Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298 Ersan ÖZTEN1

advertisement
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
Ersan ÖZTEN1
GENÇLİK VE ÖZGÜRLÜK İLİŞKİSİNDE GÜNCEL DİNİ
SORUNLAR VE ÇÖZÜM ÖNERİLERİ2
Özet
İnsanın yaratılışından itibaren fiziksel gelişimiyle beraber birçok konuda
olduğu gibi dini konularda da çeşitli istek ve ihtiyaçları olduğu görülmektedir.
Bireyin dini ihtiyaçlarının sağlıklı ve doğru bir şekilde karşılanmaması durumunda,
hem birey hem de toplum için çeşitli problemler ortaya çıkmaktadır. Dini
değerlerden uzak tek taraflı yetiştirilen bir bireyin/gencin eğilimlerinin de o yöne
doğru ağırlık kazanması doğaldır. Hayata atılan gençlerimiz, psiko-sosyal ve
kültürel açıdan maalesef yetersiz olarak atılıyorlar. Yirmili yaşlardaki birçok
gencin hâlâ kendisini nereye ait hissedeceğine, kültürel olarak hangi kültürün
temsilcisi olduğuna karar verememe çelişkisi yaşadığı görülmektedir. Bu nedenle
bu çalışmamızda sadece maddi dünyayı ela alıp onun için çalışan, ancak manevi
ihtiyaçları yok sayan düşüncelere karşı din ve ahlak eğitiminin bir gence;
dolayısıyla topluma olan katkısını, bu konuya eğitimciler ve ilgililer tarafından özel
bir hassasiyet gösterilmesi gerektiğini izaha çalıştık.
Anahtar Kelimeler: Gençlik, Özgürlük, Kimlik, Değer, Sorun
CURRENT RELİGİOUS ISSUES RELATİNG TO YOUTH AND
FREEDOM AND PROPOSED SOLUTİONS
Abstract
It is seen that there are various demands and needs in religious matters as
well as in many subjects with the physical development since the creation of man.
If the religious needs of the individual are not met in a healthy and correct way,
various problems arise both for the individual and society. It is natural that an
individual / genetic tendency unilaterally distant from religious values gains weight
1
2
Yrd.Doç.Dr., Afyon Kocatepe Üniversitesi Kelam/İslam Mezhepleri., erozten@hotmail.com
Alanya Alaatin Keykubad Üniversitesi ev sahipliğinde düzenlenen II. Uluslararası Sosyal Bilimler
Sempozyumu'nda sunulan tebliğin geliştirilmiş halidir.
Ersan Özten
in that direction. Our young people who are taken for granted are unfortunately
ineffective in psycho-social and cultural terms. So we see that many of our young
people in their twenties still have contradictions about where they will feel and
where they can not decide which culturally representative they are culturally. For
this reason, in our work we have only to take the material world and work for it,
but a gesture of religious and moral education against the thoughts that ignore
spiritual needs; Thus contributing to the collective, we have tried to visualize that
this issue should be given special attention by educators and concerned.
Keywords: Youth, Freedom, Identity, Value, Problem
GİRİŞ
Dini ve kültürel değerlerimizi en iyi bir şekilde öğrenmek ve onları yaşayarak korumanın
önemi aşikârdır. Çünkü din bireysel olduğu kadar, aynı zamanda sosyal bir olgudur. Her dinin
bir ahlâkı vardır; İslâm’ın ahlâkı da hayâdır. Bu prensip dâhilinde gençlere hayâdan, iffetten,
namustan bahsedince o kadar şaşırıyorlar ki insan kendisini bir başka dünyadan gelmiş gibi
hissediyor. Bu konuları anlatabilmek insana oldukça zor geliyor.
Bir eğitimci olarak etrafımda gelişen olayları daha dikkatli gözlemleme ihtiyacı
hissetmekteyim. İçinde bulunduğumuz olumsuz hayat şartları, aile yapımızda çok büyük
değişikliklere neden oluyor. Bu değişikliklerin gitgide olumsuz yönde artması doğrusu
korkutucu boyutlardadır. Bütün olarak aile, birey olarak anne, baba, kız çocuk, erkek çocuk,
yaşlı ebeveyn, yakın akrabalar hak ve vazifelerini unutmuş ve bir karmaşa içinde sürükleniyor.
Kimlik problemi: Bu siyasal kimlik değil, dini ve kültürel kimlik. 15-25 yaş arası
gençlerimize biraz daha yakından baktığımızda, onların dünyasına biraz daha yakından
girdiğimiz zaman karşımıza henüz dini ve kültürel kimliği oturmamış, kendi içerisinde derin
çelişkiler ve çatlaklar yaşayan bir profil çıkıyor.
Müslümanlığı bir üst kimlik olarak kabul etmiş olsa bile yeterli derecede İslam ve din
hakkında bilgi sahibi olmadığı için pratikteki mezhebi ve fikri uygulamalar noktasında
(hanefilik, malikilik vb.) sokakta beraber zaman paylaştığı diğer kültürlerin temsilcisi olan
arkadaşlarının etkisi ile med-cezirler yaşamaktadır. Bunun yanı sıra, diğer bir kısmında
da Müslüman üst kimliği içerisinde bir yabancı -Alman ya da bir Fransız ğayr-ı müslim- gibi
helal-haramlardan bağımsız yaşayabilme arayışları içerisinde olduğunu gözlemlemekteyiz.
Nikâhsız beraber yaşama, içki kullanımı vb. hususlar büyük çelişki oluşturmaktadır. Bu çelişki
bazen ana haramları bile inkâr noktasına varabilmektedir.
Bu durumda olan gençler karşısında ebeveynlik, sadece olunan bir şey değil, yapılması
gereken bir görevdir. Anne-baba olmak, eylemi gerektirir. Ebeveynlik; İslam, yaşam, ilişkiler,
dürüstlük ve saygı gibi konularda çocuğunuzun neleri bilmesi gerektiğine karar vermenizi de
içerir. Kendi kişisel karakterlerini oluştururken çocuklarımıza belli konularda yardım etmeyi
kapsar. Anne baba olmak, çocuğumuza nasıl bağımsız ve sorumluluk sahibi iyi Müslümanlar
olacağı hususunda örnek olmayı gerektirir. İslam’a ve insanlığa hizmet eden, huzurlu bir dünya
ve aile için sağlıklı nesillere ihtiyaç vardır, bunun için de kadınlarımıza çok büyük görevler
düşmektedir. Annelerimiz, çocuklarının elbiselerinin temizliğine gösterdikleri özenden daha çok
kalplerinin temizliğine, çocuklarının midelerini doyurmaya gösterdikleri özenden daha fazlasını
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
282
Gençlik ve Özgürlük İlişkisinde Güncel Dini Sorunlar ve Çözüm Önerileri1
kafalarını doyurmaya özen göstermek zorundadır, aksi halde çocuklarımız bir canavar olarak
yetişecektir.
Her kadın ve erkek bir başka kadının eseridir, kadın anadır, kadını da erkeği de insan gibi
yetiştirme sorumluluğu kadına aittir, onun için kadınımızın daha fazla okuması, daha fazla
düşünmesi, yaşadığı dünyaya tanıklık etmesi gerekir. Eğer kadınlık ve analık görevlerini yerine
getirmezler ise çocukları adam gibi yetişmez. Bu ise hem kendi başlarına hem de toplumun
başına bir problem açacaktır.
İnsanın yaratılışında kendi etkisi olmamakla beraber, büyüdükçe kabiliyetlerinin
geliştirilmesi ve kullanılması yönünde serbestliği vardır. Dolayısıyla davranışlarının huy haline
gelmesi, adeta meleke kesbetmesi, aile ve çevresinin onu yönlendirmesiyle oluştuğu bir
gerçektir. İnsanın kişiliği, ailesinin, yaşadığı toplumun, mensup olduğu dinin katkılarıyla
olumlu veya olumsuz yönde gelişmektedir. Din, ahlak ve hukuk kuralları, bu noktada olumlu
gelişim için devreye girmektedir.
Bütün ilahi dinlerin ana esaslarından biri nesli muhafazadır. Bunun gerçekleşmesi de
sadece eğitim ve öğretimle sağlanabilir. Eğitim ve öğretim denince ilk akla gelen doğal olarak
insandır. Çünkü insan Allah’ın kendisine lütfettiği akıl sayesinde öğrenebilme, yeteneklerini
geliştirebilme, söyleneni anlama gibi üstün meziyetlere sahiptir. Ancak unutulmamalıdır ki bu
üstün meziyetlere sahip olan insan, dünyaya geldiğinde çocuk olarak dünyaya gelmektedir.
Adeta boş bir beyaz sayfa olan çocuğun kendinden bekleneni ortaya koyabilmesi için sağlıklı
bir büyümeye, iyi bir eğitim ve öğretime ihtiyacı olduğu söylenebilir. Dolayısıyla insan yaşadığı
müddetçe her konuda olduğu gibi dini konularda da kendisini geliştirmesi ve dini
hassasiyetlerini koruması gerekmektedir.
Çocukların gelişim döneminde, din ve ahlak eğitimi alamaması veya yanlış
yönlendirilmesi halinde, yaratılışına uygun, meleke haline gelebilecek güzel huyları onlara
tekrar kazandırmak çok zor olabilir. Zira Kur’an-ı Kerimde; “Onlara „yeryüzünde bozgunculuk
yapmayın‟ dendiği zaman, „bizler sadece ıslah edicileriz!‟ derler”3. Onlar “sağırdırlar,
dilsizdirler, kördürler. Artık (hakka) dönmezler”4. ayetlerinden de anlaşılabileceği üzere
çocukların din ve ahlak sahasında ihmal edilmesi ileriki yaşlarda hem kendileri hem de toplum
açısında tamir edilmesi güç problemlere sebep olabilmektedir. Yine “Allah, onların kalplerini
ve kulaklarını mühürlemiştir. Gözleri üzerinde de bir perde vardır”.5 ayetini, insanın algılama
ve idrak kabiliyetlerinin kaybedilmesi olarak anladığımız takdirde, çocuğun hayatı boyunca din
ve ahlak eğitiminin eksikliğini hissedeceği asla göz ardı edilmemelidir. Bundan dolayı özellikle
günümüzde yaşayan vatandaşlarımıza yönelik din eğitimi hizmetlerine yönelik çalışmaların
önemli ölçüde artırılması gerekmektedir.
Bununla beraber din eğitiminin her safhası içten gelen bir istek ve samimiyetle verilmesi
ve sevdirilmesi gerekir. Baskıyla ve sevdirilmeden verilen din eğitiminden istenilen sonuç asla
elde edilemez. Eğitimcilerin müdahalesi; yaşanılan ortamı gözardı etmeden, bilimsel verilerin
ışığı altında6 dünyevi sebeplere sarılıp insanın içinde, gönlünde olan din duygusunu harekete
geçirmek olmalıdır. Bu ortam içerisinde unutulmamalıdır ki çocuklarımızın ve bizlerin cennete
3
Bakara 2/11.DİB. Yayınları Kur’an-ı Kerim Meali 12. Baskı Ankara, 2006.
Bakara 2/18.
5
Bakara 2/7.
6
Buyrukçu, Ramazan, Türkiye‟de Mesleki Din Eğitim Öğretimi, Isparta 2007, s.2
4
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
283
Ersan Özten
girmesi, çocuklarımızın iyi bir lise ya da üniversiteye girişinden daha önemlidir. Elbette
çocuklarımız okuyacak, ilim tahsili yapacaktır, ama her şeyden önce imanlı ve kâmil bir
Müslüman olmaları gerekir. Bunun için de kafalarının ve gönüllerinin, önce ebeveynleri sonra
da eğitimciler tarafından doyurulmuş olması gerekir. Biz bu çalışmamızda Yurtdışı Cami
merkezli olarak yaptığımız örnek çalışmanın sonuçlarını değerlendirip, Din Görevlilerinin
aileler ve gençler üzerindeki olumlu etkilerini ortaya koymaya çalışacağız.
Gençlik Çağı
İnsan hayatının önemli bir dönemi olan “gençlik çağı ”, biyolojik, psikolojik ve
sosyolojik yönü ile insanın bedensel, ruhsal ve sosyal gelişmesinin ve kişiliğinin oluşmasında
hassas bir dönemi kapsamaktadır. Gençlik dönemi, bir yandan bunalımlar, çatışmalar,
yanılgılar, çelişkiler ve kararsızlıklarla gencin gerek kendisiyle gerekse çevresiyle çatışma
dönemi iken; diğer yandan da, tatlı hayallerin, tutkuların ve idealizmin filizlendiği, kendini ispat
ve kimliğini bulma çabalarının yoğunlaştığı bir dönemdir. Bu yüzden, toplumun içinde
bulunduğu buhranlardan en fazla etkilenen kesim de yine gençlik kesimidir. Tarihimizin son
200 yıllık dönemi, gençliğin kişilik ve kimlik arayışının en yoğun ve en çalkantılı olduğu bir
dönemdir.
Gençler, genel bilgiye yeterince sahip olmadıkları gibi, kendi kimlikleri için zaruri olan
bilgilere de sahip değillerdir. Bu da, eğitim sistemimizin toptan gözden geçirilmesi gerekliliğini
ortaya koymaktadır. Araştırma sonuçlarından, gençlerin, teknolojiyi çok iyi kullandıkları, hatta
bir kısmında teknoloji kullanma bağımlılığı meydana gelmeye başladığı anlaşılmaktadır.
Gençler, sosyal medya ve internetten ciddi bir şekilde etkilenmektedirler.
Yeni neslin en temel özelliği, benmerkezci oluşu; en vazgeçilmez değeri de, özgürlüktür.
Anketlerdeki sorulara verdikleri cevaplarda Din-Ahlâk’ın öneminin dördüncü sırada yer alması,
gelecekte çok ciddi sıkıntı ile karşı karşıya kalacağımıza işaret etmektedir.
Gençlik dönemini; biyolojik, psikolojik, ahlâkî ve sosyal açıdan gel-gitlerle dolu bir
arayış, bir değişim, gelişim, olgunlaşma, bir dünya görüşü, bir hayat felsefesi, bir değer sistemi
arama, bir kimlik ve kişilik inşa etme dönemi olarak tanımlayabiliriz.
Gençlik çağında çocukluk dönemi geride kalmıştır fakat genç, henüz yetişkin toplumda
belli bir noktaya ulaşmış değildir. Bu yüzden gençlik çağı bir belirsizlikler ve arayışlar
devresidir. Bu çağ hayat için bir yön ve gayenin arandığı, mesleki ve ailevi rollerin üstlenilmesi
için gerekli şahsiyet özelliklerinin kazanıldığı, ferdin daha müstakil ve sorumlu bir kimse olarak
hareket etmeye başladığı bir hazırlanma dönemidir. Bu dönemin en başta gelen psikolojik
özellikleri, Kişilik bunalımı, isyankârlık, hayat gayesi oluşturma, sorumluluk duygusunun
geliştirilmesi, hayattan tatmin arama, macera ve hareket isteğidir. Bu hareketlilik onların dini
yaşantısı üzerinde de gözlemlenebilmektedir (Koştaş, 1995, s. 4). Kişiliğin büyük oranda
şekillendiği 18-28 yaş arasında nicel yapı gelişme ve olgunlaşma devresine girerken, kişiliğin
sosyo-kültürel kısmı da bu dönemde teşekkül eder ve istikrara kavuşur. Duygu öğesi yerine
düşünme öğesi tutumlara etki etmeye başlar. Bu yaş gurubuna kadar duyguların etkisi altında
bulunan davranışlar yavaş yavaş duyguların etkisinden kurtularak mantıklı düşünmenin etkisine
girer ve davranışlar reel bir yapıya kavuşur (Arslantürk, 1998, s. 68). Gençlerin gerek
yaşadıkları geçiş dönemi itibariyle, gerekse içinde bulundukları toplumun hızla değişmesi
itibariyle pek çok sorunla karşılaştıkları görülmektedir. Bu sorunların başlıcaları yabancılaşma,
kimlik bunalımı, değerlerdeki değişmeler, psikolojik sorunlar ve değişik kaygılar olarak
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
284
Gençlik ve Özgürlük İlişkisinde Güncel Dini Sorunlar ve Çözüm Önerileri1
sıralanabilir. Gençlik sürecindeki kimlik ve kişiliğin oluşmasında dünyaya bakışta ve
problemlerin çözümünde değerlerin oldukça önemli bir rolü vardır (Aydın, 2003, s. 246).
Nesil meselesi, bir kültür ve medeniyet davasıdır. Nesil, bir ülkenin, bir milletin ve bir
devletin geleceğidir. Neslin kaybı; ülkenin, milletin ve devletin kaybı demektir. Bu sebeple nesil
meselesi, sadece ailenin meselesi olmayıp, topyekûn bir milletin, siyasetin ve devletin
meselesidir. Siyasetin, kısır meselelerle uğraşmaktan kurtulup, geleceğimiz olan neslin inşasına
yönelmesi, şarttır, elzemdir ve zorunludur. Gençlerin kahir ekseriyetine göre din; duygu,
düşünce, tutum ve davranışlarını etkilemektedir.
Kimliklerin melezleşip, “ne o, ne de bu” biçimine dönüşmesinin yanı sıra, din algısında
da benzer bir karmaşanın yaşandığı tespit edilmiştir. Dini önemseyen ve ölçü kabul eden, hatta
başta namaz olmak üzere, bazı ibadetleri düzenli olarak yerine getirdiğini söyleyen gençlerin bir
kısmının, dinî-ahlâkî değerler, din-aile değerleri, din-bireyler arası ilişkiler gibi birçok konuda
dinden bağımsızlaştıkları; dini, daha çok vicdanî bir unsura dönüştürdükleri veya daha doğru bir
tanımlamayla, dini, hayattan uzaklaştırdıkları anlaşılmaktadır.
Tüm bunlar ise, Türkiye’nin sosyal gerçekliği olan, İslâm’ın gençler tarafından büyük
oranda yanlış bilindiği veya en azından kendisini Dindar, Müslüman, İslâmcı kabul edenlerin
bir kısmı açısından bunun, böyle olduğu anlamına gelmektedir. Çok daha önemlisi, düzenli beş
vakit namaz kılma sorumluluğunun farkında olacak kadar dinle ilgili olan bazı fertler açısından
bile İslâm anlayışında, İslâmî değerler konusunda, yanlış bilgi ve kabullerin yaygın olduğu
anlaşılmaktadır.
Dünyevileşme/ Dini Buyrukları Yok Sayma
Modern çağın en yaygın inanç problemlerinin başında dinin önem ve gerekliliği hakkında
şüphe duyma ve çoğunlukla bu sebepten ötürü dini dikkate almama problemi gelmektedir. Bu
anlayışa göre artık modern insanın dine ihtiyaç duymadığına, din olmadan da insanların iyi ve
güzel davranışlar sergileyerek ahlâki bir yaşam sürebileceklerine inanılmaktadır. Üstelik söz
konusu iddia sahiplerinin önemli bir kısmını Allah’ın varlığına inanan insanların oluşturduğu
görülmektedir. Allah’ın varlığına inanmasına rağmen dine ihtiyaç duymadığını iddia eden
kişiler açısından belki de en fazla belirsizlik taşıyan şeyin Allah-insan ilişkisi olduğu
söylenebilir. Çünkü bu kişiler, evrenin ve yaşamın Allah tarafından yaratıldığına inanmalarına
rağmen, Allah ile yaratmış olduğu evren ve insan başta olmak üzere diğer canlılar arasında nasıl
bir ilişki bulunduğunu net bir şekilde ortaya koyabilmiş değillerdir.7
Modernleşen dünyanın insanı” kendine yeni bir prototip yarattı. Katı bir anlayışla
rasyonalizm ve sekülerizm/dünyevileşme gibi bir takım izmleri benimseyerek; dünyasını
bireysellik, bencillik ve faydacılık gibi temeller üzerine inşa etti. Şüphesiz rasyonel bakış
açısına sahip olmak dini inanca sahip kişiler için de gerekli bir şeydi. Ancak rasyonel bakış
açısı, bir amaç değil kökensel ve evrensel sorularımız için aradığımız cevaplara ulaşmamızda
kullanmamız gereken bir araçtır. İnsanlar akıl ve inanç arasındaki o hassas bağı kuramadığı gibi
maneviyata dair ne varsa hepsinden soyutlanmış haldedir. Neydi peki bu dünyevileşme? Özetle,
7
Alexis Carrel, İnsanlar Uyanın, çev: Leylâ Yazıcıoğlu, Arif Bolat Kitabevi, İstanbul, s. 176.
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
285
Ersan Özten
dinin bireyin ve toplumun hayatındaki etkisinin azalması ya da bir şekilde tamamen ortadan
kalkması veya başka bir ifade ile dini olanın karşıtını ifade ediyordu.8
Aydınlanma teorisini savunanlara göre bir süre sonra insanlar dini tamamen terk edecek
ve dünyevileşerek farklı bir dünya bakışına sahip olacaklardı. Bilim ve teknolojinin
ilerlemesinin insanın varlıksal ihtiyaçlarına cevap vereceğine inanıldı. Hâlbuki geride bırakılan
iki yüzyılın ve bu zihniyette yetiştirilen nesillerin sonunda, söz konusu teorisyenlerin çok büyük
bir yanılgıyla haksız çıktıkları görüldü. Çünkü insan yaratılışı gereği yaratıcısı ile kendisi
arasındaki manevi bağı oluşturan dine muhtaç yaratılmıştı. Hem kendi varlığına hem de bir
parçası olduğu evrenin ve yaşamın varlığına dair temel sorulara mantıklı bir cevap bularak tüm
bunları anlamlandırması gerekiyordu. Sonuçta din dışında tüm bunları anlamlandırabilecek
makul ve rasyonel bir cevap ya da sistemin var olmadığı görüldü. Din insana yaratılışı gereği
verildiğinden aklı başında hiçbir insan dinsiz yaşayamaz.9
Ahlâki Değerler Kendiliğinden Oluşabilirler Mi?
Bazı ateistler adalet, merhamet, sevgi gibi bazı ahlaki değerlerin kendiliğinden herhangi
bir temele ihtiyaç duymadan var olduklarını iddia edebilmektedirler. Esasen bu bakış açısına
göre objektif ahlaki değerlerin varlığı kabul edilirken bu değerlerin Allah’a dayandırılması
reddedilir. Ancak adalet, sevgi, merhamet ve benzeri kavramların kendiliğinden var olduğunun
anlaşılması oldukça zordur. Üstelik bu gibi ahlaki değerlerin kendiliğinden var olduğu kabul
edilse de bu gibi değerlerin insanlar için ahlaki yükümlülükler oluşturduğunun göstergesi de
yoktur.
Kendiliğinden oluşmuş bir şeyin birey olarak benim üzerimde neden bir yaptırım gücü
olsun? Böyle bir yükümlülüğü bana dayatacak olan kim ya da ne? Ben neden kendi menfaatime
olan bir şey söz konusuyken başkasını da düşünmeliyim? Neden daha fazlası mümkünken
olanla yetinmeliyim? Neden kötülüklere güzellikle karşılık vermeliyim? Ya da neden zayıfı
ezmemeliyim? Neden paylaşıp yardımlaşmalıyım? Neden başkaları tarafından belirlenmiş
ahlâki ilkeleri dikkate almalıyım? Kendi ahlâki kriterlerimi yaratamaz mıyım? Bir başkasının
benden daha doğru olduğunun ölçüsü nedir?
Bu gibi soruları çoğaltmak mümkündür. Anlaşılması gereken şey Allah olmadan objektif
bir ahlâkın ve ahlaki değerlerin rasyonel temelinin olmasının mümkün olmadığıdır.
Ateist bakış açısına göre her şeyin tesadüfen kendiliğinden oluştuğu dikkate alındığında
insanların eylemlerinin ahlaki sorumluluğunu üstlenmelerini gerekli kılacak bir temel olmadığı
gibi örneğin Hitler gibi yaşamakla Hz. Muhammed (a.s.) gibi yaşamak arasında da bir fark
kalmamaktadır. Üstelik bu şekilde bir yaşam algısında insanın daima kendi menfaatine olanı
gözetmesi ve anlık haz ve zevklerini her türlü değerin üzerinde görmesi de gayet doğal
olacaktır.
Dikkat edilirse, deizmi tanımlamaya yönelik bütün bu çabalarda genelde iki temel husus
ön plana çıkmaktadır. Birincisi, “âleme müdahale etmeyen bir Tanrı anlayışı”, ikincisi, “akla ve
bilime gösterilen büyük güven”.10 Bu iki temel anlayışa yine bunların bir sonucu veya
8
Carrel, İnsanlar Uyanın, s. 172.
Tolstoy, Din Nedir, çev: Murat Çiftkaya, Kaknüs Yayınları, İstanbul (2009), s. 11.
10
Aydın, a.g.e., s.173
9
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
286
Gençlik ve Özgürlük İlişkisinde Güncel Dini Sorunlar ve Çözüm Önerileri1
tamamlayıcısı olarak ortaya çıktığı düşünülebilecek üçüncü bir hususu daha yani “akla dayalı
bir doğal din anlayışı” nı da eklemek mümkündür.
Din ve Değerler
Din, bireysel ve toplumsal hayata yön veren önemli öğüt ve taleplere sahip olması
yönüyle etkin bir değer11 sağlayıcıdır. Bireyler dini özümserken dinden gelen değerleri de
özümserler. İslam kaynaklarının anne babaya dair öğütlerindeki vurgunun neticesi olarak
toplumumuzda modern hayatın bütün dönüştürmelerine rağmen hala gücünü koruyan ebeveyne
saygı düşüncesi ya da Müslüman toplumlarda helal, Yahudi toplumunda da koşer12 gıda
arayışları dinin değer sağlayıcı olarak sahip olduğu etkinlik akla gelen örneklerindendir.
Günümüz algısına göre din, önemli bir değer sağlayıcı olmakla beraber tek başına bütün
değerlerin kaynağı değildir. Özellikle aydınlanma sonrası dinin, değer alanındaki etkin
konumunun giderek zayıfladığı kabul edilmektedir. Bu durumu toplumlarda meydana gelen
ahlaki çürümeyle ilişkilendirenler de az değildir. Birçok alandan uzman din ve değer arasındaki
ilişkiye hala ilgi gösterilmesini; özellikle batı toplumunda meydana gelen dindarlaşmadaki
düşüşe bağlı olarak meydana gelen değer kaybına bağlamaktadır. Her ne kadar din, bir ahlaki
değerler ve kurallar bütününe indirgenemese de değerler her dinin önemli bir kısmını teşkil
eder.
Gençlerde Dini Dünya Görüşleri ve Alternatifleri
Dünya görüşü, Cevizci (1999) tarafından “bir bireyin, ya da bir grup insanın evren, Tanrı,
insanlık, gelecek ve benzeri konularda sahip olduğu inançlar, düşünceler, tavırlar ve değerler
bütününe; bizi çevreleyen dünya ve içinde yaşadığımız toplumla ilgili felsefi, sosyo-politik,
estetik, bilimsel görüşlerin tamamına verilen ad” şeklinde tanımlanmaktadır. Tarihsel olarak
dinin dünya görüşlerinin oluşmasında etkin rolünün olduğu bilinmektedir. Bu etki bazen dinî
dünya görüşünün benimsenmesi tarzında olacağı gibi dini eleştiri amacıyla da olsa dünya
görüşleriyle irtibatlandırılmıştır. Dünya görüşleri, insanların hayatını anlamlandırmalarında,
kimlik kazanmalarında ve davranışlarını kontrol etmelerinde önemli fonksiyon icra ederler.
Ayrıca, fertlerin dünya görüşlerine göre hareket etme eğiliminde olduklarını belirtmek gerekir.
Belirli bir dine ait dünya görüşü (İslam, Yahudilik ve Hıristiyanlık) bu dinlerdeki Allah
algılamasına göre şekillenmektedir. Aslında ölçekteki kavramların neredeyse tamamının Allah
tasavvuru karşısındaki pozitif ve negatif tutumlara göre şekillendiğini belirtebiliriz.
Hümanizma, hayata anlam vermenin kaynağının insan olduğunu söyleyen dünya görüşüdür.
11
Dilbilimsel olarak “değer, bir şeyin önemini belirlemeye yarayan ölçü, bir şeyin değdiği karşılık”
eğitime bakan yönüyle de “Bir varlığın ruhsal, toplumsal, ahlaksal ya da güzellik yönünden taşıdığı
düşünülen yüksek ya da yararlı nitelik” olarak tanımlanmıştır. (TDK). Öte yandan değer tanımlamaları
yapılırken inanç, eğilim, norm, kanaat, normatif standartlar ve tutumlar gibi kavramlara sık sık atıfta
bulunulduğu görülmektedir. Değer kavramı bu kavramların her biriyle bir yönüyle ilişkili olsa da nevi
şahsına münhasır bir anlam bütünlüğüne sahiptir. Değerler; birey davranışlarını yönlendiren güç
olmaları yönüyle psikolojiyi, toplumsal bir olgu olmaları yönüyle sosyolojiyi ve kültürden kültüre
değişebilen bir yapı arz etmeleri ile de antropolojiyi ilgilendirmektedir. Değerlerin bu çok yönlü yapısı
“değer” kavramının tanımlanmasında farklı bakış açılarının oluşmasına sebep olmuş ve birçok değer
tanımı yapılmıştır.
12
“Koşer” sözcüğü, anlatımda vurgulanmak istenen tanımına uygun olarak dilimize “ Dinen Uygun /
Mubah / Caiz / Helal” olarak çevrilebilir.
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
287
Ersan Özten
Ölçekte hümanizmi bir anlamda dini hümanizm olarak da isimlendirebiliriz. Kutsal, bir anlamda
insan için iyi olana indirgenmiştir.
İçkinlik dünya görüşü ise, kutsalın insanın kendinde olduğunu, içsel-manevi bir deneyim
olarak yaşanacağını ve bir anlamda insanlığın Tanrı’nın küçük bir yansıması olduğunu
savunmaktadır.
Panteizm, Tanrı’yı evrenin içine yerleştiren, Tanrı ile evrenin bir ve aynı olduğunu,
Tanrı’nın maddi varlık alanına aşkın değil de, içkin olduğunu öne süren dünya görüşüdür.
Metateizm, insanüstü üstün bir gücün olduğuna inanıp insanın bunu anlamaktan uzak
olduğuna inanma olarak tanımlanabilir. Evrenselcilik, bütün dinlerin aynı Tanrıya ulaştıran
yollar olduğunu savunan dünya görüşüdür. Bir anlamda dini çoğulculuk görüşüne benzer bir
yaklaşım içermektedir. Seküler karakterli bir dünya görüşü olan pragmatizm, hayata insanın
anlam verdiğini ve herkesin kendi hayatına anlam vermesi gerektiğini söylemektedir.
Naturalizm, insan hayatının kaynağının Tanrı değil de tabiatın olduğunu ve tabiatı merkeze alan
bir dünya görüşüdür.
Kozmolojik dünya görüşü, naturalizme benzer şekilde insanüstü yüce bir gücü kabul
etmekle birlikte bunun Tanrı olmayıp kozmosun kendisi olduğunu savunmaktadır.
Dini eleştiricilik ise, dinin gerçek anlamda insanın hayatına anlam vermesini
engellediğini öngören din karşıtı bir söylemdir. Nihilizm (hiçcilik), hayatın herhangi bir anlamı
olamayacağını, evrenin ve hayatın anlamsız olduğunu öne süren bir dünya görüşüdür. Ayrıca
din karşıtı unsurlar da barındırmaktadır.
Agnostizm (bilinemezcilik) ise, dini gerçeklik ve Tanrı’nın var olup olmadığı konusunda
şüphe gösteren bir dünya görüşüdür. Bunlar, kabul ile red arasında şüphe pozisyonu
içerisindedirler.
Materyalist din karşıtı bir görüş olan Ateizm, Tanrı’nın var olmadığını delil göstererek
reddetmeye çalışan bir anlayıştır.
Ateizm:
Tanrı tanımazlık demek olan ateizmin 2 kabulden hareket ederek Tanrı'yı inkâr ettiği
bilinmektedir. Bunlardan biri, âlemin akıllı bir tasarımın, planlı bir yaratmanın ürünü olmadığı,
aksine tesadüfen meydana geldiği şeklindedir. Ancak fizik teorilerinin, içinde yaşadığımız
evrenin tesadüflerle izah edilemeyecek kadar hassas bir ayara bağlı bir sisteme sahip olduğu
fikri, ateizmin bu tesadüf iddiasını çürütmüştür.
Ateistlerin Tanrıyı inkârlarındaki ikinci temel, kötülük problemidir. Hastalıklar, ölümler,
savaşlar, depremler, seller ve bütün bunların getirdiği yıkımlar; ateistlere göre var olduğu kabul
edilen Allah'ın iyi niyetli olmadığına, iyi niyetli olsa da bu iyi niyetini hâkim kılacak bir kudrete
sahip bulunmadığına işaret etmektedir. Hâlbuki Allah Kur'an'da; "Âlemde meydana gelen
kötülüklerin insanların elleriyle kazandıklarının sonucu olduğunu"13 belirten ayet, Allah'a fatura
edilen kötülüklerin gerçek kaynağına işaret etmektedir.
Günümüz Gençliğinin Modası Ateizm
13
Rum, 30/41
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
288
Gençlik ve Özgürlük İlişkisinde Güncel Dini Sorunlar ve Çözüm Önerileri1
2013 yılında Eurobarometer, KONDA ve diğer araştırma kuruluşlarının yapmış olduğu
kamuoyu araştırmalarına göre, Türkiye’deki nüfusun 4.5 milyonunun ateist olduğu
belirlenmişti. Aynı araştırma şirketlerinin 2015 yılında yapmış olduğu kamuoyu araştırmalarına
göre ise, 2 yılda Türkiye’deki ateist nüfusun 750 bin–1 milyon kişi arasında bir artışla 5.5
milyona ulaştığı belirlendi. Ateistler, yapılan anketlere göre, yüksek eğitim seviyeleriyle de
dikkat çekiyor. Anketlere katılanların yüzde 72’si üniversite veya yüksekokul, yüzde 17’si
yüksek lisans veya doktora, yüzde 7’si de lise mezunu. Kendi inançlarını tanımlarken en çok şu
terimleri kullanılıyor: Ateist (yüzde 63), Agnostik (yüzde 13), Dinsiz (yüzde 8). Verilere göre,
ateistlerin yüzde 85’i 35 yaşın altında. Katılımcıların yüzde 47’si 15-24, yüzde 37’si 25-34,
yüzde 10’u da 35-44 yaş grubunda yer alıyor.
Son günlerde çokça rastlanan bir durumdur ateizm.14 Forumlarda hangi tartışmaya girsem
dinden imandan bihaber gençler görüyorum. Ben İslam’ı savundukça adamlar İslam’ı
kötülüyorlar. Yahu arkadaş biri de kayda değer bir şey söylese ya bari. Neymiş efendim bizim
bilimde ilerleyemeyişimizin sebebi İslam’mış. Sen icat yaptın da İslam mı engel oldu buna? Sen
insanlığa faydalı bir şey yaptın da biz yapma mı dedik? Nasıl saçma bir düşüncedir bu! Sağdan
soldan duyduğu lafların aslı astarı nedir araştırmadan söylüyor. Hatta birini biraz araştırayım
dedim. Adam (!) 16 yaşında millete benim ateist olmam kimseyi ilgilendirmez diyor. Anasının
babasının haberi yok daha belli. Üstelik ateistim demesine rağmen gayet güzel de Allah’ın
selamını veriyor.
Niye böyle oluyor peki bu gençler? Bence bunun bir numaralı sebebi özentidir. Bakıyor
çevresinde bundan daha önce “imi bin itiştim” diyenler var. Bu da onlara uymak için ben de
sizler gibiyim diyor. Hoop hep beraber ateistiz heyyo. Daha sonra da namaz kılmak, uçkuruna
sahip olmak, harama bakmamak, harama bulaşmamak zor geliyor bu insanlara. Sonra da ben
ateistim nasıl olsa diyerek sözde özgürlüklerini (!) ilan ediyorlar.
Bir de popüler olma kaygısı var şimdiki gençlerimizde. Bunun için de ya komünizm gibi
bir ideolojik kimliğe bürünüyorlar ya da ateizm gibi bir inanca sahip oluyorlar. Bunun yanında
bir de hiç ölmeyeceklerini sanıyorlar.
Tüm bunların başka bir sebebi de televizyon diye düşünüyorum ben. Gençlik dizileri o
kadar fazla ki. Her türlü ahlaksızlıklar bu dizide. Adamlar öyle bir dizi çekiyor ki günümüz
gençleri için çok büyük tehlike Allah muhafaza. Her şeyi tozpembe gösteriyorlar. Hoş
televizyon olayı sadece gençler için değil popüler kültürün yayılmasında da en önemli
araçlardan biri.
Günümüz Gençliği Neden Ateist ya da Satanist Olur?
Gençlerin bu soruya verdikleri cevaplara bakıldığında; "Beni fakir bir ailede dünyaya
getiren Tanrıya kızdığım için ateist ya da satanist oldum", "Huzur aradığım için" ya da "Bu
dünyanın anlamsız olduğunu anladığım için" "Daha fazla özgürlük için" şeklinde cevaplar
bulunabilir.
Görüldüğü gibi bazı gençler fakir aile efradı olduğu için, Allah'a kızmakta; bazıları ailede
bulamadığı huzur için bazıları da daha fazla bağımsızlık ve daha fazla özgürlük için böyle
14
Türkiye'de yaklaşık 5,5, milyon, dünya'da 1.5 milyar sayısına ulaşmış durumdadır.
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
289
Ersan Özten
gruplara katılmaktadır. Bu aslında gençlerin bir şeylere veya bir yerlere isyan ve tepkilerinin bir
yansıması olmaktadır.
Gerek Batıda gerekse ülkemizde bu duruma daha çok; Parçalanmış aile çocukları, evindeyuvasında anne-babasından gerekli sevgi ve ilgiyi göremeyenler, evinde-ailesinde aradığı
huzuru bulamayan, toplum ve arkadaşları tarafından dışlanan kimseler, ilgisiz ve desteksiz
kalanlar, kimliğini ve kişiliğini tam olarak gerçekleştiremeyenler ve bu yüzden bunalıma
düşenler, ergenlik dönemi problemlerini kolay atlatamayan ve bu dönemlerde bunalıma girenler,
insanlardan farklı görünmek isteyenler ve bunun için haklı veya haksız olarak ailesine,
çevresine veya öğretmenine tepkisi bulunan bazı isyankar gençler, maddeten ve manen tatmin
edilmeyen ve köklü bir dini eğitim almayanlar olarak göze çarpmaktadır.
Ateizmin Yaşamınızda Yaptığı Değişiklikler Nedir?
-Artık özgür düşünebiliyorum, p…. filmler izlerken daha rahatım... namazı kıldın
kaçırdın, yok orucu tuttun-tutamadın yok... kutsallık olmayınca, totemler olmayınca, hayat daha
güzel...
Ateizmin Doğurduğu Davranış Bozuklukları ve Psikolojik Sorunlar
Tanım: Davranış bozukluğu temel özellikleri başkalarının temel haklarına saldırıldığı ya
da içinde bulunulan yaşa uygun olarak başlıca toplumsal değerlerin ya da kuralların hiçe
sayıldığı, tekrarlayıcı bir biçimde ve sürekli olarak görülen bir bozukluktur.
Özellikle sosyal medyada ortaya konulan yazılı ifadeler incelendiğinde, ateizm
düşüncesini benimseyen kişilerin benzer karakterlerde davranış bozuklukları sergiledikleri
görülmektedir. Bu bozuklukların temel sebebi, ateizm düşüncesinin ortaya koyduğu yanlış
değerlendirmelerin bir sonucu olarak, insanın yaratılıştan sahip olduğu bazı ruhi gereksinimlerin
yok farzedilmesi ve buna bağlı olarak, ortaya çıkan içsel çelişkiler olarak görülebilir. Bu
bağlamda,
özellikle ateizm düşüncesi üzerinden oluşturulmaya çalışılan hayat
perspektiflerinin ortaya çıkardığı sorunlardan bazıları şöyle sıralanabilir:
1. Yokluk Kavramının İçselleştirilmesi: Ateizm düşüncesi, insanın sonsuz varolma
arzusunu ve isteğini sahip olduğu bu en yetkin özelliğinin yani bilincinin önüne koyar ve kabul
etmesini ister… Bu durum insanın etrafındaki her şeye karşı bir değersizlik atfetmesi, ahlaki
kavramların yok sayılması, toplumdan kopuş gibi olumsuzlukların ortaya çıkmasına sebep olur.
2. Mutluluk amacından yoksunluk: Her insanın en büyük ideali ve en büyük amacı
şüphesiz ki mutlu olmak ve bu mutluluğu devam ettirmektir. Her şeyin sonlu olduğu düşüncesi,
insanda mutluluk amacının yitirilmesine sebep olur… Bu konuda Bedri Ruhselman’ın söylediği
şu sözler çok anlamlıdır: “(…) insanlar gerçek mutluluk ve kurtuluşu, ancak maddelere
tapan benliklerinin heva ve hevesine tutsak olmuş iradelerine göre değer biçtikleri birtakım
uydurma kurallardan beklemektedirler. (…) Maddelere ve objelere bağlı mutluluklar, doğal
olarak bu cansız şeyler gibi geçicidir (fanidir) ve günün birinde onlar gibi çökecek, yıkılıp
gidecek, yok olacaklardır. Fani şeylere bağlı ve onlarla geçerli hiçbir mutluluk devamlı
olamaz…
3. Kronik amaçsızlık: İnsanlar belirli amaçlara sahip değillerse boşluğa düşerler, insanı
diğer canlılardan ayıran en önemli özelliklerden biri de bu amaçlılık farkındalığıdır… Amaçlılık
sonuç odaklı motivasyonu doğurur, motivasyon insanın hayata tutunmasının en önemli
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
290
Gençlik ve Özgürlük İlişkisinde Güncel Dini Sorunlar ve Çözüm Önerileri1
etkenlerindendir. Ateizmin insan psikolojisinde yaptığı en büyük yıkımlardan biri insanın
motivasyon potansiyelini kıran genel amaçsızlık sendromudur.
Ateizm insanın sürekli başarı, başarının tekrarı, gelişim, değişim, kendini gerçekleştirme,
potansiyelini ortaya koymak vd. gibi amaçlılık alt disiplinlerini zamanla deforme eder ve
ilerleyen süreçte amotivationalsyndrome denilen motivasyonsuzluk hastalığının gelişmesine
zemin hazırlar.
4. Ahlaki Çöküntü Sorunu ve Değersizleştirme Takıntısı: İnsan yaratılış itibariyle
belirli ahlaki değerlere sahip olarak gelir, acıma duygusu, sevme duygusu, yardım etme duygusu
gibi pek çok insani duygular yaratılışta potansiyel olarak var edilen ve insanın zihni ve ruhi
tekâmülünün sürekliliğini sağlayan içsel dinamiklerdendir. Toplumsal yaşamın huzur ve düzeni
o toplumu oluşturan bireylerin ahlaki değerlerinin hayata geçirilmesi ile gerçekleşir.
Ateizm bireyin ahlaki değerler sisteminin çöküntüye uğramasına sebep olur. Ateizmin
öğretilerinde temel ahlaki değerlerin bile bir anlamı doğal olarak bulunmamakta ve bu durum
ateizmin ahlak sistemlerine yaklaşımlarını havada bırakmaktadır. Bu durum, ateizme yönelen
bireylerin doğuştan sahip olduğu ahlaki potansiyellerinin çöküntüye uğramasına ve ilerleyen
süreçlerde temel değerlerinin de deformasyona uğramasına sebep olacaktır. Örnek olarak,
ateizmi seçmiş bir birey için yalan söylemenin çirkinliğini bir değer olarak görmesini
gerektirecek bir sebep yoktur, çünkü ateizmin rasyonellik kriterleri içinde yalan söylemek bir
şey ifade etmemektedir, hatta kimi zaman yalan söyleyerek belirli faydalar elde etmek bir zekâ
göstergesi bile sayılabilir aynı çerçeve içinde…
5. Alaycılık üslubu ve çatışma hali: Alaycılık genel anlamda bir davranış bozukluğudur
ve insanın değerler sistemiyle çatışma halidir. Özellikle kişilik gelişimi tamamlanmamış
ergenlik döneminde sıklıkla görülür ve ilerleyen yaşlarda zihinsel olgunlaşma ile azalır. Ateizm
düşüncesini benimseyen genç ve orta yaşlı bireylerde sıklıkla rastlanan alaycılık, bir davranış
bozukluğu olarak ciddi konuların alaya alınması, kutsal değerlerin aşağılanması ve mizahi bir
konu gibi gösterilmeye çalışılması şeklinde kendini gösterir ve ilerleyen zamanlarda yerini
konsantrasyon eksikliği, sorumsuzluk ve anti-sosyal kişilik bozukluklarına bırakır.
Çağımızda seküler ve dinsiz ahlak anlayışının yol açtığı diğer bir çıkmaz da bireysel
seviyede olmuştur. Geleneği ve geleneksel değerleri yıkma pahasına toplumlarda pek çok
tahribat yapılmış, geçmiş kötülenmiş ve bir takım hayali içi boş sözcüklerle toplumu oluşturan
bireyler, aile, çevre, kültür ve mensup oldukları dinlerinden koparılmıştır. Bireysellik, özgürlük,
ilericilik ve çağdaşlık adına bu kişilerin beyni yıkanmış, bu uğurda pek çok insanın zihni
bulandırılmış, dini ve ahlaki değerler karalanmış15 ve kasıtlı olarak her türlü ilerlemenin önünde
tek engel din gösterilmiştir.
Bireyler kendilerini sadece yiyip-içen, robot gibi çalışan, fizyolojik ve biyolojik
ihtiyaçları için yaşayan sorumsuz birer canlı durumunda görmüştür. Çevresinden ve dininden
koptuktan sonra üzerinde ahlaki bir otorite görmeyen pek çok genç insan bir anda kendini kötü
alışkanlıkların içerisinde bulmuş, içinden çıkamadığı ve bir türlü terk edemediği sapkınlıkların
ve tutkularının esiri olmuştur.
Gençlik ve Uğrunda Mücadele Etmeye Değer Şeyler
15
Topaloğlu, Aydın, Ateizm ve Eleştirisi, DİB Yayınları, Ankara, 2000, s. 78
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
291
Ersan Özten
Gençlerin, “Uğrunda mücadele etmeye değer en önemli şeyin”, ne olduğunu
öğrenebilmek için üç farklı düzeyde tercih yapmaları istenmiştir. Burada gençlerin önemsediği,
ağırlık verdiği beş değişken göz önüne alınarak bir değerlendirme yapılacaktır
Birinci tercih düzleminde, “Uğrunda mücadele etmeye değer en önemli şeyin”,
gençlerin%40’ı için “özgürlük-barış-eşitlik”, %18’i için “aile-çocuklar-gelecek nesiller”, %15’i
için “adalet-hak-hakikat”, %14’ü için “din-ahlâk ” ve %7’si için “meslek-kariyer” olduğu tespit
edilmiştir.
İkinci tercih düzleminde “uğrunda mücadele etmeye değer en önemli şeyin”
gençlerin%31’ı için “adalet-hak-hakikat”, %23’ü için “aile-çocuklar-gelecek nesiller”, %15’i
için “özgürlük-barış-eşitlik”, %11’i için “din-ahlâk ” ve %10’u için “meslek-kariyer “olduğu
tespit edilmiştir.
Üçüncü tercih düzleminde “uğrunda mücadele etmeye değer en önemli şeyin”
gençlerin%20’si için “aile-çocuklar-gelecek nesiller”, %19’u için “din-ahlâk ”, %14,1’i için
“adalet-hak-hakikat”, %14’ü için “meslek-kariyer” ve %12’si için “para-zenginlik” olduğu
tespit edilmiştir.
Bu araştırmalardan elde edilen sonuçlardan sonra yurtdışı merkezli yaptığımız araştırma
sonuçlarını da değerlendirerek devam etmek istiyoruz:
Öğrencilerin Camilerdeki Kur’an Kurslarıyla İlgili Genel Görüşlerini Almak İçin
Sorulan Sorular
1. DITIB Camisinde Verilen Din Eğitimi Kursuna Gelme Nedenleri
Araştırmaya katılan öğrencilerin Ditib Camisinde verilen din eğitimi kursuna gelme
nedenlerine ilişkin dağılım Tablo 1’de verilmiştir. Öğrencilerin %32,1’i kendi isteğiyle din
eğitimi kursuna gelmekteyken, %61,7’si ailesinin isteğiyle kurslara devam etmektedir.
Öğrencilerin %6,2’si ise arkadaşları vasıtasıyla din eğitim kursuna gelme kararı almışlardır.
Tablo 1. Din Eğitimi Kursuna Gelme Nedenleri
Frekans
Yüzde
Kendi İsteği
26
32,1
Ailenin İsteği
50
61,7
Arkadaş Tavsiyesi
5
6,2
Toplam
81
100,0
Öğrencilerin camiye gelmelerine etki eden faktörü tespit etmek amacıyla düzenlenen bu
soruya, 26 öğrenci “kendi isteğimle” geliyorum cevabını verirken, 50 öğrenci “ailem istediği
için” demiş diğer 5 kişi arkadaşlarının etkisi olduğunu ifade etmişlerdir. Buna göre arkadaş
çevresini kursa gelmelerinde etken olarak gören öğrenciler çok azınlık gibi görülse de bunları
dikkate alıp, öncelikle onlara cami ve kursun sevdirilmesi gerekir. Bu düşünceyle verilecek dini
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
292
Gençlik ve Özgürlük İlişkisinde Güncel Dini Sorunlar ve Çözüm Önerileri1
eğitim sonucu mevcut niyetlerinin “kendi isteğimle” şekline çevrilmesi sağlanabilir. Din
eğitiminin amacını kişide istendik değişiklikler meydana getirmek16 olarak düşünüp anket
sorumuza verilen cevaplara baktığımızda 55 kişinin kendi istekleri dışında bir seçeneği
işaretlemesi dikkat edilmesi gereken bir durumdur. Bu nedenle camideki din eğitimi kursuna
gelen 55 öğrencinin kendi isteği dışında gelmesi derslerden beklenen verimin tam olarak
alınamaması sonucunu da doğurabilir.
Almanya’da bugün hemen hemen her şehirde bir veya daha fazla DİTİB Camisi olmasına
rağmen Müslüman Türk çocuklarının birçoğu çeşitli sebeplerle camilere gelememektedir.
Anketten elde ettiğimiz verilere göre gelenlerin çoğunluğu da kendi isteği dışında gelmektedir.
Zira yaşanılan çevre ve sosyal hayat tarzı çeşitli şekillerde buradaki öğrencilerin birçoğunun
camilere gitmesine engel olabilmektedir. Necip Fazıl’ın sözüyle; “camiler açık ama camiye
giden yollar kapalıdır.”17 Aileler ve ilgililer tarafından dikkat edilmediği takdirde yaşanılan
sosyal çevre onları kolayca camiden uzaklaştırabilmektedir.
2.DITIB Camisinde Verilen Din Eğitimi Kursuna Gelme Amacı
Araştırmaya katılan öğrencilerin Ditib Camisinde verilen din eğitimi kursuna gelme
nedenlerine ilişkin dağılım Tablo 2’de verilmiştir. Araştırmaya katılan öğrencilerin %7,6’sı
ailelerini memnun etmek için din eğitimi kursuna gelmekte iken, %27,8’i ise dini bilgiler
öğrenmek için bu kursa gelmektedir. Öğrencilerin büyük bir çoğunluğu olan %59,5’lik bir kısmı
din eğitimi kursuna Kur’an öğrenmek için gelmektedir. %5,1’lik bir öğrenci kısmı ise kursa
gelme amacını net olarak bilmemektedir.
Tablo 2. Öğrencilerin Din Eğitimi Kursuna Gelme Amaçları
Frekans
Yüzde
Aileyi Memnun Etme
6
7,6
Dini Bilgiler Öğrenme
22
27,8
Kur’an Öğrenme
47
59,5
Bilmiyor
4
5,1
Toplam
79
100,0
Camide verilen din eğitimi kursundan öğrencilerin beklentisini tespit edebilmek için
sorduğumuz bu soruya 6 öğrenci “ailemi memnun etmiş olacağım” demiştir. 47 öğrencinin
“Kur’an öğrenmiş olacağım” seçeneğini işaretlemesi öğrenciler tarafından beklentinin yönünü
göstermesi açısından önemli görülebilir. Zira diğer iki seçenekten birisi olan “dini bilgiler
öğrenmiş olacağım” 22 ve “bilmiyorum” seçeneği 4 öğrenci tarafından işaretlenmiştir. Bizce
burada öncelikle “neden ve niçin din eğitimi” sorusunun cevabı üzerinde durulmalıdır. Böylece
din eğitiminden beklenen sonuca daha kolay ulaşılabilir. Objektif bir şekilde bu sorunun cevabı
tespit edilmeye çalışılmalı ve daha sonra bilimsel verilerin ışığı altında çözüm yolları
16
17
Aytekin Bulut, Din Eğitiminde Rehberlik ve Psikolojik Danışmanlık, Ankara 2004, s.19
Abdülkerim Bahadır, Diyanet Aylık Dergi, Sayı 250. Ekim 2011, s.16
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
293
Ersan Özten
üretilmelidir. Bunun içinde din eğitimiyle ilgili çalışmaların çoğaltılması gerektiği açıktır.
Burada din eğitimcileri başta olmak üzere konuyla ilgili olan herkese büyük görevler
düşmektedir.
Öğrencilere Verilen Din Hizmetlerinin Yeterliliğine Yönelik Analizler
Bu bölümde öğrencilere aldıkları din hizmetlerinin yeterliliği ölçmek amacıyla, Yetersiz Orta - Yeterli ölçeğinde hazırlanmış 14 soru sorulmuştur. Öğrencilerin ilgili sorulara verdikleri
cevapların yüzdesel olarak gösterimi Tablo 3’de verilmiştir.
Tablo 3. Öğrencilerin Aldıkları Din Hizmetlerinin Yeterliliğine İlişkin Bulgular
Yetersiz
Orta
Yeterli
F
(%)
f
(%)
F
(%)
Almanya’da din
görevlileri tarafından
Türklere/Müslümanla
ra yönelik camide
verilen din eğitiminin
yeterliliği
5
6,2
32
39,5
44
54,3
İnanç esaslarıyla ilgili
verilen bilgilerin
yeterliliği
5
6,2
30
37
46
56,8
İbadetler ilgili verilen
bilgilerin yeterliliği
4
4,9
32
39,5
45
55,6
Kur’an öğretimiyle
ilgili verilen bilgilerin
yeterliliği
1
1,2
28
34,6
52
64,2
Ahlak konularıyla
ilgili verilen bilgilerin
yeterliliği
6
7,6
39
49,4
34
43
Kutsal gün ve geceler
ile ilgili verilen
bilgilerin yeterliliği
10
12,5
29
36,3
41
51,2
Türk Kültürü, örf ve
adetleriyle ilgili
verilen bilgilerin
yeterliliği
20
25
30
37,5
30
37,5
Diğer dinler ve
özellikle Hıristiyanlık
ile ilgili verilen
bilgilerin yeterliliği
23
28,8
29
36,3
28
35
Diğer din mensubu
arkadaşlarıyla
karşılaştırıldığında
6
7,6
34
43
39
49,4
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
294
Gençlik ve Özgürlük İlişkisinde Güncel Dini Sorunlar ve Çözüm Önerileri1
kendini din bilgiler
açısından yeterli
bulma
Ailenin camide alınan
eğitimin yeterliliği
hakkında görüşü
6
7,5
26
32,5
48
60
Camide alınan
eğitimin kimlik
kazandırma
konusundaki
yeterliliği
7
8,8
32
40
41
51,2
Camide kullanılan
eğitim materyallerinin
yeterliliği
41
51,9
16
20,3
22
27,8
Camideki eğitim
alanları dışındaki
kütüphane, oyun alanı
gibi alanların
yeterliliği
50
62,5
-
-
30
37,5
Camide din görevlisi
tarafından verilen
eğitimin dini ve ahlaki
gelişime etkisinin
yeterliliği
4
5,1
38
48,1
37
46,8
Araştırmaya katılan öğrencilerin %54,3’ü Almanya’da din görevlileri tarafından
Türklere/Müslümanlara yönelik camide verilen din eğitimini yeterli bulmaktadır. Öğrencilerin
%39,5’i bu eğitimin yeterliliğini orta düzeyde olduğunu belirtirken, %6,2’si ise eğitimi yetersiz
bulmaktadır.
Genel olarak yeterli ve orta düzeyde yeterli diyenler büyük çoğunlukta olmasına rağmen
%6,2 lik dilimi teşkil eden yetersiz diyenler mutlaka dikkate alınmalı ve bu yönde gereken
takviye çalışmalar yapılmalıdır. Zira orta diyenlerle beraber %45,7 lik bir kitle verilen eğitimin
tam olarak istenilen seviyede olmadığını söylemektedir. Almanya’da DİTİB’e bağlı olan her
camide bir din görevlisi olmasına rağmen camiye din eğitimi için gelen çocuk sayılarına
baktığımızda bazı camilerde bir din görevlisinin yeterli olamadığı görülmektedir. Zira sınıf
sayıları zaman zaman çok kalabalık olabilmektedir. Konuyla ilgili bizzat müşahede ettiğimiz bir
hususu izah edecek olursak;
Nürnberg merkez camide resmi iki din görevlisi dışında resmi görevi olmayan ancak
cami dernek idaresinin görevlendirdiği fahri 17 okutmanın görev yapmaktadır. Çünkü 500
civarında talebe vardı ve cami dersliklerinin yetersiz kalması sebebiyle cumartesi kız çocukları,
pazar günleri de erkek çocukları haftada birer gün ders alabilmekteydiler. Böyle kalabalık ve
tek görevlisi olan yerlerde verimli bir çalışma yapmanın ve tam olarak disiplini sağlamanın
zorluğu da açıktır. Diğer birçok yerde de öğrenciler arasındaki yaş aralığının ayrı bir sorun
olduğu müşahede edilmiştir. Zira din görevlileri tarafından hala (sebebini tam olarak tespit
edemediğimiz bir şekilde) toplu eğitim modeli yerine tek tek okutma usulü tercih edilmektedir.
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
295
Ersan Özten
Bu usulle disiplini sağlamak bile bazen çok zor olabilmektedir. Bu durum her hususta olduğu
gibi, camideki din ve ahlak eğitiminden sağlıklı bir netice almayı zorlaştırabilmektedir. Disiplin
olması herkesin ortak fikridir. Ancak buradaki mesele disiplinin nasıl sağlanacağı konusudur.
Zira "16.Yüzyılda ülkemizi gezen yabancı bir seyyahın, hocaların sevgi ve şefkatinden
bahsettiği görülürken, daha sonraki dönemlerde maalesef din eğitimi denilince ilk akla gelen
dayak olmaktadır. Gerçi batıda da bu anlayışın yüzyıllarca devam ettiği söylenmektedir."18
Maalesef bizde de günümüze kadar gelip kısmen de olsa "eti senin kemiği benim” düşüncesi
devam etmektedir. Ayrıca “hocanın vurduğu yerde gül biter” sözü de hiç sorgulanıp
düşünülmeden normal karşılanmış ve karşılanabilmektedir. Durum böyle olunca şiddetin olduğu
yerde sevgiden muhabbetten ve istendik bir eğitimden bahsetmek çok zor olmaktadır. Özellikle
söz konusu olan din ve ahlak eğitimi olunca konu daha da bir önem arzetmektedir.
Kur’an kursları, Müslüman bireylerin yaygın din eğitimi konusundaki ihtiyaçlarına cevap
vermek üzere kurulmuş olan yaygın din eğitimi kurumlarıdır.19 Kur’an kurslarındaki din eğitimi
faaliyeti Diyanet İşleri Başkanlığı tarafından hazırlanan programlar doğrultusunda
gerçekleştirilmektedir.20 Ancak genel olarak yurtdışında yaşayan ve özellikle Almanyada
yaşayan Müslüman/Türkler için hazırlanmış müstakil bir programın olmaması Ditib camilerinde
verilen din eğitiminin yeterliliği ve etkinliği açısından büyük bir eksiklik olarak görülebilir.
Almanyada verilen din eğitiminin yeterliliği ve başarısı belli bir programın olmaması
sebebiyle öğreticilerin niteliğiyle/yeterliğiyle doğrudan alakalandırılmaktadır. Dolayısıyla
uzmanlaşmanın ve nitelikli iş gücünün öne çıktığı günümüzde Kur’an öğretimi alanında da
mutlaka uzman öğreticilere ihtiyaç olduğu aşikardır. Bunun için yaygın din eğitimi hizmeti
veren Diyanet İşleri Başkanlığı bünyesinde görev yapmakta olan personelin sahip olması
gereken nitelikleri belirleme ihtiyacı duymuş, genelde tüm din görevlilerinin özelde ise Kur’an
kursu öğreticilerinin sahip olmaları gereken yeterlikleri belirleyerek söz konusu yeterliklerin yer
aldığı bir de kitapçık yayınlamıştır.21 Bu çalışma genelde Diyanet İşleri Başkanlığı’nın verdiği
tüm din hizmetlerinin özelde ise yaygın din eğitimi hizmetlerinin bilimsel bir anlayışla
geliştirilmesi ve daha nitelikli hale getirilmesi yönünde atılmış önemli bir adımdır.Ancak burada
da yurtdışında görev yapacak personelin niteliklerinden tam olarak bahsedilmemiştir.
Almanya’da Diyanet işleri Başkanlığını temsilen kurulan ve birinci önceliği din hizmeti
sunmak olan DİTİB’in işlevselliğinin sorgulanması, günün ihtiyaçları doğrultusunda
güncellenmesi ve geliştirilmesi gerekmektedir. Bu husus konunun bir boyutunu oluşturmaktadır.
Bunun yanında Almanya’da halen görev yapmakta olan din görevlilerinin yeterliliklerinin hangi
düzeyde olduğu ve olması gerektiği hususlarının araştırılması gerekmektedir. Zira bugüne kadar
yapılan çalışmaların yeterli olmadığı görülmektedir. Bu çalışmamız bu hususa katkı sağlamak
ve ipuçları vermek maksadıyla yapılmıştır.
Din eğitiminde yeterlilik ölçmenin birçok alt boyutu olması, böylesine yüzeysel ve genel
sorularla yoklanması, görev yapmakta olan öğreticilerin söz konusu yeterliklere sahip olma
18
Yahya Akyüz, Türk Eğitim Tarihi, 8. Baskı. İstanbul.2001 s.137–138
Diyanet İşleri Başkanlığı Kur’an Kursları İle Öğrenci Yurt ve Pansiyonları Yönetmeliği, Resmi Gazete
No: 23982.
20
Komisyon; “Kur’an Kursları Öğretim Programı (Yüzünden Okuyanlar İçin), Ankara, 2004, DİB Yay.;
Komisyon; Yaz Kur’an Kursları Öğretim Programları, Ankara, 2005, DİB Yay
21
Diyanet İşleri Başkanlığı Taşra Teşkilatında Din Hizmetlerini Yürütenlerin Temel ve Özel Yeterlikleri,
DİB Yay., Ankara, 2005.
19
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
296
Gençlik ve Özgürlük İlişkisinde Güncel Dini Sorunlar ve Çözüm Önerileri1
düzeylerinin ne olduğu, onların yeterli olup olmadığı vs. hakkında sağlıklı tespit ve
değerlendirmeler yapmayı doğal olarak zorlaştırmaktadır. Dolayısıyla böylesine genel
sorulardan elde edilen sonuçların öğreticilerin meslek öncesi eğitimlerinin nasıl olması
gerektiği, meslekte görev yapan öğreticilerin yeterliklerinin nasıl geliştirilebileceği 22,
Almanya’ya gelmeden önce seçme aşamasında hangi kriterlerin aranacağı konularına
katkısının, beklenene kıyasla düşük kaldığı söylenebilir.
Çözüm Önerileri Olarak;
a) Her şeyden önce anne-babalar çocuklarına sahip çıkmalıdırlar. Maddi ihtiyaçları kadar
manevi ihtiyaçları da tatmin edilmelidir.
b) Eğer insan manevi yönden tatmin edilmezse gençlerin manevi tatmin için deizme,
ateizme ve satanizme gidebilmektedir.
c) Bütün insanların ortak ihtiyaç ve arzularından biri de huzur ve güven içinde
yaşamaktır. Huzur bulunacak yegâne yer insanın ailesidir. Ailede huzur olmazsa gençler
huzuru; kahvede, barlarda ve sokakta arayacaktır.
d) Gerek yapılan araştırmalar gerekse yaşanan olaylar, bu tür zararlı akımlara kapılan
gençlerin genelde 13-25 yaş aralığında olduğunu gösteriyor. Bu yaştaki gençler ergenlik dönemi
gençleridir.
e) Gençlerin düştüğü bu durumlar -deizm, ateizm ve satanizm- inancı ilgilendiren
konulardır. Bize göre yanlış olsa da gençler inanç uğruna intihar etmektedirler/ölmektedirler.
f) Gençlerin düşebileceği deizm, ateizm ve satanizmin dini ve dinler tarihini ilgilendiren
boyutu olduğu gibi, psikolojik, sosyolojik, hatta ekonomik ve hepsinden önemlisi de "Din
Eğitimini" ilgilendiren boyutu da vardır. Dolayısıyla gençler bu tür zararlı akımlarla tanışmadan
önce onlara Allah inancının, devletin kontrolünde ve yine devletin atadığı ehil kimseler
tarafından sağlıklı bir şekilde öğretilmesi gerekir. Ayrıca gençlere dini bilgi verirken çok
dikkatli olmalıdır. Çünkü din adına yapılan herhangi bir yanlış, bazı kimselerin dine karşı tavır
almasına, hatta dinin karşısında yer almasına sebebiyet vermektedir. Hâlbuki hiçbir kimsenin
din adına yanlış yapmaya hakkı yoktur. Zira deizm, ateizm ve satanizm gibi zararlı akımlar
özellikle batıdaki Hıristiyan din adamlarının din adına yapmış oldukları yanlışların sebebiyet
verdiği iddia edilmektedir.
KAYNAKLAR
Akyüz, Y. (2001). Türk Eğitim Tarihi, 8. Baskı. İstanbul.
Bahadır, A. (Ekim 2011). Diyanet Aylık Dergi, Sayı 250.
Bulut, A. (2004). Din Eğitiminde Rehberlik ve Psikolojik Danışmanlık, Ankara.
22
Dr. Mehmet KORKMAZ, Yaygin Din Öğretiminde Yeterlik Ölçeği Geliştirme Süreci: Kur’an Kursu
Öğreticileri Eğitim-Öğretim Yeterlikleri Ölçeği Örneği Erciyes Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü
Dergisi S. 28, 2010/1 s.239-256
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
297
Ersan Özten
Buyrukçu, R. (2007). Türkiye‟de Mesleki Din Eğitim Öğretimi, Isparta.
Carrel, A. İnsanlar Uyanın, çev: Leylâ Yazıcıoğlu, İstanbul: Arif Bolat Kitabevi.
Diyanet İşleri Başkanlığı Kur’an Kursları İle Öğrenci Yurt ve Pansiyonları Yönetmeliği, Resmi
Gazete No: 23982.
Diyanet İşleri Başkanlığı Taşra Teşkilatında Din Hizmetlerini Yürütenlerin Temel ve Özel
Yeterlikleri, DİB Yay., Ankara, 2005
Korkmaz, Dr. M. (2010/1) Yaygın Din Öğretiminde Yeterlik Ölçeği Geliştirme Süreci: Kur‟an
Kursu Öğreticileri Eğitim-Öğretim Yeterlikleri Ölçeği Örneği, Erciyes Üniversitesi
Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi S. 28.
Kur’an-ı Kerim Meali 12. Baskı, (2006). Ankara: DİB. Yayınları.
Tolstoy, (2009). Din Nedir, çev: Murat Çiftkaya, İstanbul: Kaknüs Yayınları.
Topaloğlu, A. (2000). Ateizm ve Eleştirisi, Ankara: DİB Yayınları.
298
TİDSAD
Türk & İslam Dünyası Sosyal Araştırmalar Dergisi /The Journal of Turk & Islam World Social Studies
Yıl: 4, Sayı: 12, Eylül 2017, s. 281-298
Download