;._, ,j:--'"J ~;1:.; d~.) ~\....... ~~ ~;IJ ..btk:i\ ...:.\...)\.. \ j.ıo\ -.!1. )L- 1 ~lA-" . J ~ ~ j :-. ı.5 .. .C._ 1 ._,L-Af \ "'· ~ ,~ .:.J b- Y. .!Lı: LG.ı:. J ~- \~ 1 ~ ...\A.:..- J..~,; _J;l..L-· • ..ı..lk ~}JI ~.-1 J .:..!~· 0\...)./1' ..d-l.ıJ ~:I.A.c ~..d~_ ,)J-"b ~"'-.)LG.:-.1 •<.PI.-:.. ~. ,:j:..1 .) )'r:_.J ~?. o.)_j!..l.~ J", .:.,1. .Jz.i ....;.kı:. ~...:ı_,ı J' S)~=~\__,... ..x.._.) ı.S.J.Ii '-' ":":w <~.\._1 ...:1.>.~-' ~_,!.i..:_ ~~·Y_..c._l f.;. j. ~·\:.." .ıJj...\...1 ..:..:~· o.)o._A_ij ..Jl.!.-(;1 :..ı~-..~ .J ":...t"" ;.;ı;l!.(;l •.)J!."" :_ı_,:., c.\."":•)\-\ 4..i_ı; ). ,...ıJı.,.. ,5_..ı.'l: r)}' J·UJI ~ 0'.~J ~:-> .!l):.) ~-cl~. J? r "'."..ı.;.a""J :_ı..ı.:_..ı..\.~1 . )~\ t.\j.."~). ..:.t!.i ~.ı..:_,.\,. ~-\ ;ı.:=,ı J'.J J!_,)~. ..f. ~ j; >:·.JJ _,)' 1.5~ J-l \9 "..ı.:~ t;- ~r~ d: yi :.ı Jf• ,.~1;~ ..::..1.:-l:· S:..ı.:...ı)\ <~.:~ 0.f9 .ıJ~~LQ~ ,,,::,>. ~\......:l-'1 .-..;1:'" :>:..j !l;..:'Ç~I 01-~_, '"./<I.:"'".JJ ~t.:....J ':".ö:i ..:.ı~.~~ ~)' ~..ı....\~...:•..C:.I ~ç. 04~ J. ~ J.J. d .. ~ı.,.. :_ı>-;/' .__..il.:.. 4..i-li to.)jl";K ıJ';JI vA> J• •)..!.~" 0~....-~~\ ~ ..:.,.~l->- J • ...:.\.~o..ı:_J ıJ;J) ...;_, s:~:...\} <I.~JA;_ ~~~.~· 0~\ ~\il .v ~.;..; .!l__...!! J_,A> ı)~..,.(., ccl.....:_.J JÇ~\ ı.!.ÜıoT ...:.• _r }s- ':J.J\ J..(Jy-' J'.J &:1 J:-;J .;;.,.~~· J\-l:" j;# tk· 113 -~.~1 ~9l? ~-..ı-:;-- !l_r\c r 0'_._~_1 l::s.l L..U_,\ J\~ :_~)~ d:.:..i.ö.::. 3 ı:ı..ı.:t .:_ı~,..; _,.:.;__ı: ..;c~~\;:;--IJ .::.ıt:..ıl .. ~L.j ~'"-'ı .!.t.C:,I -4::-- J~ ..:...-ı.;\.!.GI J.\.1. ~ _, 1-". ~J 1r 1 !J :r~ ;....~. .s.:.:.~1 : ..!.Lo._~_1 ":'"'~i ..:lı..ı .:..~- L,.. __ı: .!.t::--., )'_J ~~~~ ...:~•.ı .:..~l- ~Jj ~ J. _;L.j.; vA::. ·J~J.).~ .. .ı.J.a;; ~L>. .J..ı-::.ı J". o-'vA\l:..i;.(!~ ~.,--1:\ -.Ab\JJ'. .,k.QjJ !J.ıJj .,.l,;\.ı., J.:.j . ~i Y.-' ~t: .;ı_,ı -':~.ar "'='-,) ~. JJ~ 'J~I 0 _,.. ,._;,.. ":""',.. : ~)'\..... \ • J_,j_,ı t_~JI "+uı~~J ,~le ~J_,('.u ,,_;_,....; ~:.:..-' ,J~I "'~' .. 1~~_, ~ ..:,......\) .::..9) ..)Iy ~i J\-!..ı _,;.. r.> 1.J" Oj }.) ~ ..!.: 4 .:... . J .ı ...J.~J .)~ r.> L~ J ~ ı_y J~ 'h Jı'<Y JY ı.._, ...u ı)..il rr:fl c_d 01 ı_,.:.\ 0-_..J.u 0~ ~~ ~ 1_,.Jc 1 • ,j _,.Q.... \! rr.. ~J ('1': }9 .:...•Ai -ı... \1 1~ J\W '":"' t_(ı lly"J \ 0_ jJ t( ..:..Okc.J. <\!J.. .s.::J.::.:.T « ~j4..i~,j\ .:.ı~\tı~ ~_ı_; V_,.. ~ ıf/'ilc.l: JitA,.. _, . 1)~ -..UI,j\ r.>J.:Ü cl'k_ 1 ~l•l C~- .J.P <.5; _, u,_, : t"J.:I _)oj ~,.M\ J_,k .. ):JI '.};_,_tJiı.;' '":"l:.(" J~l _j:_.., .,.,..)_,......,;; .. ~r-ı\; .J..ı..!.LJI J-l9 ~;.)ı_, ı.f-eJJJ', ..:.ı_,_; J.J.:l~ .. ..,J-1_,1 t:!_IJ ,.JL.j JJ~ '";"'i yJ-' ,ç~1 ,.J..ı.l_,Ac. '":"'~JI Jil '~\.ı.J.-' J-ıJ.Y. Jy ...U\ C.,4, .,_,1.;1 ı.5Jt. • !J~\ ı)~~<\!_,\_,.;:.,~\ );.ıvA of--~-!\ 0-'j~L::. J.--~1 ! Jl~' .:.ııL:I ....:_...,ı..;; .1. ~ ~·~_, ~~- • ;..ı-_~1 J.:l-i ~4ı'jl_,.. :_,; ·4-.1. ..J.ı.J::.:T _,:., ı:>~ı ctliı::. ~ ~L- :.ı,.;;-"... .ı~ (,_ı.c clk_l -'f ,.J~L-,.. .. ..ı.lb.. r.>fi..ı.l_,\ ı).Jo·k_l jJI>\ .:.ıiJ~ ..J'}JI ~~ !Jfo§- "~J.:-' .. 1 '-!)JI ~ ~-\-,.. "'~. .1. t(-".-' ~f jt( ~~., -~.~1 ~L..u.l J. !Jx. ~ ~._,J1 Jili>_, ~)~- 4.~\ t>-~-' J.!.ı::-..1. ~~ ~.\:5"" J.!biJ ~~y ~\ ı)L.j JJI/' ~\_,.. Y.-' ~Ç.ü{~j\1 ı,;-l;~ .. .ıt!l ~..d-". JlJ\ J-9 J~J.ı ı.,g-!_;S'IJ ~~\; r.>.J.}i ~\!_,.., ..J~J'• ..:..,\_... :.:. , J _,-ı; ..1. r+- .:. ._ı.c ı) ..ı.:;; _,-\9 ~ \_,... ..:..L-Aj 1 Y. ı)~' r ,.:. .; :;.J.~IJ~\ -- 114 SJ:-'~~J ~..-__:~_yi JIJ .ı.~l J_,i .J. ı.r>vl> .,JjJI ~~JI ~~ .,..-.:..J~-"•.!1'.... ~.:u~~""'-"· .. ~ _,.... ij.)J'_ aJ ~~~ .J. J--ol... , .... ·J"":-ı.::.. '~' .:...~~ 'J~\ ~L:: ~..-:[ ~..:_:.,;~~\~_;la.. ~J J~I.J. !Ir.. •J..\i.1.. JJ.:- ,.)L.j V" , --.ı.a_;, ~u_,._ ·"":f.' .:.-,;,· ~J .:........i ıS!' .J).J' jll~.,.) ,)\:.0 1.5'"'.,_.-",a:.. ..ki\_r. ..x..;ı· ~J .:-...i J\ &; ~ ())~~ r.SJL,_. o~)~J IS"";)\" "~)~ JJf ... Jl .&'i _,i~ .,s-l.JI ~\_, *-J~ ~;\:..," ~J ~\:j ~Ç. j_,A..b ..:.x;J; ~~ı~~'' ,._\ı_l r.)l ~·\)li 1~ ı.!.t::-. ~..-;_,_ .;.)ı'J ı.!.t:.:,.;, 'J-'.r..r>- ~.J. ~~.;l.o-lc.:ı\JJ: ~\.. ~~~ ı.!.t:-. ~.;J_,.... .!.t.C._I ~Izı !1)::-... ~)jj\ ~\_-:;.- ..,!.l.,'\..j JJv'J !1~1__,11 ~:~ •JJ.J' ;.5' •.)~ •).l)\j c.>) ~t. ~ ..:.ı~, ~~ J' :.ı''l.J' e') ,\,_, '-': .)ı.;..Jyi 4.-~' ~La;;~, J-'" ..~('' _,, ~~ ..-.:A-.. .ı:~ ~ .J. #,;,.) '":'+"' .J. J /- .JI )ı_, .)Ç cir J-".\ı:- .>..-'i r.s~ı..:u_, i'jı r.s. r J;_, .;(:;;ak. ı).l4.-><~.-9y. .).J.l . ~~~ <t\ı)~\ .. . ..:...~~>lo . .ı.,.l.Q."~'.:U . . ;..ı.....'\; . 4..->~\j) cr.s~~. Jio. ~).) •..-.:....~L. f :;;_.. ~\-il •J""->.J. ~.:u..:JI> ~J=; ·)~.)ı$-J. ~~ 4.~A~ ~~.:u ~~Jt..' ~,... )~' ... !l; ..\5"~.~ ~A . ;J r'"'.J. ~ r.. ·J~I J....w- .ı.~\ j\:A=-1-' ~l. .:.ı~ ~...v" .)~k~;·\:~ ~.;.;W .!.i~IJ. ~A o)~.J. :.ı,:: s.;_,('_,.~' ~'1Jii-'fo ı:.ı~):.;; c.).>.~ •).,)~.) I.S..... ;bl ..:J.~j J .....:..;w~ ;b~~ "-l:-.... ~~ ;.s::J~ JS.l ~.1 ~l:---I.J ~ .!1~~->- c)- JJ 5.; )Y. ·-=. . .;. tt_::.: •.)):.) ~9 J.r.--J .J;}JI ifJ..J"" Jy.~ <~._:..'t(=ı-1 ~l.j JJv' ~~.ıJI; • ) r-J,) ~.1_,.6..;.1 J~;,) 0 J.ı,_,... .kl9 ·JJJI --:-ı\::-".:U ~.)~-'f.J_I.J. ~i:7. JJ~.J. !lr.. J\;ı.. Ji:W\ : ~:~ . ):.~lf.~ ..!X"l;> '~..~'6'~ s-i:(;_...!.\,"tl cil~ 115 ~.>:,.·"ju_~- ..!J.::ıo-J) ~..Ü.}oJ, C~.J.i J;.o .. ~Li\ o)...\.!..o~y ~.J. ~J ~~J\ .J.~ tAı... ~ ~;..:.. :J~ &:Jb.. ~~ e:J~..ıi_,.1 ~I.J.~J . :::.y. ~:JI;i ~ ..:.!.!1 ~ .. ~f._l J. ~.;..~ı..::,.~ ::..;,f, ::.~ .. ~1 .::.~ c.ı..~l ~~YJI _;;~· ~tAı. ~J.;,f_l ~J'.J .P•~J'. J_,.; ~ .;.J:..;... ~~ ~_;; !J:J..ı.f ~ J">\J..Yij'- "---;Y.: ..ı~Y.v" ~.J.>J ~ .!..L> ~'}JI _,];1." <;.,ı..rW>I J • • .,.)ll c1J~.v" • .,.;.f, J~ .::.ı\-LA>I.j_,;.., .;-A;J;. ~\.:..,..:. r' .:.ı.]_... ~~~ ~>t' ~.>.:,)§',_s--.:.., •.,~ ~~.,... .,;ı.,.. :J.Af .:.;.r..=-' G-:·-'~ f ~ ,.ı.;jJI j;y_ <~~_~.. t( ı..r;; • )~J.I ~,t,_ı s-~..ı:J..ı f ~ı- .:.ıL:> -"!Y .J~l::-.~<'~·~' ~.J ~~.:U ..;'il~ 'r'YT ~:ı:ı.:u ~ flJ' c);y.J:f.. J::. ~)~> .::..~ ~~I.:UJ r"Y\ t);~\ :J) ~~IJ.l ~'Jr.9 t);)\~ı..rW:.-1 ~~)'_,A... ı.::.ı)'~.. .:,~l:- .);~\ . .f ~Yi~ ~ ~)~~ • );-ACıL.~'""'_.;; ı)\.A~J.J. ı:_,\:Jy_ •.A·~;"};; ~- ~J JA'- j;y_ ~J': ~:Lf, .J~·uT ,\ı_ ı._.; :r:- o.:J)Lf. )..ı~~;\~.,_,.;,· ~.~~:J .. JL.I ~ f,(~ ~'->~ .dJY.J J:l..i .. ~Loj ~ • );:Jo)f. ~1_,;.:-IJ ._l.;k ~~ .~1;\ c)~:: .,.,~~~.<\IJI j\~. J\.:.::.~· .U~ ı..r- .:. J/ .;..~ J. 6.-.__,f S:::J~ ~,yit !lJ~I ~; ~l:-... YI~.. ~\:~ .;_~ J .:.-:1~ .1~/ o~ı;._; .:r:- ~ı\.f ı):-:nJ'. ··' ı:;I~J ır- ..J~ . j~T . .:_._t_ ~ ı:_,ı~_, ..J ~ ı;Ç ~.fl..Wy. Jt~ .:J..ı;f~~, ~.)~ !l~'.:UJ r YI ~}JI j~ .,_,~ •...P~:J Ji~ :_:_ı:.,_,..!. JJ~ ~·....:?. ~;\.f •.,~JJY._ .ı..~l .;~_::.4.:.a~ .::..~~.:. ::.f. J"- ,6:.;>=: .J;}JirJ./ ..:.·:J~ :::,'0f ı)'iJ' t .. .J~j·~t> ı.5=-:.; ~\.. .:. ı.!-~1-A~ J , JS::. ~:J ~ ..;1~ J ..1. .:.ıLi.\~ "-~1 ı:l"~ ~. J~l ~ ji-A~J JJ:, ~\ ~~\:. ~\ JY:..IJ Jl- ~~JI ~Y:., ~;..~..;-> ı:_,I~J ı)~JI ,_,;.;\.... ~JI .kAt c ;;jf.ı.~\ •J.:. J.i.c- &ıt>'~~J.i.c- ıJYjl?~\i j~ •).J}o)oj\."" J}J'.3 l!lJ\...JJI 4,\ı.lo/.JJJ .:J.J.} 5\;::.\ : ~ ~~ .J-A;il\i ~ .:;.ı_,.J VJ. ı.:·_,.,. o~JI f :j, .~~ jl; ~\.. t~l.:. !Jy'y ._,.:.; J\ .ı...)I~J\ ~\-) )J/ ).A;~ t.Y-il j-'7" ~ J~\i ~ ~ .:. ~J.:'J ..~-f ~~~ ~~ ı +.A!.)\ii)JI. :JY. ""+' ._;}( 116 -".J':=ı:.I~..; ..).Ş. . ,_;k.. ~~ .:,\.di_, ;)_,\~·~ı~ ~.. 1_,... .Jj:......,.fj; ':_;;_,.·t; ~':)~i~. -..-.;}JI .;:., ı.... ,,- J J ~1 .::..: , ...,.# ~. ı J ) , ..r>- ~IJ ·~~:::- ~')~ "';-"_)...... 111 ~~ "'-. \l:.ı.A J-':1 <\11)1 ~'-'-> .jiJ; r~t)A).. '.- ';-·1..).:::- J •ı.> .J L•.) • .. ;j_,IJ... ı.,.. JI~J'":"I)a.:..I,.JI/ ..~..v •..\ı_l ~\;<~.~)~..,\'ı_>.)~~·..)..~ • .~.:.l,..:J.)o.J.-'-~ .j.).A>-~J~""~. ().).;~_ı.)\).~\ ~l):z..#\ ~J ~.!.i .f"f.JI,.. ~..) J~,(~~ .ıJı.,.. .l. l.. _;:;u.. .J1/-. J ~ J_j ~. j~-0-'' .;:.,~ .. .J y"'- J •) ..).).f..,.. ,.'\k.~J f..c:l _,:ı ~.J-~.., "';-"_( .:...:·r:" \Aı. J ~ı? ·.;:i~_,, ..)~J::"J. Jj§- ~~ .. .. • ..).. .-1:- ·~ 1 ...\:-'. tı ~ \Aı. ...ı.._l Sk .:--tr~ .i!.>.:~~- ~:.. Jı ...:; :J~ .Af J 0 )' J 1&:..~J.k.. J_ \J'Ji J ?.J..U.;\:" ~ ~L!.C;ı ~.:;, ~ .. _/.)J.f .!.\_\...,\ J . • ~-~ ...~.._, .>.;..ı ..:.-{-~..) Jf. lj~._:l ~... ....::~l.aı:.~~) .)~!;;.i' )..\)~ J .. ~; J. .JlA:: ~\~. f..) .J.;f j i } ı)..)~ ·.ı..~._ı._ .;, •...ı.:91.).. 1 d,".;ı~l ~,.,_. '0-.. ~1 ,;-~.... ;-~ljlJI ...~.....:":"~ tJylJIJ'Y\11 "~~ .::..~-~ .,..ı.:..~.r: ı.:>U ~(_,. .)p.~ : JlJI jk:..J JAı:. '-? , ;L;~I ~~c Sj,\ _, ri<J .. ..ı..:..,..:;~ .::..A.;A,... ~~.r;. ;.r:.--.. ~!~ .. .ı..:_... y;t9 .:.ı~ .:..~lf .)Ll~.~;!.;. .J~;f•l.\.,..1 :ı,:;. =--ı.l ..;S:.-;-!1~~1 J>- .ı.ı. _ 1 J:l..r ...G J~:.. ._,. _, .;ı. J ı Jı:.\.9 J.A.ı:. ":""' ;~)i J 1 Ja-! , .J...ı.'A>- <"t~l , ;.\... )i_,, ":"'".a..:.. J. ) , ( .. .>.:- ,..:;t; ._;,... .;:.,t:ı.f 5-:·:A ~~ \ _.ç\; ~./> ;s-:_-.f.-!1 jl.JI ~li .._l.iiı:. '-? . ,;-C~ıt; r-'.1~ ..).J~.;f ·~t.:A-'J ~ ı.5"!, J"-; JAı:., ;~)_~.,, J1y.. '):ıt>t::._,ı .k'A9 • )..)'-'\.::.. J:.'- \..14.:.-\J ""...lf J. .J.l· ~":>-JJ ~.,_s J. ' )\~i ._$a! ~li ~l'Aı:. ''-'L::.. ..)J~-' ..1.->: .::_,)~"" ~..>..:-""_L- .:JW--1 ~-~\ ~~ ~~~ .J'J'JI ("J:;J ı..r ~->- J ~" . ..:.ı I.J; IJ _;.S:.-~.) J~ ~ ~==-- <\1 _;.(:.:_.ı~~,. .J i-'. , ~:..ıJ Jl ,;-( .jS... rJ.J(J.I~ 'l.l~ı).).:~I::A...\ ~~lj.J)1 J1Jl::.. -:.t\-'-\;JAı:. c;j~. .,...ı.:f.l:J r J\k!l ı.Sj-ç-~JJ ~..ı.:>-J (J ;~1 ~_l:j _;.(;\,);IJ ( _;S'~--!1 j~~ "-A>- ı;* i ı_>\A., ;.s:J~ ~.lo.J4J.t- '· •)~\ (IJ.J .,..ı...J.;.:;,. ))•J. ~=:-~.\ ~k J> '":"\.::::- . ~J)J\ ~'.ı;.:'..)\.._... ~1 ~.. t; ı.>;S::~ ı.>\Aı. '"J.:J"-,j~ ~;~~~\ ~;I.:JIJJ.b- ~-...ı.>-Ji\L:J ~~\.::.. _,f ~b.).f,~ ; ...(~..) ~.0.,.# J. 4.1•..) J • .ı...l.ıj , J .>.i-"· ~~ \:.: d:.:_..) .J. ..) ~1.ı W-\ ""· • ..1.:==-- _, ~ ~ ~ J .....; J 1 4f.J _i_ *· 117 .J~\ 1_,:,-1 J·'fC~ V' , ~ ..;ı...ı.::...l :_..;,_, ..;_1 J. J~~\9 -:J-'~.1 ._;j_,; •..Q..\G'- <t' ~ _,. ...ı.-! ._;.;'YI'-?.~ ~ul~l _,....lcl) "-=.!.!.' .;.,":-·~.:J ':.la-- ~.a:.,a;..J. \Uc ~·(, ')'\.G.c ...,SJ ~ .....U\ ..;' ~ t" ;-(ı:;-: _,c.. _;.. ı.>\· J ~y _, 1 .k-". v- L.. J ~.tC. 1 ..:.t..:l:~ "'~~ 1 _,ı.; J 1 . ) .....; Y.. IS'_,;)_,; 2 L. j ) J........ .) Jf_ 1 _,ol: t_j \· .J).J..S:. 0 •.J -"". t ) •.At.' .. ~...ı.~ )~J\ ;1~~ -".Yijl Jl_,_.:.l ,~).)~ cJ....l:: ':-'";1..,..... U"'l::..~· ,f.J '-""ı.;. 0'_., ..1. ~;.ı_,ı J)\; .:;_,f:l ._;;i .. ~l.. \G' ~u ..1. Jt_. 4.5(' l).JilcÜ:..)J• .:,....:.ı.:.. ...s~A> .ıS.)~.. ~~J' Jlj"\ ı))f.' •J'.)' j·lG' . . • ).Jo...ı.(.t:--_1 \ı:_IJ 4.)\;\· J~JI (.~!\ '\1.:~.,.1 .. ~•.;·•:: .!..>•..\:>- _,._ i-A:'"-' J;•,.Y. _;.~JT _:~\:.s­ «~~-' 4-J_,...ı.f:_;.. ;_:_;:L. ı} '-""i;J'- A... Yl .. j_~J ~ ~.ll\01 » ~;_,_; >-::. ..r'..J:-~ • ~ .. _,.__,_~_, ->;.;f ~-'"' ~'-"· "'"'~?ı.!;'"! .. ~~ jT..,..._,.:, ....A!r~"",...-"· .)~1 .,_,\;\ ,_S.J..CJ..J. .(....)Y,.v- ~~)\~ .ı.l)l --:ı~ "'='-'"' C).J.(-:o:- .. ;.;;§j•..,\~J r_,j : ).J.~:- ~ı;; • J.Y..J..:' . )~~~ .::..~_,· -t~l ".f·A-~ .J.Cj ı.S.).J.!f .!.,....! .. ;\:"l~ - ' ·-:~ ·~...ı.f rJJ . ;t~Y~ _ " .;~..V._I ~!_,-!.i d_,~_,'-:"_(_, .ı.!Lol .. _,...ı.f .. ...ı.:;.~ .ra'-./'~.. \ \".YL __ "" J~!J.).>.f-) o..G.::-~~ • ) j; )~ ..ıv.,aj J_,_J ~• .U..:..l:..\o.J.:...ı.{ ~ .. )~1:- 4.~ Yi .. .AJb - .. .A... J j 4.5'" -....: 1 ~ I.J 1-' ""::':.~ • ).))\) ı)\.. j n V"' '.J..•I .:..ı)L..I t ..;_Y> J ~ ..i.a-". ,y:., o ...:.a:i..!.i :J..,.J.!f - J _,1. .). .ı,.':; JJI --". \L... J ~~ ~~ ~ ~~ .:.ı __r4> ' C.! 1 ı.!.l.c_ _, • ).>..!..o) J-::'• .:1)\ ~ .::..i~ J ı);~.). ..!l,...)\~_... \J --:ıl::~ 1 :_;,:.fı.;; o.)~~":,k ı.S-'...ı.fJ',J j~J. )Uoa:::\ .;..._.)...ı.f !Jj~-' o..\.:;.~ .r~o/' .(}_,~_,\ o-4-lll~~ !).....-)~\ !J\)_,\ ı.SV'~j;J ). •J.Jı/""A.f>J..i. J... .!.l~ ~Jf..l ~\: ~"~~ ~f;j .) ..ı.:.:_,_; .Jl..j JJV"" .ı.f;J_JJ~-"_ • )...ı.(~·~l ~\~\ ~-..\Ç-J· !J;~_I ~~ı.>~L,... .. ..,~L...J'.-'~~;.)'U~ t(_,ı ). 4-...ı..:~lj_,\ .:.ı_Y. ~_,.-__, . . J9- ":. .. J..::J .. . I).J• _,..;.J· . r.._ . J_.ai ,...ı.f Y. .j:_, :_;Y,I J;_,6J ~lı" uı.. ~~J ~ •(.).,~ <.>.>...:.. ' .. 118 ~~.ıJ.::·~I~tJ... j t.>-'.>f Y. ~~·0:.-' .:../'})1 (.~ ı$-JI!~.N_~t ~~~.o~.'6 J.ı.:--"' .,.>j ...ı.,~' f-~~ . . __,;. \ .:..;_y_ ,:.;_,f_l ~-~~_,, ~.I.>J ;_,:,..~ ,:.;_,=..__, ._;~.ıJJI ~J.. \c .j-N·_,l.;j ~;; • J 4 J j_,l ~ ~ ij'J ..!.\~\ __,ı.ı.;._;., ~~ ;_,:,...;) .!lr.: !ll .,.\.. )11-i. jL:.G1 .:.,~ )4,) :.w; ~~.)i_, .;t-·~,)~ .!.X..J..>JJJ:,.._,y_ ~-~- 1 ._ıa; \_.? ..:.... 1 ..:..ı..J..~ j ; '\.1.:·_,1 J; _,iı.~ .)ai J_,;. Y. • _;;ı.,.J.f o\.~,.foi ~- ~..~-.:_.,:.,\;'.,ı_~),.. _, ~.Jj .:_;)1_,1 ~l;ı .. ~~ ./'" ~J)-J .,._ .j ...~;./ı.. .J• .\).." J _, .... -". J J~ ~:ı J \ _,!.ait.~) 1 .ı..:.. ":A::kr )y:' ~:..._..ll:.. ._,}ı..N_1 J:;_,; jW ..:..+~ ~-~ ~ .... ..:. ~l.a.. J":\::A..,.\_, Ji~ .j~)" _f;.:. ~ı,;;;._;..(_)-':\ JJoUJI t>J,-_:..)1 ~-' ı.SJJ•-;., ..:..1 ~~> J- ;~_,, _, , J~-D_,ı ~U.J~..rd~ o-N_.>.> oJ;ı.,~.~_, J;..:\_,1 ..:..0"_, e:~ -s"'~-:- ,l JI__,A.:-IJ .J_ .. $JJ...,Y.J J~.ı.j_,ı. .r-J . ~_..l ~::::o.:.f"' "="'__ j ci~~~ ~~L!.(;.\ 0~JI _:;., ..~~,.. "':"~1 '~fo-~ı. ~)1_,1~4.o -l.;_>i ..:.ı~-,.. -\~_IJ.J.Q.ç. .:.~l.r"J ..!1~~-~\ ..!__,;; ~..J.J \.::.c:.' ~ _,...;.. ..!.1.1..:. _, ..:;~ ... ~ _, ~ • U:..:.. ~_,..:.i ...1. ~ ..:ı...~;. 1 ~w ~ J.~ \:::.- 1 J s;.. ,:_;_ı; __,bi ~b Ai~ \.Q.:~i J ~ \-!_,; ..k.Q.; J J~ ~_,1. .1; _,;,.~ .. ..., _,-:.... •t.> .:ı\:"' . J-1.4~ ..:li !-:,...(~ ":" .._. :t. .ıJ __,ıs:::~ j~ "'"-"'.i. ı.S~.,; _,ı. \11>..: '.:..t: $ .ıJ -'.a>-1 ..ı~ ~-~ J!_,ı.. -".-' ..:.l~~.N-' .. -lll J\..A~J .....;kC: ı.;_ -s(" ._;l.;_l ~.)J.I.> !l__,KJ~ c.._;.....r} J.ı.,.._, ı.;:. ıJ~~~ !!.:ı.>.~. J-IA~*·J__,; ,:,_,..ü\.Q...:_, ~;; J-\;~1 ıJii ~Y, ....;ı__,iı .:.;..)..:..Li:_... \ , .N....ıi c.t" J) , )~;ı j_,.... , , J.--..tfJ\ JLa_.:.. ıS-' ..:..._~) ~\ ,J::S.- .. );\...<~) ~~\ ~~ .:..;l.ı.-~J ~))""' .:...._~ "'.".)-'~ J;j .:-;:- 'fJ .:..ı);,)_ JJ..f .;.1..4~~_,1 __;~\ .J-1.. "'"L:"-': ~"~.\c!_;· ~1 ~.ı.~;_,(~~)~- .!lfa..c.:.vı o)...\~o.;::S" ~... \ f~ ..r'vı ccl::-·~' ,__;-;!.>: ~)"f~\ t_ı::.:J ~)~.::......;,;~":.c:._.....:. Jl-'"J "':"\:.... 1, ·~J\ı"JIJ­ ' ..!).,. ~- 1 .:_~.i ~-~ ~ 1 ~i1r" "':" -".~ c.S- ,<.>__,!.ait~~ '~~\:>IY. 'J-'J'. 'J .J 4).-; _,.... Y.> ~J~iı.:J;J d:.._.,.~ ~.ıJJI \:~l::.ı.J ~:!.tl J..P t ~ ..::,~ \:::.-1 ' ~k. ~.)ai ..::,~ l:=> 1 )~~.::. Y. .:ı..; ...1. diı: t.... fa..c.:. d~ o-'!\ J )~ j..:ı J.::...,;.,;. ~ • J J.J 1 _; 'ol.:.!.! 1 J~~ ı.>J.:...~ J..P ~­ ~j-l_1 }:~~ . )4$' ('j\1 ~---~. .:..;.~.:~~ ..!l;:..\, 119 .::.ı~I;~IJ.:.ı~~.r:.i-:.4~,._~\ .::..~\A~:_;t(_. 0_,:;_, ('_,..l~.ı,.L~-~ :./'1_,1 .ı,.l.._l "~l--il) ~~-.).:.ıl'"~ 0,-;._J .:.ı\:-.J-' j)\;..\.!1~-~-J .!,.~...\.:>- ,~ı..l J> .)...\.:i>~·. ~)J:l_;l ~) ...._);,· ~)..;~, l~:>ıo=;-'.J-> .,.)04~...r. (dl1.~J 0 J-f..1 J ~4:- \ .}~§-- 0 ':h 1 ._... -". t.. 0 ~b- 0r c'-'\.4>:-J fç ·~:ı; .;L...G._, (>Ir( J ~ ~ (..... ,.ı J e:·:j _,· ı.> ) J L~ t\:;.\ cJ)~J)G.. c)"-~" ..:J~.,~~J~ Ji.)J~ j.!-CJ, ~-.) .:.ı~JJ ..r~ JJ<\ll ._;l-,;. .:_.~ı_$-...\.> J ._çt;._ J~c.l~ \ 01..A.~ J o...\.~1 •..lı• ...\.:;'" ~ \~~ J ~..-4~ .. ~!:_1 .:.....~.> JJ", J~c.ı.;~ 1 ~--~· .. .ı ..::.ı~> cJ...lı_l ...,__,;,- ~":~:.l:~IJ ~.di ı_S.J..2'-\ ..A.t-1.\_,l o...Jj;_, ,...ı.,) . J'~ ...ı~li ~~· . '. . . -. - ')...\.s- )l:: ')'/14.# -· '":"LA.(ı Jı.,_,~ .:.ıl:>...r. J~.ı..:.;\9 ~~; o...J).:,~_,\ .. .A."~ )IJ-~ J,!; ~)11~_,1. 0~ı?""( J..ıtr- ~((.ı.!_,-)_, ,..A.-:' Lr 01 ~ı_, . .~1)'1 <\lı'Y _:,ı .Ar-I) ._;ii •.;._ı .. ..ı~K: ._ç~cl e., (o..ı)~.f' .ı..l:--\:..... ~.,:.: ' _;ll_,\ ~:.. ~~_,~ "'="-'~ ~I.JI~..ı. )_,1_,\ J-.Jı... Jl-=:-::~ !ll~(.: \t•~. ;~\ ~;)._~\.ı_,~ J( ~~ .).A.a.!..ı:. .:_..~ı'L-i\ o.J.:---~1_,.. .)1...\ı..ı.)' • _,.._:~.~ \;9 JJ.) C .JiJ)§.. .. • .. T • • if_.A~). ~;)' ~~ 0_,f_l J~...r. J_('_,_ t~..ı .,.J.:ll: _,..a.&. JJ ..:.. J; --~~ 0.J.~~ ~; (' ~~~ •-:·,\_#\ J:\_,1 0--::__,_; _, .J __,:; ~~)! ~;.;· r-'"' ., . . _, J"'J_'h :;..ı~)J ı..9-J,..ıı_,:_,_ı · J f _,ı 1~_,~ ı.>r ( 0J-Ill.;. .!J-A.. 1.._ı_,ı, ,~· J _,...., -". ı.> j_ ı.5); ~,_ V' .A.:;I ı)\.:. 0 .) .;:-...•::'. j~ ~.ll ..A.i:.JY. ~l..) .:_,l.j "--4:_.~J...ıj_, ,j~fr)L" J::: o).J.:._.O)J'-ç <~{ fi.l ~:..~· ....:~\ .AC.J J .....~~\Jl,"Jj c.J..ı.:_(,.k ._;~.j.A;~ ~)\-~~~:-: ,!])~\ ı)~J_;f J. \~ .:_r•\..4 ..J_,f.l ~JIJ j-A.. IJl "~'J _,:--..ı -". ı.>;-4.:;--::. ~~.t. ~4S-IlJ1 J~ ..:. ~~ I.Sç .::.ı )• ~..Af ';"~,)~.Af _; ...(~1 4.}" )~ • J-1)\; r-J..)$! ~.A~La.. .!l.J:. .. ~t..; J'-..~J ı.!H._,4-j• .!lx·. rJ-1-1 !.J!.ij\ (.J...\.A:>- "':"\.:~ o...\.~1 el~'\ J'. , ~~ ~:.. ı_$""> ....~ 1 J4~ ).A=:'<;.A ' 0:. ~:. ..;_..) .ı,.l:-lı:. flc :.J)y_. t>...I..C.,~ L>~ .ı,.l~l~;.. ~Jb\~\ J. (.!;.,e. -1)__,:. f;--! ı__, ( ~ ~ .._:_~1 ~~.)__,.c..,.. l.S.:r}.. ji.J.~JJ ._;~.ı.~.~ .ı..L;.J.:o-JJ~ ~ı;Li\ ıJS..ı ı.>..J=i..A... j)II;~J(.)\.. 1: • ~ .. ~1 ~t;i1 .)_;;::.~.J...;.. ~"~>·-· ~·..J..A.:. c ..JYJI ~"".IJ~t; ..J~)Ç ~"4.A ~~ ~ ~=:.oY..-1 .,.A:-_,.:..)ı; .S_..ı c.Jl:-"-.!.U~ .ı,.l~i ,~.~ ~JJJI ' 120 ~~~~i~ ~ÇJ_ .!Jj:t...l__ .. ~-"(.-)' WJI ~_,f_l .j!-"jJ'. _;.~1 .:11;.)1 ~) _,; .j..ı.:.l,...ı.\_,1 ~i<::--~ .:·r:!l;~l ')1\ı:.l..?-.>.; .!J _,.....::.ı J ~.Q.,.. J ı.> j_ ~ J; '1 . ) .A.:... "=--~ 1 .!.\..;._ 1 j ,__ .)o~ ,:~_~J '._:. ...~\.::- t,• . . --~· ...1,1...;-. .J o j:l y.,.;.. !l -'::-: o -":-_ı..) 1) .) \..:.) \ ıS j_ J .S::~ 1,_..\;.:· ...:~:' ~IJ ~t:-> 0<; ;~ 1-J ,:A.a..:.....:--iı:.:_...!.-;. ~)4.))..\:,._:; /"(}__\.. A Y.-'0. .)ı:_ı\;J.ı_ l..:,.;.~ J .. ~; -s-~A.i ~...\;. d .. ')l.... \ 0 . .) , ı.>-"..i• ~)\ı_;~ ~~ ..~~ J ı J); ); ._; ,1....... t,.... _,. ı$.J..ı..{- ~\ j _,:.... ..:_. ..ı.;_,_ ..4~ d~ 1 --~--• ~ .;.:_;) _,..,. si ... \ ... ~ ~.A.:..r._; "'-~;JI "-=:J:.-"s ~J; _, 4.:..).ı.~ .İ 4,~ _r-il) ~":"·\) .::,~\ 4.\:•~ o~~~·~ ~1) .).)o.AilJ\.) _,r--(J_,.;)J\ t :/ J<>~ c )4.:-_:.~ <.!.Li-"' .:.1 .J.J.:.I ._«:~-....iJ J:l;C.. o}ç. _,,.;.. , .. •)y.::,...;.:ı o}i<> c..!}.;_.:, ~J ._,;J.;t:__;J...i'. ~ 'ı.SJ-'•~;..1 .::..ıb..ı.f- ~j. ı.;).jlJ\ .,..1.:..: ._;.._)~.)...:.( ı.>);J'. ";""') o.A~~~ .,_:__ ...a__ \9., fı:. ...1_ kJJJI ~y J;§- "-"' }:.""!\ ~--~t d:~j__. ~J)JI J_ ı.>..~.:. 1 "-_;) ~~; ~ -'JJ' Ja.a.; , ).),..~.G~ 1 ....ı \k.....~ 1 "'.~c .J. ...._4kt- ( ı..$~•.) ~ ~ J \ (.)~; \~: .. ~~1, (J\:1 <\.~ \ 4..Q._J; J ~ı:. ) \ n.:Jı$.)) \!~ .ı.:iı_.) o.) ...1. ;ti ~ ~'J _,, .j>-4..:, ')1.9~ ,; ...~, {'" Jl '.,Ç )\) ~.:,~.:\~ ~;_, ~.i\; .. ;_ ~· _,..-.: . lp..:,tt\ J_,~ .:;..ı.GJ__, ....,I_J...... ı .... y.... 1 .::..ı~,._,, ~.:1~_,, . .f-.._,J ~=·)\....\ J-". ~. ).A_.!..C:_\ ._,.>- ı.S~ t:> 1 '~~.If ı;~ 1 ( Y.-~ ...1. .:..:. ? (.) ,=-: ~ ;-_,_ ..:..t;t_.:..C;ı .!J~L.:, -"·' ı.>~iL.:, ...J.~, 0 _.) ~..ı:' ..;~-...1. .,.A>-1} __;,... J!T "~ ./ ~t..) -". 0'.. )...1.('>-"..\;:-:<\\JI fl <\}_:)_,..,. ı.>...~,~ h .._~1 "':-:>-J"-~k :..~.:...ı.~ -..) t} ~ -1 "'"":>.:!~ .k~' . ~.)) -':;.11-s--1.) _, .... ...; J; J ..jAı:. o.:..)~0~ .:ı..)~ . )----)~ ~ -- 0 J=-__,..;--.:.; .s~ J.ı.,:.... ~ı""':+ı 1.:..~1...~.... _,~~ _,ı_;~.:ı ~j_<\};L~0Y. ~J\ ıj(P•.. \ ":"'...Q.,.j ı.J•.JI ).J...!..o"-"'•..l.:.l ...::...~~- ~ !JJ"J ı.>.:,tJ..\.!J )\j) .) .Jj)~ 0 ~ J; ~ . .~..ı.:f ~ _, ... ) _,1. ~ _,;. J . . l.... ) L.. r"-.ö....li-' JA.ı:. f!-·11 1 .)X:- Y.... ~ .. .:ı(.$""':4-\t .::..ıL. j._. !l)Y--Iı.>..ı....;. . .s...ıly_ )"b;,· ..!.l>- .. ..~.ı_l j\.!.(;1 t ı.>..C._\ . .ı._l 0_.,;.\:.. ~-1~ 0~-y._;,~ j~·)\9.3) ~-..j-'1 ~1;\ ....~, (._)\.'" ...1• .. ~_,ı-1~ ~~_,1 11..),.. ~~.)\ j _,:::l...l.ı:.\.. (_J...~,.. ;\....1 C).;._A...Ji "-~l~~ ~ , - • .));W ....~<\IJI _;.c.lj\! j. ~ ..:-iı_.3J ..:hl .:.:'S"~ ~ _,:;_,__;... <\l_,lı.:,V~b~l J..A.l~ ..kiL_, ...:..ı; .bl; ·ı.>.:ı_,_,~-~1 dı. f_,r:) ~-~..); ~~;~- "-::--Jıl-1 ~1;...1.dı.\:..~_,. 121 C.:ujJI ~-_ri .!l_,L-; ~ jt' ~~~ 0 1~~~.,1 f:..~-_) ~·ı..~.:~ J_,... ~1 • ·S...ılJI ~\... ~.. J);I Jl .;N~-4~\ .;,.ı;._l ~yS .,:..,),.o .:..~~!l\J ..;..-_,f )JJ.J r'"' _, .._..A~ <\A_l; • ..ı...-')LI •J)JI ~!...ılJ\ rJ... $j.Jo.A.-'}.j ":""~l·ı..r-..r. ~,));_~ .J..ı...!.·ot~l J,.J~- o..ı..::J_,M# ~Ll"':""~..;... ~JI ~t.J\j -'~ J_~ _,.r :..w;~..;..._,., ...ı..,;.T ~ , );....:;' ~~~ . ~..rJ..:..._)"-:-.:. ~ı.,..;ı_, ~l!... ~:1.:~ *' ~:--')t.' ~u... ,;.ı.; ~~-li ~\b.. , ~_,l.')Ü\_, _,1-.... ı\ "':"".,..;... Y. ~ ;~\ ~ ~~ ~k~· 0 _,1-)ÜI ~:-" •.lt$ .:. J. ~j ) , _,La .. ı 1 ı.>-'. !l;..ı..Ş.... o..ı..:-ı_.,IJ J-_9 j :JJ,.., J.\J• .ı_~.;lJ\ ;~ı ~ j--1! . j r ' c.:ı..ı..::~ J ...;~\; ...!.t.._J~.i.. J~\ o.l.._s~\ ~ ;~\ J:.. ô_,.J. J~' .)_,.1..')!.9\ J ~..J,.-;::l"j_,. 0:.JS:::.. ...s-~'•J.l.)IJ ı.>.Ji)J:> o.l~J>J~• :JJ.,·.:..tf.o ·J}.f.~T ..!!.=:4...19 4.!_~ 4,\ı_l~.,) :.,;_19 ~.hi 0 ....;.:.. ._;(. . .... ')A..... I~-19 ı.-l.-#1 ı .,,J_,_,.,_,..:..,..--:· u.IJ.~.i.l.JI ;ı_ı.>J~~·:.ı..S_.J,;J J~ı, •..ı..:i..~... ..;....::ı-::-"":"""'..;... _,., ~_,~IJ; .. -4-UI~f"'~ .k.a!_, J.~l ;K:\ ~~,j ~J:ı;-J, J..ı..r;\.:... ~ ..~IJJ ~Iri , .~~ J:t;"JJ .:..! _,.... t';~~-:9 ~ ~.,;... ~JI • ~...1J .JJ~--! .) ~.' j 1.l,1 ,;; _.i !l J::'. • ..>.:.- ~~..r ..:.ı\;\..:.~; 1 ' '-:' JJ ı ~~ ~:lb ..;... ~::-:ı) J ...:s::' .:;.ı;L:.I o\lJ~ı_ ~l__. Ja-! .J~I ü\i .~.,;.. Jl. ., _,.-6\J\ .. ~.tS" jJ;., rJ. ~ lA:• i.,: __ ~,;· ~l:S"' -':_;.ı '~,.,,..;... ~ .k.lı_, • i..ı..::.:.ı \_.i:_ç-, .ı.\S.;._, ct'; ....\.a:ı;-~JI r.. ~~ .:. .r-=-- J:> ~IJ,j 0'hl J\,.)...;~ 41}--J,)J'. o.J __,...;.ı.,.. J~ ..!!..C:,I .kiJ ~.~.i-19 f._JI."•..r. o.l ~;.c._,:G.II;I,.)J o,.)_;........ JI...u .:;.,,.) Jc. ~ıi-P' ~ı...;; •...u...ı..:_(' 0'.. J...l.-':ı;--1\JI _;il_,. ~,., ! )) _,i Jj,;, '[.~1 ~J.,;, c.:ı,:i ' rJ ..!1.. "-~ ,)~j"..t:,l; J Y.. ~ 1 ı.r>- ~u~ .t. .:ı,f. 1 .. .JjL...: ~-' ı.i!...U.~:>\ST- .. ~c.:ı.,~~.t... .::.ıı.\.;.!ı c.:ı,.,_;;.,., .;~_, ..J'>k-1~)~ ~ J':A=-1. r\i~ t .,."..r_ '"'!;\i":~; :ıbl ..!l:...•.J.,.,.. o;<l.-!_1 ~~\... ~."-::'"Jr .:,\.. ;~,._. o~>- .J;.f, ~~~\~-i' j>I.J •J_, • ..ı..:.;._'iJ j)\A:....IJ. . ~·.'J·~' ıaj~ ~-~u . . ..,..a~ .:....~_,~,.. J. JJ~.,, )'.)~~~ ,"-!-iJ. cl·•..,...,u; ~~_,;; Y. J,.) .:.ı..ı..:..: J.J. .:-\ı".:t- ı.>J.vıo .j ,_~; , ;~;b. ~.....,,.A;;. .:,..\t\.:.(';\J .:,l:;-'· ~~:"" y•";.. ~ ~~J.) . ~~ ~;ı..,..:.;;_,_l:~ Ji));J'. , 122 ~,_,;~vA .).))\) ı..S~"'""' .rı~ j_,1 . )~\ J.:G.i .s-~.:>,~ j )" ~ ~Jğ .;)~ _,, ":t:' '..>., \:.. ,i\), -'. ...:..:. -. ... , ....? IS"":-'-' t ~;ı_,; jY: jl ~_,_..,. j~_.t:.. .:1:-':'-) ~~~ *-~t--1 j _,b _, "':--- ,...2~ ~ \.. \ ~ 1,; Y. .ki; <.>);,__,1_, \S};_,;ı; JJrY. ..4-~ ~\~_, -..4_~..:!-~l Cı.,:l.).ı..9')\.c ~~~~_,.;:­ 'J)\;..1('- C Jh:... ı J"4Jifc : ~~ .)))Y_ <\.~\ ;~1 Y.. J~\ 1):>-1 j ... l !l _;ı:_\:.(". ;--'-•--4:... ~_"':.....::, ~--~ 4:•\," o\yll ~-' JJI ~-~ , "-·:~kl\-""!l. oJ",,., J ...,;... ; .. §" ı$_).!_ A ~_. !l; ~ 1 ...A:i-Ri ......_; JJ. Y. ~ ~.Ji ~lk. •J-'._;.:-_,b ~~-._=i j ._:ı.; .JJ) .Sp;\:" , ~·.ı-4:.. ~~ J~' :.:_,) Y.J ~..-.:..C._\ .,_,"'}~.;. ~\j,.. t.;\."" .. ~J. ;.ı.; ..:..-_;,'"]; .;..l;.l,;~--..l~_, ..:Aı:r .:ı...w..'..ı.... ~~:..f.. _.:,~;\!.) c~h-- _,:. ~;ı Ja_ ... • :.;_,) J_,_; .:;\b .:ı~J'J+.ı.; ..!1a.ı.;~--? ...c_~;lj .k,; . _,....~._.:..ı.J_-' ur~· ~.. ...;.__.IJ U'_..:~t:.. ~-' .s_,~l .:ı_,_.; ""'~!.1. ..rı,.;P- .. .,~;.~j_,, .s)~-; ..~~~' ~-1.9~ ....::bll..ı...!\.. r-; r-Ç..ı.::._, (.-"~- :.:§'.Y. . ~~\ J-·~.1 "-:"-:~ ~ _,.1:. • ) _,_(c_.) ı..S'" )') \ Jk J ıS.)'·~ ';S ..ı::,;..\ ...\.:>- .;.t:..~ ' ~hi \.ı. ..!\.. :.:'i .J' .) J~ , .. t J"' ıJ'.) <~,.\._;\=:,; 1 r.S'i .) -'~ .J.j~l.) ,~ _,... c(.)..C:...1.>- _,.::.,i-~..:1.:-;~'J;~ 1o)\~.cl_,.bi._;j.:,..., ,..,_;... Y..."::kll..ı...!\...,..l]l> .Ç.ı-::...1 ..:;..~·-~)\::.c'..:...:"" _,...2;... -'. "="~~ oj))\} .J.)~\ç . :; ı:.)\,.. d',_.:.. Y' .ı._l.:t-~ s .ı-:.._\ .::_.~ (.).).) -'~ ,.. .) ,,.. _,'1 .::..:> .::_.~ t~ .,!..;:oo,7.o ,_. .Çiı.J) j\ .) J~A o~J'. 1 oj~.)J...I.:>-._.>\~;.0 c)• .j-! d: <~.ı__,:,._. lS~ .J 4]_,;... 1~·i c -' )~ )~) .) -'~ -'" ..!..~:" e.)..>..:. ..:.,.9 ..:"'"' ~A ~.J. ~=--~~.c o...I.~J>..J ._:..~·').:_.~ '\).~;~· ..:J::~r- ~,.~ ~~A 'j_,\ o~\:.('y_ J~;ı_l i)~i.ı..:..-.1_,~ )!~_, ~,.j .. .).r\ JJI j;--.:1 1 .ı.ll ..s-'.ı._t:-.. ~~\ ~J..c _, j\GI ı,j..ı.ğ .}• :. ' "'- ~\ia_i _,.. ..:l:j ..;•• .)..ı.i )• ..,~) ı,))/\ J_j.A~· J~-- ~-!. J\aı_\ ~ .J ~ )~ _, • .,!..~:'" • )...1..!.:-ı_,ı '7':i..i ..>..;.l\.. \(.; t_.;\:" ~\\_. ıJ.A.;<( )_ı; "'-~_,;.... ~:'" ~.)...:>\ !J.A-.!.ly_\ 4}.-d (i-'\ .ı._~);l_,:ı:. ..,al_,~ ~~:..\:_.C C-'J C o.)\.. . p • .,&;._, Jf ·~ ~':"Jiy_ .)y;J S:..ı.:A,... :..,...;.j\ .. ..ı.: ... _; Ü'.-' ..:,...._.... ~-' ...... JI ~a_ _ _ij ı.J)'.JI ._,\:) ~.(\ .. . . .::.ı\A.... _, ..:..;;:;;,..:_,'..>..:!.\.~.);:ıl.)_,~_, j;~'}l..:.~ı,)..ı..:...~l..ı..~l ~,J_, i ıJ\:".1,. .. 123 .:.ı~,...~~J J-L~I~i J;.ı.!JI ~\\a..ı.>.;_Tı.>.,.J '\.l:-"r>.JJ) ı.>_,J:.?_ ~;H • )...\.!.l.J_J J1:~ J ...;.tY, )4:.!.t ..:..~~i ~_t.( ~; .:.ı_;..T ~...\.ool;lj~b .j_}. ı a.>~ ~~ C o.)~ j ı.>l-"1 ,6:':.}_...\.!.lo.)L.... ~·../ 0(: jı_~\ • ).;.!.~ Y. )\- ~:~ ~ Jy:· fi . ~dil J- J) ..r_\.J. ~-' '":"'~ \~;? ' .j~J-4;. ~t.... ı J . .iT ('.,.~...:.J~ )_,.; d-""1 • i..ı;..\ ('1_:;11 S-.C:I ~;~ ı.>_r'Ll ~.,IJ ır y~J ;.;.; ~~-IIJI· o.)ıS)~ _;....i\) ~\-)\1-.1~~ 'i.A.oo~\ )aij f,p o.)~~;_ j ~ JJi t..) ~.>.A.. j~ ":"\:.S·-..1. ~~ • ıJ._.A;..-~ t'"'.!.~~ .(;._IJ~ 1 ~ !l;~l ~~ ~ ..__.~;J\:!.;li '\.l:~J ..!A."~.ıu.. .. "':"~)\ ..!.t.. l f...ı.:.._l ....; f,p ~-~ .J- \..1::1 ~ ~':>-.J. '-:"..lk.4.. S'h\ J _,:... !l.)J~J..r. if~./ . J.JJI '':-J ,.ı:-;\k.:.­ )1.;,1 Jl;~kl cl~ .. ~' J~. . . l ı,j:O.A;. ):.. .!J)~\ (.)\!- ı}t\il ~.i;)J_rd ı.S-- .. Jr.. ~-~ ~ -.:~:-- .:.ıtA._ij .,.,.~..., _,..a;..?J ~; ~.A:-1' "':"~)\ ~.~J -i~~-~~~ J:!.l J._))J- _.,:.. ~T)1 _,.. .il:-' ~.A.i:ı-":"~ :(' . .h' ~~;ı::-, ..t~e.:. 0Jf.' t.Jr >::;. .::,..;_... 1; ~:..: .....; J--1 .Y' ..ı.~ (.?. o:..J'ı;JI _.;_c;A J~ .::...J'v-- ı_S>~ \,;;_:, ;f.Jl"':.. "'.!" ..:,ı_, ..(-{i ._:,'( ~- ..ı.:.-.~ ,j'.J ..:ıL.:.! ı ı,jl .j..\_:...'t...Jf' '-" ~. ._i . ;) t.S.>~ ~1 1; ":"'li .... _? S' ..:ı)) ..:ı ı.i r::.. .i~· l..ı ~,.;u tJ) :.,.ı:-~· .:.-ı.) ;1 _..·;.J;.. .o:; T :..JJ ..; J.} .»: t..J.;:..,:,"i t.S.ı..:i ..ı:....,...:; J\,' ı-.ı..:.l .) . . . ~ı:­ ,4:h ('b ._;~ ~H. .J. ,j "'>~..1 ~ - v. Jl;.. ~·~ J:.. .::...--:· ..:.i.i> .. ' J ..J.C:I .::.....r;.:ı- J ;~\ .:..!.) ... (_,-! ;:.. ~....... ~~:~ o:..J JÇ~ t_y)l ..lı~· 4.-:J.. J--~ J.l,_.,lb .)) _[; ,jl.t ..ı.:... :.. ,jljl,;L.:.i j_l o))l ~ .... ~-~ ..i:1 ..l:i> j ,j ı, .::...i;&~ .:,_ı .....~ ..lı_~· jl.~ ..;>~ ~lj ıJ'J; .u.· t__,;:.. ..\-.:0~ ..:ıl+:ı:- ;, u.),; J' S. :. . . ı ..ı ..~..!. l:-V ...:.)... J ı.);.r .:..--1.) ..ı:-1 J. ...; )'. ':"' J~~ ı-.J.:.l ,.\_;. l~ _,...- ..~.:.1.~ lt•.) '1.~ IJ(_,c. u-~ J~...;.J .:..-ıJ~;.. ~ J(. V"'ı