ob .co m ott alk w. ww www.alkottob.com m .co ﻟﻜﹾﻠﹸﻮﺭﻢ ﺍﻟﻔﹸﻮﺠﻌﻣ ott ob ﰊﺮﻜﻠﻴﺰﻱ – ﻋﺩٍ ﺇﻧﺮﺴﻊ ﻣﻣ alk א א ww w. www.alkottob.com b.c om ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ אא א ott o אא א א א . )ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ . alk ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ( א א א א א . w. ww www.alkottob.com m .co ﺗﻘﺪِﻳﺮ ott ob ﺻ ِﺔ ﺑﺘﻨﻔِﻴ ِﺬ ﻫﺬﺍ ﺍ ﹸﳌﻌﺠﻢ ،ﺟﻤﻌـﺎ ﻟﻘﺪ ﺷﺎ ﺭ ﻙ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﳌﺮﺍ ِﺣ ِﻞ ﺍﳋﺎ ﻭﺗﺼﻨِﻴﻔﹰﺎ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔﹰ ،ﺍﻹﺧﻮ ﹸﺓ ﺍﻟﺰﻣﻼ ُﺀ ﺍﻷﺳـﺎﺗِﺬﺓ ﺃﺣﻤـﺪ ﺁﺩﻡ ﳏﻤـﺪ، ﺣﻘﱢﻬـﻢ ﺃﻥ ﺃﹸﻧـﻮﻩ ﻭﻭﺟﺪﻱ ﺭﺯﻕ ﻏﺎﱄ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺗﺮﻳﺰﺓ ﻏﺎﱄ .ﻭﻣﻦ ﲜﻬﻮﺩِﻫﻢ. alk . א w. ww www.alkottob.com ٣ ﻣﻘـﺪﻣﺔ m ﻟﻘ ِﺩ ﺍﺯﺩﺍ ﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎ ﻡ ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨِﻴﺭﺓ ،ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻷﻜﺎﺩِﻴﻤﻴـﺔ ﺴ ﹶﺘ ﹾﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻲ .ﻭﺍ ﻭﺤﺩﻫﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺜ ﱠﻘﻔِﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ﻁﻠﹶﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل .ﻭﻟﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺼ ﹶ .co ﺠﻤـﺔ ﹶﻓﻜﱠﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ،ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻤﻌﺠﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ،ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻲ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺹ ﺒﻜل ﻤﺎﺩﺓ ﺠ ﻤ ِﻊ ﻭﺍﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻑ ،ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ،ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺩﻟﹸﻭل ﺍﻟﺨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺕ ﺸﺘﱠﻰ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﹶﻤﻴﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻨﱠﻔﺎ ٍ ﺠ ﻌ ﹸ ﻤﻥ ﻤﻭﺍ ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ .ﻭ ﺭ ﺼﻌﻭﺒﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ؛ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍﺘﱢﺴﺎﻉ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺒَﺄﺴﺭﻩ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺫﻟﻴل ﺕ ﻭﺍﻟﺘﱠﻘﺎﻟﻴﺩ ،ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻲ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍ ِ ﺤ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺘﹸﻌﻨﹶﻰ ﺒﺎﻟ ott ob ﻭﺍﻟ ﻌﹸﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ .ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻠﺘﻁـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل ،ﺨﻀـﻭﻋﻬﺎ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺽ ﺍﻟ ﻤ ﻌﻨِﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺃﻥ ﺃﻭﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺼـﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ" ﻭﺃَﺸﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺒﻌ ﻕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ "ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﻭﺴـﻊ "ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒِﻲ" ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻀ ﻴ ﹶ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻭﻋِﺏ "ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ" ،ﻭﻟﻜﻨﻨـﻲ ﺁﺜـﺭﺕ ،ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﻲ ﻭﻫﻭ "ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ". ﻁﹶﻠﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤ ﺼﹶ ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟ ﻤ ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴـﻪ alk ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ،ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺴﺠﹶﻠ ﻪ ﺍﻟ ﻤ َﺅ ﺭﺨﹸـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺸﻌﻭﺏِ ،ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻜِﺭ ِﺓ ﺍﻟ ﱡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼِﺭﺓ. ﺤ ﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎ ﻡ ﺒﻤﻌﺠـﻡ ﺨـﺎﺹ ﺒـﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻤﻬﻤـ ﹲﺔ ﺴـﻬﻠﺔ ...ﺇﻥ ﻭﻻ ﻴ ﺩﻋِﻲ َﺃ w. ل ﻤﺩﻟﹸﻭﻻﺘﹸﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻷَﺠﻴﺎل .ﻭﻤﺜل ﺸ ﱠﻜ ُ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺭﻨﺔ ،ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ،ﺃﻭ ﺭﻴﺎﺩﺓ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﻏﺎﻤﺽ ،ﻤﻊ ﻁﹸﻭﻟـﻪ ﻭﻋﺭﻀـﻪ، ﺴﺒِﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل. ﺤ ﻭ ww ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﻭﻫﻭﺍﺓ ﻓـﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎل "ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ". ﺕ ﺼ ٍﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍ ِ ﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﺒﺨﺎ ﺠ ﻡ ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺎ ٍ ﻟﻘﺩ ﻋﻜﻔﺕ ﻗﺩﺭ ﻁﺎﻗﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎ ِ ﻑ ﺴ ﻴ ِﺭ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺤِـ ﺭ ِ ﺕ ﻭﺍﻟ ﺱ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ﻁﻘﹸﻭ ِ ﻭﺍﻟﺘﱠﻘﺎﻟِﻴ ِﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎ ِﺌ ِﺩ ﻭﺍﻟ ﱡ www.alkottob.com ٤ ﻲ ﺒﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤـﻥ ﻋ ِﻨ ﻕ ل ﺍﻟﺴﺎﺒِ ﹶ ﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺠِﻴ َ ﺤﱢ ﺸﻌِﺒ ﻴ ِﺔ .ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟ ﻑ ﺍﻟ ﱠ ﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎ ِﺭ ِ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎ ِ ل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ،ﻭﺠﻤﻊ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﺼﻨﱠﻔﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎ َ m ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟ ﻤ ﱠﺘﺴِﻊ ،ﻭﺴﺠﻠﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ،ﺍﻟﺫﻱ ُﺃ ﹶﻗﺩ ﻤ ﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ،ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍ ﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ، .co ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ .ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺭﺠﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒـﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ،ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺃ ﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻁﻨﹸﻪ ،ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﺌﺘﹸﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ .ﻭﻻ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ل ﺃﻨﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ. ﺠَ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ،ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ُﺃﺴ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻓﻲ ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﻴﻨﺎﻴﺭ( .١٩٨٢ ott ob ﺩ .ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ alk w. ww www.alkottob.com ٥ ﺑﺎﺏ ﺍﳍﻤﺰﺓ m ﻲ .ﻭﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺨﺭﺍ ِﻓ ﺍﻟ ﻤ ﻭﻀﻭﻉ ﹸ APALALA .co ﺃﹶﭘﺎﻻﹶﻻﹶ ﻥ ﻤﺎ ٍﺀ ﺃﻭ ﺜﹸﻌﺒﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ِﺘﻨﱢﻴ ﻋﻨﺩ ﻤ ﹾﻨﺒﻊ ﻨﻬﺭ ﺴﻭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﺠﺎ ﺀ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺴﻁﹸﻭﺭ ٍﺓ ﺒﻭ ِﺫﻴﺔ .ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴ ُﺃ ﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭِﻩ ﺃﺤـ ﺩ ﻥ ﺍﻟﺒﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻔ ﻥ ﻙ ﻤ ﺩ ﻴ ﺴ ﱠﺘ ﹰﺔ ﻤﻥ ﻤﻠﹸﻭ ِ ﻥ ِ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃ ﻻﻟﹶـﺔ ﻲ ﻟﻠ ﺩ ﹶ ﻉ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﺢ ﺍﻹﺒﺩﺍ ِ ﻁﹶﻠ ﺼﹶ ﻤ ﻑ ﺍﻟ ِﻬﺠﺎ ِﺌﻴـ ﹶﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﺘﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻭ ﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺏ ﺭِﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻤﺎﺌِﻬﻡ .ﻭ ﹶﺘ ﹾﺫ ﻫ ﺕ ﺍﻟﻌِﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﻤﺜﹶﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒِﻴﺌﺎ ِ ﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎ ﺀ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻷُﻭﻟﹶـﻰ ﻫـﻲ َﺃ ﺤﻜﹶﺎﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻷَﻏـﺎﻨِﻲ ﻴﺘﺄﻟﱠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟ ِ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ. ﺃَﺴﻤﺎ ﺀ ﻤ ﺭ ﺩ ٍﺓ ﻭ ﹶ ﻅﻭﺍﻫِﺭ ﻷ ﹾﻟﻐﹶﺎﺯ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﱠ ﻷ ﻤﺜﹶﺎل ﻭﺍ َ ﻭﺍ َ ﺽ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘِـﺩﻡ ل ﺍﻟﺒﻌ ﺴ ﹶﺘ ﻌﻤَ ﻭﻗﺩ ﺍ ﺍﻟﺘﱠﻤﺜِﻴﻠﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻓـﻲ ﺤﺭﻭﻑ "ﺃﺒﺠـﺩ ،ﻫـﻭﺯ ...ﺇﻟـﺦ" ﻤﺠﺎل ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ .ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ـﻤﺎﺕ ﺴِــﺤﺭﻴﺔ، ـ ﹶﺫ ﻭﻁِﻠﺴـ ﹶﻜ ﹶﺘﻌﺎﻭِﻴـ ﺙ ﺍﻟﺠﺎﻤِﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﻌﻨﹶـﻰ ﺒـﺎﻟ ﱡﺘﺭﺍ ِ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﺴﺘﹶﺎ ِﺫﻴﺔ ﻟﻺﺒـﺩﺍﻉ ﻲ ُﺃ ﺴ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒِﻲ ﹶﻜﺭﺍ ِ ﺤ ﻴ ِﺔ ﺼ ﻴ ِﻎ ﺍﻻ ﹾﻓ ِﺘﺘﹶﺎ ِ ﻋ ﺩ ِﺩ ﻴ ٍﺔ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ِﻗ ﻴ ٍﻡ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒِﻲ؛ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ. ott ob ل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻭﺫﺍ. ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘﺤ ﻭ َ ﺃﹶﺑﺠﺪ ل ﺸﻔﹶﺎ ِﻫﻴﺔ .ﻭ ﻴﺴـ ﹶﺘ ﻌ ﻤ ُ ﺠﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟ ﱠ ﺍﻟ ﻤ ABJAD ﻷﻟﹾﻔﺎﻅِ ﺍﻟﺜﱠﻤﺎﻨِﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺭﺝ لﺍَ َﺃﻭُ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ ﺩﻟﱡﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ﻌ ﺭ ﺤﺭﻭﻓِﻬﻡ ﺍﻟ ِﻬﺠﺎﺌﻴﺔ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﺤﻁﱢـﻲ، ﺍﻟﺜﱠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲَ :ﺃ ﺒﺠﺩ ،ﻫﻭﺯ ، ﺴ ﻌ ﹶﻔﺹ ،ﹶﻗﺭﺸﹶـﺕﹾ ،ﹶﺜﺨﹶـﺫ، ﹶﻜﹶﻠ ﻤﻥ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻤﻥ ١ﺇﻟـﻰ ،١٠ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ،٤٠ ،٣٠ ،٢٠ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐـﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ،٤٠٠ ،٣٠٠ ،٢٠٠ ﻼﻗﹶـ ﹲﺔ ﺒﻴﻨـﻪ ﻋﹶ ﺝ ﺨ ﺭ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﺞ ﹸﺘ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴ ﹾﻨﺘﹸ ﻲ". ﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﺍَ ﻥ. ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺎﹶﻟﻡِ ﺍﻟﺠ ﺴ ﹸﺘ ﻌ ِﻤﻠﹶﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑﹸ ﻓـﻲ ﻭﺍ ﺕ ـﺎ ِ ﻋ ﻤِﻠ ﻴـ ـﻲ ﻻﺒﺎﺕِ ،ﻭﻓـ ﻁ ﺭ ﹶ ﺴـ ﹸ ﻷ ﺍُ ﺍﻟ ِﻜﻬﺎ ﹶﻨﺔِ ،ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴـﺤﺭ. ل ﺴ ﹶﺘ ﻌ ﻤ ُ ل ﹶﻜﻠِﻤ ﹸﺔ "ﺒﻭﺠﺎﺩﻱ" ﹸﺘ ﻭﻻ ﹶﺘﺯﺍ ُ ـﻰ ـ ﹶﺔ ﺒ ﻤ ﻌﻨﹶـ ـﻲ ﺸــﻤﺎﻟﻲ ﺇ ﹾﻓﺭِﻴ ِﻘﻴـ ﻓـ "ﺍﻟ ﻤ ﺒ ﹶﺘﺩِﺉ". ﺃﹶﺑﺮِﻳﻞ APRIL ﻼ ِﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠ ﻬ ﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒِﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤِﻴ ﹶ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘِﺩﻭﻥ ﺃﻨﱠﻪ ﺸﹶـﻬ ﺭ ﻥ ﻫـﺫﺍ ﻥ َﺃ ﭭﻴﻨﹸﻭﺱ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻘﺩﺱ .ﻭ ﻴﻅﹶـ ﻕ ﻤـﻥ ﺍﺴـ ِﻡ ﺍﻹﻟﹶﻬـﺔ ﺸ ﹶﺘ ﱞ ﺴ ﻡ ﻤ ﹾ ﺍﻻ ﺍﻟ ﻤﻤﺎﺜِﻠﺔ ﻟِﭭﻴﻨﹸﻭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭ ﹶﻨﺎﻥ ﻭﻫﻲ w. ،١٠٠ ،٩٠ ،٨٠ ،٧٠ ،٦٠ ،٥٠ ل ﺼِ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎ ِ ﻁﹶﻠﺢِ "* ﺼﹶ ﺍﻟﺠﺎﻤِﻌﺎﺕ ﺍﻷُﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟ ﻤ alk ﻥ ﺍﻟ ﻬﻤﺯﺓ ﻑ ِﻤ ﺤﺭﻭ ﹸ ﻀﻅﹶﻎ .ﻭ ﹶﺘ ﺩلﱡ ﺍﻟ ﻑ ﻑ ﻗِـﻴ ﻡ ﺍﻟﺤـﺭﻭ ِ ﻟِﻠ ﱠﺘﻌﺎﻭِﻴﺫ ﹸﺘﻀـﺎ ﹸ ﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴ ﹸﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﻭ ﹸﺘ ﻕ ﺁﺨـﺭ َﺃ ﹾﻓﺭﻭﺩِﻴﺕ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺸﹾـ ِﺘﻘﹶﺎ ﹲ ،٩٠٠ ،٨٠٠ ،٧٠٠ ،٦٠٠ ،٥٠٠ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒِ ﻲ ﻼﺘِﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤ ﻌﻨﹶﺎﻫـﺎ FOLK FICTIONﺍﻟ ِﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟ ﱠ ﺏ ﺇﻟـﻰ .١٠٠٠ﻭﻗﺩ ﹶﻟﺠـَﺄ ﺍﻟﻌـﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﱠﻤﺎﻨﻲ "ﺃﺒﺠﺩ ،ﻫـﻭﺯ... ﺇﻟﺦ" .ﻭ ﹸﻜلﱡ ﻤﺎ ﹶﺫ ﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ www.alkottob.com ﺕ ـﺎ ِ ل ِﻟ ﹾﻠ ﻤﹶﻠ ﹶﻜـ ﺴ ـ ﹶﺘ ﻌ ﻤ ُ ﺢ ﻴ ﻁﹶﻠ ﺼـ ﹶ ﻤ ـﻥ ﺼـ ﺩ ﺭ ﻋـ ـﻲ ﻻ ﹶﺘ ـﺔ ﺍﻟﺘـ ﺍﻟﺨﻼﱠﻗـ ﺼ ﻴ ٍﺔ ﹶﻓ ﺭ ِﺩ ﻴﺔٍ ،ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺸﹶﺨ ِ ل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎ ﹾﻟ ﹶﻜِﻠﻤﺔ ﺍﻟ ﻤﺠﺎﻻﹶﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﹶﺘ ﻭﺴُ ww ﻥ ﺒﻬﺎ ﻤ ﹾﻨﺸﹶـَﺄ ﺘﻠـﻙ ﺕ َﻴ ﻭﻟﹸﻭ ﹶﺘ ﹾﻔﺴِﻴﺭﺍ ٍ ﻥ ﻥ ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟﺸﱠﻬ ِﺭ ﻤ ْﺄﺨﹸﻭ ﹲﺫ ﻤِـ ﻴ ﺭﺠﺢ ﺃ ﺢ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻋِﻡ "ﺍﻟ ﱠﺘ ﹶﻔ ﱡﺘﺢ"؛ ﻭﺫﻟـﻙ ِﻟ ﹶﺘﻔﹶـ ﱡﺘ ِ ﻭﺍﻟ ﺯﻫﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠـﻬﺭ .ﻭ ِﻤﻤـﺎ ﻲ ﺴ ﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ ﻥ ﺍﻻ ﻱ ﺃ ﻴ َﺅﻴ ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﺭ ْﺃ ٦ ﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟِﻠﺭﺒﻴﻊ ﻴ ﻌﻨِﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﹶﺘﻔﹶـ ﱡﺘ ﻷ ﹾﻜﻤﺎ ِﻡ ﻭﺍﻟ ﺯﻫﻭﺭ. ﺍَ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﺘﺸِ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ ﻋﺎ ﺩ ﹸﺓ ﻫـﺫﺍ ﺠﻨﹶﺕ ﻓﻲ ﺴِ ﻥ *ﻤﻭﻤﻭ ل ﺃ ﺒﺴﻭ ،ﻭَﺃ ﹶﻗ ﹶﺘ َ ﺍﻟﻜﺫِﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﺴ ِﺩ ِﻩ .ﻭﺠﺎ ﺀ ﻓـﻲ ﺠ ﺸ ﻴ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺕ ﹸ ﺒ ﻴ ٍ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ،ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘ ﺭﻜﱠـ ﺯ ﻥ ﺃ ﺒﺴـﻭ ﺨ ﹾﻠﻕِ ﺍﻟﺒﺎ ِﺒِﻠ ﻴ ِﺔ ﺃ ﺴﻁﹸﻭ ﺭ ِﺓ ﺍﻟ ﹶ ُﺃ ﺍﻗﺘِــﺭﺍﺽ ﺒﻌــﺽ ﺍﻷﺸــﻴﺎﺀ. ﻷ ﺭﺽِ .ﻭ ﻴﻘﹶـﺎلُ ﺇﻨﱠـﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍ َ ﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴ ﹶﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﺭﻭ ﺠﻤِﻴـ ﻊ ﺴِﻠ ِﻬﻤﺎ ﺝ ِﺘﻴﺎﻤﺎﺕ ،ﻭﻤﻥ ﹶﻨ ﺯ ﻭ ﺃﻭ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻘ ﹶﺘ ﺭﻀﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﹸﺘ ﺭﺩ؛ ﺍﻵِﻟﻬﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻭﺍِﻟ ﺩ ﻤﻭﻤﻭ. m ﺃﹶﺑﺮﻳﻞ )ﻛِﺬﹾﺑﺔﹸ ﺃﹶﺑﺮِﻳـﻞ( APRIL FOOLS DAY ﺨ ﹾﻠﻕِ ل ﹶ ﺠ ﺩ ﻗﺒ َ ﺸﺭِ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ِ ﺍﻟﻌﺎ ﺩ ﹸﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﺤـﻭل ﺍﺴـﺘِﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻫﻭ َﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒ ﹶ ﻁﹶﻠﻕﹸ ﻋﻠﻰ ﻋﺎ ﺩ ٍﺓ ﻤﺸﹾـﻬﻭ ﺭ ٍﺓ ﺴ ﻡ ﻴ ﹾ ﺍ .co ﻷﻭل ﻤـﻥ ﺸﹶـ ﻬ ِﺭ ﻁ ﺒـﺎ ﹾﻟ ﻴ ﻭ ِﻡ ﺍ َ ﹶﺘ ﺭ ﹶﺘﺒِ ﹸ َﺃ ﺒﺭِﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻐﹶﺎِﻟﺏِ ،ﻭﻫـﻲ ﺘﹶـ ﺩﺒِﻴ ﺭ ﺨﺭﺓ ،ﺃﻭ ﺇ ﺭﺴـﺎل ل ﺍﻟﺴﺎ ِ ﺤ ﻴ ِ ﺽ ﺍﻟ ِ ﺒ ﻌ ِ ﺼﺩِﻗﹶﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﻤﻌﺎﺭِﻑ ﻓـﻲ ﻤﻬـﺎ ﻡ ﻷ ﺍَ ﻏ ِﻡ ﻤﻥ ﹶﺘﺸﹶﺎ ﺒ ِﻪ ﻫﺫﻩ ﻜﺎ ِﺫ ﺒ ٍﺔ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺭ ﹾ ﺇِﺑﻠِﻴﺲ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﺃﻭ ﻫ ِﺩﻴﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟ ِﻬﻨﹾﺩ ﻭﺭﻭﻤﺎ ﻭﻏﻴﺭِﻫﻤﺎ؛ ﻓـﺎﻟﺭﺍﺠِﺢ ل ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺸﺄَﺕ ِﺒ ﻤ ﻌ ِﺯ ٍ َﺃﻨﱠﻬﺎ ﹶﻗ ﺩ ﹶﻨ ﹶ ﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒ ﹶﻘﺼِﻴﺩﺓ ﹸﺘ ﹶﺫﻜﱢ ﺭ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻘ ﹶﺘﺭﺽ ﻤ ﺼلِ ﺒﻠﺱ؛ ﻷﻨﻪ َﺃ ﺒﹶﻠﺱ ﻷ ﺸ ﹶﺘﻘﱠﺔ ﻤﻥ ﺍ َ ﻤ ﹾ ﺕ ﺍﻟ ﹶﻐ ﹾﻔﻠﹶـ ﹸﺔ ﻉ ﻭﺠﺎ ﺯ ِ ﺨ ِﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﹸ ل ﺍﻟﻁﱠﺒﻴﻌ ﹸﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻴُ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﺘ ﹶ ﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ ﻴ ﻤﺎ ِﺭﺴﻭ ﺠ ﻭ ﺍﻟ ﻤﻁِﻴ ِﺭ ﺍﻟﻤﻠﺒـ ِﺩ ل ﻤﻥ ﺍﻟ ﺴ ﹶﺘ ﹶﺘﺤ ﻭ ُ ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﺍﻟ ﻤﺸﹾـ ِﺭﻗﹶﺔ .ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺕ ِﻜ ﹾﺫ ﺒ ﹸﺔ َﺃ ﺒﺭِﻴـل ﻓـﻲ ﺸﺭ ﹾ ﻭﻗﺩ ﺍ ﹾﻨ ﹶﺘ ﹶ ﻥ ﻋﺸـﺭ، ﺇﻨﻜﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎ ِﻤ ﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﻜﺘﻠﻨﺩﺍ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ "ﺼـ ﻴ ﺩ ﻭ ﹸﺘ ﻼﻫـ ﹶﺔ ﻫﻨـﺎﻙ .ﻭ ﻴﺴـﻤﻰ ﺠﺴ ﻡ ﺍﻟ ﺒ ﹶ ﻴ ل ﺍﻟﺫﻱ ﹶﺘﺠﻭ ﺯ ﻋﻠﻴـﻪ ِﻜ ﹾﺫﺒـ ﹸﺔ ﺍﻟﺭﺠ ُ ﺃﺒﺭﻴل ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ "ﺴﻤ ﹶﻜ ﹶﺔ َﺃ ﺒﺭِﻴل". www.alkottob.com ﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺇﺫ َﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼ ِﺌ ﹶﻜ ﹶﺔ ﺃﻥ ﻴ ﺍﻟ ﹶﻔ ِﻜﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨِﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺃﺒﺭﻴل. APSU ﺕ ِﺇﻴﺎ Eaﺍﻟ ﻌﻤِﻴﻕﹸ ،ﺃﻭ ِﻤﻴـﺎ ﻩ ﺒ ﻴ ﹸ ـﺩ ِﺓ ـﻲ ﺍﻟ ﻌﻘِﻴـ ـﻰ ﻓـ ﺏ ﺍﻷُﻭﹶﻟـ ﺼـ ِ ﺨ ﺍﻟ ِ ﺱ ﹶﻓﻘﹶـ ِﺩ ﺍﺴـ ﹶﺘ ﹾﻜ ﺒﺭ، ﻻ ﺇ ﺒﻠِﻴ ﹶﻓﺴﺠﺩﻭﺍ ﺇ ﱠ ﺠ ﺩ ﻥ ﻴﺴـ ﺨﻠﹸﻭﻕ ﻤﻥ ﻨﺎﺭَ ،ﺃ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﻕ ﻤﻥ ﻁِﻴﻥٍ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺨﻠِ ﹶ ﻵﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﹸ ل ﻁ ِﺭ ﺩ ﻭﹸﻟ ِﻌﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﻭﺴل ﺃﻥ ﻴ ﻤﻬَ ﹸ ﺏ ﺤﺴـﺎ ِ ﻭﻻ ﻴﻨﹶﺎل ﺠﺯﺍﺀﻩ ﺇﻻ ﻴﻭﻡ ﺍﻟ ِ ل ﹸﻜلﱢ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺼَ ﺍﻟﺒﺎ ِﺒِﻠﻴﺔ ،ﻭ ﻴ ﻌﺩَ ﺃ ل ﻟـﻪ ﺠﻌِـ َ ﻁﻠﹶﺒـﻪِ ،ﻭ ﺏ ﺇﻟﻰ ﹶ ﻓُﺄﺠِﻴ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡِ ﺍﻟ ﻴ ﻭﻡ ،ﻭﻫـﻭ ﺼ ﺩﻕﹸ ل ﻤﻥ ﻻ ﻴ ﻱ ﹶﻜ ﱠ ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎﻥ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻐ ِﻭ ﺼﻔﺔ ﻴﺨ ﹶﺘﻠِﻑ ﻋﻥ * ِﺘﻴﺎﻤـﺎﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸِﻴ ﻊ ﺍﻟﺩﻤﺎ ﺭ ﻭﺍﻟ ﹶﻔ ﻭﻀﻰ ﺍﻟ ﱢﺘﻨﱢﻴ ِ ﺏ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡِ .ﻭ ﹶﺘ ﹾﺫ ﻫ ﻋﺒﺎﺩِﻩ. ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨِﻪ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ِ ﺠﻨﱠـ ِﺔ ﻏﻭﻯ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻭَﺃ ﹾ ww ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟ ﻭ ﹾﻗﻭﺍﻕ"؛ ﻭﻫـﻭ ﻁـﺎ ِﺌ ﺭ ﺤﻪِ؛ ﺦ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭ ﻭ ِ ﻥ ﻭ ﹶﻨ ﹶﻔ ﹶ ﻥ ﻁِﻴ ٍ ﷲ ِﻤ ِ ﺍ ُ w. ﻀﻌﻭﺍ ﻟﻬﺎ. ﺨ ﺨﺭﺓ ﺃﻭ ﻴ ﹾ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎ ِ ﺨﻠﹶﻘـ ﻪ ﺨ ﹾﻠﻕِ ﺁﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹶ ﹶﺘﻤ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﹶ ﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ﻥ ﺴـﻜﱠﺎ ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ،ﻜﻤﺎ ﺃ ﺍﻟ ﹶﻔﺼل ﻴ ﺴ ﹶﺘﺒِﻴ ﺢ ﺍﻟ ﺠﻤِﻴﻊ ،ﺤﺘﱠﻰ َﺃ ﻫ ُل ﺃﭘﺴﻮ ل ﺤﻴـ ِ ﺍﻟ ﻭﻗﹶﺎﺭِ ،ﺃﻥ ﻴ ﺩﺒﺭﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ِ ﻭﺠﺎ ﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺃﻨﱠـﻪ alk ﺒﺎﻟ ﹸﻐﻴﻭﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼـﺎﻓﻴﺔ ﻋ ﺩﻭ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻟ ﻌ ﺩﻭ. ﺸ ﻴﻁﹶﺎﻥ ،ﻭ ﺍﻟ ﱠ ﻭﻴﻭ ﻡ ِﻜ ﹾﺫ ﺒ ِﺔ ﺃﺒﺭﻴـل ﺸـﺎﺌِﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﱡﻘﻭﺱ ،ﻭﻴـ ﺩلﱡ ﺘﹶﻭﻗِﻴﺘﹸﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋ ِﺘ ـﺩﺍل ﺍﻟﺭﺒﻴ ِﻌ ـﻲ، ـﺎ ﺒﺎﻻ ﺍ ﺭ ِﺘﺒﺎﻁِﻬـ ﻲ ﺃﻴﻀـﺎ ﺤﻤـ ِﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺴـ ﻤ ﻤﻥ ﺭ ﻋﻠﻴﻪ. ﺇﻴﻁﺎﻟﻴــﺎ ﻭﺇﺴــﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐــﺎل SATAN ﺸ ﻴﻁﹶﺎﻥ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜِﻠﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟ ﱠ ott ob ﺱ ﺍﻟ ﹶﻘﺩِﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻁﻘﹸﻭ ِ ﺽ ﺍﻟ ﱡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ِﺒ ﺒ ﻌ ِ ﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤـﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴ ﺭﺩ ﺒﺩ ﹰ ﺤ ﺭ ﻤ ِﺔ. ﺠ ﺭ ِﺓ ﺍﻟ ﻤ ﺸ ﻼ ﻤﻥ ﹶﺜﻤﺭﺓِ ﺍﻟ ﱠ ﹶﻓَﺄ ﹶﻜ ﹶ ﻥ ﺃ ﺒﺴـﻭ، ﻕ ﻤﻥ ﻁِﻴ ِ ﺨﻠِ ﹶ ﻥ ﹸ ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎ ﺃ ل ﺨَ ل ﻟِﻴ ﺩ ﹸ ﺤﺘﹶﺎ َ ﺱ ﺍ ﻥ ﺇ ﺒﻠِﻴ ﻭ ﻴ ﺭﻭﻯ ﺃ ﻭﺃ ﻥ ﺇﻴﺎ – ﺇ ﹾﻨﻜِـﻲ Ea-Enkiﻗﹶـﺩ ﺤ ﻴﺔِ؛ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟ ﺴ ﹶﺘﻌﺎ ﺠ ﱠﻨﺔﹶ ،ﻭﺍ ﺍﻟ ٧ ﻁ ِﻨﻬـﺎ(. )ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍ ﻴ ٍﺔ ﺃُﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺒ ﹾ ﺱ ﺁَﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻌـﺩﻩ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ﻭِﻟ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺤﻭﺍﺀ ﻤِﻥ ﻓـ ِﻡ ﺱ ﺇﻟﻰ ﺙ ﺇ ﺒﻠِﻴ ﻭ ﹶﺘﺤ ﺩ ﹶ ﻥ َﺁﻭﻯ ﻓـﻲ ﻨﹶﺫﻴﺭ ﺸﹸﺅﻡ .ﻭ ﻴﻘﹸﻭ ﻡ ﺍﺒـ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ ﺠ ﺭ ِﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸ ﺤ ﻴ ِﺔ ﻭَﺃﻨﹾﺒَﺄﻫﺎ ﺒ ﹶﺜﻤﺭ ِﺓ ﺍﻟ ﱠ ﺍﻟ ﺨﻠﹸﻭﺩ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻤﻀـﺕ ﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟ ﹸ ﻀ ﻤ ﹶﺘ ﺽ ﺍﻟﺤِﻜﹶﺎﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺸﱠـﻌﺒ ّﻴ ِﺔ ﺒـ ﹶﻨ ﹾﻔﺱِ ﺒ ﻌ ِ ﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﹸﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﱠﻌﻠـ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ( .ﻭﻟﻤﺎ ﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﺍﻟﻌِﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺱ ﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﺇ ﺒﻠِﻴ ﺤﻭﺍ ﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﺓ ﹶ ﻥ ﻭﺍﻟﺨﹸﺭﺍﻓﹶﺎﺕِ ،ﻓـﻲ ﺤ ﻴﻭﺍ ِ ﺤِﻜﹶﺎﻴﺎﺕِ ﺍﻟ ﻭﻤــﺭﺍﻜِﺵ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌــﺭ ﻭﺘﹸــﻭﻨﺱ ﻷ ﻭﺴـﻁ ﻷ ﺩﻨﹶﻰ ﻭﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ﺍ َ ﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ﺍ َ ل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼـ َ ﻭﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ﺍﻷﻗﺼﻰ. ﻋﻴ ﹶﻨ ﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤِـل ﺇﻟﻰ ﻤﺼ ﺭ m ﻥ ﹶﻓ ﱠﻜ ﻴﻬـﺎ ﺱ ﺒـ ﻴ ﺠِﻠ ﹶﻓَﺄﺒﺎﺤﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴ ﻤ ﻊ ﻋﻭﺍ ﺀ ﺍﺒـﻥ ﺏ ﻤﺸﹸﻬﻭﺭ. ﻋﺸﱠﺎ ﺕ ﻭ ﻭﻫﻭ ﻋﺎِﻟ ﻡ ﹶﻨﺒﺎ ٍ .co ﺽ ل ﺒﻌـ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﹶﻠﻙٍ ،ﻭ ﻴﻘﹸـﻭ ُ ﺍﻟﺭﻭﺍ ِﺓ ﺇﻨﱠﻪ ﻗﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺸﱠـﺠﺭﺓ ﻋﻤﺭِﻩ ﺴﺎﻓﹶﺭ ﺇﻟﻰ ﺸـﻤﺎﻟﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤِﻜﹶﺎﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ﺍﻵﺴﻴ ِﻭﻴﺔ ـﺎ ِﺌ ِﺭ ـﻰ ﺴـ ـﺎ ﻋﻠـ ﺴـ ﻲ "ﺭﺌﻴ ـﻭﺒ ﺍﻷﻴـ ﺏ ﻋﻠـﻰ ﻷﺭﺽ .ﻭ ﹸﻜ ِﺘ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍ َ ﻷﺴـﺩ، ﻉ ﺍﻟﻔﹶﺭﻴﺴـ ﹶﺔ ﹶﻓ ﻴ ﹾﻘ ﹸﺘﹸﻠﻬـﺎ ﺍ َ ﹶﻓ ﻴ ﹾﻔ ِﺯ ﺍﺴﺘﺒﻘﹶﺎﻩ ﻓﻲ ﺨِﺩﻤﺘـﻪ ﺍﺒﻨﹸـﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻁ ِﻨﻬﺎ ،ﺒ ﻌ ﺩ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺒ ﹾ ﺤ ﻴ ِﺔ ﺃﻥ ﹶﺘ ﺯﺤ ﹶ ﺍﻟ ﺤﻤِﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﻜﻔِﻴـﻪ، ﻥ ﹶﻟ ل ِﻤ ﻭ ﻴ ﹶﺘﻨﹶﺎ ﻭ ُ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ .ﻭﻟـﻪ ِﻜﺘﹶﺎﺒـﺎﻥ ﺕ ﺠﻤِﻴﻠﹶـ ﹰﺔ ﻤـﻥ ﹶﺫﻭﺍ ِ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍ ﺒ ﹰﺔ ﻲ ﻻﺒﻥ َﺁﻭﻯ ﻤﻜﺎﻓﹶﺄ ﹰﺓ ﻟﻪ. ﻭ ﻴ ﹸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎ ِﻗ ﻷ ﺩ ِﻭﻴـ ِﺔ ﺃﻭﻟﹸﻬﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺠﺎﻤِﻊ ﻓﻲ ﺍ َ ﺱ ﺇﻟـﻰ ﻴـﻭﻡ ﻷ ﺭﺒﻊ .ﻭُﺃ ﹾﻨﻅِﺭ ﺇﺒﻠﻴ ﺍَ ﻁﹶﻠﻕﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ َﺁﻭﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻭ ﻴ ﹾ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔ ﺭﺩﺍﺕ"؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﻥ ﺏ ﻭﺍﻟ ﹸﻘﺒــﻭ ِﺭ ﻭَﺃﻤــﺎ ِﻜ ِ ﺨﺭﺍﺌِــ ِ ﺍﻟ ﹶ ﻷﺴـ ِﺩ .ﻭﻨﻅـﺭﺍ ﻙ" ﺃﻱ ﻭﺯِﻴﺭ ﺍ َ ﺍﻟ ﻤِﻠ ِ ﺠ ِﻤﻌﺕ ﺤ ﻴﻭﺍﻥ ، ﺍﻟﻤﻌﺩِﻥ ﻭﺍﻟﻨﱠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟ ﻁﻌﺎﻤـ ﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺎﺫﹸﻭﺭﺍﺕِ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﹶ ل ل ﺍﻟ ﹶﻔﺭِﻴﺴ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﹶﺘﻨﹶـﺎﻭُ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴ ﹾﻘ ﹸﺘ ُ ﻥ ﻭﺍﻟ ﻌﺭﺏ ،ﻭﻤﻥ ﻤﻥ ﻤ َﺅﱠﻟﻔﹶﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎ ِ ﺼﻨﹶﺎﻡِ، ﻷ ﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍ َ ﺤ ِﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﹶﻘﺭ ﺍﻟﱠﻠ ﺠﺒﻥ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺱ ﺒﺎﻟ ﺤ ﻤﻬﺎ ﻭﺼ ﹶﻔﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹶﻟ ﹶﺘﺠﺎﺭِﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﱢﻑ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺘﱠﺏ ﺨ ﻤﺭ ﻭﹶﻟ ﻬ ﻭ ﻩ ﺍﻟﻤﻭﺴِـﻴﻘﹶﻰ ﺸﺭﺍ ﺒ ﻪ ﺍﻟ ﹶ ﻭﹶ ﺏ ﻋﻠـﻰ ﺽ ﺃﻨﱠﻪ ﻻ ﻴﺠِـ ﻴ ﻌ ﹶﺘﻘِ ﺩ ﺍﻟﺒﻌ ﺏ ﻓـﻲ ﺤﺴﺎ ِ ﺱ ﻴﻭ ﻡ ﺍﻟ ِ ﻭ ﻴ ﹾﻠﻘﹶﻰ ﺇ ﺒﻠِﻴ ﺢ ﺠﺒﺎﻨﹰﺎ .ﻭﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﹸﺘﻌﺘﹶﺒـ ﺭ ﺼ ِﺒ ﻴ ﺒﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ott ob ﻁ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤ ﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﻫﺒﻭ ِ ﻷﺴـﺩِ، ﻋ ﺩ ِﺓ ﺍ َ ﻥ َﺁﻭﻯ ﺒ ﻤﺴـﺎ ﻴﻘﹸﻭ ِﻡ ﺍﺒ ﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻲ ﺍﻟ ﻤِﻠ ﺍﻟ ﻌﺸﱠﺎﺒﻴﻥ" .ﻭﻟﻤﺎ ﹸﺘ ﻭ ﱢﻓ ﺵ ﺒﻴﻥ ﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌِﻴ ﹶ ﻴﺒﻌﺜﹸﻭﻥ ،ﻭ ﹸﻜ ِﺘ ﺍﺑﻦ ﺁﻭﻯ JACKAL ﻥ ﺁﻭﻯ ﻋﻨـﺩ ﻗﹸـﺩﻤﺎ ِﺀ ﻁ ﺍﺒ ﺍ ﺭ ﹶﺘﺒ ﹶ ل ﹶﻗ ﹾﻠﺒـﻪ ،ﺤﺘﱠـﻰ ﻻ ﻥ ﻴ ْﺄﻜﹸـ َ ﺍﻟﻤﺭﺀ َﺃ ﻤﺭﺍ ﺭ ﹸﺓ ﺍﺒـﻥ َﺁﻭﻯ ﻤ ﹶﻘ ﻭﻴـ ﹰﺔ ﻟﻠﺒـﺎﻩ، ﺍﺒﻥ ﺁَﻭﻯ ﻨﹶـﺫِﻴ ﺭ ﺒﺤﻠﹸـﻭل ﻜﺎ ِﺭﺜﹶـﺔ، www.alkottob.com ﺝ ل ﻓﻴـﻪ ﻋِـﻼ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻌﻘﹶﺎﻗِﻴﺭ ،ﹶﺘﻨﹶﺎﻭَ ﻋﻀﺎﺀ ﻋﻀﻭﺍ ﻋﻀﻭﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻷ ﺍَ ﺹ ـﺎ ـﻰ ﻤ ـ ﺭ ﻫ ٍﻡ ﺨـ ﻑ ﺇﻟـ ـﺎ ﹸ ﻀـ ﻭ ﹸﺘ ﺠ ﹾﻨﺴﺎﻥ. ﺨ ِﺩ ﻤ ﻪ ﺍﻟ ِ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻴ ـﻲ ــ )١٢٤٨ﻡ( ﻓـ ـﺎﻡ ٦٤٦ﻫـ ﻋـ IBN AL-BAITAR ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺎﻟِﻘﻲ، ﺼ ﻴﺩﹶﻟﺔِ ﻋﻠﹸﻭ ﻡ ﺍﻟ ﺩﻤﺸﻕ .ﻭﻟﻤﺎ ﺍ ﺭ ﹶﺘﻘﹶﺕ ww ﻥ ﻋﻭﺍ ﺀ ﻲ .ﻭ ﻴ ﻌ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬِﻨﺩ ﺃ ﺴ ﹾﻔِﻠ ﺍﻟ ﻷ ﺩﻭِﻴﺔِ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔ ﺭﺩﺓ" ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟ ﻤ ﹾﻐﻨِﻲ ﻓِﻲ ﺍ َ ﻥ ﺍﻟ ﺒ ﻴﻁﹶﺎﺭ ﻓﻲ ﻲ ﺍﺒ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ .ﻭ ﹸﺘ ﻭ ﱢﻓ ﺍﻟﻤِﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒـ * َﺃﻨﹸﻭﺒﻴﺱ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺍِﺑﻦ ﺍﻟﺒﻴﻄﹶﺎﺭ ﺸ ﺩ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻴﺭ ِ ﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ،ﻭﺜﺎﻨِﻴﻬِﻤـﺎ ﺤﺭﻭ ِ ﻋﻠﻰ w. ﺠﻨﹸﻭﺩﻩ ﻭﺍﻟﻐﹶﺎﻭﻭﻥ. ﺠ ﻬ ﱠﻨ ﻡ ﻫﻭ ﻭ ﻨﺎ ِﺭ ﺏ " ﻭﺯِﻴـﺭ ﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﻴ ِﺔ ﹶﻟﻘﹶـ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ alk ﺸ ﻌ ﺭ. ﺹ ﻭﺍﻟ ﱢ ﻭﺍﻟ ﺭ ﹾﻗ ﺍﻟﻌِﻼﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺤ ﻭﻟﹶﺕ ﺍﻟ ﹶﻜﺜِﻴ ﺭ ﻤﻥ ﻭﺼـﻔﺎﺘِﻪ ﺇﻟـﻰ ﹶﺘ ﺸ ﻌ ِﺒ ﺏ ﺍﻟ ﱠ ﻲ. ﻁ ل ﺍﻟ ﱢ ﻤﺠﺎ ِ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﹾﺪﻭﻥ ٨ IBN KHALDUN "١٤٠٦ – ١٣٣٢ﻡ" m ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﺨﻠﹾــﺩﻭﻥ ،ﻤــﺅﺭﺥ ﻭﻓﹶﻴﹶﻠﺴــﻭﻑ ﹶ .co ﻲ ﻤﺸﻬﻭﺭ .ﻭ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘﻬِﻲ ﹶﻨﺴـ ﺒ ﻪ ﻋ ﺍﺠ ِﺘﻤﺎ ِ ﻙ ِﻜ ﹾﻨﺩﺓ .ﻭﻗﺩ ﺤﺠﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﹸﻭ ِ ﺇﻟﻰ ﺒﻨِﻲ ﺱ ﻫـﺫﻩ ﺱ ﺭ ْﺃ ﻷﻨﹾـ ﺩﹸﻟ ِ ﺠ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍ َ ﻫﺎ ﺍﻷُﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬِﺠ ِﺭﻱ، ﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺨﺎﻟِﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻜﺎ ﻱ ﺴـﺒﻌ ﹶﺔ ﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍ ِﺭ ل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ﺍﻟﻌﻤ َ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭِﻩ ﻏﻴـﺭ ﺘﺎﺭِﻴﺨِـﻪ ﺍﻟ ﹶﻜﺒِﻴـﺭ ﺃﻋﻭﺍﻡٍ ،ﹶﻗﻀﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌ ﹰﺔ ﻓﻲ ﹶﻗ ﹾﻠﻌﺔِ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺴﻭﻡ ِﺒ ﻌ ﹾﻨﻭﺍﻥ "ﻜِﺘـﺎﺏ ﺍﻟ ِﻌﺒـﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ ،ﹶﻜ ﹶﺘﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻘ ﺩ ﻤﺘﹶـﻪ ﺨﺒﺭ ﻓـﻲ َﺃﻴـﺎﻡِ ﻭ ِﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒ ﹶﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟ ﹶ ﻲ ﻕ ﺍﻟ ﻌ ﺭﺒِـ ﺸ ِﺭ ِ ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﺜﻡ ﺭﺤَ ﺴ ـ ﹾﻠﻁﹶﺎﻥ ـﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟ ـﺭﻫﻡ ﻤـ ﻋﺎﺼـ ﻭَﺃﻗﹶﺎ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫِﺭﺓ َﺃﻤـﺩﺍ ،ﻴ ﻌﻠﱢـ ﻡ ﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻷﻜﹾﺒﺭ" ،ﻭﺍﻟ ﻤ ﹶﻘ ﺩﻤﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﺏ ﻁﻠﹸ ﺙ ﻴ ﹾ ﻭ ﻴ ﹾﻘﻀِﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ،ﻭﺒﻌ ﹶ ﺨﻴـ ﹶﺔ ﻀ ﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﹶﻓ ﹾﻠﺴـ ﹶﻔ ﹶﺘ ﻪ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭِﻴ ِ ﻭ ﻁﺭِﻴﻕِ؛ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠ ﻋﺎ ِﺌﹶﻠ ﹶﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻏﹶﺭ ﹶﻗ ﹾ ﻥ ﺍﻟ ﺒﺸﹶـ ِﺭﻱ ،ﺜـﻡ ل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍ ِ ﻭُﺃﺼﻭ َ ﺠ ِﻡ ﻭﺍﻟ ﺒ ﺭﺒـﺭِ ،ﻭﻤـﻥ ﺏ ﻭﺍﻟ ﻌ ﺍﻟ ﻌ ﺭ ِ ﺨ ﻪ ﺍﻟ ﹶﻜﺒِﻴ ﺭ. ﺸﻬﻭ ﺭ ﹶﺓ ﻭﺒﺩَﺃ ﺘﹶﺎﺭِﻴ ﹶ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﺤ ﺯﻥ ،ﻭ ﹶﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜﹶـ ﹶﺔ ﹶﻓ ﹶﻐﹶﻠﺒﻪ ﺍﻟ ِﻜﺘﹶﺎﺏ "ﺍﻟﺘﱠﻌﺭِﻴﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ" ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺼﺭ ،ﻭ ﹶﺘ ﻭﻟﱠﻰ ﻓِﻴﻬﺎ ﺤﺎﺠﺎ ﻭﻋﺎ ﺩ ﺇﻟﻰ ِﻤ ﹶﺘ ﺭﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴِﻪ ،ﻭَﺃ ﹾﻟﻘﹶﻰ ﺒﺼِﻴﺼـﺎ ﺏ ﺍﻟﻘﹶﻀﺎﺀِ ﻤﺭﺍﺕ. ﺼ ﻤ ﹾﻨ ِ ﻼﻗِـ ِﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﺨﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ َﺃ ﹾ ott ob ﺨ ﹾﻠﺩﻭﻥ". ﺴ ِﻡ " ﹶ ﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎ ﻋﺭِ ﹶ ل ﻋﺘﹶـﺯَ ﺍﻟﺸﱠﻤﺎﻟ ﻴ ِﺔ ﻭﺍﻷ ﹾﻨ ﺩﹸﻟﺱِ ،ﺜـﻡ ﺍ ﺤﺴﺎﺏ .ﻭﻟﻡ ﻴﺼِـ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟ ِ ﻭُﺃ ﹾ ﻭِﻟ ﺩ ﻤ َﺅ ﺭﺨﹸﻨﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﹸﻭﻨﺱ ﻋـﺎﻡ ﻑ ٧٣٢ﻫـ )١٣٣٢ﻡ( ،ﻭﻻ ﻴﻌـ ﺭ ﹸ ﻑ ﺼﺒﺎﻩ ،ﻭ ﹶﺜﻘِ ﹶ ﻁﻔﹸﻭﹶﻟﺘِﻪِ ﻭ ِ ﺍﻟ ﹶﻜﺜِﻴ ﺭ ﻋﻥ ﹸ ﻋﻠﹶﻰ ﻴ ِﺩ ﻑ ﺍﻟﱡﻠ ﹶﻐ ِﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﺩﻴِﻨ ﻴ ﹶﺔ ﺍﻟ ﻤﻌﺎ ِﺭ ﹶ ﺱ ﺍﻟ ﻌﻠﹸـﻭ ﻡ ﺍﻟﻔِﻘ ِﻬﻴـ ﹶﺔ َﺃﺒِﻴﻪِ ،ﺜﹸـ ﻡ ﺩ ﺭ ﻅ ﻷ ﺩ ِﺒ ﻴﺔﹶ ،ﻭﺤﻔِ ﹶ ﻭﺍﻟﱡﻠ ﹶﻐ ِﻭ ﻴ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﻨﱠﺤ ِﻭ ﻴ ﹶﺔ ﻭﺍ َ ﻲ ﻋﻠـﻰ َﺃ ِﺌﻤـ ٍﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﻌ ِﺭ ﺍﻟﺠﺎ ِﻫِﻠ ل ﺒ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ َﺃﺴـﻤﺎﺀﻫﻡ ﺠَ ﺴ ﺸﻬﻭﺭِﻴﻥ ، ﻤ ﹾ ﺠ ﻤ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـ ﻌﻬﺎ ﺼ ﺩ ِﺭ ﺍﻟﺘﱠﺭ ﻓﻲ ِﻟﺫﹶﺍﺘِﻪ. ﻕ ﺍﻟﺜﱠـﺎﻨِﻲ ﻥ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤ ﹶ ﻋﻴ ﹶﻨ ﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎ ـﺎ ـﻭﻨﺱ ﻜﺎ ِﺘ ﺒـ ـﺭ ﹸﺘـ ﻲ ﺃﻤﻴـ ﺼـ ﺤ ﹾﻔ ِ ﺍﻟ ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎﻥ. ﺴ ﹾﻠﻁﹶﺎ ِﻨﻴﺔ ِﺒﺸﹶﺎ ﺭ ِﺓ ﺍﻟ ﺏ ﺍﻟ ﻭﺍﻟ ﹸﻜ ﹸﺘ ِ ﻕ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺩِﻩ ﻓـﻲ ﻭَﺃ ﹾﻨ ﹶﻔ ﹶ ﻥ ل ﺍﻟ ﱠﺘﻨﹶﺎﻅﹸﺭ ﻭﺍﻟﺨِـﻼﹶﻑ ﺒـ ﻴ ﺍﺴ ِﺘﻐﹾﻼ ِ ـﺔ ـﻲ ﺇ ﹾﻓﺭِﻴ ِﻘ ﻴـ ﻑ ﻓـ ﻙ ﺍﻟﻁﱠﻭﺍ ِﺌـ ِ ـﻭ ِ ﻤﹸﻠـ www.alkottob.com ﺸ ﹶﻐﻔﹸﻪ ﺍﻟ ﹶﻘﺩِﻴ ﻡ ﺨ ﹾﻠﺩﻭﻥ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎ ﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﹶ ﹶ ـﻥ ﺨ ِﻪ ﻭﻤـ ـﻴﻭ ِ ـﻥ ﺸﹸـ ـ ﹶﺘ ﻤ ﺩﻫﺎ ﻤـ ﺍﺴـ ﻏ ﻴ ِﺔ ﺍﻟ ﻤﻐﹸـﻭلِ، ل ﺒﻁﹶﺎ ِ ﺒﺎﻟﺘﱠﺂﻤﺭ؛ ﻓﺎﺘﱠﺼ َ ﻋﺼـ ِﺭﻩِ، ﺕ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘﺩﺍﻭﹶﻟﺔِ ﻓﻲ ﺼ ﱠﻨﻔﹶﺎ ِ ﺍﻟ ﻤ ﺼ ﺭ ﻭ ﹶﺘ ﻭﻟﱠﻰ ﻥ ﻋﺎ ﺩ ﺇﻟﻰ ِﻤ ﺙﺃ ﻭﻤﺎ ﹶﻟﺒِ ﹶ ﻋ ﻭ ﺇﻟـﻰ ﹶﻓَﺄﻋﺎ ﹶﻨ ﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃَﻥ ﻴـ ﺩ ﻑ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻅﺘِﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨِﺏ ﺍﻟ ﻤﻌﺎ ِﺭ ِ ﺤﹶ ﻤﻼ ﻁﺤﺏ ﻤﻌـﻪ ﺍﺒـﻥ ﺼﹶ ِﻟ ﻤﺤﺎ ﺭ ﺒﺘِﻪ ،ﻭﺍ ﻲ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭ ﺏ ﺍﻟ ﹶﻘﻀﺎ ِﺀ ﺍﻟﻤﺎِﻟ ِﻜ ﺼ ﻓِﻴﻬﺎ ﻤ ﹾﻨ ِ ل ﻋـﺎ ﻡ ﻷﺠـ ُ ﺤﺘﱠﻰ ﻭﺍﻓﹶﺎ ﻩ ﺍ َ ﻤﻥ ﻤ ﺭ ٍﺓ ٨٠٨ﻫـ )١٤٠٦ﻡ(. ﻅ ﻤ ﻪ ﺸ ﻌ ﺭ ﻤ ﻌ ﹶ ﺨ ﹾﻠﺩﻭﻥ ِ ﻥ ﻻﺒﻥ ﹶ ﻭﻜﺎ ﺨﻲ ،ﻭ ﻭﺠﻭﺏ ﺞ ﺍﻟ ﹶﺘﱠﺎﺭِﻴ ِ ل ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﻬ ِ ﹶﺘ ﻌﻘِﻴ ِ ﻷﺤـﺩﺍﺙِ ﻕﺍَ ﻋ ِﺘﻤﺎﺩِﻩ ﻋﻠـﻰ ﻤ ﹾﻨﻁِـ ِ ﺍ ﺼ ِﻪ ﻤﻥ ﺨﻠِﻴ ِ ﻼﻗﹶﺎﺕِ ،ﻭ ﹶﺘ ﹾ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎ ِﺌ ِﻊ ﻭﺍﻟﻌ ﹶ ﺕ ﻏﹶﻠﺒـ ﹾ ﺨﻁﹶﺎﺀِ ،ﺍﻟﱠﺘـﻲ ﹶ ﻷﹾ ﻷ ﻭﻫﺎ ِﻡ ﻭﺍ َ ﺍَ ﺼﺩِﻴ ِﻘ ِﻪ "ِﻟﺴﺎﻥ ﺠﹶﻠ ﹸﺔ ﺢ ﻭ ﻤﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤﺩِﻴ ِ ل ﺨﻁِﻴﺏ" .ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎ ِ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟ ﹶ ﺸﺭﺡ ﺒ ﺭﺩ ﹶﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼِـﻴ ِﺭﻱ، ﺍﻟ ﱠﻨﺜﹾﺭ ﻓﻘﺩ ﹶ ﺼ ِﺭ ِﻩ. ﻋ ﻋﹶﻠ ﻴ ِﻪ ﻓِﻲ ﻑ ﻉ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻔ ﻴﹶﻠﺴــﻭ ﹸ ﻭﺍﺴــ ﹶﺘﻁﹶﺎ ﺱ ﻲ ﺃﻥ ﻴ ﺭﺼـ ﺩ ﻨﹶـﻭﺍﻤِﻴ ﻋ ﺠ ِﺘﻤﺎ ِ ﺍﻻ ww ﻼﻤﺔ ،ﻭﻫِﻲ ﹶﺘ ﻭﻗِﻴـ ﻊ ﺍﻟ ﻤﺭﺍﺴِـﻴ ِﻡ ﻟِ ﹾﻠﻌ ﹶ ﻥ ﻤِﺼـ ﺭ ﺝ ﺴـ ﹾﻠﻁﹶﺎ ﺍﻟﺸﱠﺎﻡ ﻭﺨﹶـ ﺭ ﻭﻟﻘﺩ َﺃﻓﹶﺎ ﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﹸـ ﻭ ِﺓ w. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒِﻌ ﹶﺔ ﻋﺸﺭ ﹶﺓ ﻤﻥ ﻋﻤـ ِﺭ ِﻩ ﺽ ﻅﻬﺭ ﹶﺘ ﻴﻤﻭﺭﹶﻟﻨﹾـﻙ ﻓـﻲ ﺃﺭ ِ ﻭﹶ alk ﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ،ﻭ ﹶﻜﺜِﻴـﺭﺍ ﺍﻟﻘﹸﺭ َﺁﻥ ﺒﺎﻟ ِﻘﺭﺍﺀﺍ ِ ﺼ ِﺭ ِﻩ. ﻋ ﺕ ﺍ ﱢﺘﺠﺎﻫﺎ ِ ﺨﻁِﻴﺏ، ﻭُﺃ ﺭﺠﻭ ﺯ ﹰﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻔ ﹾﻘ ِﻪ ﻻﺒﻥ ﺍﻟ ﹶ ل ﻤﻥ ﺍﻟ ﺒﺩﺍ ﻭ ِﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻌﻤـﺭﺍﻥِ، ﺤ ﻭ ِ ﺍﻟ ﱠﺘ ﺤﺼل" ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻔ ﹾﻘ ِﻪ ﺏ "ﺍﻟ ﻤ ﺨﺹ ﻜِﺘﺎ ﻭﹶﻟ ﱠ ﺹ ﹸﻜلﱟ ﻤِﻨﻬﻤـﺎ ﺨﺼﺎ ِﺌ ل ﹶ ﺠَ ﻭﺃﻥ ﻴﺴ ل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﹾﺩ، ﺽ ﺭﺴﺎ ِﺌ ِ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ ،ﻭ ﺒ ﻌ ﻥ ﺭﻜﱠـ ﺯ ﺨﻲ ،ﻭﺇ ﻭ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﱠـﺎﺭِﻴ ِ ﻀ ﻊ ﺭﺴـﺎﻟ ﹰﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨﻁِـﻕ، ﻭ ﻭ ﺼ ِﺒ ﻴ ِﺔ. ﻅﺭ ﻩ ﻋﻠﻰ ﹶﺘ ْﺄﺜِﻴ ِﺭ ﺍﻟ ﻌ ﹶﻨ ﹶ ٩ ﻁ ِﺭ ﺩ ِﺓ ﺱ ﺍﻟ ﻤ ﱠ ﻁﻨﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﻨﻭﺍﻤِﻴ ِ ﺍﻟﱠﺫﻴﻥ ﹶﻓ ِ ﺕ ﻓِﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺼﺒﺤ ﹾ ﻷﻏﹶﺎﻨِﻲ ،ﺍﻟﱠﺘﻲ َﺃ ﻭﺍ َ ﻥ ﺩﺍ ﹾﻨﻴﺎل ﺘﺤﻭل ﻋـﺎﻡ ٦٦٥ﻫــ ﺍﺒ ﺦ. ﺤ ﺭﻜﹶـ ِﺔ ﺍﻟﺘﱠـﺎﺭِﻴ ِ ﺍﻟ ﻤ َﺅ ﱢﺜﺭﺓِ ﻓـﻲ ﺴ ِﻡ ﻑ ِﺒﺎ ﺸ ﻌﺒِ ﻴﺔﹰ ﻤ ﹶﺘﻜﹶﺎﻤِﻠﺔﹰ ﹸﺘ ﻌ ﺭ ﹸ ﺤ ﻤ ﹰﺔ ﹶ ﻤ ﹾﻠ ﺕ ﻗﺎﻋِـﺩ ﹰﺓ ﺼﺒﺤ ﹾ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫِﺭﺓ ﺍﻟﱠﺘﻲ َﺃ ﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤـ َﺅ ﺭﺨِﻲ ﻭﻴﺫﻫ "ﺴِﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ِﻫﻼﹶل". ﺼﺩ ﺤﻀﺎ ﺭﺓِ ،ﹶﺘ ﻥ ﻭﺍﻟ ﻟﻠ ﺩﻓﹶﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴ ِ m ل ﺍﻟ ﻤ َﺅ ﺭﺨِﻴﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴ ﻌ ﺩ ﻤﻥ َﺃﻭﺍ ِﺌ ِ ﻷﻨﹶﺎﺸِـﻴ ِﺩ ﻼِﻟ ﻴﺔِ ،ﻭﻤﺎ َﺃ ﹾﺜﻤﺭ ﹾﺘ ﻪ ﻤﻥ ﺍ َ ﺍﻟ ِﻬ ﹶ ﻥ ﺕ ﺃ ﻁ ﺒﻘﹶﺎ ِ ﺏ ﺍﻟ ﱠ ﻭﺃُﺩﺒﺎﺀﻫﺎ .ﻭ ﹶﺘ ﹾﺫﻜﹸ ﺭ ﹸﻜ ﹸﺘ ﻋ ﹾﻠ ِﻡ ﻀ ﻊ ِ ﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﱠﻪ ﻭﺍ ِ ﺍﻟ ِﻔ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻹ ﹾﻨﺴﺎ ِﻨ .co ل ﺒ ﻌ ﺩ ﺫﻟـﻙ ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﱠ ﺠ ِﺘﻤﺎﻉِ ،ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺍ ﺍﻻ ﺴ ﹶﻔﺔِ ،ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻪ ﻤﻜﹶﺎ ﹶﻨﺘﹸـ ﻪ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻔ ﹾﻠ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻌﻠﹸﻭ ِﻡ ﺍﻹ ﹾﻨﺴﺎ ِﻨ ﻴ ِﺔ. ﺨﻠﹾـﺩﻭﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻤ ﹶﻘﻭﻤﺎﺕِ ﺍﻟ ِﻔ ﹾﻜ ِﺭ ﺍﻟ ﹶ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻑ ﻓـﻲ ﻋﺭِ ﹶ ﻱ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﺴ ِﺘ ﻌﻤﺎ ِﺭ ﺍﻟ ﻤ ﺩ ﺍﻻ ﺼﻠِﻴ ِﺒ ﻴ ِﺔ. ﺏ ﺍﻟ ﺤﺭﻭ ِ ﺦ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭِﻴ ِ IBN DANIAL ﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫِﺭﺓ، ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭ ﺍﺒ ﻭﺍ "١٣١١ – ١٢٤٨ﻡ" ﻋ ﻤ ِﺭﻩِ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﺎﺴﻌ ﹶﺔ ﻋﺸﺭ ﹶﺓ ﻤﻥ ﺨ ﺭ "ﺸـﻤﺱ ﻋ ﺭ ﺍﻟﺴـﺎ ِ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﱠﺎ ِ ل ﻓﻴﻬﺎ ﺩِﺭﺍﺴ ﹶﺔ ﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﻤ َ ﻅِ ﺏ ﺍﻟ ﱠ ﻏﹶﻠ ﻭَﺃ ﹾ ﻲ"، ﺼِﻠ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺩﺍ ﹾﻨﻴﺎل ﺍﻟ ﻤ ﻭ ِ ott ob ﺃﻨﱠﻪ ،ﻭﺇﻥ ﹶﺘَﺄ ﱠﺜﺭ ﺒﺎﻟﻨﱠﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﱡﻐ ِﻭﻴـﺔ ﺏ ﺠﻴـﻭ ﻲ ﻤﻭﺠ ﹶﺔ ﺍﻟ ﻤﻐﹸﻭلِ ،ﻭ ﹸﺘﺼـ ﱢﻔ ِ ﻻ ﺃﻨﱠﻪ َﺃ ﺩﺭﻙ ﺼ ِﺭﻩِ ،ﺇ ﱠ ﻋ ﺍﻟﺸﱠﺎﺌِﻌ ِﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ ﻅﺘِﻪِ ﻼﺤ ﹶ ﺒ ﹶﺘﺠﺭ ﺒ ِﺘ ِﻪ ﻭ ﻤ ﹶ ﻋﻅﹶـ ﻡ ﻲ ﻟﻪ َﺃ ﻥ ﺍﻹﻁﹶﺎ ﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ َﺃ ﻼﻤﺔِ ﻷﻓﹾﺭﺍﺩِ ﻋﻠﻰ ﺴ ﹶ ﻷ ﹶﺜﺭِ ﻓﻲ ﹸﻗ ﺩ ﺭ ِﺓ ﺍ َ ﺍَ ﺨﻠﹾـﺩﻭﻥ ﺒﻤـﺎ ﺴﱠﻠ ﻡ ﺍﺒﻥ ﹶ ﺍﻟ ِﻌﺒﺎ ﺭ ِﺓ .ﻭ ﻥ ﻥ ّﺃ ﻼﻏِﻴﻴﻥ ِﻤ ﺽ ﺍﻟﺒ ﹶ ﹶﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒ ﻌ ل ﻟﻬــﺎ ﻤــﻥ ﺨَ ﻼﻏﹶــ ﹶﺔ ﻻ ﻤــ ﺩ ﹶ ﺍﻟ ﺒ ﹶ ﻲ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻋِﻠﻡ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ. ﺍﻟ ﱠﺘﻌﺒﻴ ِﺭ ﺍﻷﺩﺒ ل ﺠَ ﻥ ﻭﺴ ﻷﺩﺏِ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻭ ِ ﻑ ﺒﺎ َ ﻋ ﹶﺘﺭ ﹶ ﻭﺍ ﺸﻭﺍ ِﻫ ﺩ ﻤِﻥ ﻫـﺫﺍ ﺨﺘﹶﺎ ِﻡ ﻤ ﹶﻘ ﺩﻤﺘِﻪِ ﹶ ﻓﻲ ِ ﺕ ﺠ ﻤﻌـﻭﻥ ﺍﻟ ﺭﻭﺍﻴـﺎ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﱠـﺫﻴﻥ ﻴ ل ﻭﺍﻟﻨﱡﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺒِﻴﺌَﺎ ِﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﺴـﺘﻐ ﱠ ﻼﻟﱠﻴﺔ ﻭﻗﺒﺎﺌِل "ﺭﻴـﺎﺡ"؛ ﻓﹶـَﺄ ﻭ ﺭ ﺩ ﺍﻟ ِﻬ ﹶ ﻋﺠﺎﺒﻪ ﻑﺇ ﺨ ِ ﻨﹶﻤﺎﺫِﺝ ﻤﻥ َﺃ ﺩ ِﺒﻬِﻡ .ﻭﻟﻡ ﻴ ﹾ ـﺩﻤﺎ ـﺔ ﻋﻨـ ﺼـ ﻷﺩﺏ ،ﻭﺒﺨﺎ ـﺫﺍ ﺍ َ ﺒﻬـ ﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﹶـ ﺯ ﻭ ِﺓ ﺤﺩِﻴ ِ ﻁ ِﺭ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻴ www.alkottob.com ﺤ ِﺒ ِﻪ ﻉ ِﺒﺼﺎ ِ ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹾﻨ ِﺯ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻤﺠﻭ ِ ﻷﺩﺏ. ﺍَ ﺤﻴـﺎﺓِ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ِﻔﺭﺍ ِﺭ ﻤـﻥ ﹶﺘﺒِﻌـﺎﺕِ ﺍﻟ ﻥ ﺍ ﹾﻨﺘِﻘﹶﺎﻟِـﻪِ ﻋِ ﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺙ ﺍﺒ ﻭﻴ ﹶﺘﺤ ﺩ ﹸ ﺕ ﺒﺎﻟ ﹸﻔ ﺭﺠـ ِﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭ ﹶﺘ ﺯﺠِﻴﺔِ ﺍﻟ ﻭﻗﹾـ ِ ل: ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫِﺭﺓ ﻓﻴﻘﻭ ُ ﺼِ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤ ﻭ ِ ﻼﺀِ ﺱ ﻤـﻊ ﺍﻻﺴـﺘِ ﻌ ﹶ ﺙ ﻭﺍﻟﻨﱠﺎ ِ ﺤﺩﺍ ِ ﻷ ﺍَ ﻋﻠﻰ ﹸﻜلﱢ ﺸﹶﻲﺀ ﺒﺎﻟﺴﺨ ِﺭ ﻴ ِﺔ ﻭﺍﻟ ﹸﻔﻜﹶﺎ ﻫ ِﺔ ل ﺇﻟـﻰ ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺼِـ ِ "ﹶﻟﻤﺎ ﹶﻗ ِﺩ ﻤ ﹸ ﻥ. ﻭﺍﻟ ﱠﺘ ﹶﻨ ﺩ ِﺭ ﻭﺍﻟ ﻤﺠﻭ ِ ﻥ )ﺍﻟ ﻤ ﻭﺼِل( ﻭﻗﺩ ﻭِﻟ ﺩ ﺒُﺄﻡ ﺍﻟﺭﺒﻴ ﻌ ﻴ ِ ﻥ ﻅ ﺍﻟﻘﹸـﺭﺁ ﻋﺎ ﻡ ٦٤٦ﻫﺠﺭﻴﺔ ،ﻭﺤﻔِ ﹶ ل ﺃﻥ ﺤ ﹶﺘﻤـ ِ ﻓﻲ ﻤﻜﹶﺎ ِﺘ ِﺒﻬﺎ ،ﻭﻤـﻥ ﺍﻟ ﻤ ـﺔ ـﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـ ـﺭ ﻴ ِﺔ ﻓـ ﺼـ ﺍﻟ ـﺩﻴﺎ ِﺭ ﺍﻟ ِﻤ ﺏ ﺤ ِ ﷲ ﻤـﻥ ﺴـ ﺴﻘﹶﻰ ﺍ ُ ﺍﻟﻅﱠﺎ ِﻫ ِﺭﻴﺔ؛ ﺏ ﺏ ﻤﺸـﺎ ِﺭ ﺍﻹ ﹾﻨﻌﺎﻡ ﻋﻬﺩﻫﺎ ،ﻭﺃﻋﺫ ﺱ ﻷﻨﹾـ ِ ﻥﺍُ ﻁ ﺕ ﻤـﻭﺍ ِ ِﻭ ﺭﺩِﻫﺎ؛ ﹶﻓﻭﺠ ﺩ ﹸ ﻼﻋـ ِﺔ ﺨﹶ ﺴﺔﹰ ،ﻭَﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﱠﻬ ِﻭ ﻭﺍﻟ ﹶ ﺩﺍ ِﺭ ﻥ ﻗﺩ ﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﱢـﺏ ﺃﻭ ﻴﻜﻭ ﺴﺘﹶﺎﻨﹶﺎﺘِﻬﺎ ،ﻭﺸﹶـ ِﻬ ﺩ ﺍﻟ ِﻜﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒِﻴﻤﺎﺭِ ﺍﺴﺘﻴﻼ ﺀ ﺍﻟ ﱠﺘﺘﹶﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﹾـﺩﺍﺩ ﻋـﺎ ﻡ ل ﻭﻫـﻡ ٦٥٦ﻫـ ،ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟ ﻤﻐﹸـﻭ َ ل ﻋﺎ ﻡ ٦٦٠ﻫـ، ﺠﺘﹶﺎﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤ ﻭﺼِ َ ﻴ ﻥ ﺨ ﺭﺒـﻭ ﻥ ﻤﻌﺎِﻟﻤﻬـﺎ ،ﻭ ﻴ ﹶ ﻭ ﻴ ﹶﻘ ﻭﻀﻭ ـﺎ ﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀﻫـ ﺸـ ﺭﺩﻭ ﻤﻌﺎﻫِـﺩﻫﺎ ،ﻭ ﻴ ﹶ ﺵ ﺁﻴﺴﺔ، ﻏﻴﺭ ﺁ ِﻨﺴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﹶﻟ ﱠﺫﺓِ ﺍﻟ ﻌ ﻴ ِ ﺵ ـ ﻴ ﹶ ﻥ ﺠـ ـ ﹾﻠﻁﹶﺎ ِ ـ ﺭ ﺍﻟﺴـ ـ ﺯ ﻡ َﺃﻤـ ﻭﻫـ ﺸ ﻴﻁﹶﺎﻥِ ،ﻭ ﹶﺘ ﻭﻟﱠﻰ ﺍﻟﺨـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟـﻲ ﺍﻟ ﱠ ww ﻋﻘﹶﺎﺏ ﺼ ٍﺔ َﺃ ﺏ ﻭﺒﺨﺎ ﺍﺘﹼﺼﺎﻟﹶﻪ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍ ِ ﻕ ﺒﺎﻟ ِﻜﺤﺎﻟﹶـﺔِ، ﺍﻟ ﻌﻴﻭﻥ ،ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ َﺃ ﺩ ﱠ ﺸ ﻌﺭﺍ ِﺌﻬﺎ ،ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ﻭﹸ w. ﺨﻠﹾـﺩﻭﻥ ﻥ ﺍﺒﻥ ﹶ ﻷﺩﺏِ .ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭ ﺍَ ﺏ ل ﺒﻁِـ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤ ﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟ ﻌﻤـ ِ ﺽ ُﺃ ﺩﺒﺎ ِﺌﻬـﺎ ﻷ ﺩﺏِ ،ﻓﺎ ﹾﻟ ﹶﺘﻘﹶﻰ ِﺒ ﺒ ﻌ ِ ﺇﻟﻰ ﺍ َ alk ﺞ ل ﺒﻴﻥ ﻤ ﹾﻨ ﻬ ِ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏِ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﹶﻓﺼَ ﺴ ﻪ ﹶﻨﺯﺍﻋـ ﹰﺔ ﺏ ﺍﻟ ﻌﻴﻭﻥِ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﹶﻨ ﹾﻔ ﻁ ِ ﺨﻤﻭﺭِ ،ﻭﺇﺤـﺭﺍﻕ ﺤﺭﺍﻕ ﺍﻟ ﹸ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺇ ﻉ ﺤﺸِﻴﺵ ،ﻭ ﹶﺘ ﺒﺩِﻴﺩ ﺍﻟ ﻤﺯﻭﺭ ...ﻭﺸﹶﺎ ﺍﻟ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﺒـﺎ ﺭ ﻭﻭﻗـﻊ ﺍﻹﻨﻜـﺎﺭ، ﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ،ﻭﻗﺩ ﻋِ ل ﺴﻁﹸﻭ ُ ﺨ ﹶﺘﻔﹶﻰ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺍ ﹾ ١٠ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﹶﺎ ﺯﺭﻭﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﹶﻨﺒﺎ ِﺫﻴﺔ. ﺏ ﺍﻟ ﹸﻔﺘﹸـﻭﺡِ، ل ﺒﺎ ِ ﺍﻟ ِﻜﺤﺎﹶﻟﺔِ ﺩﻜﱠﺎﻨﹰﺎ ﺩﺍﺨِ َ ﻥ ـﻲ ﹶﻗ ـﻭﺍﻨِﻴ ِ ﺹ ﻓـ ـﺎﻥ ﻴ ﹶﺘ ـ ﺭﺨﱠ ﻭﻜـ ﺤﱢﻠﻪِ، ﺽ ﺃﺼﺩِﻗﺎﺌِﻲ ﺇﻟﻰ ﻤ ﹶﻓﺩﻋﺎﻨِﻲ ﺒﻌ ﻑ ﻋـﻥ ﺸ ﹶ ل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ،ﻭﻗﺩ ﹶﻜ ﹶ ﺤُ ﻴ ﹾﻜ ﺸ ِﺘﻘﹶﺎﻕِ ،ﻭﻴﺘﺤﺭﺭ ﺇﻟﻰ ﻑ ﻭﺍﻻ ﹾ ﺼﺭِﻴ ِ ﺍﻟ ﱠﺘ ﻋ ﹶﺘ ﹶﺫ ﺭ ﻋﻴﺎِﻟ ِﻪ ﻭَﺃ ﻫِﻠﻪِ ،ﻭﺍ ﻭَﺃ ﹾﻨ ﺯﹶﻟﻨِﻲ ﻤﻥ ِ ﻋﺒِﻬﺎ ﻭ ِﻗﱠﻠ ِﺔ ﻤﺎ ﹸﺘ ِﺩﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒِ ﹶﻘ ﻭﻟِﻪِ: ﻤﺘﹶﺎ ِ ل ﻋ ِﺩ ﺍﻟﻨﱠﺤ ِﻭ ﻭُﺃﺼـﻭ ِ ﺤ ﺩ ﻤﺎ ﻤﻥ ﹶﻗﻭﺍ ِ m ﺨﻼﹶﻋﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷ ِﺫﻴﺔ ،ﻭﺼﻠﺏ ﺁﺫﹶﻯ ﺍﻟ ﹶ ﻭ ﹶﺘ ﹾﺫ ﹶﻜ ﺭ ﺍﻷَﺨﺒﺎ ﺭ َﺃﻨﱠ ﻪ ﺍﺘﱠﺨ ﹶﺫ ﻟِﻤ ﻬﻨﹶـ ِﺔ ﻅﻴـﺔ ﻭﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﻨ ِﻭﻴـﺔ، ﻑ ﺍﻟﻠﱠﻔ ِ ﺍﻟ ﺯﺨﹶﺎ ِﺭ ِ ﻥ ﹶﺘ ﹾﻘﺼِﻴ ِﺭ ِﻩ ﻓﻲ ﺍﻹ ﹾﻜﺭﺍﻡِ ،ﺇﺫ ﹶﻟ ﻡ ﻋ ﻲ ﺇﻟ .co ﺕ ﺒ ﻤﺭﺍ ٍﻡ". ﻴﺄ ِ ﻥ ﺍﺒـﻥ لﺃ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ِﻔﻘﹾـﺭﺓ ﺘﹸﺴـﺠُ ﺤ ٍﺔ َﺃﺩﺒِﻴـﺔٍ، ﺏ ﹶﻗﺭِﻴ ﺤ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻜﺎﻥ ﺼﺎ ِ ﻏ ِﻪ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ َﺃ ﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﹸﻨﺒﻭ ِ ﻕ ﺤﻘِﻴـ ِ ﺠ ﻪ ﻓﻲ ﹶﺘ ﺫﻟﻙ َﺃﻨﱠﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ِﺍ ﱠﺘ ﺠﻨِﻴﻥ، ﻷ ﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎ ِ ﺫﺍﺘِﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍ ﱢﺘﺠﺎ ﻩ ﺍ ُ ﻥ ﺼﺭِﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒِﻕ ِﺒﻔﹶـ ﻑ ﻋﻥ ﺒ ﺸ ﹸ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻜ ِ ﻅلﱢ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟـﻪ ﻤـﻥ ل ﺍﻟ ﱢ ﺨﻴﺎ ِ ﹶ ﺤﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﺄﻟِﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭ ﹶﻜﺔِ ﻗﺒـل ِ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻘ ﺩ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫِﺭﺓ. ﻤﺎ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺩِﺭﻫﻡ ﺇﻨﻔﺎﻗﻪ ل ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﹶﺓ ﻭﻟﻘﺩ َﺃ ﹾﻜﻤَ ﻼﺴِﻲ ﻀ ﻴ ﻌﺘِﻲ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺇ ﹾﻓ ﹶ ﻭ ل ﺼ ﹾﻘلِ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸ ﹶﻐ ْ ﻙ" ﻭﺍﻟ ﺤﻜِﻴ ِ "ﺍﻟ ﱠﺘ ﻋ ﻴﻥِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻴﺄﺨﺫﹸﻩ ﻤﻥ َﺃ ل ﺨ ِﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ ﺸﹸـﻐِ َ ﺢ ﻭﺍﻟ ﹶﻔ ﹾ ﺒﺎﻟ ﻤﺩِﻴ ِ ﻭ ﻴ ﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤ ﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤـ ِﺭ ﺴ ﻌ ﹶﻔ ﹾﺘ ﻪ ﹸﻗ ﺩ ﺭ ﹲﺓ ﺼﻑِ ،ﻭَﺃ ﺒﺎﻟ ِﻬﺠﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟ ﻭ ﺱ ﻴﻌﺎﻨِﻲ ﹶﻗ ﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﺴـﺎﺩ ،ﺍ ﹾﻨ ﻌﻜﹶـ ﻁﻭِﻴـﻊِ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ ﺒﺎﺭِﻋ ﹲﺔ ﻋﻠـﻰ ﹶﺘ ﹾ ﻋﻠﻰ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ ﻭ ﹶﺘ ﻌﺒِﻴﺭﻩِ ،ﺜـﻡ َﺃﺼـﺎﺏ ﻼﻋ ﹶﺔ ﺨﹶ ﺍﻟﻘﺎﻫِﺭﺓ ﺒ ﹶﻘﺼِﻴ ﺩ ٍﺓ ﻴ ﺭﺜِﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹶ ﻥ ﻓـﻲ ﺇ ﺒﻠِـﻴﺱ، ﺴ ﺩ ﻴ ِ ﺠ ﻥ ﻤ ﻭﺍﻟ ﻤﺠﻭ ﻀ ﻤﻨﹶﻬﻤﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﹶﺘ ﻤﺜِﻴِﻠ ﻴﺘﹶﻪ ﻭﻗﺩ ﺠـﺎ ﺀ ﻭ ﺱ ﺨﻨﹶﺎ ﺇ ﺒﻠِﻴ ﺸ ﻴ ﹸ ﺕ ﻴﺎ ﻗﹶﻭ ﻡ ﹶ ﻤﺎ ﹶ ﻲ ﺤﺩﺴﻲ ﺒﻪ ﺇﺫ ﹸﺘ ﻭ ﱢﻓ ﻭ ﹶﻨﻌﺎﻨِﻲ ﺱ ﻼ ِﻤ ﹾﻨ ﻪ ﺭ ﺒ ﻌ ﻪ ﺍﻟ ﻤ ْﺄﻨﹸﻭ ﺨﹶ ﻭﹶ ﺱ ﺤﺩﻭ ﻭﹶﻟ ﻌ ﻤﺭِﻱ ﻤﻤﺎﺘﹸﻪ ﻤ ﺱ ﻟﹶﻡ ﻴ ﹶﻐﻴﺭ ﻷﻤﺭِﻩ ﻨﺎﻤﻭ ﺤﺎ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﻌـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺇﺜﹶـﺎﺭﺓ ﺨﻔﱡﻭﺍ ﻥ ﺍﺴـ ﹶﺘ ﹶ ﺤﻜﱠﺎ ِﻡ ﻭﺍﻟ ﹸﻜ ﺒﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟﱠـﺫﻴ ِ ﺍﻟ ﻀﺤﺎﻙ ﺒﺎﻟﺭﺴ ِﻡ ﺍﻟ ﻬﺯﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﺍﻹ ﻅﻠﱠﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺒﻭﺍ ِﻟ ﹸﻔﻜﹶﺎ ﻫ ِﺘﻪِ؛ ﻓﻘﺩ ﹶﺫ ﹶﻜﺭ ِ ﻋ ِﺔ ﺍﻟﺨﹶﺎﻁِﺭ ﻓـﻲ ﺴ ﺭ ﺍﺸ ﹸﺘ ِﻬ ﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱠﺎﺩِﺭﺓ: ﻁ ﺴﻴﻭ ِ ﺍﻟ ﻕ. ﻅﹶﻠﺔِ ﻭﺍﻟ ﱠﺘﺤﺎ ﻤ ِ ﻋ ِﺔ ﻭﺍﻟ ﻤﻌﺎ ﹶ ﺍﻟ ﻤﻘﹶﺎ ﺭ ل ﺒـﻥ ﺨﻠِﻴـ َ ﻑ ﹶ ﺸﺭ ﹶ ﻷﹾ ﻙﺍَ ﻥ ﺍﻟ ﻤِﻠ "ﺇ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺸﹸﻬﺭ ﹶﺓ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴـﺎل ﻼﻭﻭﻥ ﺃَﻫﺩﺍﻩ ﻓﺭﺴـﺎ ِﻟ ﻴ ﺭ ﹶﻜﺒـ ﻪ ﺇﺫﺍ ﹶﻗ ﹶ ﻥ ﺨ ﺩ ﻤﺔِ ،ﻭﻟـﻡ ﻴﻜﹸـ ِ ﺼ ِﻌ ﺩ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹾﻠﻌ ﹶﺔ ِﻟ ﹾﻠ ﹶ ﺴﺨﹶﺭ ﻗﺩ ﻼﻋﺔ ﻭﺍﻟ ﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟ ﺨﹶ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶ ﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴ ﺩ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴـﺎل، ﺍﻟ ﹶﻔ ﺭ ﹶﻓﺭﻜِﺏ ﺤِﻤـﺎﺭﺍ َﺃﻋـ ﺭﺝ ،ﻭﺼـ ِﻌ ﺩ ﻑ ﻙ ﺍﻷﺸـﺭ ﹸ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹾﻠ ﻌﺔﹶ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﻤﻠ ﺤﻜِﻴﻡ ...ﺃﻤﺎ ل ﻟﻪ" :ﻴﺎ ﺴ ﹶﺘ ﺩﻋﺎ ﻩ ﻭﻗﺎ َ ﺍ ﻙ ﻓﹶﺭﺴﺎ ﹶﺘ ﺭ ﹶﻜﺒـﻪ؟" ﻓﻘـﺎل: ﺃﻋﻁﻴﻨﺎ ﻏﻠﺒﺕ ﺘﺒﺭﻴﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻔﻨﹸﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺠﻤـﻭﺍ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﹶﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﹶﺘ ﺭ ﻟﻪ ﻭﺍ ﺯﻨﹸﻭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻤﺠﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﱡﻌﺭﺍﺀ ﻜﺎﺒﻥ ﺤﺠﺎﺝ ﻭﺃﺒﻲ ﻨﹸـﻭﺍﺱ ﻁﺭﻓﹰـﺎ ﻤـﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ،ﻭﺴـﺠﻠﻭﺍ ﹶ ﺕ ﻋﻠﻴــﻪ "ﻨﻌــﻡِ ...ﺒ ﻌﺘﹸــ ﻪ ﻭ ِﺯ ﺩ ﹸ ﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤِﻤﺎ ﺭ ."...ﹶﻓﻀﺤِﻙ ﺸ ﹶﺘ ﺭ ﻴ ﹸ ﻭﺍ ﹾ ﻏ ﻴ ﺭ ﻩ. ﻋﻁﹶﺎ ﻩ ﹶ ﻑ ﻭَﺃ ﺍﻷﺸﺭ ﹸ ﺨ ﺭ ﺒﺄَﻨﻪ ﻋ ﺭ ﺍﻟﺴﺎ ِ ﺴ ﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠﺎ ِ ﻭ ﻴ ﱠﺘ ِ ـﺤﻰ ﺼـ ـﻴﻥ ﺍﻟ ﹸﻔ ﻁﻨﹶﻊ ﹸﻟ ﹶﻐ ـ ﹰﺔ ﺒـ ﺼـ ﹶ ﺍ ل ﺍﻟﺘﱠﻭﺭِﻴـ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﻐ ﱠ ﻉ ﺱ ﻭﺍﻟ ﻤﻘﹶﺎﺒﹶﻠ ﹶﺔ ﻭﺴﺎ ِﺌ ﺭ ﺃﻨـﻭﺍ ِ ﺠﻨﹶﺎ ﻭﺍﻟ ِ ﻼﻁِﻴﻥ ﻭﺍﻟـﻭﺯﺭﺍﺀ ﺴﹶ ﹶﻨﻭﺍ ِﺩﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟ ﻭﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ. ﺨ ﹶﺘﻡ ﻭﻟﻘﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺤﺘﻰ ﹶ ww ﺕ ﻤ ﻴﺘﹰﺎ ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﹸﻥ ﹶﻜﻤﺎ ﹸﻗ ﹾﻠ ﹸ ل ﺒـﺒﻌﺽ ﺤﻅﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺭﻭﺍﺝ ،ﻭﺍﺘﱠﺼ َ w. ﻓﻴﻬﺎ: ﻟﻠ ﻤﻌﺎﻨِﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ،ﻭَﺃﻋﺎ ﹶﻨ ﻪ ﺫﻜـﺎﺀ alk ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﹸﻗﺩﻭﻤِـ ِﻪ ﺇﻟـﻰ www.alkottob.com ل ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔ ﹶﺘﻘِـ ِﺭ ﺇﻟـﻰ ﻟﻁﺒﻴﻌ ِﺔ ﺍﻻ ﺭ ِﺘﺠـﺎ ِ ott ob ﺏ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎ ِﻨ ِ ﺏ ﺍﻟ ﻌﻴﻭﻥِ ،ﻭ ﹸﺘ ﹾﺜ ِﺒ ﹸ ﻁ ﻓﻲ ِ ﺤ ﺭﻓِﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻭﺭﻯ ﻥ ِ ﻋ ﻴﺎ ﺴﺎ ِﺌﻠِﻲ ﺸ ﻌﺭِﻩ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒ ﹰﺔ ﺠ ﺩ ﻓﻲ ِ ﻅﻡِ ،ﻭ ﹶﻨ ِ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾ ل ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻷ ﻭ َ ﺍﻟ ﻌ ﹾﻘ ﺩ ﺍ َ ﻲ ﻋﺎ ﻡ ﺸﻬﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﹸﻭ ﱢﻓ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ،ﻭﺍﻟ ﻤ ﹾ ﺽ ﺕ ﺒﻌ ـ ــ ،ﻭﺇﻥ ﹶﺫ ﹶﻜ ـ ﺭ ﹾ ٧١١ﻫـ ﻲ ﻓـﻲ ﻏﹸﻀـﻭﻥ ﺍﻟ ﻤﺼﺎﺩِﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﹸﻭ ﱢﻓ ١١ ﻋﺎﻡ ٧١٠ﻫـ ،ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﺸـﺎﻋﺭﺍ ﺍﺑﻦ ﺳﻮﺩﻭﻥ ل ﺴﺎﺨﺭﺍ ﻭﻤﺅﱢﻟﻔﹰﺎ ﹶﺘ ﻤﺜِﻴِﻠﻴﺎ .ﻭﻻ ﻴـﺯﺍ ُ m ﺝ ﻼ ﻓـﻲ ﻨﻤـﺎ ِﺫ ﻲ ﻤـﺎ ِﺜ ﹰ ﺃﺩﺒﻪ ﺍﻟﺘﱠﻤﺜِﻴِﻠ ﻤ ﹶﺘﻜﹶﺎ ِﻤﻠﹶﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﹶﻘﺎﺭِﺒﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺴــﻤﻬﺎ ،ﻭﺘﹸﺴــﻤﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒــﺎﺕ .co ﺃﻭ ﺍﻟﺘﱠﻤﺜ ِﻴِﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻨﻴﺎِﻟﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﹸﻭﺒﺔ ،ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺤﻴﺎ ِ ﺴ ﺭ ِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻤ ﺕ ﻤﺎ ﻴﻌـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍ ِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟ ﱡﻨ ﹾﻘﻠﹶﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺸِـ ﺩ ﺫﺍﺘِﻪ. ﻲ ﻷﺩﺏِ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠ ﺹ ﺍَ ﺨﺼﺎ ِﺌ ِ ﻭﻤﻥ ﹶ ﻲ ﻜﻠﱠـﻪ، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺃﻨﻪ ﻓﹸﻜـﺎ ِﻫ ل ﺍﻟﺤﺭﻜــ ﹶﺔ ﻴﺤــﺎﻭِل ﺃﻥ ﻴﺴــ ﹶﺘ ِﻐ ﱠ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﹶﺓ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻐﹶﻡ ﻭﺍﻟ ﹶﻜِﻠ ﻤﺔﹶ ،ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﻔﺭﻍ ﺸِﺤﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﺸﱡﻌﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﻤﺘﹶﻠﻘﱢـﻴﻥ ﺨ ﻴِﻠﻴﺔ. ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﹶﺘ ﹶ IBN SUDUN ل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﹰﺓ ﺇﻻ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭ ِﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﹸﺘ ﹶﺘﻨﹶﺎ ﹶﻗ ُ "١٤٦٢ – ١٤٠٧ﻡ". ﻤﻥ ﺭﺍ ِﻭ ﻴ ٍﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﹶﺭ .ﻭﻟﻡ ﻴﺴـﺠل ﻲ ﺒﻥ ﺴﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺭﻜﺴﻲ ﻫﻭ ﻋﻠ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﱠﺯ ﺭ ﺍﻟ ﻴﺴِـﻴﺭ .ﻭﻴـﺫﻜﹸﺭ ﺍﻟﺒﺸـــﻴﻐﺎﻭﻱ )ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸـــﻐﺎﻭﻱ( ﺠﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻨـﻪ ﻭﻟِـ ﺩ ﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﹶﺘ ﺭ ﺒﻌ ﺍﻟﻘﺎﻫِﺭﻱ ،ﻭﻜﹸﻨﻴﺘﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻅﺔِ ﻗِﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﻌﻴﺩ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻗﹸﺭﻯ ﻤﺤﺎ ﹶﻓ ﹶ ﻤﻥ ُﺃ ﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ. ﺍﻷﻋﻠﹶﻰ ﻤﻥ ِﺩﻴـﺎ ِﺭ ﻤِﺼـ ﺭ ﻋـﺎﻡ ﻲ ﻋﺎ ﻡ ﻓﻘﺩ ﻭِﻟ ﺩ ﻋﺎ ﻡ ٨١٠ﻫـ ﻭﺘﹸﻭ ﱢﻓ ﺏ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﻨﱠـﻪ ١٧٨٠ﻡ ،ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴ ﹾﻘ ﺭ ٨٦٨ﻫـــ )١٤٠٧ﻡ – ١٤٦٣ﻡ(. ﻥ ﻤـﻥ ﻋ ﻤ ﺭ ﺤﺘﱠﻰ ﻨـﺎ ﻫ ﺯ ﺍﻟﺜﱠﻤـﺎﻨِﻴ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻭﺩﻭﻥ َﺃﺩِﻴﺏ ﹶﻓﻜِﻪ ﻭِﻟ ﺩ ﻭ ﹶﺘﻌﱠﻠﻡ ﻋﺠِﻴـﺏ ﻫﻲ" :ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭِﺼﺎل" ،ﻭ" ﻏﺭِﻴـ ﻭﹶ ـﺎﺌﻊ ﻀـ ـﺏ" ،ﻭ" ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ـﻴﻡ ﻭﺍﻟ ﺍﻟ ﻴ ﹶﺘﻴﻡ". ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﻗﺩ ﹸﻨﺸِﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﹶﺸﺭِﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﱠﺭﻗﻴﻴﻥ ،ﻜﻤـﺎ ﻱ: ﺴﺨﹶﺎ ِﻭ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟ ﻌﻼﱠﻤﺔ ﻭﻗﺎل ﺍﻟ "ﺸﺎﺭﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜ ﹰﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﹸﻨﻭﻥ، ﹶﻜ ﺭ ﻤﻊ ِﺭﺠﺎِﻟ ِﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓِﹶﻠﺔٍ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟ ﹶﻐﺯﻭﺍﺕِ ،ﻭَﺃ ﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﻤﺴـﺎﺠِﺩ، ﺕ ِﺒﻪِ ،ﻭﺃﻨﱠﻪ ﺘﺄﻟﱠﻡ ﻟ ﹶﻔ ﻌﹶﻠﺘِﻪِ ﹶﻓ ﹶﻐﹶﻠﺏ ﺴ ﹶﺘﻐﹶﺎ ﹶﺜ ﹾ ﺍ ﺞ ﻤِﺭﺍﺭﺍ ،ﻭﺴﺎﻓﹶﺭ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﻭﺤ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅﱢل. ﺍﻨﻅﹸﺭ ﻤﺎﺩﺓ :ﹶ ﺝ ﻋــﺭﻭﺱٍ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹶــﺎ ﹶﺓ ﻫــ ﻭ ﺩ ﻁﺭِﻴﻘﺔﹰ ﺸ ﻌ ِﺭ ِﻩ ﹶ ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﺴﹶﻠﻙ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ِ ل ﻥ ﻭﺍﻟﻬـ ﺯ ِ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤﺠـﻭ ِ ﺝ ﺃَﻤﺭﻩ ﻓِﻴﻬﺎ ﺠِـﺩﺍ، ﻋﺔِ؛ ﹶﻓﺭﺍ ﻼ ﺨﹶ ﻭﺍﻟ ﹶ ل ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﹶﻓ ﹶﺘﻌـﺎﻁﹶﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺭﺤَ ﻲ ﻓﻴﻬﺎ ...ﻟـﻪ ل ﺍﻟﻅﱢل( ﻭﺘﹸﻭ ﱢﻓ ﺨﻴﺎ َ )* ﹶ ﻜﺘﺏ ﻤﻨﻬﺎ " ﹸﻨ ﺯ ﻫ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱡﻨﻔﹸﻭ ِ ﻙ ﺤ ﻀِ ﺱ ﻭ ﻤ ﻅ ِﺭ ﻭ ﹸﻨ ﺯﻫـ ﹸﺔ ﺱ" ﻭ" ﹸﻗﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ِ ﺍﻟ ﻌﺒﻭ ِ ﺍﻟﺨﹶﺎﻁِﺭ"؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻁﹸـﻭﻁ ،ﻭﻟـﻪ ﻁﺘﹶﺎﻥ. ﺨﻁﹸﻭ ﹶ ﻤﻘﹶﺎ ﻤﺘﹶﺎﻥ ﻤ ﹾ ﺍﻟﺘﱠﻤﺜﻴﻠﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸ ﹶﺘﻐِﻠِﻴﻥ ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻭﺱ ﻲ. ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟ ﻌ ﺭ ِﺒ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﹸﻜ ﹾﻨ ﻴ ِﺔ )"ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻭﺱ"( ﻫﻭ ﺃﻨﱠﻪ ﻥ ﺏ "ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻭﺱ" .ﺒﻴـ ﺩ َﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﹶﻟ ﹶﻘ ﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﺭﻭﺍﻴﺔ؛ ﺤ ﱢﻘﻘِﻴ ﺍﻟ ﻤ ﺴﱢﻠﻤﻭ ﻥ ﻻ ﻴ ﻷﻥ ﺍﻟﻅﱠﻭﺍ ِﻫ ﺭ ﺍﻟﺸﱠـﻌ ِﺒ ﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻕ ﻟﺘﻌِﻠﻴﻠﻬﺎ ﻗِﺼـﺔ ﺴ ﺒﺒﻬﺎ ﹸﺘﹶﻠﻔﱠ ﹸ ﻑ ﻴﻌ ﺭ ﹸ ﺨﻴﺎِﻟﻴﺔ .ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﹶ ﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺨﻴﺎِﻟ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﹶﻘﺼﺹ ﺍﻟ ﹶ IBN 'ARUS " – ١٧٨٠ﺣﻮﺍﱄ ١٨٦٠ﻡ" ﻉ ﻟﺘﻔﺴﻴ ِﺭ ﺍﺴـﻡ ﺍﺒـﻥ ﻋـﺭﻭﺱ ﺸﺎ ل ﻟِ ﹶﻜﻠِﻤﺔِ "ﻋﺭﻭﺱ" ﻓﺤﺴﺏ .ﻭﺍﻟﻤﺘﺄ ﻤ ُ ﺤﺴـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺼﻠِﻬﺎ ﺍﻟﻠﱡﻐـﻭِﻱ ﺍﻟ ِ ﻭَﺃ ww ﺴ ِﺔ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴـﺎل ﻭﺃﺩﺒـﻪ ﻲ ِﺒ ِﺩﺭﺍ ﻋ ِﻨ ﻥ ﺍﻟﻌِﻤـﺎﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﻗﺩ ﹶﻨﻌ ﹶﺘ ﻪ ﺍﺒـ ﺸ ِﺘﻬﺎ ِﺭ ِﻩ ﺙ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾ ﻭ ﻴ ﹾﺫ ﹶﻜ ﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋِ ﹶ w. ﺨﻁﹸﻭﻁﹶﺔ ﺒﺩﺍﺭ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﺼﻭﺹ ﻤ ﹾ ﻋ ﻤ ِﺭ ِﻩ. alk ﺙ ﺘﹶﻤﺜِﻴِﻠﻴـﺎﹶﺕ؛ ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻪ ﺜﻼ ﹸ www.alkottob.com ﻑ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘِﻪ ﺨﺭِﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻴﻌ ﺭ ﹸ ﺍﻟ ﻤﺘﹶﺄ ﱢ ott ob ﺕ ﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـ ِ ﺍﻟﻤﺨ ِﺭ َﺃﺤــ ﺩ ﺍﻟﺸﱡــﻌﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟﺼــﻌﺎﻟِﻴﻙ ﺕ ﺍﻟ ﺒ ﺩ ِﻭﻴـﺔﹸ؛ ﻴﺠِـ ﺩ ﺙ ِﺒ ِﻪ ﺍﻟﺒِﻴﺌﺎ ﹸ ﺸ ﺒ ﹸ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶ ﺃﻨﻬﺎ ﹶﺘ ﻌﻨِـﻲ ﺍﻟﻘﹸـ ﻭ ﹶﺓ ﻭﺍﻟﻠﱠـﺩﺩ ﻓـﻲ ﺏ ﻁﻠﹶــ ِ ﺨﺼــﻭ ﻤ ِﺔ ﻭﺍﻟﺤــ ﺭﺏِ ،ﻭ ﹶ ﺍﻟ ﹸ ﻲ ﺃَﻗـ ﺩ ﻡ ﺴ ﺤ ﺍﻟﺒﺭﻴ ِﺔ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﻤ ﻌﻨﹶﻰ ﺍﻟ ِ ١٢ ﺢ ﻫـﺫﺍ ﺼ ﺝ ﻭﻤﺭﺤﻠﺘﻪ .ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﺯﻭﺍ ِ ﺼﻴﺘِﻪ. ل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺸﹸﻬﺭﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ِ ﹸﻨﺤِ َ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭِﻩ. ﺢ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻭﺱ" ﺍﻟ ﹶﺘ ﺭﺠِﻴ ﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﹸﻨﺴِﺏ ﺇﻟﻴﻪ: ﻭﻤﻥ َﺃ ﹾ ﺴﺭِﻩِ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﹸﻭ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﹶﺘﺤ ﻭﻻ ﹶﺘ ﹾ m ﺴ ِﻡ ﻁ ﻜﻠﻤﺔ "ﻋﺭﻭﺱ" ﺒ ﻤﺭﺍ ِ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎ ِ ﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻗـﺩ ﺴ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴ ﹾﻨ ﻥ ﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟﻠﱠﻬ ِﻭ ﻭﺍﻟ ﻤﺠﻭ ِ ﻭﻟﻡ ﻴ ﹾﻘِﻠ ﻊ ﻋﻥ ﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭِﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـ ْﺅ ِﺜ ﺭ ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹶﻰ ﺍﻟ ﹶﻘ ِﻭ ﺴ ﹾﻜﻨﹶﻰ ﺍﻟ ﻤﻨﹶﺎﺯِل ﺍﻵ ِﻫﻠﹶﺔ، ﺍﻟ ﺒﺭﻴ ﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎ ِﺘ ِﻪ. .co ﺼﻴ ﹶﺘ ﻪ ﻭ ﹶﻓ ﹾﻠﺴـ ﹶﻔ ﹶﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴ ﹶﻔﺴﺭ ﺸﹶﺨ ِ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺏ ﺍﻷﺨﺒﺎ ﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ﹸ ﻭﺘﹶﺫﻫ ﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻭﺱ ﻤـ ﺭ ﺒﻤـﺭﺤﻠﺘﻴﻥ َﺃ ﺠﻤﺭ ﹶﻗﻠﱢﺏ ﹸﻜﻔﹸﻭﻓﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﻠـــﺒﺱ ﻭﻏﻴـــﺭ ﺫﻟـــﻙ، ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﻤﻌﻠﹸﻭﻡ ﺢ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴ ﻤﺩﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺩﺍ ِﺌ ﻅﻠﹸﻭﻡ ﺃَﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﹸﻜلﱢ ﻤ ﹾ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ. ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻭﺍﺴِﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﺒـﻥ ﻭﺍﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﺎﺴِﻲ ﻗﹸﺯﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻨﺤ ﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻋﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺘﺭ ﹶﺘ ﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﻤﻅﹶﺎﻟِﻡ ﺸﻌﺎ ﺭ ﺒﺎﻟﻠﱠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻷﹾ ﺕ ﺍَ ﻅ ﻤ ِ ﹸﻨ ِ ﺃﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻅﺎﻟِﻡ ott ob ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ،ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﺍ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ِﻗﱠﻠ ِﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺩ ﻭ ِﻗﻠﱠـﺔ ﺼ ﻌﹶﻠ ﹶﻜﺔِ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﹶـﺔ ﻟﻠ ﹸﻔ ﹸﺘﻭِ ﺓ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﺩﺍ ِﺭﺠــﺔ ﻟﻸﻨــﺩﻟﺱ ،ﻭﺇﻥ ﻜــﺎﻥ ﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺭ ِ ﺸ ﺒ ﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﹶ ﻑ ﺍﻟﻌﺸﹶـﺎﺌِﺭ ،ﺍﺑﻦ ﻗﹸﺰﻣﺎﻥ ﻲ ﻀ ـ ِﻌ ﻥ ﺍﻟ ﻭ ـﺎﻨﻭ ِ ـﻥ ﺍﻟﻘـ ﻭ ﹶﻨ ﹶﻔ ـ ﺭ ﻤـ ﺤﻜﱠﺎ ﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﺭﻭﻀِﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨ ﹶﺘﺼﻡ ﺍﻟ ﻭﺍ ﹾ ﹶﺫﻭِﻱ ﺍﻟﻨﱡﻔﻭﺱ ﺍﻟﺤـﺭﺓ .ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺏ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﹶﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺎ ﺴ ﻴﺭﺓ ،ﻭ ﹶﻨﺩِﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭ ﺭﻁﹶﺘ ﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﺠﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺒﺭﻴـ ِﺔ ل ﺍﻟ ﺠُ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭ ﻼﺓِ. ﺤﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﹶـ ﹶ ﻤ ﹶﺘ ﻌ ﺒﺩﺍ ﺯﺍ ِﻫﺩﺍ ﻤ ﹶﺘ ﻭ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﹶﻜﺜﹸـ ﺭ ﻓـﻲ ﻤﻨﻅﹸﻭﻤﺎﺘـﻪ ﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﹶﻨﺒـ ﺭ ﹸﺓ ﻏﹶﻠﺒ ﹾ ﺍﻟﺘﱠﺠﺭِﺒﺔ ،ﻜﻤﺎ ﹶ ﺸ ﹾﻜﻭﻯ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ .ﻭﺍﻹﻁـﺎﺭ ﻷﺴﻰ ﻭ ﹶ ﺍَ ﺍﻟ ﹶﻘﻭﺍﻟِﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﹶﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻌِﻴﺩ ﺴﻭﺍﺀ ،ﻭﺨﹸﺼﻭﺼﺎ ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺍﻟ ﻤ ﺭﺒﻊ .ﻭﻟﻪ ﻤﺨﻁﹸﻭﻁ ﺼـﻐِﻴﺭ ﻻ ﻀﻡ ﻜ ﱠ ﻴ ﻙ ل ﺩِﻴﻭﺍﻨِﻪ .ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸـ www.alkottob.com ﻲ ﺃﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻗﹸﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐ ِﺭ ِﺒ ﺕ ﻻ ِﺘ ِﻴ ِﻨ ﻴ ﹰﺔ ﻭ ﺒ ﺭ ﺒ ِﺭ ﻴ ٍﺔ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘﺸِﺭﺓﹰ ﻫﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ٍ ﻁﺒِﻲ؛ ﻭﻫـﻭ ﻤ ﹶﻐﻨﱢـﻲ ﹸﻗ ﺭﻁﹸﺒـﺔ ﺍﻟ ﹸﻘ ﺭ ﹸ ﻭﻫﻨﺎﻙ. ﺍﻟﻤﺘﺠﻭل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ،ﻭِﻟ ﺩ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ١٠٧٨ﻭ ١٠٨٠ﻡ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﻥ ﻗﹸﺯﻤﺎ ﻅﻡ ﺍﺒ ﻭ ﹶﻨ ﹶ ﺵ ﻤﻨـﺫ ﻋـﺎﻡ ١٠٩٥ﻋِﻴﺸـﺔ ﻴﻌِﻴ ﹸ ﻥ ﻋ ﺩ ٍﺩ ﻤِﻥ ﻤ ﺩ ِ ﺠﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﱢﻲ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﻁﻠِﻴﻘﺔﹰ ﻤـﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ،ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎ ﹰﺓ ﹶ ﺤﻴـﺔ .ﻭﺍ ﱡﺘﻬِـ ﻡ ﻜل ﹶﻗ ﻴﺩٍ؛ ﺒل ﺤﻴﺎ ﹰﺓ ﺇﺒﺎ ِ ﻥ ﺍﻟﻤﻭﺸﱠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﻡ ﹶﻓ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﻫﻭ "ﺍﻟ ﺯﺠل" ،ﻟـﻡ ﺸﻁﹸﻭﺭﺍﺕِ ،ﺒـل ﻴ ﹾﻠ ﹶﺘ ِﺯ ﻡ ﻓﻴﻪ ﹶﻗ ﺩﺭ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﻁﻊ ،ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍ ﹾﻟ ﹶﺘﺯﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻘ ﹶ ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ .ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﺠل ﻓﻴﻤﺎ ﺞ ﻤﻥ ﺒﺎﻟ ﺯ ﹾﻨﺩﻗﺔ ﻭ ﹸﻗﺒِﺽ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹾﺘلِ ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺴِﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗـﻑ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎ ِﻨﺒِـﻪ. ل ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭِﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺴ ﹶﺘﺩِ ﱡ ﻭ ﹶﻨ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﻠﹼﻬﻭ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹾﺘﻌﺔ ﺇﺒـﺎﻥ ﻷ ﻤﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟﻤﺭﺍ ِﺒﻁِﻴﻥ ﺍﻟﺜﱠﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍ ُ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺃﺴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﺜﺭﻴـﺔ، ﺠﻠﹶﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻀﻰ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭ ﹶﺘ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺘﺒـ ٍﺔ ﺃﻋﻠﻰ؛ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻤﻨﻅﻭﻤـﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ww ﻍ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻅﹸﻭﻤﺎﺘِـﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎ ﹶ IBN KUZMAN ﻥ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻩ ﺃﻴﻀـﺎ ﺸ ﻌ ِﺭ .ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘﻀ ﻤ ﺍﻟ ﱢ w. ﺹ ﻤـﻥ ﺨﹶﻠ ل ﺍﻟﻤﺴـ ﹶﺘ ﹾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﱢﺭﺓ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺜ ُ ﻥ ﺼﺤﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺭﺍﻋـﺎ ﹰﺓ ﻟِـ ﻭ ﺯ ِ ﺍﻟ ﹸﻔ alk ﻉ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﻤﻥ ﺁﺜﺎﻡ ،ﻭ ﺯ ِﻫ ﺩ ﻓﻲ ﻤﺘﹶﺎ ِ ﺼ ـﻴ ﹶﻎ ﺨﺩﻡ ﺍﻟ ﺴ ـ ﹶﺘ ﹾ ـﺩ ﺍ ـﺎﻋﺭ ﻗـ ﺸـ ﺍﻟ ﱠ ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺌﺩ. َﺃ ﹾ ﻻ ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻗﺼﺎ ِﺌ ﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﹸﺯﻤﺎﻥ ﻤﺜـﺎ ﹰ ﻲ ﺍﻷﻨﺩﹸﻟﺴِﻲ ،ﺍﺴﺘﻁﹶﺎﻉ ﻟﻠﺸﱢﻌﺭ ﺍﻟ ِﻐﻨﹶﺎ ِﺌ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺅ ﱢﺜ ﺭ ﻓـﻲ ﺸِـ ﻌ ِﺭ ﻤﻘﺎﻁﻌـﺔ ١٣ ﺒﺭﻭﭭﻨﺴﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺅﺜﱢﺭ ﻋـﻥ ﺤﺭﻭﻕ ،ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻟـﻪ ﻴﻨﺜﹶﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺭﻭﭭﻨﺴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻲ. ﺸ ﻌ ِﺒ ﺏ ﺍﻟ ﹶ ﻁ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ. m ﺃﺑﻮ ﺑﺮﺍﻗِﺶ ﺍ ﹾﻨﻅﹸﺭ ﻤﺎﺩﺓ :ﺯﺠل. .co ﺃﺑﻨﻮﺱ EBONY ﺸ ﹶﺘﻘﱠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤ ﹾ "ﺃﺒﻨﺱ" ،ﻭﺩﺨﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ "ﺃﺒﻨﻭﺴﺎ" ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻌﻘﹸـﻭﺩ FINCH ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﻥ؛ ﻓﺠﻌـل ﺨﺭﺍﻓِـﻲ ﻤﺜـل ﻁﺎﺌِﺭ ﺼـﻐﻴﺭ ﹸ ﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺩِﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠـﻌﺒِﻴﻴﻥ ﺒﻴـ ﹶ ﻲ ﺇﻨـﻪ ﺍﻟﻌﺼﻔﹸﻭﺭ ،ﻴﻘﻭل ﺍﻟ ﹶﻘ ﺯﻭِﻴﻨـ ﻷﺒﻭ ِﺫﻴﺔ ﻤﺅﱠﻟﻔﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃَﺸـﻁﹸﺭ، ﺍَ ﺨﺼﺎ ِﺌﺼِﻪ ﺃﻨـﻪ ﻕ .ﻭﻤﻥ ﹶ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﱠﻠ ﹾﻘﹶﻠ ﹶ ﺤ ﺩ ٍﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻘﺎ ِﻓ ﻴ ٍﺔ ﻭﺍ ِ ﻥ ﺭﻴﺸﻪ ﺩﺍﺌ ﻤﺎ .ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻟﻭ ﺍﻟ ﻤ ﻌﻨﹶﻰ ،ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻭﺍﺌِـل ﺨﹶﺎﹶﻟ ﻭﻴﻪ ﺇﻥ ﻟﻭﻨﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟِﺏ ﻫـﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷَﺸﻁﹸﺭ ﻤﺭﺘﱠﺒﺔ ﻭﻓـﻕ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟ ﺒﻴﺎﺽ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻋﻠﹶﻰ ﺭﻴﺸﻪ ﺍﻟﻬِﺠﺎ ِﺌﻴﺔ. ﺃﻏ ﺭ ﻭﺃﻭﺴﻁﻪ ﺃﺤﻤﺭ ﻭﺃﺴﻔﻠﻪ ﺃﺴﻭﺩ، ﻁﻊِ ﺼ ﹾﻨ ِﻊ ﻗِ ﹶ ﺨ ِﺩ ﻡ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻓﻲ ﺴ ﹸﺘ ﹾ ﺍ ﺸﺘﱠﻰ. ﺵ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﹸﻪ ﺃﻟﻭﺍﻨﹰﺎ ﹶ ﻓﺈﺫﺍ ﺍ ﹾﻨ ﹶﺘ ﹶﻔ ﹶ ل ﺴ ﹸﺘ ﻌ ِﻤ َ ﻁﺭﻨﺞ ﻭﺃﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﱠﺭﺩ ،ﻭﺍ ﺸ ﹾ ﺍﻟ ﱢ ﺏ ﺒﻪ ﺍﻟ ﻤﺜﹶل ِﻟﻺْﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻀ ﺭ ﻭ ﻴ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ِﺒ ﻤﻬﺎ ﺭ ٍﺓ ﻓﺎﺌِﻘﺔ ﻓـﻲ ﺼـﻨ ِﻊ ﺨﻠﹸﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻐ ﻴ ﺭ. ﻴ ﹶﺘ ﹶﻘﱠﻠﺏ ،ﻭﻟﻠ ﹸ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟ ﻤﺸﹾـ ﺭ ِﺒﻴﺎﺕ ﺠ ﺩﺭﺍﻥ. ﻭﺍﻟ ﻲ ﻤﺤﺘ ِﻔﻅﹰﺎ ﺒﺸﻜﻠﻪ ،ﻭﻟﻡ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒ ott ob ﻭﺍﻟﺘﱡﺭﻜﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﱡﻠﻐﹶﺎﺕ .ﻭﻗﺩ ﺏ ﻤـﻥ ل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻀـ ﺭ ﻅﱠ ﻭﻟﻘﺩ ﹶ ﻷ ﺒﻨﹸﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤﺼـ ﱠﻨﻔﹶﺎﺕ ﻭ ﻴ ﹾﺫ ﹶﻜ ﺭ ﺍ َ ﻷﺒﻭ ِﺫﻴـﺔِ، ﺽ ﺍَ ﻭﺍﺘﱠﺴﻌﺕ ﺃﻏـﺭﺍ ل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻋﻥ ﻤﺠﺎ ِ ﻷﻟﹶــﻡِ ﻭﺍﻟﺸﹶــ ﹾﻜﻭﻯ، ﺍﻟﺸﹶــﺠﻥِ ﻭﺍ َ ﺱ ﺤﻤﺎ ﺏ ﻭﺍﻟ ل ﺍﻟ ِﻌﻘﹶﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﹶﺘ ﹶﺘﻨﹶﺎ ﻭ ُ ل ﻭﺍﻟ ِﻬﺠـﺎ ﺀ ﺢ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎ ﺀ ﻭﺍﹶﻟ ﹶﻐﺯَ ﻭﺍﻟ ﻤﺩِﻴ ﺍﻷَﺑﻮﺫِﻳﺔ ABUDHIYYA ﻷ ﹾﻟﻐﹶﺎ ﺯ. ﺕ ﻭﺍ َ ﻼ ِ ﺴﹶ ﻭﺍﻟ ﻤﺭﺍ ﺏ ﻤﻥ ﻀـﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﱢـﻌ ِﺭ ﻀﺭ ﺼﻔﹶﺔ ﺱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﺏ ﻭﺍﻟﻔﹸﺭ ﻋﺭ ﹶﻓ ﻪ ﺍﻟ ﻌ ﺭ ﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ ﻤـﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﹶﺭ ِ ﺏ ﺩﻴﺎﺴــﻘﹸﻭﺭِﻴﺩﺱ ﺘﹶﺭﺠﻤــ ِﺔ ﹸﻜﺘﹶــ ِ ﻗﺎﺒِﺽ ﻨﺎﻓِﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟـ ﻭ ﺩﻕِ ،ﻭﻫـﻭ ﺸ ِﺒ ﻪ ﺍﻟ ﺒﺜﹸـﻭ ﺭ ﹸﻨﺘﹸﻭﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠ ﹶﺘﺤِﻤﺔِ ﺘﹸ ﹾ ﺞ ﺒِﻪ ﺍﻟ ﱠﻨ ﺯﻟﹶـ ﹸﺔ ﺍﻟ ﺒ ﻴﻀﺎ ﺀ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘﻌﺎﹶﻟ ﻴ ﹶﺘﻨﹶﺎﻭﻟﹸﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل ﻤﺴـﺤﻭﻕ، ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟ ﺒﻁﹾﻥ ﻭﺍﻟ ﻤ ِﻌﺩﺓ ،ﻜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻭ"ﺫﻴﺔ"؛ ﻭﻫﻲ ﺘﹶﺨﻔِﻴﻑ ﻟﻜﻠﻤﺔ َﺃ ِﺫﻴـﺔ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺼﺎﺤِﺏ ﺍﻷﺫﻴﺔ. ﻥ ﺃﻥ ﺤﺜِﻴ ﻭﻴــﺭﻯ ﻤ ﻌﻅﹶــ ﻡ ﺍﻟﺒــﺎ ِ ﻲ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋِﻪ ﻜـﺎﻥ ﺽ ﺍﻷﺼﻠ ﺍﻟﻐﺭ ﻅ ﻡ ﻤﻥ َﺃﹶﻟﻡٍ، ﺤﺴﻪ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺍﻟﺘﱠﻌﺒﻴ ﺭ ﻋﻤﺎ ﻴ ِ ِﺇ ﹾﺜ ﺭ ﺤﺎﺩِﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ. ﻷﺒﻭ ِﺫﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺒﺤـ ِﺭ ﺍﻟـﻭﺍﻓِﺭ، ﻭﺍ َ ﺤ ﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺕ ﺍﻟﻭﺍ ِ ﻭﻴﺘﺄﻟﱠﻑ ﺍﻟﺒﻴ ﹸ ﺸﻁﹸﺭ ،ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤ ﱠﺘﺤِـﺩﺓ ﺃﺭﺒﻌﺔ َﺃ ﹾ ﺍﻟﻘﺎﻓِﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠِﻔـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶـﻰ ،ﻭﻴﺨـﺘﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻴﺎﺀ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻭﻫﺎﺀ. www.alkottob.com ﺽ ﺒﺄﻨـﻪ ﺃَﻁﻔﺎﻟﻬﻥ .ﻭﻴﺼﻔﻪ ﺍﻟـﺒﻌ ﻤﺨﻠﹸﻭﻕ ﻨِﺼﻔﹸﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻜﺎﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﻭﻨِﺼﻔﹸﻪ ﺍﻷﺴﻔل ﻜﺎﻟﺤِﻤـﺎﺭ ،ﻭﻟـﻪ ﺨﺘﹶﺎﻥ ،ﻴﺒـﺩﻭ ﹶﺫﻨﹶﺏ ،ﻭ ﹶﻓﺨﹾـﺫﹶﺍﻩ ﻤﺴـﱠﻠ ﹶ ﺢ ﺠِ ﺤ ﻤ ﺭ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍ ِ ﻷ ﺤﻤﻪ ﺍ َ ﻤِﻨﻬﻤﺎ ﹶﻟ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺭِﺠل ﻤﺴﻠﹸﻭﺨﹶﺔ ﺒﻘﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻅﻠﱠـﺕ ﻋﺭِﻴﻘﹶـﺔٍ ،ﹶ ﺴﻁﹸﻭ ِﺭ ﻴ ٍﺔ ﹶﻨ ﺯﻋﺔٍ ُﺃ ww ﺱ ﺍﻟ ﻤ ﺯ ِﻤﻨﹶﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻌﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ" :ﺃﺒـﻭ" ﺃﻱ ﺼـﺎﺤِﺏ ﻷﻤﻬﺎﺕ ﻑ ﺒﻪ ﺍ ُ ﺨﻴ ﹸ ﺍﺴ ﻡ ﻋِﻔﺭِﻴﺕ ﹸﺘ ِ w. ﻭﺠﺎﻟِﻴﻨﻭﺱ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺅﺨﹶﺫ ﻋﻠﻰ ﺃَﻨـﻪ alk ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺩﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻷَﺩﻭِﻴﺔ ،ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻲ ،ﻭﻴﻘﺎلُ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﻜﱠﺒـﺔ ﺃﹶﺑﻮ ﺭِﺟﻞ ﻣﺴﻠﹸﻮﺧﺔ ﻤﻭﺠﻭ ﺩ ﹰﺓ ﻓﻲ ﻜﹶﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﺘﻘﹶـﺩﺍﺕِ ﺸ ﻌ ِﺒ ﻴ ِﺔ .ﻭﻗﺩ ﻴﺘﹶـﺭﺩﺩ ِﺫﻜﹾـﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﱠ ﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﹶﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺸﱠـﻌ ِﺒ ١٤ ل. ﻁﻔﹶﺎ ِ ﻷ ﹾ ﺍَ ﺍﻟ ﻤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻥ ...ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺤ ﻡ ﺍﻟﻠﱠﻭ ِ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﺎ ِ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬِﺠـ ِﺭﻴﻴﻥ؛ ﺃﻱ ﺇﺒـﺎﻥ ﻏﻀِﺏ ﺍﻷﻤﻴـ ِﺭ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ...ﻭ ﹶ ﻁ ِﻤﻴﺔ .ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﹶﺎ ِ ﻥ ﺍﻟﻐﹸﻼ ﻡ ﻭﻟـﺩﻩ، ﺼﺩﻕ َﺃ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴ m ﻋﻨﹾـ ﺩ ل ﺇﻟﻰ ﻭﻅِﻴ ﹶﻔﺔٍ ﹶﺘ ﺭ ﺒ ِﻭﻴـ ٍﺔ ِ ﹶﺘﺤ ﻭ َ ﺼﻭﺭﺕ ﻭﻗﺎﺌِﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻬﺎ ﻏﹸﻼﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜِﻠ ِﺘ ِﻪ ﺃﺑﻮ ﺭِﻏﹶﺎﻝ .co ABU RIGHAL ﺼ ﻴ ﹲﺔ ُﺃﺴـﻁﹸﻭ ِﺭ ﻴ ﹲﺔ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺨ ِ ﺸﹾ ﹶ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ِﺭﻏﹶﺎل ل َﺃ ﺒ ﺭﻫـ ﹶﺔ ﻜﺎﻥ ﹶﺜﻘﹶﻔﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱠﺎﺌِﻑ ﺩ ﱠ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻋﻠﻰ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻐﹸﻼ ﻡ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ، ﺸﹸﻬ ﺭ ِﺘﻪِ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﻤـﻥ ﺴ ِﻤ ﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺍ ﹾﻜ ﹶﺘﻔﹶﻰ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴـ ﹸﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤِﻴـﻊ ل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟ ﺃﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﻨﱠﺒﺄ .ﻭﺤﺎ َ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴـﺭﺤﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﺒِﻴﹶﻠﺔِ؛ ﻭﻫﻡ ﺍﻟ ﻭﺒﻴﻥ ﺭ ْﺅ ﻴ ِﺘ ِﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠـﺎ ﺀ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟ ﻤﹶﻠﻘﱠﺏ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﹶﺎﻥ ،ﻭ ِﺩﻴﺎﺏ ﺒﻥ ﻏﺎﻨِﻡ، ﺤﻀِـ ﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ؛ ﹶﻓ ﻤﺩ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻁﹸ ،ﻭُﺃ ﻭﺒﺩﻴﺭ ﺒﻥ ﻓﺎﻴﺩ ،ﻭﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺭِﺯﻕ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﻘﻀِـﻲ ﻲ. ﻼﻟِ ﺍﻟﻬِ ﹶ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟ ﻤ ﱠﺘ ﺒﻌﺔ ،ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺠﺎﺭِﻴﺔ ott ob ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﱠﺔ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺘﹸﻭ ﱢﻓ ﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ِﻤ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃَﺒﻘﹶﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻟِ ﹶﻜﹶﻠﻔِﻪِ ﺒﻬﺎ ،ﻭَﺃﺒﻰ ﺏ ﺕ ﺍﻟﻌـ ﺭ ﺠ ﺭ ِ ﻥ ﺒﺎﻟ ﻤ ﹶﻐﻤﺱ .ﻭ ﻭ ﺩ ِﻓ ﺏ ﺭِﻭﺍﻴـﺔ ﺠ ِﻡ ﹶﻗﺒﺭﻩ .ﻭﺘـﺫﻫ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒـﺎ ِﺭﻏﹶـﺎل ﻜـﺎﻥ ﻲ ﻤﻥ ﹶﺜﻤﻭﺩ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﻭﺤِﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒ ِﻘ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﱠﺔ ﻴـﻭﻡ ﹶﻨ ﹾﻜﺒـ ِﺔ ﹶﺜﻤـﻭﺩ، ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬـﻼﹶﻙ، ﺴﻴ ﹸﺔ ﺍﻟ ﻤﻜﹶﺎ ِ ﹶﻓﺤﻤ ﹾﺘ ﻪ ﹸﻗ ﺩ ِ ﺍﻟ ﻤ ِﻨﻴﺔ. ﻥ ﺃﺒـﺎ ﺏ ﺍﻷﻏﹶﺎﻨِﻲ ﺃ ﺤ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺼﺎ ِ ﻑ ﻭﺠـﺩﺍ ِﺭﻏﹶﺎل ﻜﺎﻥ ﻤِﻠﻜﹰﺎ ﻟﻠﻁﱠـﺎ ِﺌ ِ ﻥ ﹶﻗ ﹶﺘﻠﹸﻭﺍ ﺃﺒـﺎ ﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﱠﻘ ِﻔﻴﻴ ﺴﻌﻭ ِﺩ ﻭﺍﻟ ﻤ ﺠ ﻭﺭِﻩ. ِﺭﻏﹶﺎل ﻟ ﹶﻘﺴﻭ ِﺘ ِﻪ ﻭ ABU ZEID Al-Hilali ل ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺸﱠـﻌﺒﻴﺔ ﺃﺸﻬ ﺭ ﺃَﺒﻁﺎ ِ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ِﺒﺴِـﻴ ﺭ ِﺓ ﺒﻨِـﻲ ِﻫﻼﹶل .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ www.alkottob.com ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ. ﺤﻤﺎ. ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻐﻼﻡ َﺃﺴﻭ ﺩ ﻓﺎ ِ ﺤ ِﺭ ﻡ ﻨِﻌﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ل ﺯﻭﺠـ ﻪ ﺤﻤِ َ ﻗﺩ َﺃ ﹾﺜﹶﻠﺞ ﺼﺩﺭﻩ ﺃﻥ ﹶﺘ ﺏ ﺠ ﺸﺭِﻴﻔﺔ ،ﻭ ﹶﺘﻭ ﹼﻗﻊ ﺃﻥ ﹸﺘ ﹾﻨ ِ ﺨﹶﻀﺭ ﹸﺓ ﺍﻟ ﱠ ﺴ ِﺭﻴﺎ. ﻟﻪ ﻏﹸﻼﻤﹰﺎ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻟﻸﻤﻴﺭﺓ ﺨﻀﺭ ﹶﺓ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺭﺯﻕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ل ﺃﺸـﺎ ﺭ ﺨَ ﺨ ﻴﻤﺘِﻪِ .ﻓﻠﻤﺎ ﺩ ﹶ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﹶ ﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﺨِﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒِﻪ ﺒﺄﻥ ﻴ ﹾ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ،ﻭﺸـﻜﻜﻭﻩ ﻓـﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ،ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﺇﺒﻘـﺎﺀﻩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺸﻤﺔ" ﺇﺤﺩﻯ ﺯﻭﺠـﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ " ﹶ ﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎ ﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﹶﻗ ﻭﻤِـ ِﻪ ﻴ ﺠ ﻤ ٍﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﻌﻘﹶﺎﺌِـل؛ ﺴﺭﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ،ﻓﹶﺄﺫﻋﻥ ﻜﺎ ِﺭﻫـﺎ ﻭﺃﺭﺴـﻠﹶﻬﺎ ﺽ ﻋﻠـﻰ ﻓﺭﺃﺕ ﻁﺎ ِﺌﺭﺍ َﺃﺴﻭ ﺩ ﻴـ ﹾﻨ ﹶﻘ ﻭﺍﺒﻨﹶﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﱠﺔ. ww ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﳍِﻼﹶﻟِﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﻌﹶﻠ ﻪ ﻴﻭﹶﻟ ﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻏﻴـﺭﻩ ﻼﹶﻟ ﹶﺔ ﹶﻓﻬﺎﻟـ ﻪ ﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﻐِ ﹶ ﻀ ٍﺔ ﻭﺭ ﹶﻓﻊَ ﺃ ﻭ ِﻓ ل ﻜﺎﺌِﻥ ﺨﺎﺭِﻕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ؛ ﻨﹶﺴ ِ ﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﻟ ﱡﻨﻘﹸﻭﻁ" ﻤـﻥ ﹶﺫﻫـ ٍ w. ﻥ ﹸﻗ ﹶﺘﻴﺒﺔ ﻅ ﻭﺍﺒ ﺤﹸ ﻟِ ﹶﺜﻘِﻴﻑ .ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎ ِ ﺙ ﹶﻓ ﹼﺫ ﻻ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﺒﻁﹶل ﺒﺤﺎ ِﺩ ٍ ﻏِﻼﻟﹶﺔ ﻻ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﺸـﻴﺌًﺎ ،ﻭَﺃ ﹾﻟﻘﹶـﻰ alk ﻥ ﹶﺘﺭﻙ ﻤﻜﺔ ﺤﺘﱠﻰ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺇ ﻻﺩﺓِ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻘﺩ ﻤ ﻬﺩﺕ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤ ﹸﺔ ﻟِﻭِ ﹶ ل ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻔﻀﺔ ،ﻭﺘﻐﻁﻴـﻪ ﺤ ﻤ ٍ ﻋﻠﻰ ﻤ ﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﺠﻤﻭ ٍ ل ﻭﺍﺩﻴﺎ ﻭﺭﺃﺕ "ﺨﻀﺭﺓ" ﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻨﺯِ َ ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ،ﻓﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻴﻘﺘـل ﻁﺭِﻴﻕ ،ﻭﺃﻻ ﹶﺘﻌﻭ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠ ﺠﺒﺕ ﺒـﻪ ﻋِ ﺍﻟﺠﺎﻨِﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ؛ ﻓُﺄ ﺤﺘﱠـﻰ ﹶﻟ ِﻘﻴﻬـﺎ ﻋ ﺭﻀِﻬﺎ؛ ﻤﺘﱠﻬﻤ ﹰﺔ ﻓﻲ ِ ﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘـﺩﻋﻭ ﻭﺭ ﹶﻓﻌ ﹾ ل ﺒﻥ ﺒﻴﺴﻡ" ﺭﺃﺱ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ "ﻓﹶﻀ ُ ١٥ ﺍﻟــﺯﺤﻼﻥ ،ﻭﻋــﺭﻑ ﺨﺒﺭﻫــﺎ؛ ﻥ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺒ ﺭﺠﺎﺱ" ،ﻭﻫﺯﻡ ﺍﻟ ﻤﻐِﻴﺭِﻴ ﺠِﻠﻴـﺔ ﺕ ﺇﻟﻴﻪ ِﺒ ﺃﻥ ﹶﻨ ﻬ ﹾﺘ ﻪ ﺃﻤﻪ ﻭ ﹶﻨ ﹶﻔﻀ ﹾ ﻓﺎﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ،ﻭَﺃ ﹾﻜﺭﻡ ﻭﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ،ﻭﻁﻠﹶﺏ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ. ﺏ ﺍﺒﻨـﻪ ﻭﺍﺴـﺘﺭ ﺩ ﺍﻷﻤﺭ؛ ﻓﺄﻗ ﺭ ﺍﻷ ﺸَﺄ ﻩ ﻤـﻊ ﺍﺒﻨﻴـﻪ "ﻤـﻨﻌﻡ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭ ﹶﻨ ﱠ ﹶﻗﺒِﻴﹶﻠ ﹶﺘ ﻪ ﺒﻌـﺩﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭﺘـﻪ ﺯﻭﺠﺘـﻪ، ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻴـﻪ ﻭﻤـﻨﻬﻡ. ﻫﺫﺍ ﺍﺴﻤﻪ( ﺒ ﺯ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﹸـ ﻭ ِﺓ ـﺯﻥ ﺤـ ـﻰ ﺍﻟ ـﻭﺩ ،ﺩﻻﹶﻟ ـ ﹰﺔ ﻋﻠـ ﺍﻷﺴـ "ﻏﹸﺼﻥ ﺍﻟﺒﺎﻥ" ،ﻭﺃﺨﺫ ﺼﻴﺘﹸﻪ ﻴﻌﻠـﻭ ﻁﺤﺏ ﻤﻌـﻪ ﻋﺒـﺩﺍ ﺼﹶ ﻷﺴﻰ ،ﻭﺍ ﻭﺍ َ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺤﺘـﻰ ﺴـﻤﺎﻩ ﻗﻭﻤـﻪ ﺨ ﹶﺫ ﻤ ﹾﻨﺯِﹶﻟ ﻪ ﺤﻭﺍ ِﺌﺠِﻪ ،ﻭﺍ ﱠﺘ ﹶ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﻘﻭﻡ ﺒ "ﺴﻼﻤﺔ" ،ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺏ ﺍﻟ ﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﺕ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎ ِﻨ ِ ﻴﺠﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﹶﻜ ﹶﻨﻔِﻪِ .ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌـ ﺭﻑﹸ ﻲ ﻤـﻥ ﻋ ﻤﻠِـ ﺏ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻀـﺭ ٍ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ .ﻭﻟـﻡ ﻴﻤـﺽ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ "ﻤﺴﻌﻭﺩ" ﻭ" ﺍﻟﻤ ﻌﺭِ ﹶﻓﺔِ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹸﻔ ﺭﻭِﺴﻴﺔ. ﻉ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﺡ ﹸﻨﺠﻭ ﺠﺘﹶﺎ ﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﺍ ﺒﺭﻜﺎﺕ". m ﺠ ِﺘ ِﻪ ﺃﻥ ﹶﺘ ﹶﺘﹶﻠﻘﱠﺎﻫـﺎ ،ﻭ ﹶﺘ ﺒﻨﱠـﻰ ﺇﻟﻰ ﺯ ﻭ ل ﻋﺘﹶـﺯَ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺭﺯﻕ ﻗ ِﺩ ﺍ ﺯﻭﺠﻪ .ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻨﻭ ﻫﻼل ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻨﻌﻴﻡ" .ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ )ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ .co ﻋ ِﺔ .ﻭﻤﺎ ﻜﺎ ﺩ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴـ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﺸﱠﺠﺎ ﻑ ﻋﺸﺭ ﹶﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﹶﺜﻘِ ﹶ ﻤﻌﺎﺭِﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺵ ﻓﻲ ﺨﻴﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﱠـﻌﺭ ﻭﻋﺎ ﹶ ﺒﺄَﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺴـﻼﻤﺔ ،ﺇﻟـﻰ ﻕ ﺍﻟﻁﱠـﺎﺌﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ "ﺨﻀﺭﺓ" ﹶﺘﻔﹶـ ﻭ ﹶ ott ob ﺠﺯِﻴ ﺭ ِﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ .ﺜـﻡ ﺱ ﻓﻲ ِ ﻴ ﺩﺭ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟـﺯﺤﻼﻥ ﺒﺎﺒﻨﺘـﻪ ﺸ ﻌ ِﺒ ﻴ ﹸﺔ ِﻟ ﻌ ﻭ ﺩ ِﺓ ﻭ ﻤﻬﺩﺕ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱠ ﺏ ﻤﺎﺤِل ﺍﺴﺘﻤ ﺭ ﺃﻤـﺩﺍ؛ ﻓـﺭﺃﻯ ﺠ ﺩ ﻭ ﹶﺘ ﺩلﱡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﹶﻐﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ "ﺃﺒـﻲ ﻑ ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹶـﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ؛ ﹶﻓﻌﺭ ﹶ ﻼِﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺥ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻬ ﹶ "ﺴﺭﺤﺎﻥ" ﻭﺍﻷﺸﻴﺎ ﹸ ـﺙ ـﻰ ﺍﻟﺒﺎﻋـ ﺴ ـ ﻤﺭﺓ ﻋﻠـ ـﺩ" ﺒﺎﻟ ﺯﻴـ ﺃﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﺤﻘِﻴﻕ ،ﻭﻁﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ﺠﻌﺎﻓِﺭ ﹶﺓ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴـﺔ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻏﻠﹶـ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﹶ ﺨ ﺒﺭِ؛ ﻓﺯﻋﻤﺕ ﺃﻥ ﺠِﻠ ﻴ ِﺔ ﺍﻟ ﹶ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺌﻪ ِﺒ ﻅﻠﱡﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﺭﺯﻕ، ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﹶ ﺸﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ﺒ ﹶ ل ﻋﻤﻪ ،ﻭﺃﻥ َﺃﺒﺎﻩ ﻗﺩ ﹸﻗﺘِ َ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻀل ﻉ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﻤﻁﹶﺎ ﺍﻟﺤﻜﻡِ ،ﻭﻫﻡ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ alk ل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌِﻴﺵ ﻓﻲ ﹶﻜ ﹶﻨﻔِﻪِ ﻟـﻴﺱ ﺠَ ﺍﻟ ﺭ ﻉ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺯﺤﻼﻥ. ﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﹸﻨﺠﻭ ِ ﻴﻬﺎ ِ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﻲ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺭﺯﻕ ﻼﻟِ ﻋﻠﻰ ﻴ ِﺩ ﻫِ ﹶ ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻠﹶﻎ ﺴﺭﺤﺎﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻫﺩﻓﻬﻡ ﺨ ﹶﺫﻥ ﺒﺎﻟﺜﱠـﺄﺭ ،ﻭﹶﻟ ﻴﻘﹾـ ﹸﺘﹶﻠﻥ ﺼ ﻤ ﻡ ﻟ ﻴ ْﺄ ﹸ ﻭ ﻫﺯِﻴﻤ ﹰﺔ ﻤ ﹾﻨﻜﹶﺭﺓﹰ؛ ﻓﺄﺭﺴـل ﺴـﺭﺤﺎﻥ ﺨﹶﻠﺩِﻩِ ﺃﻨﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻭ ﺭ ﻓﻲ ﹶ ﻴﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ﺭﺯﻕ ،ﻓَﺄﺠﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﻩ .ﻭﻭﻫﺒﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻀـل ﺨﻴـﺭ ﻀ ﻊ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴـﺔ ﺴ ْﺅِﻟ ِﻪ .ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﻭ ِ ﺏ ﺒﻁﻠﹶـﻪ ﺴ ﻡ ﺍﻟﺸﱠﻌ ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴ ﺭ ﺠﻴﺎﺩِﻩ ﻭﻋﻠﱠﻤﻪ ﺍﻟ ﹸﻔﺭﻭﺴـ ﻴ ﹶﺔ ﻭﺭﻤـﻲ ﺤﺭِﻴﻥ ،ﺤﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺭﻜـﺎﺕ، ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﺩ ِ ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺴﻭ ﺭ ﹸﺓ ﺍﻟ ﹶﻐﻀﺏِ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻤﻨﺎ ِﻗﻀﺎ ﻟﺨﺼﻭﻤﻪ ﻫﺅﻻﺀ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺙ ﺍﺨﺘﺎ ﺭ ﺍﻟﺴﻤﺭﺓ ﻟﻪ ﻟﹶﻭﻨﹰﺎ ،ﺜﻡ ﻤﺎ ﹶﻟﺒِـ ﹶ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ .ﻭﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﺴﻡ ﻤﻨﺎﺯِﻟـﻪ ،ﻭﺫﻜـﺭ ﺃﻨـﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ .ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﺤﺘﻰ ﺤﺴﺩﻩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺘﺭﻩ ﻤﻥ "ﺃﺒﻴﻪ". ﺸﺒﻪ ﻗﻭﻱ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺼﻠﹶﺔ ﹶ ﺨ ﺍﻟ ﹶ ﻅﺘﹶـﻪ، ﺤﻔِﻴ ﹶ ﺒﻥ ﻨﺎﻴل؛ ﹶﻓَﺄﺜﹶـﺎﺭ ﺫﻟـﻙ ﺼﻠِﻴ ِﺒﻴﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺨِـل ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻭﻫﺩﺩﻭﺍ ﺤﻤﺎﻩ ،ﻭﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ w. ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ﺒﺸﹾـﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ؛ ww ﺍﻟﻁﱢﺭﺍ ِﺩ ﻭﺍﻟ ﹶﻜ ﺭ ﻭﺍﻟ ﹶﻔﺭ ،ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﻡ "ﺒﺭﻜﺎﺕ" ﻭﺃﻟﺤﻕ ﺒﻬـﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌــﺔ ﺍﻟﺤــﺎل ،ﻜﻤــﺎ ﺘﺴــﻠﱠل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ ﹶﻜﻨﹶﻔﻬـﺎ، ﻭﻁﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎ ﺭ ﺯ ﹸﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ، ﺒﻁﹶل ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫـﻭ ﻭﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻓـﻲ ﻟﹸﻌﺒـﺔ ﻭﻜﺎ ﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻴ ﹾﻘﻀِﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ،ﻟﻭﻻ "ﻋ ﹾﻨ ﹶﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟ ﻌ ﺒﺴِﻲ" ،ﺍﻟـﺫﻱ www.alkottob.com ١٦ )ﺍﻨﻅﺭ :ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ( .ﻭﻟﻡ ﻴ ﹾﻐﻔِـل ﺠﺯﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ؛ ﻓﻤـﻥ ﺒﺎﻟ ﻤ ﺩ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﺒـﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﱠﻌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺎﻨﺘﺨﺒـﻪ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨﻁِﻕ ﺍﻟ ﻤﺴﺎﻴِﺭ ﻟﻬـﺎ ﺃﻻ ﺘﺼـﺒﺢ ﺨﻠﱠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺂﺯِﻕ؛ ﻓﻘﺎل "ﺴِـﻜﱠ ﹸﺔ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶ ﺩﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﻔ ﺭﺴﺎﻥ .ﻭﻜل ﻤـﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍ ،ﻭﺇﻻ ﻙ". ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﹸﻜﻠﱡﻬﺎ ﻤﺴﺎِﻟ ﻲ ﻜـﺎﻥ ﺍﺒـﻥ ﺃَﻤـﺔٍ ﺴ ﻋ ﺭ ﺍﻟ ﻌ ﺒ ِ ﺍﻟﺸﱠﺎ ِ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﺍﻩ ﻴ ﻬﺯﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻫﻼل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ .ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘِﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻐ ﺯﻭﺓ m ﺍﻟﺘﻘﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴـﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﱢـﻌﺭ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ـﺫﻩ ل ﺒﻬـ ـﻌﺏ ﻴ ﹶﺘ ﻤ ﱠﺜـ ُ ـﺫ ﺍﻟﺸـ ﻭﺃﺨـ ﻁﹶﻠ ﻴﻥِ ﻤﻥ ﻓـﺎﺭِﻕ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒ ﹶ .co ﺸ ﻴﺔٍ ،ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﻓـﺎﺒﻥ ﺤ ﺒ ِ ﺤﺠﺎ ِﺯﻴﺔ .ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﹶﺭﻴﻔ ٍﺔ ِ ل ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻀَ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﱠﻌﺏ ﹶﻓ ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺒﻨﻲ ﻓﻘﺩﺕ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜـﺯ ﺍﻟﻬِﻼﻟﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘِﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤِﻴﻠﹶﺔ ،ﻭﻗـﺩ ﺒﺎﻟ ﺭﻴﺎﺩﺓ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴـﺭﻭ ﺩ ﺏ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﱠﻤﻪ ﻤﺨﺘﻠﻑ َﺃ ﻫﹶﻠ ﻪ ﺍﻟﺸﱠﻌ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﹶﻨﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ .ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﻤﺎﻟﻴﺔ .ﻭﻗﺩ ﻭ ﹶﺘ ﺭ ﹶﺘﻜِ ﺯ ﺒﻁﹸﻭﹶﻟ ﹸﺔ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻨﻜﱠـ ﺭ ﻓـﻲ ﺃﻱ ِﺯﻱ، ﺍﺼﻁﺤﺏ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻔِﺘﻴﺎﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌِل ﻓﻲ ِﺩﻋﺎﻤ ﹶﺘ ﻴﻥِ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ؛ ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﱠﺠﺎﻋﺔ، ﻱ ِﻤ ﻬﻨﹶــﺔٍ ،ﻭﺃﻥ ﻑ َﺃ ﺤﺘﹶــﺭِ ﹶ ﻭﺃﻥ ﻴ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ؛ ﻭﻫﻡ ﻴﺤﻴـﻰ ،ﻭﻤﺭﻋـﻲ، ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺼِﻔ ﹶﺔ ﺸﺎﺌِﻌﺔ ﺒـﻴﻥ ﺏ ﻁ ﺍﻟﺸـﻌ ﺴ ﹶﻘ ﹶ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﺄﻱ ﻟﻐﺔ .ﻭَﺃ ﻭﻴﻭﻨﺱ. ﻴﺒﺭﺯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻔﻘـﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺤﻴﻠﺘﻪ؛ ﺇﺫ ﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﻤ ﺒ ﺭﺭﺍ ﻟﻠﻐﺯﻭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﻭﻗﹸﻭﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺘﻜـﺭ ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﺯِﻱ ﺭ ﻫﺒﺎ ِ ﺨﻠِﻴﻔﹶﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔِﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﱠﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ " ﹶ ﺼﻠﹶﺔ ﻟـﻪ، ﺨ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹶ ﺹ ﻤـﺜﻼﹰ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﹸﺒـﺭ ِ ﺍﻟ ﺯﻨﹶﺎﺘِﻲ" ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎﻟﹶﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ـﺎﺭِﺱ ﹶﺘ ﹾﻐ ﻤ ـﺭﻩ ـﻭ ﺍﻟﻔـ ﺨ ـﺫﹶ ،ﻭﻫـ ﻴ ﱠﺘ ِ ott ob ﺍﻵﺨﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻫـﺘﻡ ﺒﻬﻤـﺎ ﻤﻌـﺎ، ﻭ ﹶﺘ ﹶﻐﻨﱠﻰ ﺒ ﻤﺤﺎﻤِﺩﻫﻤﺎ ﻭ ِﻓﻌﺎﻟِﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ. ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺒﺎ ﺯﻴﺩ ـﻌﺒﻴﺔ ـﺔ ﺍﻟﺸـ ـﺩﻋﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤـ ﻭﺍﺒﺘـ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻠﱠﻭﻨﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ alk ﺨﱠﻠﺹ ﻤـﻥ ل ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘ ﹶ ﺤﺘﹶﺎ َ ﻭﺍ ﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﹶﻭ ِﻤ ِﻪ ﻓـﻲ ﺴﺭِ ،ﻭ ﹶﻜ ﺭ ﺭﺍ ِ ﻷ ﺍَ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ،ﻭﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻁﱠﺎﻗـﺔ ﻅ ﻬ ﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃَﺓ ،ﻜﻤﺎ ﺒـﺩﺍ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﹶﺔ ،ﻤ ﹾ ﺨﻭﺍﺭِﻕ، ﺴﻠِﻜﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟ ﹶ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻜﺎﺩ ﻴ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﺯﻴـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺏ ﻓﻬﻭ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻓﺎﺭِﺱ ﻴﺠِﻴﺩ ﺍﻟ ﺭﻜﹸـﻭ ﺘﹸــﻭﻨﺱ .ﻭﻗــﺩ ﺃﻟﺒﺴــﻪ ﺍﻟﺸــﻌﺏ ل ﻭﺍﻟ ﹶﻜ ﺭ ﻭﺍﻟ ﹶﻔ ﺭ ﻭﺍﻟ ﻤﻨﹶﺎ ﺯﻟﹶﺔ ﻭﺍﺴـﺘِﻌﻤﺎ َ ـﺏ ـﺏ ﻭﺍﻟﺭﺍﻫـ ـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﱠﺒﻴـ ﺸﺨﺼـ ﺘﻭﻨﺱ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﻡ. ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﺇﺫﺍ ﺼﺭﺥ ﺍﺭﺘﻌـﺩﺕ ﻟـﻪ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﺩِﻴﻡ ﻭﺍﻟ ﻤ ﻬﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ،ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ ﺨﺼِ ﻴ ﹶﺘ ﻴﻥِ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﹶـ ﱡﺫ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﺸﹾ ﺃﻫﻡ ﹶ ﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻫـﺫﻩ ﻭﻗﺩ ﺁ ﹶﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌ ﻥ ﺤﺒﻪ ،ﻭﺃﻋﻁﹶﺎﻫﺎ ﻤﻜـﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ِﺒ ل ﺍﻟﻀـﺭﺒ ﹸﺔ ﺠﻨﹾـ ِﺩ ُ ﻓﻲ ﻤﻨﹶﺎ ِﺯﻟِـﻪِ ﻭ ﹸﺘ ﻴﺼ ﻭﺭﻩ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﻤﺎ ﻫﻤـﺎ؛ ﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ؛ ﻻ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺴِﻴ ِﻔ ِﻪ ﺍﻟ ﻌ ﺩ ﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻟﻤﻼﺀﻤﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﺸﱠـﺎﻋِﺭ ﻫﻼل ﻓﺤﺴﺏ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒـﻴﻥ ﺃﺒﻁـﺎل ﻑ ﺤﺼﻰ ﻤـﻥ ﻋـ ﺩﻭﻩ ...ﻭ ﻴﻘﹾـ ِﺫ ﹸ ﻴ ﺠﻭﺍل ﻻﺘﻔﺎﻗﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟ ﺴ ِﻴ ِﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟ ﻯ ﻻ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺒﺼ ﺭ! ﺤ ِﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺩ ِﺒ ﺭ ﻤ ِ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨﺸِﺩ ﻨﻔﺴﻪ. ﻥ ﻁِ ﻥ ﺍﻟـﻭ ﹶ ﺸ ﻬ ﺭﺘﹸﻪ ﺤﺘﻰ ﹶﻨ ﹶﻔﺫﹶﺕ ﻤِـ ﹸ w. www.alkottob.com ﺤﺩٍ ،ﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ل ﻭﺍ ِ ﺠٍ ﹶﻗ ﻭﻤ ﹶﺔ ﺭ ww ﺍﻟﻔﺭﺍ ِﺌﺹ ،ﺘﺴﺒﻘﻪ ﺸﻬﺭﺘﻪ ،ﻭﺘـﺅﺜﱢﺭ ﻨﹶﺠﺩ؛ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗـﺎﻤﻭﺍ ١٧ ﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﹶﺭ ِ ﻭﺸﹶﺭﻗِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ. m ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﹶﺎﺳِﻢ ABU Al-kassim .co ﺙ ﻋﻨـﻪ ﻲ ﻤﻨﺎﻓِﻕ ﺘﺤ ﺩ ﹶ ﻁﻔﹶﻴِﻠ ﹸﻜﻨﹾﻴ ﹸﺔ ﹸ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻓﻲ ِﻜﺘﹶﺎ ِﺒ ِﻪ "ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻗﺎﺴِﻡ ﻑ ﺴ ﺭ ﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟـ ﹸ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ" ،ﻭﻗﺩ ﹶﻗﺼﺔ ﻴﻭ ٍﻡ ﻤﻥ َﺃﻴﺎﻡ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴِـﻡ. ﻋ ِﺘﻘﹶـﺎ ﺩ ﻼﻨِﻴ ِﺯﻴﺔ .ﻭﺍﻻ ﺴﻁﹸﻭ ﺭ ِﺓ ﺍﻟﻤِﻴ ﹶ ﻷ ﺍُ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﹶﻰ ﻭﺍﻟﻁﱢﺏ .ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﺴﺎ ِﺌ ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻴ ﹶﻘ ﻊ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺤﻴـﺎﺓ ﻤـﻥ "ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ" ﻭ "ﺤﺎﻤِﻲ ﺍﻟ ﺠﺯﺭ ﺍﻟ ﹶﻘﺭِﻴﺒﺔ. ﺍﻟ ﺍﻟﺫﱢﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﹶﻔﻼﱠﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔِﻴﺭﺍﻥ". ﺃﹶﭘﻮﻟﱡﻮ ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻤﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻘﻁﹸـﻭﻉ APOLLO ﺹ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻨ ﻭﻋـ ﹶﺔ ﻟﻬـﺫﺍ ﺨﺼﺎ ِﺌ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻹﻏﺭِﻴﻕ ،ﻭﻟـﻪ ﺴ ﹶﺘﻘﹶﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﹶـﺎﺒِﻊ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻜﻼﺴﻲ ﻤ ﺍﻟ ﻤﻜﹶﺎﻨﹶﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﻌﺩ "ﺯﻴﻭﺱ"؛ ﻭﻫـﻭ ﻥ ﺒﻬـﺫﺍ ﻤﺨﺘﻠِﻔﺔ .ﻭﺃﻫﻡ ﺼﻔﺔ ﹶﺘ ﹾﻘﺘﹶـﺭ ـﻥ ـﺎﻁِﻴﺭ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﺔ ﺍﺒـ ـﻲ ﺍﻷﺴـ ﻓـ ﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍ ُ "*ﺯﻴﻭﺱ" ﻭ"*ﻟﻴﺘﻭ". ﻥ ﻭﺍﻟﻨﱢﻅﺎﻡ ،ﺇﻟـﻰ ﺱ ﺍﻟﻘﺎﻨﹸﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﻤ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ott ob ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﺴـﺘﻁﹶﺎﻉ، ﺕ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺘﹶﻰ ﻓﻲ ﺨ ﺭ ﺃﻭ ﺒﻴ ﹸ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟ ﻡ ﺍﻵ ﹶ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟ ﹶﻘﻭﺱ ﺠ ﹶﺘﺫِﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻷ ﹾﺘﻘِﻴﺎﺀِ ،ﺃﻥ ﻴ ﻏﺔِ ﺍ َ ﻼﹶ ﺒِﺒ ﹶ ﻉ ﺠﻤ ٍﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀِﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﺴﻤﺎ ﻤﺄﺩﺒﺔ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﻴﻭﻑ ﻭﺼﺎﺤِﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ،ﻭﺃﺴـﻬﺏ ﻓـﻲ ـﺩﺍﺩ ـﺎﺌِل ﺒﻐـ ﻀـ ـﻴﻥ ﹶﻓ ـﺔ ﺒـ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـ ل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻴﻁﻠِﻕ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻥ .ﻭﻅ ﱠ ﻨِﻜﺎﺘﹶﻪ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟ ﻤ ْﺄﺩﺒﺔ .ﻭﻟﻤﺎ ﺴﻭﻗﻴﺎ .ﻭَﺃ ﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﺤ ِﺘﺴﺎ ِﺀ ﺍﻟﺸﱠﺭﺍﺏ ﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻭﻟﹶﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﱠﻭﻡ ،ﺜﻡ ﺃﻓـﺎ ﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭ ﹶﺘﻅﹶﺎ ﻫ ﺭ ﺒﺎﻟﺯﻫـ ِﺩ ﻤـﻥ ﻑ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ل ﺍﻟﻤﺅﻟ ﹸ ﺨَ ﻭﻗﺩ ﺃَﺩ ﹶ ﺼ ِﺘ ِﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴِـﻡ ِﻗ ﻑ ﻁﻠﹶﺤﺎﺕِ ﺍﻟﺤِــ ﺭ ِ ﺏ ﻭ ﻤﺼــ ﹶ ﻷ ﺩ ِ ﺍَ ﺨﻼﹶﻋ ِﺔ ﻭﺍﻟ ﹸﻔﺠﻭ ِﺭ. ﺍﻟﻤﺨ ﹶﺘِﻠﻔﹶﺔ ﻭﺸِﻌ ِﺭ ﺍﻟ ﹶ ﺃﹶﺑﻮ ﻛﹶﺎﺱ ABOKAS www.alkottob.com ﻏ ﻴﺭﺓِ ﺤﻴﺙ ﹶﻓﺭﺕ ﺃﻤﻬﻤﺎ "ﻟﻴﺘﻭ" ﻤﻥ ﹶ ﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺤﺴﺏ، ﺴﻠﹸﻭ ِ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒ "* ِﻫِﻴﺭﺍ". ﺠﻬـﻭ ِﺩ ﺸ ِﺭﻑﹸ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴ ﹾ ﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴ ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؛ ﻤﺜل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤـ ﺩ ِ ﺠﻤِﻴ ﻊ ﺍﻟ ِﻘ ﻴ ِﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎ ِﺭﻴﺔ. ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻥ ﺠ ِﻤﻌـﻭ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤﺎﺀ ﻴ ﻥ ﺍﻟﻘﹶـﻭﺍﻨِﻴﻥ ﻀ ِﻊ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘِﻴﺭ ﻭﺴـ ﻭ ﻭ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "َﺃﭙﻭﻟﱡـﻭ" ﻟـﻴﺱ ﻴﻭﻨـﺎ ِﻨ ل ﺃَﺼﻠِﻪ: ﻷﺼل .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭ ْﺃﻴﺎﻥ ﺤﻭ َ ﺍَ ﺍﻷﻭل ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻗﹶـ ِﺩ ﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺁﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻐﺭﻯ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ. ﺹ َﺃﭙﻭﻟﱡـﻭ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﻭﺍﺨ ِﺘﺼﺎ ﻕ ﺍﻟ ﹶﻘﻀﺎ ِﺀ ﻓﻲ ﺤﱡ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺠﺭﺍﺌِﻡ ﺍﻟﻘﺘل؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻴﺤﻤل ـﺎﻡ ﺽ ﺍﻟﻨﱢﻅـ ﻋﻁﹶﺎ ِﻓ ـ ِﻪ ﹶﺘ ﹾﻔ ـﻭِﻴ ـﻲ َﺃ ﻓـ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ "ﺃﭙﻭﻟﻭﻨـﺎﺱ" ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺸ ﹶﺘ ﹼ ﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺌِﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻟﹶﻪ ﺍﻟﺤِﻴﺜِـ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ .ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ ﻴﺅﻜﱢﺩ ﺃﻥ َﺃﭙﻭﻟﱡﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ ﺇﻟﻪ ﺍﻟ ﺭﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﻥ ﻓـﻲ ﺒﺭﺍﺭِﻱ ﺍﻟﺸﱠـﻤﺎل ،ﻭﻴـ ﺭ ﻭ ـﻪ ل ﻭﻅﻴﻔﺘـ ﺼـ َ ـﺫﻩ َﺃ ﺼ ـ ﻭ ﺭ ِﺘ ِﻪ ﻫـ ﺨﺭﻭﺠـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﻴﻌﺩ ﹸ ﺍﻟﻨﱠﺎﻤﻭﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻁﻠﱠـﺏ ﺍﻟ ِﻘﺼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ww ﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﹸﻭﻤﺎﺕ ﻋـﻥ ﹸﻜﺘﹸـ ِ ﺠﺯِﻴـﺭﺓ "ﺩﻴﻠـﻭﺱ"؛ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ" ﻓﻲ ﺸ ِﺭﻑﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹸﻔﻨﹸﻭﻥ ،ﻭﻜل ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴ ﹾ w. ﺠﺩِﻴﺩ. ـﻭﺃَﻡ "* ﺸـﻘِﻴ ﹶﻘﺘِﻪِ ﺍﻟ ﱠﺘـ ـﻊ ﹶ ـﺘﻘ ﺭ ﻤـ ﺍﺴـ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ alk ﹶﻟ ِﻌﺒﺕ ﺍﻟﺨﻤ ﺭ ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﹶﺜ ﺭﺜﹶﺎﺭﺍ ﻋﻨﹶﺎﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻁﹼﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺠﺎﻨﺏ ِ ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭِﻤﻴﻥ ﺒ ﹶﻘ ﻭﺴِﻪ .ﺒﻴـ ﺩ ﺃﻥ ل ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟ ﺩ ﹶﻨﺱ ،ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹾﺘ َ ﻗﺩ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒَﺄﺴـﺭِﻩ ،ﻋـﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺘﱢﺼـﺎل ﺒـﺎﻟ ﻤ ﻭﺘﹶﻰ ﻭﻤـﺎ ١٨ ﻁ ﻬ ﺭ ﻤﻥ ﻭَﺃﭙﻭﻟﱡﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹶ ﺍﻟ ﺩ ﹶﻨﺱ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ،ﻗﺩ ﻤﻨﻪ "ﺩﻭﻜﺎﻟﻴﻭﻥ" ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ "ﺒﻴﺭﻫـﺎ"، ﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ ﺠ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ﺩﻨﹶﺱ ،ﻭﺍﻟﺭﺍ ِ ﻼﻙِ ،ﻭﻫـﺫﺍ ﻴ َﺅﺩﻱ ﺒ ﻤ ﺭ ﹶﺘ ِﻜ ِﺒ ِﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻬ ﹶ ﻭﺃَﻨﺸﹶﺩ ﺃﭙﻭﻟﻭ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﱠﺼـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺏ ﺒﺤـﺎﻤِﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻠﻘﱠـ ﻲ ﺃَﻴﻀﺎ. ﻋ ﹾﻘِﻠ ﺃﻤﺭ ﻭﻗــﺩ ﺍﺨﺘــﺎﺭ ﺍﻹ ﻤ ﺒﺭﺍﻁﹸــﻭﺭ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺒِﻴ ِﺌﻴﺔ. ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ "ﻓﻴﺘﻭﻥ" ﻴﻘـﻭﺩ ﻋﺭﺒـﺔ َﺃﺫﹶﻯ ،ﻭﺒﺤﺎﺭِﺱ ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ .ﻭﻤـﻥ ﻲ "ﺃﻭﻏﺴﻁﺱ" ﻓﻲ ﺸﹶـﺒﺎﺒِﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨ ﻋﺒـ ﺭ ﺤﹶﻠﺔٍ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ "ﻫﻠﻴﻭﺱ" ﻓﻲ ﺭِ "ﺃﭙﻭﻟﻭ" ﺇﻟﻬﺎ ﻟـﻪ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﺯﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺘﻠﻪ "ﺯﻴﻭﺱ" ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺘﻭﻨﻲ ﻭﻜﻠﻴﻭﺒـﺎﺘﺭﺓ "ﺇﺴﻜﻠﺒﻴﻭﺱ" ﺇﻻ ﺃﻥ َﺃﻋـﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﹶﺘ ﹶﻔ ﻭﻕِ َﺃﭙﻭﻟﱡـﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩﻓﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺜﻤﻨﹰﺎ ﻟـﺫﻟﻙ، ﺙ ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩِﻴ ِ ﻭﻟﻘﺩ ﺸﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺘﹶﺨِﻠﻴﺩﺍ ﻻﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻓـﻲ ﻥ ﻋ ﻴ ٍ ﻲ ﺫﻭ ﺨﺭﺍ ِﻓ "ﺍﻟﻜﻴﻜﻠﻭﺒﺱ" )ﻜﺎﺌِﻥ ﹸ ﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﹼﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟ ﻤ ْﺅ ِﺜ ِﺭ ﺍﻟﺘﱠﻔﺭِﻴ ﹸ ﻤ ﻭ ِﻗ ﻌ ِﺔ "ﺃﻜﺘﻴﻭﻡ" ﻤﻌﺒـﺩ "ﺍﻟﺒﻼﺘـﺎﻴﻥ" ﺠ ﺒ ﻬ ِﺘ ِﻪ(؛ ﻷﻨﻪ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻭﺍﺤِﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﺴـ ﻤ ﻪ َﺃﭙﻭﻟﱡـﻭ، ﺸﺭِﻕ ﻴ ﻟﻠﻨﱢﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹾ ﻷﭙﻭﻟﻭ. ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ "ﺯﻴـﻭﺱ" m ﺸﺭﻴﺭﺓ. ﺴ ﹾﻔِﻠﻴﺔ ِ ﻯ ﺤ ِﺭﺯﻭ ﹶﻨ ﻪ ﻤﻥ ﻗﹸﻭ ﻴ ﺍﻷﺨــﻼﻕ ﺍﻟ ﺒﺸﹶــ ِﺭﻴﺔ ،ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﻥ ﺍﻟ ﹶﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻨﺠﺎ ﺨﻠﱠﻑ ﻋﻥ ﻁِﻴ ِ ﹶﺘ ﹶ ﺤ ﻴﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻜـل ﺤﻤﻰ ﺍﻹ ﹾﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟ ِ .co ﻕ ﺃﻥ ﻗِﻴﺎ ﻡ َﺃﭙﻭﻟﱡﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺤ ﱠﻘ ِ ﺍﻟ ﻤ ﻁﻬـﺭٍ ،ﻴﻌـ ﺩ ﺽ ﻭ ﻤ ﹶ ﺍﻟ ﻤ ﺯ ﺩ ِﻭﺠﺔ ﹶﻜﻘﹶﺎ ٍ ﺴﻁﹶﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨـﻲ ﺤﻠﹾﻘ ﹰﺔ ﻭ ﺼ ِﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﱠﺭ ِﻗﻴﺔ ،ﻭﺸﹶـ ﻴ ﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟ ِﻤ ott ob ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻏﻀـﺒﺎ ﻭﻗﺘـل ﻁ َﺃﺒﻭﻟﱡـﻭ ﹶ ﺴ ﹶﺘﺸﹶﺎ ﹶ ﻓﺎ ﻲ ﻲ ﻭﺍﻻ ﹾﻨ ِﻔﻌﺎِﻟ ﺠﺩﺍ ِﻨ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﱠﺘﺠﺎ ِﻩ ﺍﻟ ِﻭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﹶﺘ ﹶﻨﺒﺅﺍﺕ َﺃﭙﻭﻟﱡـﻭ ﻤﻭﻀِـ ﻊ ﻟﻴﻘﺘل ﺒﻬﺎ "ﺇﺴﻜﻠﺒﻴﻭﺱ"؛ ﻓﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺒِﺘ ْﺄﺜِﻴﺭ ﺁﺭﺍﺀ "ﻨِﻴ ﹾﺘﺸﹶـﻪ" ﻭ "ﺇﻴـﺭﻭﻴﻥ ﺩﻟﻔﻲ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﻠﻴﺒﻭﻨﻴﺯﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﺃﺩﻤﻴﺘـﻭﺱ" ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻕ ﻟـﻴﺱ ﺭﻭﺩ" .ﺒ ﻴ ﺩ ﺃ ﻑ ﺒﺨﺎﺼﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺸﱠ ﹶﻐ ﹸ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺴﺎﻟﻴﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ. ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻜل ﺍﻟ ﺩﻗﱠﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﱡﻌﺭﺍﺀ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻨﺤـﻭ ﻤـﺎ ﺼﻔﹶﺔ ﹶﺘ ﺩلﱡ "َﺃﭙﻭﻟﱡﻭ" ﺒﺎﻟﻤﺸﺭِﻕ؛ ﻭﻫﻲ ِ ﺏ ﺍﻟ ﺤ ﺭﻭ ِ ﺤﺩﺙ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻴ ﺤﺩِﻴﺜﹶﺔ. ﺴﻤﻪ ِﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻭﺱ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺠ ﻭﺍﻟ ﻤ ﻌﺘِﻡ ،ﻴ ﺠ ﻌ ٍﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﹸﻨﺒـﻭﺀﺓ ﺴ ٍﺔ ﻭ ﻤﺭﺍ ِﺩﺭﺍ alk ﺱ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﺨﻴﻠﻭﺱ؛ ﻓﻘﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﱠﻤ "ﺁﺭﺠﻭﺱ" ﻭ"ﻜﻭﺭﻭﻨﻴﺱ" ﻤﻥ ﺘﺴﺎﻟﻴﺎ ﺃﭙﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻤﺴـﺭﺤﻴﺔ "ﻴﻭﻤﻨﻴـﺩﺱ" ﻭﻜﻠﻴﻤﺎﻨﺱ ﻭﻜـﺎﻟﻴﻭﺒﻲ ﻭﺴـﻴﺭﻴﻨﻲ، )ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻻ ﹾﻨ ِﺘﻘﹶﺎﻡ( ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻋﻘﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ ﻭ ﹶﺘ ﺭ ﱠﻓﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﻓﻨﻲ ﻭﻤﺎﺭﭙﻴﺴـﺎ، ل ﺍﻷﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﻔﻀِـﻴ ِ ﻭﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺔ ﻜﻠﻴﺘﻲ ﻭﻟﻡ ﺘﻭﻓﻕ. ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻭ ﻴﺭﻯ ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ ﻓـﻲ ﻭﺇﺴﻜﻠﺒﻴﻭﺱ ﻭﺃﺭﻴﺴﺘﺎﻴﻭﺱ ،ﻭ ﹶﻗﻀﻰ ﺤ ﻴﺘِﻪ "ﺃُﻭﺩﻴﺏ ﻤِﻠﻜﹰﺎ" ﺃﻥ ﻤ ِﺯﻴـ ﹶﺔ ﺴ ﺭ ِ ﻤ َﺃﭙﻭﻟﱡﻭ ﺒﻌﺩ ﻤ ﻭِﻟﺩِﻩ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱠـﻤﺎل ﺃﭙﻭﻟﻭ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟ ﱠﺘﻨﹶﺒـﺅ ،ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺼﻰ ،ﺜﻡ ﹶﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻔﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩِﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬـﻡ ل "ﺍﻟﺒﻴﺘﻭﻥ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﱡﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﹶﻗ ﹶﺘ َ ﻭﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﻤﻊ "ﺍﻟﺒﻴﺘﻭﻥ" ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻤﺯ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ. ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﻭﻤــﻥ َﺃ ﺒﻨﹶﺎﺌِــ ِﻪ ﺃﻭﺭﻓﻴــﻭﺱ ABU MA'SHAR ﻋﻤـﺭ ﻫﻭ ﺠﻌ ﹶﻔ ﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ww www.alkottob.com ﻼﺘﹸـﻪ ﺤﹶ ﻭ ﻴ ﹶﻔﺴ ﺭ ﻤ ﻭِﻟ ﺩ َﺃﭙﻭﻟﱡـﻭ ﻭ ِﺭ w. ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﱠﻜﺎﺀ .ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ َﺃﭙﻭﻟﱡﻭ ﻴ ﻤﺜﱢ ُ ﺤﺒﺕ ﺃﭙﻭﻟﻭ "ﭙﺴﺎﻤﺎﺕ" ﻤـﻥ ﻭﻗﺩ َﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷُﺴـﺭﺓ ﻋﻴﺎ ﻋﻨـﺩ ﺃﺤـﺩ ﺃﭙﻭﻟﻭ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺭﺍ ِ ﻑ ﻓـﻲ ﻋﺭِ ﹶ ﻲ ﻋ ﺭ ِﺒ ﺍﻟ ﺒ ﹾﻠﺨِﻲ ،ﻤ ﹶﻨﺠﻡ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻟﺒﻭﻤﺎﺴـﺎﺭ، ﺸﻬﻭﺭ ﺼﺭﺍ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎ ِ ﻱ .ﻭﺘﹸﻌـﺯﻯ ﺸﹸـﻬ ﺭ ﹸﺘ ﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ِﻜ ﹾﻨ ِﺩ ١٩ ﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺴِﻁ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﱠﻨﺠﻴﻡ .ﻭﻗﺩ ﺘﹸﻭ ﱢﻓ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘِﺭﺍﻨﹶﺎﺕ، ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ .ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ٢٧٢ﻫـــ )٨٨٦ﻡ( .ﻭﻴــ ﺭﻭِﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻤ ﻌﺸﹶﺭ. ﻋِﺒﺎ ﺩﺘﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ،ﺒﻌﺩ m ﺍﻟﻔِﻬﺭﺴﺕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻜﺘِﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﺒـﺎ ﺴﻁﹶﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﱠﻔﺎﺕ ﺸﹶـﺘﱠﻰ، ﻤﻌﺸﺭ ﺕ ﺴﻨﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ. ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺅﻟﻔﺎ ِ .co ﺼﻨﱠﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻭﻷﺒﻲ ﻤ ﻌﺸﹶﺭ ﻤ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ: ﻷ ﺯﻴﺎﺝ ،ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻭﻋ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍ َ ) (١ﻤ ﺕ ـﺎ ِ ﺤ ﺭ ﹶﻜـ ـﺎ ﺼ ـ ﺩ ﻓﻴﻬـ ﹸﻓ ِﻘ ـﺩﺕ ،ﺭ ـﺎﺏ ـﺫﺍ ﺍﻟﻜِﺘـ ـﺕ" ﻭﻫـ )" (٤ﺍﻟ ﱡﻨ ﹶﻜـ ﺍﻟ ِﻜ ﹾﻠ ِﺘﻴﻴﻥ ﺤـﺎ ﺭﺒﻭﺍ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠﻴـﻭﺵ ﺘﹶﻠﺨِﻴﺹ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ. ﻷﻟﹸــﻭﻑ ﻓــﻲ ﺒﻴــﻭﺕ )" (٥ﺍ ُ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ .ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟ ِﻌﺒﺎﺩﺍﺕ"؛ ﻭﻫﻭ ِﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠ ﻤﻌﺎﺒِﺩ ﻓﻲ ﻁ ِﻌ ﻡ ﻤﻬﻭﺭﺍ ،ﺃﻭ ﺠﻭﺍﺩﺍ ،ﺃﻭ ﺘﹸ ﹾ ﺘ ﻤ ﹶﺘﻁِﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻜل ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ. ﺠﻴﺎﺩ .ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻁ ﺒﻬﺎ ِ ﹸﺘﺤِﻴ ﹸ ) " (٦ﻤﻭﺍﻟِﻴﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ"؛ ﺕ ﻷ ﻤﻬـﺎ ِ ﺕﺍُ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻤﻊ ﺍﻟ ﺭﺒـﺎ ِ ﻭﻫﻭ ﺭِﺴﺎﻟﹶﺔ ﻓﻲ ﹶ ﻁﻭﺍﻟِـﻊ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻜ ﹾﻠ ِﺘﻴﺎﺕِ؛ ﻤﻤﺎ ﻴ ﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺒـﺔ ﺏ ﺃَﻴﻀـﺎ .ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻨﻬـﺎ ﺼ ِ ﺨ ِﻟ ﹾﻠ ِ ﻭﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ﻤ ﹶﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨـﻲ ﻋﺸـﺭ ott ob ﺨﱢ ﺍﻟ ﹶﻜﻭﺍﻜِﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﹶ ﻁ ﺍﻟ ﺯﻭﺍل. ﻥ ﺃﻥ ﺸﺎﻉ ﺍﻋﺘﻘـﺎ ﺩ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟ ﹸﻔ ﺭﺴـﺎ )" (٢ﺍﻟ ﻤ ﺩﺨﹶل ﺍﻟ ﹶﻜﺒِﻴـﺭ"؛ ﻭﻫـﻭ ِﺭﺴﺎﻟﹶﺔ ﻤ ﹶﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﹸﻜﺘﹸﺏ ﻟـﻡ ﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﹸﺘ ﹾﻨﺸﹶﺭ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺘﹸﺭ ِ ﻼﺘِﻴﻨﻴﺔ ﻤﺭﺘﻴﻥ .ﻭﺘﺸﻤل ﻋﺭﻀـﺎ ﺍﻟ ﱠ ﻥ ﺃﻥ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟ ﻤﺩ؛ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﻴ ﻤﻜِـ ل ﺇﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﻌﺼـﻭﺭ ﻴﻘﺎ َ ﻥ ﺍﻟﻤـ ﺩ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶﻰ ﺘﻌﻠﱠﻤـﺕ ﻗـﻭﺍﻨﻴ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﻴﺔ ﹶﺘﺸﹸﻭﺒﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل؛ ﺇﺫ ﺠﻌل ﺃﺒﻭ ﻤﻌﺸـﺭ ﺍﻟ ﹶﻘﻤﺭ ﻴﺅﺜﱢﺭ ﺃﻴﻀـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺄَﺴﺭﻩ. )" (٣ﺃَﺤﻜﹶــﺎﻡ ﺘﹶﺤﻭِﻴــل ﺴِــﻨِﻲ ﺴﻜﹸﻭﺭﻴﺎل ،ﻜﻤـﺎ ﻤﺨﻁﹸﻭﻁﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺠ ﻪ ﹶ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭ ﺸﺒﻪٍ ﻜﺒﻴـﺭ ﺃﺑﻮ ﻣِﻘﹶﺺEARWIG ﻁﹶﻠﻕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻭِﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﻤﱠﺘ ِﺤﺩﺓ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﻔﹶﻀﻞ ﺍﺴﻡ ﻴ ﹾ ﺸﺭﺓِ ﺍﻟ ﻤﺌِﻴ ِﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﺤ ﹶ ل ﺇﻟـﻰ ﺤﺸﹶﺭﺓ ﹶﺘ ﹶﺘﺴﱠﻠ ُ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ABU AL-NAJM ALFADL ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶﺘﻬِ ﻡ ﺍﻟ ﻤﺦﱠ .ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺠﻠِﻲ، ﻫﻭ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﻀل ﺒﻥ ﹸﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟ ِﻌ ل ﺨُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹶـ ﺩ ﹸ ﺸﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ﻴ ﺭﻗﹸـ ﺩ ﻋﻠـﻰ ُﺃ ﹸﺫ ﹶﻨ ﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤ ﹶ ﻀ ﻊ ُﺃ ﹸﺫﻨﹶـ ﻪ ﺍﻟ ﻤﺼـﺎﺒﺔ ﺍﻷ ﺭﺽِ ،ﻭ ﻴ ﺕ ﺘﹸﺭ ﺒﺘﹸﻬﺎ ﺤـﺩِﻴﺜﹰﺎ، ﺽ ﹸﻗِﻠ ﺒ ﹾ ﻋﻠﻰ ﺃَﺭ ٍ ﺝ ﺨ ﺭ ﺸﺭ ﹶﺓ ﺴﻭﻑ ﹶﺘ ﹾ ﻭ ﻴﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺤ ﹶ ﻫﺎﺭِﺒ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍ ُ ﻷﺫﹸﻥ. ﺇﭘﻮﻧﺎ EPONA ل ﺨ ﻴلِ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﹶﺎل ﻗﹶﺒـ َ ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ﹶ ﺍﻟﻌﺼ ِﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ؛ ﻭﻫﻲ ﺤﺎﺭِﺴـﺔ ﺤﻤِﻴﺭ ﻭﺍﻟ ِﺒﻐﹶـﺎل، ﻭﺭﺍﻋِﻴﺔ ِﻟ ﹾﻠﺨﹶﻴل ﻭﺍﻟ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻬﺎ .ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻜ ﹾﻠ ِﺘﻴﺔ ﺍﻟ ﻭﺤِﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻤ ﹾﺜﻭﻯ www.alkottob.com ﻲ ﻋﺎﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﺒ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ )ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻲ ﺒﻌـﺩ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴﻴﻥ( ،ﻭﺘﹸـﻭ ﱢﻓ ١٠٥ﻫـ ) .(٧٢٤ﻭﻗـ ِﺩ ﺍﺸﹾـ ﹸﺘ ِﻬ ﺭ ل ﻓﻴﻬــﺎ ـﻲ ﹶﺘﻨﹶــﺎﻭَ ﺒــﺄﺭﺍﺠﻴﺯﻩ ﺍﻟﺘـ ﺠﻤﺎل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒ ﺩ ِﻭﻴﺔ ) ﻭﺼﻑ ﺍﻟ ِ ﺨﻴل ﻭﺍﻟ ﹸﻔﻬﻭﺩ ...ﺇﻟﺦ( .ﻭﻴﻀﻌﻪ ﻭﺍﻟ ﹶ ﺍﻟ ﱡﻨﻘﱠﺎ ﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﺭ ِﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴـﺒﺎﻗﻴﻥ ﻏﻠﹶـﺏ ﻭ ﹶﺘﻤِـﻴﻡ ﻷﹾ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺭﺠﺯ ،ﻭﻫﻡ ﺍ َ ww ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺩ" ،ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭ ﹸﻨ ﻤﻭﻫﺎ ﻭ ِﺭﻋﺎﻴ ِﺔ ﺍﻟ ﻤﻬﻭﺭ. w. ﻁ ﺍﻟ ﻤﻁﹶﺭ ﻭﻋﺎﻟﹶﻡ ﻤـﺎ ﺘﺤـﺕ ﺴﻘﹸﻭ ِ ﻭ ﻼ. ﻓﹶﺼ ﹰ alk ﺠﺯﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻨﻬﺎ .ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﺍﻟ ل ﺨﻴـ ِ ﺨﺼـﻭﺒ ِﺔ ﺍﻟ ﹶ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋـﻥ ﹸ ﻑ ﻭﻋﺠﺎﺝ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺭ ْﺅﺒـﺔ .ﻭ ﻴﺼِـ ﹸ ﺤﻜﹰﺎ ﻭ ﹶﻗﻊ ﻀِ ﺏ ﺍﻟﻁﱠﺒﻘﺎﺕ ﻤﻨﹾﻅﺭﺍ ﻤ ﻜِﺘﺎ ل ﺤﻤـ َ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻤ ﺭﺒﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟـﻨﱠﺠﻡ؛ ﺇﺫ ٢٠ ﺠ ﻤﻠِﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻜﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻨﺎﻗﹶـ ِﺔ ِﺒ ﺕ ﺸﺩ ﺍﻟﺒﻴـ ﹶ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﹶﻓَﺄ ﹾﻨ ﹶ m ﺸﻬﻭ ﺭ: ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﻋ ٍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺒﺸﹶﺭ ل ﺸﺎ ِ ﺇﻨﹼﻲ ﻭﻜ ﱡ ﺸ ﻴﻁﹶﺎﻨِﻲ ﹶﺫﻜﹶﺭ ﺸ ﻴﻁﹶﺎﻨﹸﻪ ُﺃ ﹾﻨﺜﹶﻰ ﻭ ﹶ ﹶ .co ﺃﺑﻮ ﻧﻀﺎﺭﺓ ABU NADDARA "١٩١٢ – ١٨٣٩ﻡ " ABU NOWAS ﻥ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﺊ ﺍﻟﺤﻜﻤـﻲ، ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺴ ﺽ ﺍﻟﻤـ َﺅﻟﱢﻔﻴﻥ ﺴﻤﻴﻪ ﺒﻌـ ﺒﺎﻟﺠﻴﺯﺓ ،ﻴ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﹸـﻬ ﺭ ﹰﺓ ﻓـﻲ ﻅ ﻡ ﹸ ﺃَﻋ ﹶ ـﺎ ﻡ ﻑ ﺃﻴـ ـ ﺭ ﹸ ـﺎﻥ ﻴﻌـ ـ ﹶﻨﻡ "ﻭﻜـ "ﺍﻟﺼـ ﻷ ﻫﻭﺍﺯ ﺴﻴﻴﻥ .ﻭﻟﺩ ﺒـﺎ َ ﻋﺼﺭ ﺍﻟ ﻌﺒﺎ ِ ﻲ "ﺒﻠﻬﻴـﺕ" ﻁ ﺴﻤِﻪ ﺍﻟ ِﻘ ﺒ ِ ﻁ ِﻤﻴﻴﻥ ﺒِﺎ ﺍﻟﻔﺎ ِ )٧٦٢ – ٧٤٧ﻡ( ،ﻭﻤﺎﺕ ﺒﺒﻐـﺩﺍﺩ ﻲ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل" ﺼِـﻴﻐﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺘﻲ ١٤٥ – ١٣٠ﻫــ ﺨ ﹶﺘﺼﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻭ "ﺒﻠﻬﺏ" .ﻭ ﻴ ﺭﺠﺢ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺘﻲ ٢٠٠ – ١٩٨ﻫــ ﻲ. ﻁ ﺸ ﻌ ِﺒﻴﺔ ﻤﺄﺨﹸﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴ ِﻡ ﺍﻟ ِﻘ ﺒ ِ ﹶ )٨١٥ – ٨١٣ﻡ( .ﻭﻜﺎﻥ ِﻟ ﹾﻠ ِﻐﻠﹾﻤـﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺠِﺴﻤﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻋﻠـﻰ ﺸﹶـﻜلِ ﺨﻤﺭ ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒـﻲ ﻭﺍﻟ ﹶ ﻷﺴﺩ ،ﻤﻁﹾﻤﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺨﻼل ﺍَ ﻉ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻐﻨﱡﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﱢﺭﻭﻥ ﹸﻨﻭﺍﺱ ،ﻭ ﹶﻨ ﺯ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶﻰ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ott ob ﺏ ﺒﻥ ﺭﻓﺎﺌﻴل ﺼﻨﱡﻭﻉ ﻜﺎﺘﺏ ﻴﻌﻘﹸﻭ ﻲ ل ِﻓ ﺭﻋـ ﻭ ِﻨ ﻲ ِﻟ ِﺘ ﻤﺜﹶﺎ ٍ ﺍﻻﺴ ﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒ ﻭﺼﺤﻔﻲ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻤﺴـﺭﺤﻲ .ﻭﻗـﺩ ﻨﺸﺭ ﺼﺤﻴﻔﺔ "ﺃﺒﻭ ﻨﻀﺎﺭﺓ ﺯﺭﻗـﺎ" ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻁﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﺘﹸﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺒ ﺭﺴـﻭﻤﺎﺕ ﻫﺯﻟﻴـﺔ، ﻭﺘﹸﺤﺭﺭ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ .ﻭﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺤﻔِﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻨﻀـﺎﺭﺓ ﺼ ﻓﻲ ﻋﺩ ﹸﺓ ﻓﺤﺴﺏ ،ﺒل ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ِ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ،ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺸﻴﺦ ﻁﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎ ﺭﺓ ﺍﻟ ﱠ ﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﱠـﺤﺎﺫِﻴﻥ ...ﺇﻟـﺦ. ﺴﻤﺎ ِ ﻭﺍﻟ ﺁﺭﺍﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤِﻭﺍﺭ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ .ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺼﺤﻑ ﺍﻟﺴﺎﺨِﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﺍﻟ ﻬ ﺯِﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﺃﺑﻮ ﻧﻮﺍﺱ www.alkottob.com ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻡ ﺃﺒﻲ ﻨـﻭﺍﺱ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰـﺎ ﺨﺭﺍ ﹶﻓ ﹸﺔ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺱ ﹶﺘﺸﹸﻭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹸ ﻭﺜِﻴﻘﹰﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﺓ ﺴِﺤ ِﺭﻴﺔ .ﻭﻴـﻭﻟﻲ ﻼ ﹶﻓﺔِ ،ﻭﺘﺭﺩﺩ ﺍﺴـﻤﻪ ﺨﹶ ﻴﻤﺜﱢل ُﺃ ﺒﻬ ﹶﺔ ﺍﻟ ِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱢﻤﺜﺎل ﻅﹶﻬﺭﻩ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ .ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺤﻜﹶﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠـﻌ ِﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ِ ﻭﺩﺨﹶل ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ .ﻭﻻ ﺭِﻭﺍﻴﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒـﺎ ﺍﻟﻬـﻭل ﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻴﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﱠﺨ ِ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﻭﻡ ﻙ ﺍﻟ ﺒﻼﹶﻁ .ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻡ ﺤِ ﻀِ ﻤﻘﹶﺎ ﻡ ﻤ ﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠـﻌ ِﺒﻴﺔ ﺼﻨﹶﻡ ﻟﻸﺸﻤﻭﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻥ ﻤـﻥ ﻥ ﻟﻪ ﺍﻟ ﹶﻘﺭﺍﺒِﻴ ﺍﻟﺼﺎ ِﺒ َﺌ ﹸﺔ ﻴ ﹶﻘ ﺩﻤﻭ ﻁِﻠﻘﹸـﻭﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﺍﻷﺒﻴﺽ ،ﻭ ﻴ ﹾ ﺍﻟ ﺒﺨﹸﻭ ﺭ. ﺃﹶﺑﻴﭗ ﺃﻭ ﺃﭘﻮﻓﻴﺲ ﺕ ﺠﺤﺎ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﹸﻨﺴِـ ﺒ ﹾ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺱ ﻭ ﺒﻠﹶـﻎ ﺠﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﹸﻨﻭﺍ ِ ﹶﻨﻭﺍ ِﺩ ﺭ APEP OR APOPHIS ﻤﻥ ﺸﹸﻬ ﺭ ِﺓ ﺃﺒﻲ ﹸﻨﻭﺍﺱ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ـﻴ ﻡ ﻋـ ـﻤﺱ ﻭ ﺯ ِ ﺸـ ـﻪ ﺍﻟ ﱠ ﻋ ـ ﺩﻭ ﺇﻟـ ﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﺸﹾـ ﹸﺘ ِﻬ ﺭ ﻲ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒ ﺍﻟ ﹸﻔﻜﹶﺎ ِﻫ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺤﺎ. ﺤلﱡ ﻤﺤَ ﻓﻴﻬﺎ ﻴ ﺃﹶﺑﻮ ﺍﳍﹶﻮﻝ SPHINX ww ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﻨﻀﺎﺭﺓ ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ ﻤ ﹾﻨﺸِـﺊ ﻭﺍﻟ ِﻐ ﹾﻠﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻨﹸـﻭﺍﺱ .ﻭﻗـﺩ ِﺭﻤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻨﹶﻅـﺭ ﹶﺓ ﺨﹶـﻭﻑ، w. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﹸﺘﺒـﺩِﻱ ـﺭ ـﻌﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤـ ـﻊ ﺃﺸـ ـﺎﻓﺔ ﺠﻤﻴـ ﺇﻀـ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﺴِﻪ ﺍﻟﺒـﺎﺭِﺯ ﻤـﻥ alk ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘ ﺯﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺠﻭﻟﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﱠـﻭﺍﺭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺏ ﺇﻻ ﻋﺎﻡ ١٨١٧ﻡ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁِﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻐﻠﱠﺒـﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ،ﻭﻴﻌ ﺩ ﺭﻤـﺯﺍ ﻟﻠﻌﺎﺼِـﻔﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻅﱠـﻼﻡ، ﻜﻤﺎ ﺠﺎ ﺀ ﻓﻲ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤِﺼ ِﺭﻴﺔ. ٢١ ﻭﺠﻪ ﻗﹶﺒﻴﺢ ﻤﺨِﻴﻑ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺠ ِﺭﻴـ ٍﺔ ﺤ ﻓﺎﺌﻘﺔ ،ﻭ ﺩ ﹾﻓﻨِﻬﺎ ﻓﻲ ﹶﺘﻭﺍﺒِﻴﺕ ﺴﻤﻜﺔ .ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻁﻴـﺎﺕ ،ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﹶ ﻥ ﻤ ﹾﻠ ﹶﺘﻑﱟ ﻓﻲ ِ ﺜﹸﻌﺒﺎ ٍ ﻀﺨﻤﺔ ،ﻭﺇﻀـﻔﺎﺀ ﻜـل ﻤﻌـﺎﻨِﻲ ﻱ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺼﻴﺎ ِﺩ ﺇﻟﻪ ﻁﺎﺌِ ﹶﻔﺔِ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﺇﻨﺴﺎﻥ .ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹾﻘﺩِﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻭﻤﻤـﺎ ﻴـ ﹾﺫ ﹶﻜ ﺭ ﺃﻥ ﻅ ﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤ ﱢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻴ ﹾﻘ ﹶﺘﺭِ ﺃﻭ*ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ( ﺘﹸﺤـﺎﺭِﺏ ﺃﺒﻴﺒـﻲ ﺘﹶﺭﺠِﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩِﺴـﺔ m ﺼﻭ ﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺘِﻤﺴﺎﺡ ﻟـﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻴ ﺠﺜﱠﺘﻪ ﺒﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺤﻨِﻴﻁ ﹶﻗﺼﺒ ﹰﺔ ﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ ،ﻭﺘﺤﺕ ﺇ ﺒﻁِﻪ ﺍﻟﺸﱠــﻤﺱ )*ﺤــﻭﺭﺱ ﺃﻭ *ﺭﻉ .co ﺤﹶﻠﺘِﻬﺎ ل ﺍﻟﻠﱠﻴل ﻓﻲ ﺭِ ﻁﻭﺍ َ ﺸﻴﺎﻁِﻴﻨﻪ ﹶ ﻭﹶ ﻁﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﹶـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹶ ﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ،ﺜﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺃﹶﭘِﻴﺲ APIS ﺤ ﻴﻭﺍﻨﹶـﺎﺕِ ل َﺃﺒِـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﻋِﺠ ُ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻘﺩﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﻗـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎ ِﺭﺯﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌِﺠـل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃَﺴﻭﺩ ﺍﻟﻠﱠﻭﻥ ،ﻭﺃﻥ ﻋ ﹸﻨ ِﻘ ِﻪ ﻭﻅﹶﻬـﺭِﻩ ﺠ ﺒ ﻬ ِﺘ ِﻪ ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﹶﺑِﻴﻜﹸﻮ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ؛ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻑ ﻫﺫﻩ ﺼ ﹸ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ،ﻭ ﹶﺘ ِ ﺍﻟﻴﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ل َﺃﺒِﻴﺱ. ﺠِ ﻋ ﺍﻟﻠﱢﻔﺎﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﹶﺤﻨِﻴﻁ ِ ﻁﻔﹶﺎل ،ﺇﺫ ﺇﻨﻬـﺎ ﻻ ﻸ ﹾ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻤﺅﺫِﻴ ﹲﺔ ِﻟ َ ﻋﺜﹶـ ﺭ ﺍﻟﻌﻼﱠﻤـﺔ ﺍﻷﺜـﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻊ ﻭﻻ ﺘﹶﺭ ﹶﺘﻭِﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﹶﺘ ﹾ ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ َﺃﺒِـﻴﺱ ﻓـﻲ ﻤِﺼـﺭ ﺠﺴـ ِﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺭﻤـﺯﺍ ﻟﻠﻘﹸـﻭﺓ ﺍﻟ ﻭﺍﻹﺨﺼﺎﺏ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﹾـﻑ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ"* ﺒﺘﹶﺎﺡ" ﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺩﻤﺎ ﺀ ﻁﻠﹶـ ﹶ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ َﺃ ﹾ ﺸﺭﺍﺏ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺘﺴـﻌﻰ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﹶ ﹶ ـﺭﺍﺕ ﺸـ ﻋﹶ ـﻥ ـﻭﻥ ﻤـ ﺴ ـﻘﱠﺎﺭﺓ ﺘﺘﻜـ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺒ ﹾﻐ ﻴﺘِﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺠﺭﺍﺕ ،ﻭﺒﺩﺍﺨل ﻜـل ﺤﺠـﺭﺓ ﺍﻟ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﱠﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﺘﱠﺴﻠﱡل ﺇﻟﻰ ﺠﺴﻡ ﺤﻨﱠﻁﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺠ ﱠﺜ ﹲﺔ ﻤ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﻀﺨﻡ ﺒﻪ ﺹ ﺍﻟﻭﺍﻟـﺩﺍﻥ، ﻁﻔل ﻤﺎ .ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺤ ِﺭ ل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ،ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺒـﺭﺓ ﺠِ ﺍﻟ ِﻌ ـﻰ ـل ،ﻋﻠـ ـﺎﻥ ﺒﻁﻔـ ـﺩﻤﺎ ﻴﺭ ﺯ ﹶﻗـ ﻋﻨـ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺴﺭﺍﺒﻴﻭﻡ" .ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﻁﻔﻠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﹶـ ﺭ َﺃﺒِﻴﻜﹸـﻭ، ﺘﻘﺩﻴﺱ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﻌﺠـل ﻴ ﻌﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﻭ ﻡ ﻭﻓﹶﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌِﺠل، ل ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ ﻌﺜﹸﺭ ﺍﻟ ﹶﻜﻬ ﹶﻨ ﹸﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋِﺠـ ٍ ﺴ ﹶﺘ ﺒﺸِـ ﺭ ﺴﻤﺎﺕ ﺃﺒـﻴﺱ ﻴ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻪ ِ ﺍﻟﻤِﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﹸﺩﻤﺎ ﺀ ﺨﹶﻴﺭﺍ ،ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺴﺭﻭﺭﺍ. ﹸﻗﻠﹸﻭﺒﻬﻡ ﻓﹶﺭﺤﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻘﺏ "ﺭﻭﺡ ﺒﺘﺎﺡ" ،ﻜﻤـﺎ ﺇﺑﻴﺴﻮ ﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻀ ِﻊ ﹶ ﺒ ﻭ ﻭﺠﻭ ﺩ ﺃﺒﻴﻜﻭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻴـ ﺩﻕﱡ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ل ﺃﺠﺭﺍﺴﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﻁﱢﻔـ ُ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ َﺃﺒِﻴﻜﹸـﻭ ﺕ ﺍﻷﺠـﺭﺍﺱ .ﻭﻫـﻡ ﻴ ﹾﻜ ﺭ ﻩ ﺼـﻭ ﹶ w. ﻲ ِﻟﻌِﺒﺎ ﺩﺘِـ ِﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ﻤﺎﺭﻴﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤ ﹾﻘ ﺒ ﺭ ٍﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻓـﻲ ﻥ ﻜـﺎﻥ ﺃﺒﻴﺱ ﻭﺤﺒﻬﻡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـ ﺯ ABIKU ﺡ ﺸِــﺭﻴﺭﺓ ﻋﻨــﺩ ﻗﺒﺎﺌِــل ﺃﺭﻭﺍ alk ﺩﻭﺍ ِﺌ ﺭ ﺒﻴﻀﺎ ﺀ. ﻋ ﹶﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻟِﻔﹶﺎﻓﹶـﺔٍ ﻋﹶﻠﻤﺎ ﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ott ob ﺡ ﻜل ﻴﻭﻡ. ﺼﺒﺎ ِ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘﺼِﺭ ﹰﺓ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ. ﺍﻟ EBISU ﻙ ﺒﺸﹶـ ﺭ ِﺓ ﺍﻟﻁﱢﻔـل ﺤ ﻴ ﻌ ِﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻁ ﺒﺎﻟﻔﻠﻔل؛ ﻓﻴﻬﺭﺏ ﺃﺒﻴﻜﻭ ﻤـﻥ ﻓﹶـ ﺭ ِ ﺍﻷﻟﻡ. ﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ﺍﻹﻟﻪ"* ﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ" ﺭ ل ﻭﺼـ ﻴ ِﺩ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻪ ﺍﻟ ﻌ ﻤ ِ ﺃﺒﻴﻜﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻲ ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ ،ﻭﻟﻌل ﻫـﺫﺍ ﺴ ﹾﻔِﻠ ﺍﻟ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﺍﻟﻁﱠﻌﺎﻡ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻟـﻪ ﻥ ﻟﻬﺎ "ﻤـﺎﻭﻭ" ﺍﻟﺨـﺎﻟِﻕ ﺍﻟﻐﹶﺎﺒﺔ ،ﻴ ْﺄ ﹶﺫ ﺹ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺤ ﺭ ِ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ِ "ﺩﺍﻴﻜﹸﻭ" ،ﻭﻴﺼـﻭﺭ ﻋـﺎﺩ ﹰﺓ ﻴﺤﻤـل ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺭﺤِﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ؛ ﻟﻜﻲ ﺘﹸﻭﹶﻟﺩ www.alkottob.com ww ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻋِﺒﺎﺩﺘﹸـﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﺒﻌﺒـﺎﺩﺓ ﻅ ﺍﻟﺴـ ﺒﻌﺔ ﻋﻨـﺩ ﺤﱢ ﺤ ﺩ ﺁﻟِﻬﺔ ﺍﻟ َﺃ ﻭﻓﻲ ﺩﺍﻫﻭﻤِﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻥ ٢٢ ﺘﻤﻭﺕ ِﻟﺘﹸﻭﹶﻟﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ ﺼﻭﺭ ﻤ ﹶﺫﻫﺒﺔ ،ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻷﺘﺎﺭﭽﺎﺘِﺱ، ﻭﺴ ﻴ ﹶ ﻁﺭﺘِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﱠﺒﻴﻌﺔ. ﺍﻷﺴﺭﺓ .ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺭﺘﹶﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﺍ ﺍﻟﻁﻔـل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻺﻟﻪ "ﻫﺎﺩﺍﺩ" ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﻨﻌﺎ ﺒﺄﻥ ﻁﻔﻠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴﻜﻭ؛ "*ﺃﺘﻴﺱ". ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﱢﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ "ﺴﺘﺭﺍﺘﻭﻨﻴﺱ" ﺒﻨـﺎ ﺀ ﻤﻌﺒـﺩ m ﻭ ﹸﺘﻘِﻴ ﻡ ﻋﻠـﻰ ﻅﹶﻬـﺭِ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺜـﻡ ﻤ ﻌ ﺒﺩِﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﻴﺭﺍﺒـﻭﻟﻴﺱ ﺜـﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﺭﺸﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﹸﻗ ﻭﺘِﻬـﺎ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨ ِﺫﺭﺍﻨِﻪ ﻟﻺﻟﻪ "ﻓﻭﺩﻭ" ،ﻟﻜـﻲ .co ﺴﻭﻑ ﺘﹶﺴﻌﻰ ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﹶﺎﺒﺔ. ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴ ﻌ ِﻤﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﻭﺠـﻪ ﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻁﻔل؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﹶﺘ ﹶﺘﻌ ﺭ ﹶ ﻥ ﺒﻴﻠﻭﺒﺱ ﻭ*ﻫﻴﺒﻭﺩﺍﻤﻴﺎ ،ﻭﻭﺍﻟﺩ ﺍﺒ ﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ٣٠٠ﻕ.ﻡ ﺃﻋـﺎﺩﺕ ﺃﺠــﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﻭﻤﻨــﻴﻼﻭﺱ ﻭﻤﻠــﻙ ﻤﻴﺴﻴﻨﺎ .ﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭﺓ "ﺁﺘﺎﺭﭽﺎﺘِﺱ"؛ ﻓﺎﻨﺘﺸـﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻬـﺎ ـﻐﺭ ﺸ ـﻘِﻴﻘﹶﻪ ﺍﻷﺼـ ـﺔ ﺃﻥ ﹶ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﹶﻠﻜِﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻏﺭﻯ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻴﺭﻭﺒﻲ؛ *ﺜﻭﻴﺴﺘﻴﺱ َﺃ ﹾ ﻕ ﻤﺨﺘﻠِﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﻤﻨﺎﻁِ ﹶ ﺽ ﹶﻓ ﹸﻨﻔِﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺫﻟـﻙ .ﻭﺤـ ﺭ ﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﱡﺠﺎ ِﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ،ﻭﻓِـ ﺭ ِ ﺜﻭﻴﺴﺘﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴـﻪ ﺒﻼﻴﺴـﺘﻴﻨﺱ ott ob ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ،ﺃﻭ ﻟﻴﺒـﺩﻭ ﻓـﻲ ﺃﹶﺗﺮِﻳﻮﺱ ﺼﻭﺭ ِﺓ ﹶﻗﺒِﻴﺤﺔ ﹸﺘ ﹶﻨ ﱢﻔﺭﻫﺎ ﻤﻨﻪ .ﻭ ﻴﺴﻭ ﺩ ﺍﻟﺠﻨــﻭﺩ ﺍﻟ ﻤ ﺭ ﹶﺘﺯِﻗــﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﱡﺠــﺎﺭ ل ﻼﺨِﻴـ َ ﺨﹶ ﻋ ِﺘﻘﹶﺎ ﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﹶ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍ ﻭﺍﻷ ِﺭﻗﱠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ،ﻭﻋـﺩﺕ ل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﺤﺩِﻴﺩِ ﻴ ﹶﺔ ﹸﺘ ﹶﻘﻴ ﺩ ﺍﻟﻁﱢﻔ َ ﺍﻟ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ .ﻭﻟـﻡ ﻼﺠِل ﺘﻤﻨﻌﻪ ﺠﹶ ﻥ ﺍﻷﺴﺎ ِﻭ ﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ﻭﺃ ﺝ ﻴﻅﻬﺭ ﹸﻗ ﺭﻨﹶﺎﺅُﻫـﺎ ﺍﻟـﺫﹸﻜﻭﺭ ﺨـﺎﺭ ﺽ ﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﹶﺘﻌـﺭ ﻁﹶﻠﻕﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭ ِ ﻴ ﹾ ﻋِﺒﺎﺩﺘﹸﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ،ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻟﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل. ﻨﻴﺭﻭﻥ ﻗﺩ ﺁﺜﺭﻫﺎ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘـﻪ ،ﻭﻨﻘـل ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻔﺭﺍ ِﺭ .ﻭﺃﺒﻴﻜﻭ ﻟﻔـﻅ ﺠـﺎﻤِﻊ ATARGATIS ﺨﺼﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻴﻴﻥ، ﺇﻟﻬ ﹸﺔ ﺍﻟ ِ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺘﺭﻴﻭﺱ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ ﻱ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ل ﺍﺒﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ﺩ ِﺭ ﻭ ﹶﻗ ﹶﺘ َ ﺢ ﺙ ﹶﺫﺒـ ﻋﺭﻑ ﺃﺘﺭﻴﻭﺱ ﺒﻤﺎ ﺤـﺩ ﹶ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺜﻭﻴﺴـﺘﻴﺱ ﻭﻗـﺩﻡ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻷﺒﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤ ْﺄ ﺩﺒـ ٍﺔ ﻟﺤﻤﻬﻡ ﹶ alk ﺁﺗﺎﺭﭼﺎﺗِﺲ ﺨ ﺩﻋـﺔٍ، ﻋﻠﻰ ﹶﻗ ﹾﺘلِ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﺘﺭﻴـﻭﺱ ﺒ ﹸ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﻨـﺎﺩﺭﺍ ،ﻭﻟـﻡ ﺘﻨﺘﺸـﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻟﻬـﺔ ﻉ ﺍﻟﺸﱠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺭﺒﻭ ِ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ. ﻭﺁﺘﺎﺭﭽﺘِﺱ ﺘﹸﺸ ِﺒ ﻪ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ) ﻤ ﹾﻨﺒِﺞ( ،ﻭﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﻭﺃﻓﺨـﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻤـﺩﻴﻨﺘﻬﺎ ﺼ ﹰﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ. ﺒِﺭﻜ ﹰﺔ ﺨﺎ ﺕ ﻭﻫﻲ ﺼ ﻭ ﺭ ﹾ ﻭ ﺭﻓﹶﺎ ِﻫ ﻴﺘِﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﻡ ﻋِﻠ ﻡ ﺜﻭﻴﺴﺘﻴﺱ ﺒﻤـﺎ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﻟﻪ .ﻭﻟﻤﺎ ل .ﻭﹶﻟﻘِﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﺃﺘﺭﻴﻭﺱ ﹶﻟﻌ ﹶﻨ ﻪ ﻭﺭﺤَ ﻋ ﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻴ ِﺩ ﺼ ﺭ ﺃﺘﺭﻴﻭﺱ ﻤ ﺃﻴﺠﻴﺴــﺜﻭﺱ Aegisthusﺒــﻥ ﺜﻭﻴﺴﺘﻴﺱ. w. ﺤﻤﺎﻡ .ﻭﻗﺩ ﻭ ﹸﻗﺩﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻭﺍﻟ ﺍﻹﻟﻬﺔ "*ﻋﺸﺘﺭﻭﺕ"؛ ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ُﺃﻗِﻴ ﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺒ ﺩ ﻓـﻲ "ﻫﻴﻴﺭﺍﺒـﻭﻟﻴﺱ" ﺍﻷﺼل ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟ ِﺨﺼـﺏ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺇﺗﺰﺍﻣﻨﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ "ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ" ﺫِﻜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻕ ﻁﻠﹶـ ﹶ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺴـﻭﺭﻴﺔ ﻭَﺃ ﹾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ "ﻫﻴـﺭﺍ" .ﻭﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ www.alkottob.com ﻙ ﻓـﻲ ﻴـﺩﻫﺎ ﺴ ل ﺘﺎﺠﻬﺎ ،ﻭﺘﹸ ﻤ ِ ﺘﹶﺤ ِﻤ ُ ﻷﺴﻭ ﺩ ﺴ ﹾﻨ ﺒﹶﻠ ﹶﺔ ﻗﹶﻤﺢٍ ،ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﹶﺘ ﺭ ِﻤ ﺯ ﺍ ُ ITZAMNA ﹶﻜﺒِﻴ ﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﺜﹾـﻭﻯ ﺁﻟﻬـﺔ ـﺎﺭ ـﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﱠﻬـ ﺴـ ﺏ ﺍﻟ ـﺎ ،ﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻴـ ww ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻀـﻡ ﻤﺴــﺌُﻭﻟﹶﺔ ﻋــﻥ ﺤﻤﺎﻴــﺔ ﺃﻫﻠﻬــﺎ ATREUS ل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﹸﻭﻁﹶـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﱠﻴل ،ﻭ ﻴ ﻤﺜﱠ ُ ﺸ ﻴﺦٍ ﻜﺒﻴ ٍﺭ ﻏـﺎﺌِﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﹶ ﺠ ﹶﻨ ﹶﺘ ﻴﻥِ ،ﻟﻪ ﺃﻨﻑ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭ ﹶﻓﻜﱠﺎﻥ ﺍﻟ ﻭ ﺨﺎِﻟﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺇﻟﻬـﺎ ٢٣ ﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺱ ﻴ ﺒ ﹶﺘ ِﻬﻠﹸﻭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺕ ﻭﺼِـ ﻴﻐﹰﺎ ﻀﻡَ ﺃﻨﹶﺎﺸِﻴﺩ ﻭﺼـﹶﻠﻭﺍ ٍ ﹶﺘ ﺏ ﻭﺍﻟـ ﺯﻭﺍﺝ. ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﻟﻜﻲ ﻴ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﱢـﻔﺎﺀ، ﻁﻘﹾﺴﻴﺔ ،ﺘﺘﺄﻟﱠﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺃَﺴﻔﺎ ﺭ ﺍﻟﭭِﻴـﺩﺍ، ﹶ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﻰ ﺍﻟﻭﺍﺭِﺩﺓ ﺒﻬﺎ ﹶﺘﻀـ ﻡ ﻁﺏ ،ﻭﻟﻜﻲ ﻴ ﺒﻌِـ ﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠ ﱢ ـﺩ ـﺔ ﻋﻨـ ـﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـ ـﻡ ﺍﻟﻜﺘـ ﺃﻋﻅـ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺁﺨِـﺭ ل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴ ﹾﺘﻠﹸﻭﻫـﺎ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻨ ِﺯ ُ ﺕ ﻴ ﻋِﺒﺎﺭﺍ ٍ ﺨﺼﻭﻤِﻪ ،ﻭﺘﹶـﺭﺍﻨِﻴ ﻡ ﺍﻟﻠﱠﻌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﹸ ﻟﻠﺸﱠﻤﺱ. ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﭭﻴﺩﺍ ،ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻬﺎ ﺘﹶﺭﺠِـﻊ ﺇﻟـﻰ ﻟﻠﺘﱠﻜﻔﻴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟـ ﱡﺫﻨﹸﻭﺏ ،ﻭﺍﻨﺘﻬـﺎﻙ ﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﹶﺘ ﺭﺠِﻊ ﺇﻟـﻰ ﺸ ﻌ ِﺒ ل ﹶ ﺃﺼ ٍ ﺤﺭﻤﺎﺕ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﹶﺘﻌﺎﻭﻴ ﹸﺫ ﺘﹸﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟ ل ﺃﺼل ﻜﻬﻨﻭﺘﻲ .ﻭﻫـﻲ ﻻ ﹶﺘ ﹶﺘﻨﹶـﺎﻭُ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼـﺭ ﺃﻭ ﺱ ﺍﻟﻘﺭﺒــﺎﻥ ﺍﻟــﻭﺍﺭِﺩ ﻓــﻲ ﻁﻘﹾــ ﹶ ﺍﻟﺸﱡﻬﺭﺓ ﻟﻠﻤﻠﻙ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﹸﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴ ﹶﺘﻘِﻲ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻥ ﹶﻨ ﺼ ﺩ ﺭ ﻴ ِ – ﭭﻴﺩﺍ َﺃ ﹾﻗﺩﻡ ﻤ ﺤ ﺭﺓﹸ ،ﻭﻴﺨﻁﺒـﻭﻥ ﺴ ﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭ ﻷﺴـﺎﻁِﻴﺭ ﻤﻌﺎﺭِﻓﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍ َ ـﻬﻡ ،ﺃﻭ ﻀـ ـﻕ ﺃﻏﺭﺍ ِ ـﺎ ،ﻟﺘﺤﻘﻴـ ﻭﺩﻫـ ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻵ ِﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. m ﺨ ﻴﺭِ ﻭﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻟِﻠ ﹶ ﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻭﻋﺎ ِ ﺤﺩﻯ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺇ ﺴﺠﺎﻡ ﻁﻌﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ،ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻ ﹾﻨ ِ ﹸﻗ ﹾ ﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬـﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟ ﻤﺼـﺎ ِﺌ .co ﺁﺗﻠِﻲ ATLI ﻙ ﺍﻟﻬـﻭﻥ ﻭﺸﹶـﻘِﻴﻕ ﻫﻭ ﺃﺘﱢﻴﻼ ﻤِﻠ ل ﺃُﻤﺭﺍ ﺀ ِﻨ ﺒﻠﹸـﻭﻨﺞ ﺒﺭﻭﻨﻬﻴﻠﺩ .ﻭﻗﺩ ﹶﻗﺒِ َ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﭭِﻴﺩﺍ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ott ob ﺃﻥ ﻴ ﺯﻭﺠﻭﺍ ﺃﺨﺘﻬﻡ ﺠﻭﺩﺭﻭﻥ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻷﺘﹾﻬﺎﺭﭭﺎ – ﭭِﻴﺩﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﺞ ﻭﺘﻌﺩ ﺍ َ ﻉ ـ ﺭ ِ ـﻥ ﻤﺼـ ـﺭﺍ ﻋـ ـﻴﻼ ،ﺘﻜﻔﻴـ ﺃﺘﱢـ ﺒﺭﻭﻨﻬﻴﻠﺩ .ﻭﻗﺩ ﺒﺎﻟﹶﻐﺕ ﺠﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻑ ﻤﺎ ﻴ ﹶﺘﻤ ﱠﺘ ﻊ ﺒﻪ ﺃﻤﺭﺍﺀ ِﻨ ﺒﻠﹸـﻭﻨﺞ ﺼ ِ ﻭ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺀ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﺜـﺎﺭﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺸﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ َﺃﺘﱢـﻴﻼ؛ ﻓﹶـ ﺩﻋﺎ ﹶﺘ ﺩﺭِﻱ ﺠ ﹶ ﻼﻁِﻪ، ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻠﻭﻨﺞ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺒ ﹶ ﻭﻟﻡ ﻴـﻨﺞ ﻤـﻨﻬﻡ ﺴِـﻭﻯ ﺠﻭﻨﹶـﺎﺭ ﻭﻫﻭﺠﻨﻲ .ﻭﺤﺎﻭل ﺃﺘﱢﻴﻼ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻔـﻲ ﻋ ﺩ ﻤ ﻬﻤﺎ. ﺃﻥ ﻴﺒﻭﺤﺎ ﻟﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﹶﻓَﺄ ﻉ ﻭﺍﻨﺘﻘﻤــﺕ ﺠــﻭﺩﺭﻭﻥ ِﻟ ﻤﺼــ ﺭ ِ ﺸﻘﻴﻘﻴﻬﺎ؛ ﻓﹶـ ﹶﺫﺒﺤﺕِ ﺍ ﺒ ﹶﻨ ﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﻙ ﺁﺘﻠﻲ. ﺜﻡ ﹶﻗ ﹶﺘﹶﻠﺕِ ﺍﻟ ﻤِﻠ ﺃﹶﺗﻬﺎﺭﭬﺎ – ﭬِﻴﺪﺍ ATHARVA – VEDA www.alkottob.com ﻤ ﻌﺒﻭ ﺩ ﻤِﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﻴ ﺭ ﻤ ﺯ ﺇﻟﻴـﻪ ﻷﺘﹾﻬﺎﺭﭭﺎ – ﭭِﻴـﺩﺍ ﻤـﻥ ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍ َ ﺸ ﻌﺔ ﺹ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ،ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻤﻨﻪ ﺍﻷ ِ ِﺒ ﹸﻘ ﺭ ِ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜِﺘﺎﺒﺎ ﺘﻀـﻡ ﻨﺤـﻭ ٧٣٠ ﹶﻨﺸِﻴﺩﺍ .ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄﻟﱠﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺴِـ ﱠﺘ ِﺔ ﹸﻜ ﹸﺘﺏٍ ،ﺜﻡ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﻨﺎﺸﻴ ﺩ ﺃﺨﺭﻯ ،ﺤﺘﻰ ﺒﻠﹶـ ﹶﻎ ﻋـ ﺩﺩﻫﺎ ﻅ ﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻋِﺸﺭﻴﻥ ﻜِﺘﺎﺒﺎ .ﻭ ﻤ ﻌ ﹶ ﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ. ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﻭﺩِﻉ ﺍﻟ ل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟـﻪ ﺨَ ل ﻤﻥ َﺃ ﺩ ﹶ ﻭَﺃﻭُ ل ﻋﻠﻰ ﻨﹶﺸﺭِﻫﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﻨﺤﺘـﺏ ﻭﻋﻤِ َ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ،ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻟ ﱠﻘﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺨﻨﹶﺎﺘﹸﻭﻨﺄﻱ "ﺭﻭﺡ ﺁﺘﻭﻥ". ﺒﺈ ﹾ ﻰ ﻭ ﹶﺘﻌﺎﻭِﻴﺫ ،ﹸﺘ ﹾﺘﻠﹶﻰ ﻋﻨـﺩ ﻋِـﻼﺝ ﺭﻗ ﻋ ﺩ ٍﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺃﻋﺸﺎﺏ ﻁ ﺭﺩِ ﺕ ﻟِ ﹶ ﻻ ٍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻡ ﺍ ﺒ ِﺘﻬﺎ ﹶ ﺸﻴﺎﻁِﻴﻥ ،ﹸﺘ ﹾﺘﻠﹶﻰ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﱠ ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﺸﱠـﺎﻓﻴﺔ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﹶﺘﻌﺎﻭِﻴ ﹸﺫ ﻴ ﻌ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ل ﻭ ﹶﺘﻜﹶـﺎﺜﹸﺭ ﺤﻘﹸﻭ ِ ﻓﻲ ﹶﻨﻤﺎ ِﺀ ﺍﻟﻨﱠﺒﺎﺕ ﺒﺎﻟ ﻙ ﻤﻌﺒـﻭﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﹶﺘﺼ ﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﻤِﻠ ﺸ ﻌ ﹲﺔ ﺙ ﻤﻨﻪ َﺃ ِ ﺹ ﹶﺘ ﹾﻨﺒﻌِ ﹸ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﹸﺭ ٍ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘﻬِﻴ ﹲﺔ ﺒﺄﻴ ٍﺩ ﻗﺎ ِﺒﻀـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﻤـ ِﺯ ﻲ ﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﺃﺴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤ ﹾﺫ ﻫ ﺒ ﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨ ﺍﻟ ww ﺭ ِﺯﻗﹶﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺭﺏ ﻭﺃﻴﺘل، ﺍﻟﻠﱠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ATON w. ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﺀ ِﻨ ﺒﻠﹸﻭﻨﺞ ﹸﻜﻨﹸﻭﺯﻫﻡ ،ﻓﺭﻓﻀﺎ ﺁﺗﻮﻥ alk ﺴ ﹰﺔ ﻭﻏﹶﺩﺭﺍﹰ. ﺨ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ِ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺩﻫـﺎ ﺒﺎﺴـﺘﻨﺯﺍل ﺠﺩِﻴﺩ ﻓﻲ َﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ "*ﺭﻉ"، ﺍﻟ ﺴ ﺭ ﻫﺫﻩ ﻋﻴﺎ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻅﻬﺭ ِ ﻤ ﺩ ِ ﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ،ﻭﻨﺼـﺏ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻟﻜـﺎ ِﻫ ٢٤ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﻌﻼﹶﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﺘﻭﻥ ﺴ ﹶﺘﻌﺎﺩﻭﺍ ﺴـﻠﻁﺎﻨﹶﻬﻡ ﺒﻌـﺩ ﻤـﻭﺕ ﺍ ﺤﺭﻙ" .ﻭﺘﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﻉ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍ َ ﺨﻨﹶﺎﺘﹸﻭﻥ ،ﻭﻗﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺩﺓ ﺇﹾ ﺸ ﹾﻜلٍ ﻤﺤﺩﺩ، ﻓﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺁﺘ ﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻼ ﹶ ﺤ ﻭ ﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓـﻲ ﻋﻬـ ِﺩ ﺫﻟـﻙ ِﻤ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻓﹶﺸﻜﱠﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃ ﹸﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺤِﺭﺓ "ﻓـﺎﻫﻴﻨﻲ m ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻵﺘﻭﻥ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﺈﻥ ﻜﻬﻨـﺔ ﺁﻤـﻭﻥ ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺁﺘﻴﺎ" :ﺃﻨﺎ ،ﺁﺘﻴـﺎ ،ﺍﻟ ﹶﻔﻀـﺎﺀ ﺍﻻﺴﻡ "ﺁﺘﻭﻥ" ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟـﻪ ﻤﻌﺒﻭﺩﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ،ﻭ ﺯﻋـ ﻡ ﺃﻨـﻪ ﻤﻥ "ﻓﺎﻜﺎﻫﻭﺘﻭ" ﻭﺃﻨﺠﺒﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺒﻨﺎﺕ، ﺨﺎﻟِﻕ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ،ﻭﺃﻨـﻪ ﺴـﻨﹶﺩ ﻭﺁﻟﻬﺔ )ﺫﺭﻴﺔ ﻭﺴـﻴﻤﺔ( ،ﻭﻁﻴـﻭﺭﺍ ﻅﻠﹸﻭﻤِﻴﻥ ﻭﺍﻟ ﻤﻜﹾـﺭﻭﺒِﻴﻥ ،ﻭﺃﻨـﻪ ﻟِﻠ ﻤ ﹾ ﻭﻓﺭﺍﺸﺎﺕ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺯﺍﺤِﻔﺔ )ﺫﺭﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺨﻴﺭ. ﻋﺎﺩﻴﺔ(. .co ﺍﻟﻤﻠﻙ ،ﻜﻤﺎ ﹶﺘ ﺩلﱡ ﺍﻵﺜـﺎ ﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ل ﺠﻌـ َ ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺇﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ﺝ ﻨﻭﺘﺎﻫﻭ" ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ .ﻭﺘﹶـ ﺯ ﻭ ﺵ ﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﱡﻨﻘﹸـﻭ ِ ﻀ ﺃﻭ ﻤ ﻌﺒﻭﺩ ،ﻭ ﻴ ﱠﺘ ِ ﻥ ﺍﻹﻟﻪ "ﺁﺘﻭﻥ" ﺸﻲﺀ ،ﻭﺃﻥ ﻷ ﹶﺜﺭِ ﻴﺔِ ﺃ ﺍَ ﺹ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﹶﺭ. ﹸﻗ ﺭ ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﹶﺘ ﹶﻔﺠـ ﺭ ﻉ ﻭ ﹶﻨﺸِﺏ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ "ﺘﻴﻥ" ﺼِـﺭﺍ "ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻫـﻭ ﺤـﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﱠـﻤﺱ ل ﺒﺎﻟ ﹶﻜِﻠﻤـﺔ، ﻲ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﻭﺴُ ﺸ ﻌ ِﺒ ﻉ ﺍﻟ ﱠ ﺍﻹﺒﺩﺍ ﻋ ِﻪِ، ﺼ ﺭ ِ ل َﺃ ﻤ ﺩﻩ ،ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﺨﻴﺭﺍ ِﺒ ﻤ ﻁﺎ َ )ﺁﺘﻭﻥ( ،ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻋِﺒﺎﺭ ٍﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺏ ﻭﺒﺩﺃ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﻠﹸﻭ ِ ﻜﻤﺎ ﺠﺎ ﺀ ﻓﻲ ﹶﺘﺭﺍﻨِﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ ،ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﺴـﻴﺩ ﺁﺘـﻭﻥ ﺃﻱ ﺨﱠﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﱠﺒﺎﺕ ﺸﻜِﻴِﻠﻲ؛ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶ ﻥ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹾ ﺍﻟﻔ ﺕ ل ﺼِـﻔﹶﺎ ِ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﹸـ ﱠ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ". ﺨﻨﹶﺎﺘﹸﻭﻥ ﻤﻌﺒﺩﺍ ﻵﺘﻭﻥ ﻓﻲ ﺸ ﻴﺩ ﺇ ﹾ ﻭﹶ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟ ﹸﻜ ﹾﺘﹶﻠ ِﺔ ﺇﻟـﻰ ﹶﺘﺼـﻭِﻴ ِﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ، ﺍﻟ ﱡﺫﻜﹸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺎﻜﺎﻫﻭﺘﻭ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺸَﺄﻫﺎ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ َﺃ ﹾﻨ ﹶ ل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺸﻤِ َ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﹶﻓ ﹶ ﺁﺘﻴﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻜﺎﻫﻭﺘﻭ ،ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﺒﺩﻱ ﺍﻟ ﹶﻜ ﺭﻨﹶﻙ ﻭﺍﻷﻗﺼﺭ ،ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻭﺍﺤﺩ. ﺴﻠﹸﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤـﻥ ﻜﺎﻥ ﹶﻨ ott ob ﻭﻗﺩ ﻭ ﺭ ﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻁﹶﻠ ﹶ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ" ،ﻜﻤﺎ َﺃ ﹾ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﺴﻡ "ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﹸﻭﺭ ﺁﺘﻭﻥ" .ﺜـﻡ ﺨ ﹶﺫ ِﻟ ﻤ ﹾﻠ ِﻜ ِﻪ ﻋﺎﺼﻤ ﹰﺔ ﺠﺩﻴﺩ ﹰﺓ ﺠﻌﹶﻠﻬـﺎ ﺍ ﱠﺘ ﹶ "ﺃﺨﻴﺘﺎﺘﻭﻥ"؛ ﺃﻱ "ﺴﻤﺎﺀ ﺁﺘﻭﻥ" ﻭﻫﻲ ل ﺍﻟ ﻌﻤﺎ ِﺭﻨﹶﺔ. ﻑ ﺍﻵﻥ ِﺒ ﹶﺘ ﱢ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﻌ ﺭ ﹸ ﺍﻟﺘﱠﻭﺤﻴﺩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺃَﻥ ﻴ ﹶﻨﺼِ ﺒﻬﺎ ﹶﻜﻬ ﹶﻨ ﹸﺔ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌِـﺩﺍﺀ ،ﻭﺃﻥ ﺏ ﺨﹶﻭﻓﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺤ ﺭ ﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺍﻟ ﹶﻘﻀﺎ ِﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻬﻡ .ﻭﻤﻬﻤـﺎ www.alkottob.com ﺠ ﻭ .ﻭﻤﻌﻨﹶﻰ ﺁﺘﻴـﺎ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟ ﺤ ﺭ ِﻓﻴﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻔﺴﻴﺢ ،ﻭ ﹸﺘﺘﹶﺭﺠﻡ ﺁﺘﻴﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ .ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺁﺘﻴﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺇﻟﻬﻴﻥ ﻤ ﺯﻭﺩﻴﻥ ﺒﻔﺌﻭﺱ ﺤﻠﹶـ ٍﺔ ﺇﻟـﻰ ﺁﺘﻴـﺎ، ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻗﺎﻤﺎ ِﺒ ِﺭ ﺴﻌِﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴ ﻤ ﺯﻗﹶﺎﻩ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻭ ﺇ ﺭﺒﺎ ،ﺜﻡ ﻴﺩﻋﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﺼﺨﻭﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﻨﻴﺯﻴﺔ؛ ﺒﺄﻨﻪ" ﻗﺩ ﺭ ِﻓ ﻊ" ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺘـﺎ ﺁﺭﻭﺍ ﺘﺤــﺕ ﺍﻟﻔﻀــﺎﺀ ﺍﻟﻔﺴــﻴﺢ. ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﺎ ﺁﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗـﺩ ﺍﺴـﺘﻐﹶﺎﺙ ﺒـﺭﻭﺡ ﻋﻅﻤﻰ ،ﻟﻜﻲ ﻴﻤﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﹶﻔﻀـﺎﺀ ﻥ ﻓـﻭﻗﻲ؟" "ﺁﺘﻴﺎ" ،ﻭﺃﻨﻪ ﺼﺎﺡ" ﻤـ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻟﺭﻓـﻊ ﺏ ﹶﺘ ﻤﱠﻠﻜﹶﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺭﻋـ ﻅﻤ ﹶﺔ ﺁﺘﻴﺎ ،ﹶﻓﻭﻀـﻌﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺍ ﻋ ﹶ ww ﻋﻘِﻴ ﺩ ﹸﺓ ﺁﺘﻭﻥ ﺒِ ﹶﻨ ﺯﻋﺔٍ ﺇﻟـﻰ ﺴ ﻡ ﻭ ﹶﺘﺘﱠ ِ ATEA ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ .ﻭﺜﻤﺔ ﻗﺼﺔ ﹶﺘ ﹶﺘ ﺭﺩﺩ w. ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ "ﺁﺘـﻭﻥ" ﻭﺴـﻤﺎﻫﺎ alk ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺍﺴﻡ "ﻨﻭﺭ ﺁﺘـﻭﻥ ﺁﺗِﻴﺎ ﻷﻨﹸﻭ ﹶﺜﺔِ ﻓـﻲ ﺕﺍُ ﺼﻔﹶﺎ ِ ﺁﺘﻴﺎ ،ﻭﺃﻥ ﹸﻜلﱠ ِ ﺴﻠﱠﺔ ،ﻭ ﹶﻓﺭﺍ ﻻ ﻴﻠﻭﻴـﺎﻥ ﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﹸﺌﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ .ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻉ ﻤـﺎ ِﻫﺭﻭﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺼﻨﱠﺎ ٢٥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ. ﺍﻟﺘﱠﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﺴـﻤﻪ ﻭﺍﺴـﻡ ﺍﻹﻟـﻪ ﻑ ﺒﺄﺭﺒﻁﺔ ﻤﻥ "*ﻜﻭﺒﻴﻠﻲ"؛ ﺤﻴﺙ ﹶﺘﹶﻠ ﱡ ﺠﺯﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠﺎ ِﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﹶﺘ ﹾﺫ ﻫ ﺍﻟﺼﻭﻑ ،ﻭﺘﺯﻴﻥ ﺒﺄﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ. ﺴﻭﺴﺎﻴﺘﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺍﻟﻬـﺎﺩِﻱ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﺴﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ،ﻭﺃﻥ ﺃﺘﱢﻴﺱ ﻫـﻭ ﻥ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺒﺘﻤﺜـﺎل ﺸـﺎﺏ ﻭﺘﹸ ﹾﻘ ﺭ ل ﻭﻟِﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻁﻔﹾـ ٍ ﺤﻤﺎ ِﻡ ِ ﺴ ِﺘ َﺃ ﹾﺜﻨﹶﺎ ﺀ ﺍ ﺍﻟﺴﻭ ِﺭﻴﺔ ،ﻭﻤﺎﺯﺠﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺩﻴــﻭﺩﻭﺭﻭﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤــﻰ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻓﻲ "ﻓﺭﻴﺠﻴـﺎ". ﺸﻘﹶﺕ ﺍ ﺒ ﹶﻨﻬﺎ ﺃﺘﱢﻴﺱ؛ ﻓﺎﻜﺘﺸﻑ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻋِ ـل ﺍﻷﻡ ـﻴﺱ ،ﻤﺜـ ﻭﺍﻟ ـﺭﺍﺠِﺢ ﺃﻥ ﺃ ﱢﺘـ ﺨﻁﻴﺌﺘﻬﺎ ،ﻭﻗﺘل ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸَﺄ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼـﻐﺭﻯ، ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ،ﹶﻨ ﹶ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﹶﺘﺠﻭﺏ ﺍﻷﺭﺽ m ﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﺁﺘﻴﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻔﺼِـﻠﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﻋ ﺭﺒـﺩﺓ .ﻭﻗـﺩ ﺃﺩﻯ ﻫـﺫﺍ ﹶﺘ ﻬﺘﱡﻙ ﻭ ل ل ﺇﻟﻰ ﻫ ﻴﻜﹶـ ِ ﺼ ﹶﻨ ﻭ ﺒﺭٍ ،ﻭ ﹸﺘ ﹾﻨ ﹶﻘ ُ ﺸﺠﺭ ﹸﺓ ﹶ ل ﺇﻟﻰ ﺁﺘﻴﺎ )ﻭﺘﻴﻥ ﻭﺘﺎ ﺁﺭﻭﺍ(، ﺍﻻﺒﺘﻬﺎ ُ .co ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎِﻟﻜﹶﺔ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ" :ﻟﻜـﻲ ﻴﻀﻔِﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻕ ﻁﻠﹶـ ﹸ ﺠﺯﺭ ﻴ ﹾ ﻤﺭﻫﻔﺔ" .ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﻲ ﻷﻓﺭﻭﺩﻴــﺕ ﺍﻟﻘﹶــﺭِﻴﻥ ﺍﻟﺴــﺎ ِﻤ ﻭﺍﺘﱠﺨﺫﻩ ﺍﻟﻐﹸﺯﺍ ﹸﺓ ﺍﻟﻔﺭﻴﺠﻴﻭﻥ ﻤﻌﺒـﻭﺩﺍ ﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻜﺎﻫﻭﺘﻭ ﺍﺴـﻡ ﺸﻲﺀ ﻭ ﻴ ﹾ ﻟﻬﻡ ،ﻭ ﻤ ﺯﺠﻭﺍ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺃﺤـﺩ "ﺒﺎﺒﺎ" .ﻭﻓﻲ ﻫﺎﻭﺍﻱ ﻴﻌـﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ. ﻭﺍﻜﻴﺎ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺎﺴﻡ "ﺒﺎﺒﺎ". ﺃﹶﺗﻴﺲ ATTIS ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋِﺒﺎﺩﺘﹸﻪ ﹶﺘ ﹾﻘﺘﹶـ ِﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎ ِﻤﻴﺎ، ﻲ. ﻥ ﺴﺎ ِﻤ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﱠﺭ ﺒﺩِﻴ ٍ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻜﱠﺯﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻪ ﻓﻲ "ﻓﺭﻴﺠﻴﺎ" ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ،ﺤﺘﱠﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻁ ﺒـﻴﻥ ﺨﻠﹾـ ﹲ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﹶ ﻭ"ﻤﻥ" ﻭ"*ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ" .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒﻪ ـﺎﺩﺓ ﻋﺒﺎ ﺩ ِﺘـ ِﻪ ﻭﻋﺒـ ـﻴ ِﻡ ِ ﺴـ ـﻴﻥ ﻤﺭﺍ ِ ﺒـ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ،ﻟﻤﺎ ﺼـﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺒﻭﺯﺍﻨﻴﺎﺱ ﺃﻥ ﺃﺘﱢﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻋﻔِﻴﻔﹰﺎ ،ﻭﻟﻘـﺩ ﺤـﺎﻭل ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﺃﻥ ﻼ ﺃﻨﺠﺒﺘـﻪ ﺍﺒﻨـﺔ ﻨﻬـﺭ ﻰ ﺠﻤـﻴ ﹰ ﻓﺘ ﻴﺒﺎ ِﺩﻟﹶﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ "ﺃﺠﺩﻴﺴﺘﺱ"؛ ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﻓﻘﺘﻠﺘﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺯﻴﻭﺱ ،ﻭﻋﺸﻘﺘﻪ ﺃﺠﺩﻴﺴﺘﺱ ،ﻭﻟﻤـﺎ ﺨﺼﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻥ ﹶﻨﺩِﻡ ﻋﻠﻰ ﻓِ ﻌﹶﻠﺘِﻪِ ﻭ ﹶ ﺕ ﺃﻨﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺈﻴـﺎ ﺍﺒﻨـﺔ ﹶﺘﺒ ﻴ ﹶﻨ ﹾ ﺠﻨﹸﻭﻥ .ﻭﻫﻨـﺎ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺴ ﻭ ﺭ ِﺓ ﻓﻲ ـﺩﻯ ـﻊ ﺇﺤـ ـﻪ ﻤـ ـﻔﺕ ﺨﻴﺎﻨﺘـ ﺍﻜﺘﺸـ ﺴﺎﻨﺠﺎﺭﻴﻭﺱ ،ﻭﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ ﻨﺴـل ﺠﻨﹸـﻭﻥ ﻤﻴﺩﺍﺱ ﺃﺼـﺎﺒﺘﻪ ﺒﻨﻭﺒـﺔ ﺨﺼﻰ ﻨﻔﺴﻪ .ﻭﻨﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ، ﹶﻓ ﹶ ﺴ ﺩ ﺠ ل ﻅﱠ ﻭﺃﻟﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴ ﹶ ﺏ ﺼــﺤِﻴﺤﺎ ﻭﺃﻻ ﻴﺼــﺎﺏ ﺍﻟﺸﱠــﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﹸﺘ ﺒﻴﻥ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ * ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﻭﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ،ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﻴﺱ )ﻭﻫـﻭ ﺍﻻﺒـﻥ ﺍﻟ ﻌﻘِـﻴﻡ ﻟﻜﻼﻭﺱ ﻓﻲ ﻓﺭﻴﺠﻴﺎ( ﺫﻫـﺏ ﺇﻟـﻰ ل ﻭﺍﻟ ﹶﻔﻨﹶﺎ ِﺀ .ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﺭﻨﻭﺒﻴﻭﺱ ﺤﱡﻠ ِ ﺒﺎﻟ ﱠﺘ ﻟﻴﺩﻴﺎ؛ ﻟﻜـﻲ ﻴ ﹾﻨﺸﹸـ ﺭ ﻋِﺒـﺎﺩ ﹶﺓ ﺍﻷﻡ ﺕ ﺨﺼﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﹶﺘﺤـ ﹶ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﱢﻴﺱ ﹶ ﺨ ﹾﻨﺯِﻴ ﺭ ﺒﺭﻱ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻫﻨﺎﻙ ،ﻓﻘﺘﻠﻪ ِ ﺕ ﺼ ﹶﻨ ﻭﺒﺭِ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻨﺒـ ﹶ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ *ﺯﻴﻭﺱ. ww ﺃﺘﱢﻴﺱ ﻭﺒﻴﻥ "*ﺒﺎﻥ" ﻭ"*ﺴﺎﺒﺎﺯﻴﻭﺱ" ﺤﺒـﺎ ﺤﺏ ﺃﺘﹼـﻴﺱ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ ِ w. ﻭ"ﻟﻴﺩﻴﺎ" ،ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺒِـﻼﺩ ـﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ـﺩ ﺇﻟـ ـﺫﻫﺏ ﺃﻭﻓﻴـ ﻭﻴـ alk ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒـ *ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﻶﻟﻬﺔ. www.alkottob.com ﻨﺎﺌِﺤ ﹰﺔ ﻋﻠﻴﻪ. ott ob ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ" ﺘﻲ ﺘﻭﻤﻭ"؛ ﺃﻱ ﺃﺼل ﻜل ﺠﻤﻴل ،ﻴﻤﺜل ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺘﻴﺱ .ﻭﻴـﺭﻭﻱ ﺞ ﻤـﻥ ﺴ ﹾﻔﺤِﻬﺎ ﺯ ﻫ ﺭ ﺍﻟ ﺒ ﹶﻨ ﹾﻔﺴـ ِ ﻋﻨﺩ ﻭﺃﺘﱢﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼـل ﺇﻟﻬـﺎ ِﺩﻤﺎ ِﺌ ِﻪ .ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻴﻘﹶـﺎ ﻡ ﻓـﻲ ﻟﻠﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﻨﱠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺭﻭﺤﺎ ﺘﺤل ﻓـﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻪ ﻁ ﻊ ﻓﻴﻪ ل ﺘﹸ ﹾﻘ ﹶ ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺤﻔ ٌ ﺼ ﹶﻨ ﻭ ﺒﺭِ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﺇﻨـﻪ ﺒﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟ ٢٦ ل ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻭﻓﹶﺎ ِﺘﻪِ ،ﻭ ﺒ ﻌ ِﺜ ِﻪ ﹶﺘ ﻤﺜِﻴ ٌ ﺸﻤﺔ ﻭﺍﻻ ﹾﻨ ِﺩﻓﹶﺎﻉ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺴ ﻡ ﺍﻟ ﹸﻘ ﻭ ﹶﺓ ﺍﻟﻐﺎ ِ ﻴ ﺤﺩﺓ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻨﻭﻋﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻭ ِﻫﺒﺕ ِ ﺍﻟﺜﱢﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺭﺒِﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭِﻫﺎ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻟﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟ ﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﺫﱠﻜﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﱢﺘﺎﺀ. ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺤﺎﻤِﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ .ﻭﻟﻘﺩ ﹶﻟ ِﻌﺒﺕ ﺨﻴل ،ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻟ ﹶ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ،ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﻨﺸـﺄﺕ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭﻱ "ﺒﺎﻻﺱ" ﻓﺭﺒﻤـﺎ ﺍﻗﺘـﺭﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ "ﺃﺭﻴﻭﺒـﺎﺠﻭﺱ" .ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻤـﻥ ﺁﻟﻬـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﹶﻗ ﹶﺘﹶﻠﺕِ ﺍﻟﻤـﺎ ِﺭ ﺩ "ﺒـﺎﻻﺱ" ﻓـﻲ ﻋﺒـ ﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔـﺎ ِﺘﺤﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﺜـﻡ ﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬـﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻨﺸِﺒ ﹾ m ﺨﺼﻴﻪ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ،ﻭﻓﻲ ﹶ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ "*ﺁﺭﺱ" ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻤﺘﹶﻌﺩﺩﺓ ﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ .co ﺃﺗﻴﻼ ATTILA ﺍﻨﻅﺭ :ﺁﺘﻠﻲ .Atli ﺃﹶﺛِﻴﻨﺎ ATHENA ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺇﻟﻬـ ﹸﺔ ﺕ ﺍﻵ ِﺭﻴﻭﻥ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ .ﻭﻟﻘﺩ ﺒ ﹶﺫﹶﻟ ﹾ ﻭﺍﻟ ﻤﺭﺩﺓ .ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺴـﺤﺔ ﻤـﻥ ﺕ ﺽ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﻟﻜـﻲ ﹸﺘ ﹾﺜﺒِـ ﹸ ﺒ ﻌ ﻁ ِﻤﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﺴﻡ "ﺠﻠﻭﻜـﻭﺒﻴﺱ" "ﺍﻟﻁﱠﻭ ﹶ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒِﺎﻟ ﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻻ ﺃﻭ "ﺍﻟﺒﻭﻤﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻋﺒﺩﺕ ﻗﺒـل ل ﻴﺅﻴﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﻟﻬـﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻟِﻴ ٌ ﺃﺜﻴﻨﺎ ،ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓـﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴـﺔ. ﹸﺘ ﹶﻔﺴﺭ ﺃﻭ ﹸﺘ ﺍﻟﻐﺎﻟِﺏ ﺭﻓﻴﻘﺔ ﻟﻺﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺭﺍﻋِﻴﺔ ﺍﻟﻜﹸﺒﺭﻯ ﻟِﻠ ﻤﺩﻥ ،ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻕ ﺒﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻤﻭﻟـﺩﻫﺎ ،ﻭﺃﻫـﻡ ﹶﺘ ﹶﺘﻌﱠﻠ ﹸ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺜﻴﻨﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺩ ﻤـﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﺎ ﻫـﻭ "ﺍﻟﺒﺎﻨﺎﺜﻴﻨـﺎﻱ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟ ِﻌﻅﹶﺎﻡ :ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﺯﻴﻭﺱ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟ ﻤﺸﹶﺎﻋِل ﻭﺍﻟـ ﺯﻭﺍﺭِﻕ. ott ob ﺤﺭﺏ؛ ﺤ ﹾﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﹸﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟ ﻌﻠﹸﻭﻡ ﻭﺍﻟ ﺍﻟ ِ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل .ﺃﻤﺎ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺒﻬﺎ ﻋ ﹾﺫﺭﺍﺀ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺇﻟﻬﺔ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟـ ﱡﻨﻅﹸﻡ ﺴ ِﻬ ﻡ ﻓـﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻴ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍ ﺯ ِﺩﻫﺎﺭِﻫـﺎ ،ﻤﺜـل ﺨ ﹶﺘﺭﻋﺎﺕ. ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹾ ﺨ ﹶﺘﺭِﻋـﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟ ﻤﺜﹶﺎﺒـﺔ ﻤ ﹾ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻋﱠﻠ ﻤ ِ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺯﻴﺘﹸﻭﻥ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻥ ﺍﻟﺜﱢﻴﺭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻴﻑ ﻴ ﻌﱢﻠﻘﹸﻭ ل ﺨ ﻴ َ ﺍﻟﻤِﺤﺭﺍﺙ ،ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺄﻨﺴﻭﻥ ﺍﻟ ﹶ ﺒﺎﻟﻠﱢﺠﺎﻡ ،ﻭﻴﻨﺴـﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﺒﺘﻜـﺎﺭ ﻋﻤل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﹶﺘﻘﹸﻭ ﻡ ﻭﻜل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻭﺼِﻴﺎﻏﹶﺔ ﹸﺘ ﻤﺠــ ﺩ ﻫــﻲ ﻭ"ﻫﻴﻔﺎﻴﺴــﺘﺎﺱ" ﻥ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻋ ﻴ ﻴ ِ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭِﻫﻤﺎ ﺭﺍ ِ ﻭﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ ﻤﺜﱢل ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟ ﱠﺘ ﻌﻘﱡل ﻭﺍﻟﺫﹶﻜﺎﺀ ،ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒِل www.alkottob.com ل ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﹸﺘ ﻤﺜﱢ ُ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ .ﻭﻤﻌﺒﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺜﻴﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺭﻭﺒﻭﻟﻴﺱ. ﻭﻴﻨــﺘﻅﻡ ﻤ ﻭ ِﻜﺒــﺎ ﻴ ﱠﺘﺠِــ ﻪ ﻤــﻥ ﺍﻷﻜﺭﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ "ﺸـﻴﺭﻭﻥ" ﻓﻲ ﺫِﺭﻭﺓ ﺍﻟﺼﻴﻑِ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﻭﺴـل ﻭ ﹶﻓ ﹶﻘﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺒـﻭﺩﺓ ﻤﻜﺎ ﹶﻨﺘﹶﻬـﺎ ﻁﺄَﺓ ﺍﻟﺤـﺭ، ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺒﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭ ﹾ ﻜﺈﻟﻬﺔ ﻟﻠﻤﺩﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻅﻠﱠﺕ ﻤ ﻤﺠﺩ ﹰﺓ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﻴﻥ ﻭﻋﻴـﺩ ﺍﻟﻁﻬـﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﺜﻴﻨـﺎ، ـﺎﻥ ـﻭﻉ ﺍﻟﻴﻭﻨـ ـﻲ ﺭ ﺒـ ـﻭﺩﺓ ﻓـ ﻭﻤﻌﺒـ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴل؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻐﺴـل ﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬـﺎ ww ﺼﻨﹶﺎﻋﺔ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ﻭ ِ ﻭﺃﺒﻭﻟﻭ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺃﺜﻴﻨـﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ "ﺍﻟﺸﻴﺭﻭﻓﻭﺭﻴﺎ"، w. ﻼﺤﺔ، ﺠﻠﹶﺔ ﻭﺍﻟﻤِ ﹶ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﻱ ،ﻭﺍﻟ ﻌ ﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺦ ﺍﻟﻬِﻴﻠﻴﻨ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴ ِ alk ـﺔ ﺠ ـﺭﺍﻑ ﻭﺨﺎِﻟ ﹶﻘـ ﺤ ـﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟ ِﻤ ﺍﻟ ِﻤ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ .ﻭﺜﻤﺔ ﺃﻟﻘـﺎﺏ ﺃﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭ ﹸﺘ ﺯﻴﻥ. ﻭﺭﻭﺩﺱ .ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺩﺕ ﻓـﻲ ﻤﺼـ ﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺃﻥ ﹸﺘ ﹶﻘ ﺩﻡ ﻟﻬـﺎ ﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺇﺒﺎ ـﺭﺍﻥ ـﺭ ﻭﺍﻟﺜﱢﻴـ ـﻥ ﺍﻟ ﺒ ﹶﻘـ ﺍﻟ ﹶﻘـﺭﺍﺒِﻴﻥ ﻤـ "ﺴﺎﻴﺱ". ل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺨﺭﺍﻑ ،ﻭ ﹸﺘ ﻤﺜﱠ ُ ﻭﺍﻟ ِ ٢٧ ل ﺭﻤﺤﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺨﹸﻭﺫﹶﺓ، ﺘﹶﺤ ِﻤ ُ ﺡ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻨﹸـﻭﺍ ﺒﻭﻻﻥ. ﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺃﺱ ﻥ ِﺒ ِﺩ ﺭﻉٍ ،ﹸﻨﻘِ ﹶ ﺼ ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘﺤ ﻲ ﺠ ﺸِ ﻥ ﺍﻟ ﱠ ﺸﻘﻴﻘﺎﺕ *ﻤﻴﺩﻭﺴﺎ ،ﻭﺍﻷﻨِﻴ ﻭ ﹶﺜﻤﺔ ِﻗﺼﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﻏﻭﻟﺔ ﻤﺨِﻴﻔﹶﺔ .ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺒﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﱡﻌﺒــﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﹸــﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟــﺩﺭﻉ. ﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﹶﺕ ﺒﺭﺅﻭﺴـﻬﻥ. ﻟﻠ ﻭﻓﻲ ِﻗﺼـ ِﺔ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺴﺨﹶﺎ ﺴ ﹾﻠﻤﻰ ﻤ ِ ﺸﻘﹶﻴﻥ َﺃﺠﺄ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎ ِ ﻭﺘﻤﺎﺜِﻴﻠﹸﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺭﺱ ﻤﺭﺘﻔﻌـﺎﺕ ﺃﺼــﺩﺭ ﺯﻴــﻭﺱ ﺃﻤــﺭﻩ ﺇﻟــﻰ ﺕ ﺇﻟـﻰ ﻓﻅِﻴﻊ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ِﻘﺼـﺔ ﹶﺘﻤـ ﱡ *ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ﻭﺃﺜﻴﻨﺎ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺘﹶﻌﻤِﻴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺴﺒﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ )ﺃﺠﺄ ل ﻤـﻥ ﺸﻜﱢﻼ ﹶﺘﻤﺎﺜِﻴـ َ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺒِﺄﻥ ﻴ ﹶ ﺴ ﹾﻠﻤﻰ( ﻴ ﹶﺘﺭ ﺩﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ل ﺍﻟﻁﱢﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟ ﺒﺸﹶﺭ ،ﺜﻡ َﺃ ﺭﺴَ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﱠﻠ ﻬﺠـﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠـﻤﺎﻟﻴﺔ m ﻼﻤِـﺢ، ﺠﻤﺎل ،ﻗﺎﺴِـﻴﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶ ﺒﺎﺭِﻋﺔ ﺍﻟ "ﺒﺭﺴﻴﻭﺱ" ﺭﺃﺱ "ﻤﻴﺩﻭﺴﺎ"؛ ﹶﻓ ﹶﻘﻠﱠﺩﺕ ﺴ ﺩ ﹶﻨﺘﹸﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﺴﻊ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ .ﻭﻜﺎﻥ .co ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺘﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﹶﺘ ﺭﻓﹶـ ﻊ ﺩِﺭﻋﺎ ،ﻭﺘﻠـﻭﺡ ﺒﺭﻤﺤﻬـﺎ ﻟﺘﺼـﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭ .ﻭﺘﻌﺩ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﺼِـ ﹾﻨﻭﺍ ـﺔ ـﺎ ،ﻭﺍﻹﻟﻬـ ـﺔ *ﻤﻴﻨﻴﺭﻓـ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ *ﺃﻨﺎﻫﻴﺘﺎ. ﻭﺘﺤﻜﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺯﻴﻭﺱ ،ﻭﻴﺭﻭﻱ "ﻫﻴﺴﻴﻭﺩ" ﺃﻥ ﺃﻤﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ "ﻤﺘـﻴﺱ" ،ﻭﺨﺸـﻲ ﻕ ﺯﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﺘﻨﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﹰـﺎ ﻴ ﹶﺘﻔﹶـ ﻭ ﹸ ل ﺇﻟـﻰ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺄﻏﺭﺍﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﹶﺘ ﹶﺘﺤـ ﻭ َ ﺡ ﻟﺘﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺍﻟ ﺭﻴﺎ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺒﻬﺘﻪ .ﻭﻴﺭﻭﻱ "ﺒﻨﺩﺍﺭ" ﺃﻥ "ﻫﻴﻔﺎﻴﺴــﺘﻭﺱ" Hephaestus ﺱ ﺯﻴﻭﺱ ﺒِ ﹶﻔ ْﺄﺴِﻪِ ﻓﺒﺭﺯﺕ ﺍ ﹾﻨ ﹶﺘﺯﻉ ﺭﺃ ﺽ ﺃﻥ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺭِﺩ ﺍﻟﺒﻌ ﺠﻨﱠﺢ "ﺒﺎﻻﺱ" ،ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟ ﻤ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘـﻭل ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﺒﻨـﺔ "*ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ" ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺔ "*ﺘﺭﻴﺘﻭﻥ" ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﺨﺘﺭﻋـﺕ ﻱ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴـﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘـﺯﻉ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺃﹶﭼﺎﺳﺘِﻲ ﺃﻭ ﺃﭼﺎﺳﺘِﻴﺎ AJA' AND SALMA ﺠﺒﻼﻥ ﻤﺘﻭﺍ ِﺯﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﹶﻨﺠﺩ ﺒﺸـﺒﻪ AGASTI OR AGASTYA ﺴ ﹾﻠﻤﻰ ﻜﺎﻨﺎ ﻋﺎﺸِـﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺠﺄ ﻭ ﻑ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺎﺸـﻴﺩ ﻤ َﺅﱢﻟ ﹲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﭭِﻴ ِﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ .ﻭﻗﺩ ﺫﺍﻉ ﺼـﻴﺘﻪ ﻀﻨﹶﺔ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟ ﻌ ﻭﺠﺎﺀ ﺤﺎ ِ ﻑ ﺃﻤ ﺭﻫﻤـﺎ ﻥ ﺍ ﹾﻜ ﹸﺘﺸِـ ﹶ ﺴ ﹾﻠﻤﻰ ،ﻭﻤﺎ ﺇ ِ ﺤﺘﱠﻰ ﹶﻓﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟ ﻌ ﻭﺠﺎﺀ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﻥ ،ﻓﻁﺎﺭﺩﻫﻤﺎ ﺫﻭﻭﻫﻤﺎ ﻭﻗﺘﻠﻭﻫﻤـﺎ ﺸﹶـ ﺭ ﻗﺘﻠـﺔ. ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﺸﻔِ ِﻪ ﻭ ﺯﻫـ ِﺩ ِﻩ .ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘﺤـﺩﺙ ﺒﺴﺒﺏ ﹶﺘ ﹶﻘ ﱡ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴ ﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ ﻋـﻥ ﻭِﻻ ﺩﺘِـ ِﻪ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﻴﻕ ﻤﺎﺀ ،ﺃﺴﻘﻁ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﺍﻩ ﻤﺘﺭﺍ ﻭﻓﺎﺭﻭﻨﺎ ﺒﺫﺭﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨـﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺔ "ﺃﻭﺭﻓﺎﺴـﻲ"، ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒـل ﺍﻟ ﻤ ﹶﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺼـﺨﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴـﺕ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﻨﻑ ﺃﺤﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﺼﻨﹶﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ ،ﻴﻘﺎل ﻟﻪ "ﺍﻟﻔﻠﺱ" ،ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ،ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﱠﺒـﻲ ﺼﻠﱠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺘﺤﻁﻴﻤﻪ ﺴﻨﺔ ﺨ ﹾﻠﻘﹸﻪ ﺒﺴﺤﺭ ﻟﻭﺒﺎﻤﻭﺩﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﻭﺘﻡ ﹶ ﻓﺘﺯﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﻨﺠﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺤ ﹶﺘﻔﹶـل ﹸﺫﺭﻴﺘﹶﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘـﺭﺍﺽ .ﻭ ﻴ ﻑ ﺍﻤﺘـﺩﺍ ﺩ ﺠﺒـﺎل ﺒﺫﻜﺭﺍﻩ ﻷﻨﻪ َﺃ ﻭ ﹶﻗ ﹶ ww ﻏ ِﺘﺼﺎ ﺒﻬﺎ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺤﺎﻭل ﺍ ﹾ ﺃﺟﺄ ﻭﺳﻠﹾﻤﻰ w. ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﺱ .ﻭﺍﻋﺘﻘـﺩ ﺼﻴﻥ. ﺨ ﺸﹾ ﹶ alk ﹸﺫﺒﺎﺒﺔ ،ﻭﺍﺒﺘﻠﻌﻬﺎ ،ﺜﻡ ﺃﻨﺠﺏ ﺒﻨﻔﺴـﻪ www.alkottob.com ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ ﻋﹶﻠﻤـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ott ob ﻟﻺﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ *ﺇﻴﺯﻴﺱ ،ﻭﺍﻹﻟﻬﺔ ﺠﺭﻡ ﺠﺒﻠﹶﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﺎﻩ ﻤﻥ ﻓﻨﺩﻴﺎ ،ﻭﺍﺒﺘﻠﻊ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ .ﻭﻗـﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "*ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﻬﺎﺭﺍﺘـﺎ" ﺃﻥ ﺕ ﻤﻌﻭﻨﹶـ ﹶﺔ ﺃﭽﺎﺴـﺘِﻲ، ﻁﹶﻠﺒ ﹾ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﹶ ٢٨ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁِﻴﻥ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ ،ﻭﺍﺨﺘﺒﺄﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻬـﺎ .ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﻭﻋﺯﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠـﻭﺍ ﻫﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﹶﺘ ﺭﻭِﻱ ﺃﻥ ﺃﭽﺎﺴﺘﻲ ﺍ ﺒ ﹶﺘﻠﹶـ ﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻐﺎ ِﺭﺒﺔ ﺒﺄﻨﻬﻤـﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﻴﻥ ﻭﺍﻟ ﺒﺭﺍ ِﻫﻤﺔ ،ﻭﻴﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻘﻀـﺎﺀِ ﻜﹶﺒﺸﹰﺎ ﺸﹶﻴﻁﹶﺎ ِﻨﻴﺎ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅـﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﭽﺎﺴﺘﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺴـﺘﻘﺭ ﻋ ﻴﻨﹶﺎ ﺁﭽﺒﻲ .ﻭ ﻴ ﹶﺘ ﻤﺘﱠﻊ ﺁﭽﺒﻲ ﺒﻘﹸـﻭﻯ ﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ .ﻭﻋﻨـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻫـ ِﺭ ﺹ ﺼ ﺨ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﭽﺎﺴﺘﻲ ﹸ ل ﺴ ِﻘﻁﹸ ﺍﻟﻤﻁﺭ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴ ﺭﺴِـ ُ ﻜﻴﻑ ﻴ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎ ﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤـﻪ ﻓﺘﻌﻤـل ﻤﺭﺍ ِﺩﻓﹰﺎ ﻟﻜﺎﻨﻭﺒﻭﺱ. ﻋﻠﻰ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻁﺭ ﻤـﻥ m ـﻥ ـﺔ ﻤـ ـﺩﺕ ﺠﻤﺎﻋـ ـﺩﻤﺎ ﺍﺤﺘﺸـ ﻋﻨـ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻟﻡ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺸِﺒﺭﺍ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹾﻠ ﹶﺘﻘِﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﺒﺤـ ﺭ .co ﺏ ﻤﻴـﺎﻩ ﺃﭽﺎﺴﺘﻲ ﻟﻨﺠﺩﺘﻬﻡ ،ﻭﺸﹶـ ِﺭ ـﺄ ـﻥ ﻤﺨﺒـ ﻑ ﻋـ ﺸـ ﹶ ـﻴﻁ ،ﹶﻓ ﹶﻜ ﹶ ﺍﻟﻤﺤـ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﺘﺼﺭﻋﻬﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ .ﻭﻟﻌل ﺴﺘِﻲ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﭽﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺨﺎﺭِﻗﺔ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ ﻭ ﹸﺘ ﺭﺩ ﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻑ ﻤﺴﺎ ﺭ ﻤﻨﹶﻊ ﺠﺒﺎل ﻓﻨﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﹶﺘﻘِ ﹶ ﺴ ِﻤﻴﺔ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﺤﻜﱠﻡ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺎﻩ ﺍﻟ ﻤ ﻭ ِ ﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻋ ﺭ ِ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺠﺒﺎل ـﺘﺭﺩ ـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴـ ـﻴﻁ ،ﻭﺍﺴـ ﺍﻟﻤﺤـ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﭽﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻨﺩﻴﺎ ﺘﹶﻌﻠﹸﻭ ﻭﺘﹶﻌﻠﹸﻭ ﺤﺘﱠﻰ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗِ ﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ .ﻭﻫـﻭ ﻻ ﻴـﺯﺍل ﻓﻴﻪ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻤﺽ ﻓﻭﻕ ﺠﺒل ﻤﻭﺭﻭ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ .ﻭﺨﺸﻲ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺭﻯ ،ﻓﻭﻕ ﺘل ﺃﭽﺎﺴﺘﻴﺎ ﻓـﻲ ﺘﺭﺍﻓـﺎﻨﻜﻭﺭ .ﻭﻴﻌـﺩ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﻔﻌل ﻤـﺎﻭﻭ ﺘﻭﻗﻑ ﺠﺒﺎل ﻓﻨﺩﻴﺎ ﻤﺴﺎ ﺭ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ. ﻫﺎﻴﺘﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﭽـﻭﻱ ،ﺃﻭ ﺃﭽـﻭﻱ ott ob ﺍﻟﻔﻀــل ﻓــﻲ ﻫﺒــﻭﺏ ﺍﻟﺭﻴــﺎﺡ ﺽ ﺍﻟ ﺒ ﺭﻕِ ،ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺴﺎﺌِﺩ ﺒﺄﻥ ﻭﻤِﻴ ﺴﻠﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﭽﺎﺴﺘﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌًﺎ ﹶﻓﺘﹶﻭ ﺠ ﻤ ﻊ ﺤﻭﺍ ِﺌﺠﻪ ،ﻭﻗﺎﻡ ﺃﭽﺎﺴﺘﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﺒـﺎل ﻓﻨـﺩﻴﺎ ﻁﻠﹶﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﹶﺘ ﻬﺒﻪ ﻤِﻨﺤ ﹰﺔ ﹶﻓ ﹶﻘ ِﺒﻠﹶـﺕ، ﻭﻭﻴﻭ؛ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻪ ﻤـﻥ ﻁﺒﻘـﺔ ﺭﺍﺩﺍ. alk ﻟﻴﻭﻗﻑ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺁﭼﺒِﻲِ AGBE )ﺃﻭ ﺴﻭﭽﺒﻭ( .ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺁﭽﺒﻲ ﻓـﻲ ﹶﻜﺒِﻴ ﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻤﺜﹾـﻭﻯ ﺁﻟﻬـﺔ ﺍﻟﺭﻋــﺩ ﺒــﺩﺍﻫﻭﻤﻲ .ﻭﺘﹶــ ﺭﻭِﻱ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﺴﻭﭽﺒﻭ )ﻭﻫـﻲ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻤﺎﻭﻭ ﻓﻲ ﻤﺜﹾـﻭﻯ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﻭﺍﺒﻨﺔ ﻫﻤـﺎ ﺃﭽﻭﻴﺘـﻭ ﻭﺃﭽﻭﻴﺘﺎ .ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﺘﺸِ ﺭ ﻋﺒﺎ ﺩﺘﹸﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺤِﻠﻴﺔ. ﺍﻟ ﻤﻨﹶﺎﻁِﻕ ﺍﻟﺴﺎ ِ ﺠﺩﻭﻯ؛ ﺇﺫ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﻜـﺙ ﻓـﻲ ﻋ ﻡ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ .ﻭ ﻴ ﺯ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻋـﺎﺩ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺒﺩﺍ، www.alkottob.com ﻭﺁﭽﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻤـﺎﻭﻭ ﻭﻟﻴـﺯﺍ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﻻ ﹸﺘ ﹶﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻟﻴﺯﺍ .ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺁﭽﺒﻲ ﺴﻜﻨﹰﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﺄﺴﺭﻩ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺙ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ،ﻴﺫﻫﺏ ﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺘﺤ ﺩ ﹶ ﻴ ِﻌ ﺹ ﻟﻬﺎ ﻋﻨـﺩ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﺃﻭ ﺘﺸﺨﻴ ww ﺒﺫﻟﻙ .ﻭﻅﻠﺕ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﺘﻅِ ﺭ ﻋﻭﺩﺘـﻪ ﺩﻭﻥ w. ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ( ﻗﺩ ﻋ ِﻬﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﺁﭼﲏ ﺃﻭ ﺁﭼﻨﻴﺲ ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﹶﺘ ﹶﺘﻭﻗﱠـﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ. AGNI OR AGNIS ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻭﻋﺩﺘـﻪ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ .ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﭭﻴﺩﺍ )ﻭﺍﻹﻟﻬـﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ؛ ﻫﻤﺎ :ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﺎﻴﻭ ﺃﻭ ﺃﻨﺩﺭﺍ ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺴﻭﺭﻴﺎ( ،ﻭﻫـﻭ ٢٩ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﻤﺜﹶﺎﺒﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺯﻭﺠﺔ ﺒﻬﺭﻴﺠﻭ ،ﻓﻠﻌﻨﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ـﻲ ـﻲ ﻫـ ـﺎﻥ ﺍﻹﺠﻴﺠـ ـﻕ .ﻭﻜـ ﺍﻷﻓـ ﻓﻲ ﻜل ﺩﺍﺭ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨـﻪ ﻭﺍﻫـﺏ ﺒﺎﻟ ﻬﻼﹶﻙ ﻭﺍﻟ ﹶﻔﻨﹶﺎﺀ .ﻓﺘﻤﺭﺩ ﺁﭽﻨﻲ ﻭﻟﻡ ﺍﻟ ﻤﻌﺎ ِﻭﻨﹶــﺔ ِﻟ ِﻜﺒــﺎﺭ ﺍﻵﻟﻬــﺔ ﺁﻨــﻭ ﺠﺴـ ﺩ ﻤـﻥ ﻁﻬ ﺭ ﺍﻟ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻴ ﹶ ﻴ ﹾﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ،ﻭﺃﺨﻔﹶﻰ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻭﻤﺎﺭﺩﻭﺥ ...ﺇﻟﺦ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎ ِﺘﻠﹸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ،ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﺇﻟـﻰ ﻻ ﻏِﻨﻰ ﻋﻨﻪ .ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻪ ﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻤﻌﺎﺭِﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﺎﺒِل ،ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ل ﺸﻲﺀ ،ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴ ﹾﻠ ﹶﺘﻬِ ﻡ ﻜ ﱠ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺎﺩِﻟﺔ. m ل ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻴ ﻤﺜﱠ ُ ﻥ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﺎ ﺍﻷﻨﻭﻨﺎﻜﻲ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﺘﺤـﺕ ﺨﻁﹶﺎﻴﺎ ،ﻭ ﻴ ﺯﻜﱢﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟ ﹶ .co ﺏ ﺍﻟ ﹸﻜﻬﺎﻥ ﻭﻜـﺎﻫِﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻭﻫﻭ ﺭ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﺱ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨـﻪ ﺴﻭﻑ ﻴ ﻬﻀِﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ .ﻭﺍﺴـﺘﻨﻔﺩ ﺍﻷﺣﻼﹶﻡ ﻭﺗﻔﹾﺴِﲑﻫﺎ ﺁﭽﻨﻲ ﹸﻗﻭﺘﻪ ﺒﺎﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﺭﺍﺒِﻴﻥ ،ﻭﺠ ﺩﺩ ﻗﻭﺍﻩ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﻏﺎﺒﺔ DREAMS AND ONEIROMANCY ott ob ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻨﻪ ﻭِﻟ ﺩ ﻤـﻥ ل ﻓـﻲ ﻴ ﺒ ﹶﺘﻬِﻠﹸﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟـ ﺩﺨﹸﻭ ِ ﺯ ﻫ ﺭ ِﺓ ﺍﻟﻠﻭﺘﺱ .ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴـﻔﺎﺭ ﺨﺎﻨﺩﺍﻓﺎ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺭﺸﻨﺎ ﻭﺃﺭﺠﻭﻨﺎ ﺨﹶﻠﻘﹶـﻪ، ﺍﻟﭭﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﹶ ﻴﺤﺭﺴﺎﻥ ﻁﺭﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﱠﻰ ﻻ ﻴﻬـﺭﺏ ﻭﺃﻥ ﺒﻬﺭﻴﺠﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﺭﻡ ﻓﻴـﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ،ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻟﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻷﺭﺽ "*ﺃﻨﺩﺭﺍ" ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻑ ﺘﹶﻘ ﺩ ﻡ ﺍﻟﻨﱢﻴـﺭﺍﻥ. ﻟﻘﻁﻌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﺒﺘﻠﻌﻬﻤﺎ ﻓـﻲ ﺠﺭﺡ. ﺘﹶﺤﺭِﻴﻙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﺼﻴﺏ ﺁﭽﻨﻲ ِﺒ ﺍﻟﺤﺎل .ﻭﻜﺎﻥ ﺁﭽﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺱ ﻭﻴﺒﺘﻬل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟ ﻌﺸﱠـﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴـﻁ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟـﻭﻥ ﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﻴﻀﺭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻜـﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒـﻊ. ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟ ﺭﺠﻭﻟﹶﺔ .ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﺭﻀـﺕ ﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﻤـﻥ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻟﺴﻥ ﻴ ﹾﻠ ﻌ ﹸ ﹶﻟﺩﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ ﺍﻟ ﻤﺤـﺩِﺜﻴﻥ .ﻭﻟﻜـﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻗﺭﺒﺎﻨﹰـﺎ ﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﺍﻷﺠﻨﻴﻬـﻭﺘﺭﺍ ﻻ ﻴﺯﺍﻟـﻭﻥ ﻟﻶﻟﻬﺔ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟـﻪ ﺜﻼﺜـﺔ ـﺎﺭ ﺃﻭ ﻴﻘﹶـ ـ ﺩﻤﻭﻥ ﻗﹸﺭﺒﺎﻨـ ـﹰﺎ ﻟﻠﻨﱠــ ﺭﺀﻭﺱ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺃﺸـﻌﺔ ،ﻭﻴﺭﺘـﺩﻱ ﺍﻷﺠﻨﻴﻬﻭﺘﺭﺍ. )ﺍﻟﺭﻴﺢ – ﭭﻴـﺩﺍ( ،ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺍﺒﻨﹰـﺎ ﻭﻴﺭﻜﺏ ﻋﺭﺒﺔ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺠﻴﺎﺩ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻭﻥ. www.alkottob.com ﺡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺌﻡ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶﺘﻘِـﻲ ﺨـﻼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﻭ ﻲ ﺴﺎﺌِﺩ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻭﺜﻤﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸﹶﻌ ِﺒ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﺎﺕ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ ﻤـﻥ ﺴـﺒﻘﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ﺍﻵﺨﹶـﺭ ،ﻭﺒـﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﻁﻘﹸـﻭﺱ ﻋﺒﺎ ﺩﺘﹸﻪ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﹸﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﹸ ﺇﺟِﻴﺠِﻲ ﺍﻟﻬﺎ ِﺌﻤﺔ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺴﺎﺌِﺩ ﺒﻴﻥ ﹶﻜﺜِﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱡﻌﻭﺏ ﺒـﺄﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺘﹶﻌﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎ ﺴﻴ ﹶﻘ ﻊ ﻟﻠﻨﱠﺎﺌﻡ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭِﻓﻪ .ﻭﻴﺅﻜﱢ ﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ w. ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺜﹸﻌﺒﺎﻥ ،ﻭﺭﻤﺤﺎ ﻤ ﹾﻠ ﹶﺘ ِﻬﺒـﺎ، ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻡ ،ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ IGIGI ﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻷﺭﻭﺍ ﻷﻓﹸﻕ ،ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﺍ ُ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎ ِﺒِﻠﻴـﺔ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺤﹸﻠﻤـﻭﻥ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴ ﻥ ﺍﻟﻨﱠﻭﻡ ﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ،ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻴـ ﺭ ﻭ ﺤﻠﹾﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤِﺩﺓ. ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ـﻼﻡ ـﻭﻥ ﺍﻷﺤـ ـﻲ ﺃﻥ ﺘﻜـ ﻭﻁﺒﻴﻌـ ww ﺴ ﻭﺩ ،ﻭﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻟِـﻭﺍ ﺀ ﹶﺜ ﻭﺒﺎ َﺃ ﺨ ِﻔﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻤﻐﹶﺎ ﻤﺭﺍﺕ ﹶ alk ﻭﻫﻭ ﺃَﺤﻤ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻭﻥ ﻭﻟـﻪ ﻭﺠﻬـﺎﻥ ـﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠـ ـﻥ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﺘﻘﹶـ ﻤـ ﻋﺠِﻴﺒﺔ ﻻ ﹶﺘ ﹶﺘ ﻤﺸﱠﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ،ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ ٣٠ ﻥ. ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻷَﺤﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎ ٍ ﺙ ﺭﻭﺍﺠﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻥ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸ ﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼــﻴﻥ ﻗــﺩ ﻭﺍﻟﺴــ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ – ﻓﻲ ﺼِـﺤﺔ ﺍﻷﺤـﻼﻡ. ﺼ ﱠﻨﻔﹶﺎﺕ ﺭ ﱠﺘﺒـﺕ ﺼـﻭﺭﺍ ﻜﻠﻴـﺔ ﻤ ﺸﺘﹼﻰ. ﺴﺎﺕ ﹶ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻁﻘﻭﺱ ﻭ ﻤﻤﺎ ﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻤﻥ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻼﺤِـﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤ ﹶ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ،ﻭﻭﺠـﺩ ﺤﻜﹶﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ﻭﺍﻟ ِ ﺍﻟﺒﺎﺤِﺜﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻋﻨـﺩ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﹸﻨ ﹸﺫ ِﺭ ﺍﻟ ﱠﺘﺸﹶﺎﺅﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﹶﺘَﺄﺯﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟ ﺒﻁﹶـل ،ﻭﻗـﺩ m ﻁﻭِﻱ ِﻟ ﹶﺘ ﹾﻔﺴِﻴﺭﻫﺎ ﻭﻟﻴﺸﺭﺤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶ ﺴ ﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ ُﺃﻟﱢﻔﺕ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻬﺎ ِ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌـﻡ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻓِﻴﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﹸﻔﻘﹶﻬـﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤـﺎﺀ .co ﻑ ﻋﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺴِـﻴﺭِﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻋـﺭِ ﹶ ﺒﺎﻟﻨﱡﺒﻭﻍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ،ﻭﻟـﻪ ﻜِﺘﺎﺏ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ،ﻴﻌـﺩ ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭِﺭ ﻟﻸﺤﻼﻡ ،ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ. ﺍﻟﻭﺴﻁﹶﻰ :ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻠﱠﺤـﻡ ﺍﻟـﻭﻓﻴﺭ – ﺘﻔﺼﺢ ﻟﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻴ ﻌ ﹶﺘﻘِ ﺩ ﺍﻟﻜﹶﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺌﻡ ﺘﹶﻁﻴـﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹶﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ – ﻴﺴﻠﻜﻪ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺭﻭﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻭﻡ ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ ﻟـﻭﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ﺘﺤﺭﻕ ﺠﺴﻡ ﺇﻨﺴـﺎﻥ – ﺒﻤﻥ ﻴ ﹶﻔﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺤـﻼﻡ ﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺤﻭﺍﺩِ ﹶ ﺃﺨﻀﺭ ﻓﺘﺭﻯ ﺤﻴﺎﺕ ...ﺇﻟﺦ. ﺴﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟ ﻏﻴﺭﻫﻡ .ﻭﺍﻟﺩﺍﺭِﺱ ﻴﺠـﺩ ﺍﻟﺸﱠـﻭﺍ ِﻫ ﺩ ott ob ﺤﻘﹶـﺔ. ﻼِ ﺤﺠﺔ ﻟﻸﺠﻴﺎل ﺍﻟ ﱠ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺒﺩﻥ ﹶﺘ ﹶﺫﻜﱠﺭﺕ ﻤﺎ ﺭﺃﺘﻪ. ﺠ ﻌ ﹾ ﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸﻌﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻠـﻡ ـﻡ ـﺏ ﺍﻟﻤﻼﺤـ ـﻲ ﺃﻏﻠـ ـﺭﺓ ﻓـ ﺍﻟﻜﺜﻴـ ﻨﻘﻴﻀﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﱠﺎﺌِﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﺨﻁﹶﺭ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﻔـﺎﺭِﻕ ﺒﺎﻟ ﹶ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺃﻗﻭﻯ ﻤـﻥ ﻗِـﺭﺍﺀﺓ ل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻌﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻀِﻴﻕ ﺩ ﱠ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﻭﺘﻬـﻴﻡ ﻁﻭﺍﻟِﻊ ﺍﻟ ﱡﻨﺠﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﹶ ﺭﺃﻯ ﺴﻌﺔ ﻓﻬـﻭ ﻀِـﻴﻕ ﻭﺸـﻘﺎﺀ. ﻕ ﻤ ﹶﺘﺠ ﻭﹶﻟﺔﹰ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨـﻪ ،ﻓـﺈﺫﺍ ﺍ ﱡﺘﻔِـ ﹶ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺃﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺤﻤـﺎﺭ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺭﻜﹸﻭﺏ ﺍﻟ ِ ﻭﺤﺩﺙ ﺸﻲﺀ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﻓﻠﻥ ﻴﺴـﺘﻴﻘﻅ ﺱ ﺍﻟﺸﱠﻲ ﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴ ﹶﻔﺴﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘـﻪ ﺭﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﺤﻔﻭﻓﹰـﺎ alk ﺕ ﺩل ﺨ ﹶﺫ ﺍﻟﺤﺎِﻟ ﻡ ﺸﹶﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﻤ ﻴ ٍ ﻭﺇﺫﺍ َﺃ ﹶ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭ ،ﻭﺍﻟـ ﺯﻭﺍﺝ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺒﻌﻨﻑ ،ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺕ ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﹶﻓﺭﺡ ،ﻭﻟﺒﺱ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻤـﻪ ،ﻭﺭﻭﺤـﻪ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺤﺯﻥ. ﻫﺎﺌﻤﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴـﺘﻴﻘﻅ ﻓﺭﺒﻤـﺎ ﻻ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴِﺏ. ﺜﺎﺒِﺘﺔ .ﹶﻓ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﻤﺎ ﻴ ﹶﻔﺴﺭ ﺒﺎﻟﻀﺩ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻓـﺭﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﻭﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﺘﻔﺎﺅل ﺃﻭ ﹶﻨﺫِﻴﺭﺍ ﺒﺸﺅﻡ .ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ ،ﻭ ﹶﺘﻌ ﱠﺫﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ www.alkottob.com AHMAD AMIN ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .ﻭِﻟ ﺩ ـﻡ ـﺎﻡ ١٨٨٧ﻡ ،ﻭﺘﻌﱠﻠـ ـﺎﻫﺭﺓ ﻋـ ﺒﺎﻟﻘـ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺍِﻟﺩِﻩ .ﻭﻗـﺩ ww ﻻﻻﹶﺕ ﺤﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻟﻬـﺎ ﺩ ﹶ ﻭ ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ w. ﹶﻓﺭﺠﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟ ﹶﻔﺭﺱ ﻋِـﺯﺍ، ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ،ﻭﻗـﺩ ﻴﺼـﺎﺏ ﺒـﺎﻟ ﻤﺭﺽ؛ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺸﱠـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺼﺒﺎﻩ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻭ ِ ﻤﻥ ﺴِﻴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺫﱠﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺤﻴـﺎﺘﻲ". ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘـﻭﺍ ٣١ m ﺃﲪــــــﺪ ﺗﻴﻤــــــﻮﺭ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﱠﺭﻋﻲ ،ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ،ﻭﻟﻪ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻨﺸـﺭﻫﺎ AHMAD ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ﻤ ﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺘﻲ "ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ" ﻭ"ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ"TAIMUR . ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﻋـﺎﻁﻑ ﺒﺭﻜـﺎﺕ ،ﻭﻗﺩ ﺠ ﻤﻌﻬﺎ ﻗﺒﻴل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ "١٩٣٠ – ١٨٧١ﻡ" ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺸﻐِ ﹶ ﻭﹸ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻓﻴﺽ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺭ" ،ﻭ ﹸﺘﻌـ ﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﹶﺘ ْﺄﺼِﻴل ﻫـﺫﻩ ﻁﻭﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹶ .co ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ )ﺤﻴﺎﺘﻲ( ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟِﻡ ـﺎﺀ ﻀـ ـﺘﻐل ﺒﺎﻟ ﹶﻘ ـﺎﺕ .ﻭﺍﺸـ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃُﻨﺸِـ َﺌﺕِ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ )ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﺍﻨﺘﻘـل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .ﻭِﻟ ﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ ١٨٧١ﻡ .ﻨﺸﺄ ﺃﻭل َﺃ ﻤﺭِﻩِ ﻓﻲ ﺒﻴـﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﱠﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ِﻌﻨﹶﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﱠـﻜل ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻱ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺘﹸﺭﻜـﻲ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ،ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻊ ﺸﻘِﻴ ﹶﻘﺘِﻪِ ﺍﻟﺸﱠﺎﻋِﺭﺓ ﻋﺭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﹶ ﻭ ﹶﺘﺭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ. ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ .ﻭﻗـﺩ ـﻴﻥ ـﺩ ﺃﻤـ ـﻠﻭﺏ ﺃﺤﻤـ ـﺎﺯ ﺃﺴـ ﻭﻴﻤﺘـ ott ob ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒ ﹸﻜﻠﱢﻴ ِﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻘﺴـﻡ ـﻲ ـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـ ـﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜـ ـﻥ ﺃﻋـ ﻤـ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ،ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻋ ِﻨ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ .ﻭ ﻜﹸﺭﺴﻲ ﺃﺩﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺜـﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﱡﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﱠـﻌﺒﻲ؛ ﹶﻓ ﻭﻀـ ﻊ ﻋﻤِﻴﺩﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ،ﻓ ﻤﺩِﻴﺭﺍ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ "ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ )ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"؛ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ "ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﻨﻌﻪ ﻓﻴﻪ" :ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺤﺭﻑ ل ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ .١٩١٤ﻭﻅ ﱠ ﺍﻷﻟﻑ ﺒﺎﻹﺒﺭﺓ ،ﺃﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﹶﺹ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل ﻀــﻤﺕ ﺼــ ﹾﻔ ﻭ ﹰﺓ ﻤــﻥ ﺍﻷﺩﺒــﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻗِﻴﻠﹶﺕ ﻓﻴﻬﺎ ...ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻨـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ( .ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓــﺔ ﻭﺍﻻﻁﱢــﻼﻉ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ـﻼﻡ ـﻥ ﺃﻋـ ـﺭﻴﻥ ﻤـ ـل ﺒﻜﺜﻴـ ﻭﺍﺘﱠﺼـ ﻋﺼﺭﻩ ،ﺃﻤﺜـﺎل ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ،ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ. alk ﻓﺭﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﻴﺩ ،ﻭﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒـﺎل، ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ؛ ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ،ﻭﺃﻤـﻴﻥ ﻋ ﹶﺘﻤِﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺫﹼﺍﻜﺭِﺓ ﻏﺎِﻟﺒـﺎ، َﺃ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﺃﻨﻲ ﺘﺭﺒﻴﺕ ﻓـﻲ ﺤـﺎ ﺭ ٍﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻴ ﻌ ِﻘ ﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺘﻀﻡ ﹸﻨﺨﹾﺒ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ؛ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺤﻤــﻭﺩ ﺴــﺎﻤﻲ ﺍﻟﺒــﺎﺭﻭﺩﻱ، ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺒﺭﻱ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ،ﻭﺘﹶﻭ ﱠﺜ ﹶﻘﺕِ ﺍﻟﺼﹶﻠ ﹸﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ w. ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺤﻤـﺩ ﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ". ﺒﹶﻠﺩِ ﻴﺔٍ ﹶﺘ ﹾﻜﺜﹸ ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍ ﹸ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﺘﻀـﻡ ﻭﻴﻌﺩ ﻜﺘﺎﺒـﻪ "ﻗـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ؛ "ﻓﺠـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ" ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ" ﻤـﻥ ﻭ"ﻀﺤﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ" ﻓـﻲ ﺜﻼﺜـﺔ ـﻲ ـﺩﺓ ﻓـ ـﺎل ﺍﻟﺭﺍﺌـ ـل ﺍﻷﻋﻤـ ﺃﻭﺍﺌـ ﺃﺠﺯﺍﺀ ،ﻭ"ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ" ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ. ﺍﻟﻌﻼﱠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁـﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﱢﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻲ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺠ ﻤ ِﻊ ﹶﻨﻔﹶﺎﺌِﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﹸﻭﻁـﺎﺕ ﻑ ﺒ ﻴ ﹾﻜﹶﻠ ﹸ ww ﺴﻠﹶﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ َﺃ ﺭﺨﹶـﺕ ﺴ ﹾﻠ ِ ﺍﻟ ﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﺎﻡ ،١٩٥٤ ﻭﺘﹸﻭ ﱢﻓ www.alkottob.com ﺍﻟﻠﱡﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺸﹶـﻐﹸﻭﻓﹰﺎ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺼـﻨﻴﻔﻪ ،ﻭﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ،ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻭَﺃ ﻫ ﻡ ﻤ َﺅﻟﱠﻔﺎﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺘﻠـﻙ ﻑ ﺘﻌﻠﱠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ،ﻭ ﹶﺜﻘِ ﹶ ﻲ ﺒﺘﺭﺘﹶﻴـﺏ ﻋﻨِـ ﻭ ﹶﻨﻭﺍﺩِﺭ ﺍﻟ ﹸﻜﺘﹸﺏ ،ﻭ ﺴﺘِﻬﺎ ،ﻭﺘﻀ ﻡ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﻭ ﹶﻓ ﻬ ﺭ ١٨٠٠٠ﻤﺠﻠﱠﺩ؛ ﻭﻫـﻲ ﺍﻵﻥ ﻤـﻥ ﹶﺫﺨﹶﺎﺌِﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ٣٢ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁـﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻭ ِﻗﻠﱠـﺔ ﻁﻔﹶـﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﺜﻤﺔ ،ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﹶ ﺠﻠﹸﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ؛ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻗـﺩ ﺼـ ﺩ ﺭ ﻤﻨـﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺭﻴﺌـﺔ .ﻭﻗـﺩ ﺼـﻨﻊ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹶﺼ ﹶﻨ ﻊ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﻓـﻲ َﺃﻁﹾـﻭﺍ ِﺭ ـﺎﻤﻲ ـﺎﻨﻲ ﻋـ ـﺯﺁﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟ ﱠﺜـ ﺠـ ﺍﻟ ١٩٧١ﻭ ١٩٧٨ﻋــﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌــﺔ ﻓﺭﺠﻴل-ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎ ﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ- ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺱ؛ ﻻﺨﺘﺒـﺎﺭ ﺜﹸﻌﺒﺎﻨﹰﺎ ﻫﺎ ِﺌ ﹰ ﺞ ﺍﻟ ﹸﻘ ﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍ ﱠﺘﺒﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻤ ﹾﻨ ﻬ ﺤﻘِﻴـﻕِ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،ﺒِ ﹶﺘ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺸ ﹶﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ. ﹸﺘ ﹾﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻡ m ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﻏﹶﻠﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ،ﻭ ﹸﺘ َﺅﻜﱢـﺩ ﹶ ﻏ ِﺭﻗﹶﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺈﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹶﻴﻡ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﹶ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ. ﺍﻟ .co ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﱢـﻔﺎ ِﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻷﻤﺜــﺎل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴــ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﻴﻤـﻭﺭ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﹸﺘ ﻭ ﱢﻓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺜِﻤ ﹰﺔ ﻓﺈﻨـﻪ ﻋﺎﻡ ،١٩٣٠ﻭ ﻴ ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺒِﻕ ﺒﺄَﺴﻨﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴ ﹾ ﻭﺃﻓﹶﺎ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﱠﻤﺴـﻲ؛ ﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻭ ﻴ ﹾﻘ ﺭ ل ﺃﺒﻴﺽ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠـﻰ ﻅﱠ ل ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤِﻌﻤﺎ ِﺭﻴـﺔ ،ﺍﻟﺘـﻲ ﺠَ ﹶﻓﺴ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ،ﻭﺒﺎﺴـﻡ ﻋﻔﱠﺘﻬﺎ ،ﺃﻭ ﹶﺘ ﹾﻠﺒﺱ ﺨﺎ ﹶﺘﻤﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠـﺎﻨﺒﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺡ ﻕ ﻋﻠـﻰ ﺨﺎﻨﹶﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻀِـﻴ ﹸ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﻗﺒل ﺭ ﺩﻤِﻪ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺘﻴﻤﻭﺭ. ﺇﺼﺒﻌﻬﺎ ﻭﻴﻘﻁﹶﻌﻪ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ. ott ob ﹶﻨ ﺒﻬﻭﺍ ﺒﻌﻤﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﹶﻗﻤِﻴﺼﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺨﻠِـﻴﺞ .ﻭﻟـﻪ ﻤﺼـﻨﱠﻔﺎﺕ ﺸﺎﺭِﻉ ﺍﻟ ﹶ ﺕ ﻟﺠﻨـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻋﻨِﻴ ﹶ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻗﺩ ﺒﻁﺒﻊ ﹸﺘﺭﺍ ِﺜ ِﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ .ﻭﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﺤﺔ ﻭﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺭﻑ ـﺎﺕ ـل" ،ﻭ"ﺍﻟ ِﻜﻨﹶﺎ ﻴـ ـﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺜـ ﺍﻷﻭل ﻤـ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ" ،ﻭﺴﺎ ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤ ﹾﻨ ﻬﺠِـ ِﻪ ﺍﻟﻅﱢل ،ﻭﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟ ﺩﻤﻰ ﻭﺍﻟﻠﱡﻌـﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ .ﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻻﻻﹶﺘﻬـﺎ ،ﻭﺍﻟﺸﱠـﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ ﻭ ﺩ ﹶ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ،ﻭﻗـﺩﻡ ﻟـﻪ ﺒ ِﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﹸﺒﻴﻥ ﺨﺼـﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺔ www.alkottob.com CHASTITY TEST ﺍﺨﺘﺒﺎ ﺭ ﻟﻠﺘﺄﻜﱡﺩ ﻤﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﺧﺘِﺒﺎﺭﺍﺕ ﺷﻌﺒِﻴﺔ ﺍﻟﻤــﺭﺃ ﹸﺓ ﻤﺨﻠﺼــ ﹰﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬــﺎ ﺃﻭ ﻋﺸِﻴﻘﻬﺎ .ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘ ﺭﺩﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ـﺫﺍ ـﺩﺓ ﻟﻬـ ﻋﺩِﻴـ ـﻜﺎل ـﻌﺒﻴﺔ ﺃﺸـ ﺸـ ﺍﻟ ﱠ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ .ﻭﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﻨﱠﺎﺭ ﺸـﺎﺌﻊ، FOLK TESTS ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘﻅِﻡ ﺍﻟ ﻌ ﺭﻑﹸ ﻤﺠﻤﻭﻋ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺠ ﺒ ﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃ ﹸﺓ ﺍﻟﻤﺸـﺘﺒﻪ ﻓـﻲ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭ ﻗﹸﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﹶﺘﻀﻊِ ﺫﺭﺍﻋﻬﺎ ﻓـﻲ ﺨ ﹸﺫ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﻤﻌﻴﻥ .ﻭ ﹶﺘﺘﱠ ِ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻐِﻠﻲ ،ﺃﻭ ﻓـﻲ ﹶﻟﻬـﺏٍ ،ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺸﹶـ ﹾﻜﻠﹶﻬﺎ ﻤـﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺠﻤـ ِﺭ ﹸﺘ ﹾﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﹶﺘﺴِﻴ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺍﻟ ﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟ ﻤ ِﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﻟﻠﻔـﺭﺩ ﺤﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﹶﺘﺤ ﻭلِ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﺜِﻤﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺭﻴﺌ ﹰﺔ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﹸﺨﺘﹶﺒﺭ ww ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﻴﻀـﻡ ﺯ ﻭﺠﻬﺎ. w. ﺨﻴـﺎل ﺙ ﻋﻥ ﹶ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل .ﻭﻟﻪ ﺒﺤ ﹲ ﺍﺧﺘِﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌِﻔﱠﺔ alk ﺃﻫﻡ ﹶﺘﺼﺎﻨِﻴﻔﻪ" :ﺍﻷﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻑ ﻴﺼـﺩﺃ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻨﹶـﺕ ﻤﺎِﻟ ﹶﻜﺘﹸـﻪ ﺴﻴ ﹲ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒِ ﹶﺘﺒِﻌـﺎﺕٍ ٣٣ ل ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ .ﻭﻤﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﺘﻠـﻙ ﻗِﺒَ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺈﻜﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ... ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤِﺏ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺠ ﻤ ٍﻊ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺃﻤﺎ ﻡ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺘﱢﻨﻴﻥ ﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺀﻭﺱ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ، ﺤﺎﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ...ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺘﻠــﻙ ﺍﻟﻌــﺎﺩﺍﺕ ﻤﻭﺠــﻭﺩﺓ ﻓــﻲ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟ ﻤﺒـﺎ ﺭﺯﺓ. ﻼﻤِﺢ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻴﺸﺒﻬﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤ ﹶ ﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹾﻠﻤـ ﹶﺫﺓِ ﻋﻨـﺩ ﻜﻤﺎ ﺃ ﻱ ...ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺍﻟ ﺯ ﺤﺒﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﺤﺭﻑ ﹸﺘﺼﺎ ِ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ِ ﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ل ﻤﺭﺍﺴِﻴﻡ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻋـﺎﺩﺍﺕ ﹸﺘ ﻤﺜﱢـ ُ ﺠﻤ ٍﻊ ﺤﺎﺸ ٍﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل. m ل ﺃﺴﺭﺘﻪ ،ﺃﻭ ل ﻨﻔﺴﻪ ،ﺃﻭ ﻗِﺒَ ﺃﻜﺒﺭ ﻗِﺒَ ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﹶـﺭﺱ... ﺏ ﻤـﻥ ﺴ ﻅﻭﺍ ِﻫ ﺭ ﻭ ﺭﻭﺍ ِ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﹶ .co ﺤﻀﺭﺓ ...ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﺽ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻔِﺘﻴﺎﻥ ِﻟ ﹾﻠ ﺒﻌﻭﺽ ﺃﻭ ﹶﺘ ﻌﺭِﻴ ﺍﻟﻨﱠﺤل ﻻﺨﺘﺒـﺎﺭ ﻗﹸـﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﻴﺘﺤـﻭل ﺠﺎ ِﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻬـﺎ ott ob ﺤﻠﹾﻘﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ،ﻭﺫﻟﻙ ﹶﻜ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﺴﻪ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ،ﻭﻤـﻥ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺤـﻭل ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﹸﺩﺭ ﹸﺓ ﻀ ﺭﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴـﻴﺎﻁ ﻻﺨﺘﺒـﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﱠﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻁﹶﻠﺔِ ﻋﻠﻰ ﺤل ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ، ﻁلِ ﺃﻭ ﺍﻟﺒ ﹶ ﺍﻟﺒ ﹶ ﺠﹶﻠﺩِﻫﻡ ...ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻠﻴﻔﻬﻡ ﺒﻤﻬﺎﻡ ﺨ ﹸﺫ ﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﻤ ﹶﺘ ﻌﺫﱢﺭ ﹰﺓ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺤِﻴﻠﺔ؛ ﹶﺘﺘﱠ ِ ﺤﻠﱢﻬـﺎ. ﺃﻭ ﻓﻘﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﺨﻁﺭﻫـﺎ؛ ﻜﺎﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﹶﻐﺔ ﻓـﻲ ﺘﻤﺜﻴـل ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻤـ ٍﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺵ ﻤ ﹾﻔ ﹶﺘﺭِﺱ ﻓـﻲ َﺃ ﺨﺭِﺝ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎ ﺭ ﻤﻥ ﺤ ﺩ ﻴ ﹾ ﺍﻟﻭﺍﻗِﻊ ،ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺒﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻬﺩﻴـﺔ ﻨﻔﻴﺴـﺔ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟ ﻤ ﻤﻜِﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل .ﻭ ﻴﻌـ ﺩ ﻭﻤــﻥ ﺍﻟﻤﺸــﻬﻭﺭ ﻓــﻲ ﺍﻷﺩﺏ ل ل ﺒﻁﹶـ ٍ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟ ﻤﻨﹶﺎل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻜﹸـ ﱢ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﱠـﻌﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﻱ ﻗﺎﺩِﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤـﺎل ﺸـﺩﺍﺌﺩ ﹶﻗ ِﻭ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ؛ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺃﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ، ﺍﻟﺴﻔﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺤﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺕ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻁـل ﺃﻥ ﻴ ﹾﺜﺒِـ ﹶ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ. alk ـﻑ ـﺭﺓ( ﻜﻠـ ـﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘـ ـﺭ :ﺴـ )ﺍﻨﻅـ ﻕ ...ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺒـﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤﺸﹶﺎ ﱢ ﺠﺩﺍ ﺭﺘﻪ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺘﻜﻠﻴﻔـﻪ ﻤﻥ ﹶﻨﺠﺎﺤِﻪ ﻓـﻲ ﺍﺠﺘﻴـﺎﺯ ﺍﺨﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻟ ﹶﻐﺭﺱ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﻤ ﻌﻴﻨﺔ ﻤـﻥ ـﻭﺍل. ﻕ ﻭﺍﻷﻫـ ـﺎ ﱢ ـﻭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺸﹶـ ﻤﺤﻔـ ﺍﻟﺯﻤﻥ ،ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺼـﺒﺭ ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹶـﻰ ل ﺃﺼﻐﺭ ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻁ ُ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻪ ﻭﺘﻭﺍﻀﻌﻪ ﺒـﺄﻥ ﻴﻌﻁﹶـﻰ ﺇﺨﻭﺘﻪ ،ﻭﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺸﻠﹸﻭﻥ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁل ﺃﻥ ﻴ ﹾﻔ ﹶ ﺍﻟﺫﱠﻫﺒﻴﺔ ،ﻭﻋﻥ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺒﻌـﺽ ﺴ ﹶﺘﺴﺎﻍ ،ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﻤ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻤ ﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻴﻨﺠﺢ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ .ﻭﻟﻘـﺩ ﻋـﺭﻑ ﻤ ﺒ ﱠﻜﺭﺍ ،ﺜﻡ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸـﺎﻗﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌـﻴﻥ ،ﺃﻭ ﻴﺘﻐﻠﱠـﺏ ﻋﻠـﻰ ـﻲ ـﺭﻱ ﻓـ ـﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼـ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﱠـ ﻀﻨِﻴﺔ. ﺍﻟ ﻤ ﺨﺼﻡ ﺭﻫﻴﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻜﻔﺌًـﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱡـﻁﱠﺎﺭ ﺨﻁﹾﺒ ِﺔ َﺃﻤِﻴ ﺭ ِﺘ ِﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ..ﻋﻠﻴـﻪ ِﻟ ِ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺸﹶـﺭﻁﹰﺎ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺎ ﻟﻜـﻲ w. www.alkottob.com ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺫﺭ، ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺨﻁﺒﺔ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻋﺒﻠﺔ. ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻴﻘـﺎل ﻋـﻥ ﺍﻟﺠِـﺯﺓ ww ـﺭ ـﺎ ﻏﻴـ ﻁﻌﺎ ﻤـ ﺸ ـﻨﹰﺎ ،ﻭ ﹶ ﺨِ ـﺎ ﹶ ﺸـ ﻓِﺭﺍ ﹰ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﱡﻭﻕ ﺍﻟﻌﺼـﺎﻓﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ٣٤ ﺠﺩﺍ ﺭﺘﹶﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ ﻓـﻲ ﻁِﻠﻘﹸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴـﻡ "ﺨﻤـﺱ" ﺃﻭ ﻴ ﹾ ﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ. ﺍﻟ ﻤﺼﻁﻠﺤﻬﻡ "ﺍﻟﻨﻔﻴﻠﺔ"؛ ﻭﻫﻲ ﻋﻤـل "ﺒﺎﻨﻭﺒﻭﻟﻴﺱ" ،ﻭﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺨﺎﺭِﻕ ﺇﺫﺍ ﹶﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﺴـﻤﺢ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﺴﻭﻫﺎﺝ ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺴﻭﻫﺎﺝ .ﻭﺘﺸﺘﻬﺭ ﻉ ﺒـﻴﻥ ﻋﺼ ﺒﺘِﻬﻡ .ﻭ ﻴﻘﹸﻭ ﻡ ﺍﻟﺼـﺭﺍ ﺠﻠﹸﻭﺩ ﺍﻹﺨﻤﻴﻤﻴﺔ. ﺍﻟﻨﱠﺴﻴﺞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟ m ل ﻻ ﻴ ﹾﺜﺒِـﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟ ﺒﻁﹶـ َ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﺇﺨﻤﻴﻡ" ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﺩﺒﺎﻏﹰﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺍﺴـﻤﻪ ﺃﻭﺭﺍﻥ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺭﺓ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ .co ﺍﻟﻔِﺘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺼﺏِ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻤﻨﹶﺎ ِ ﺕ ﺍﻟ ﹸﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺇﻋﻤـﺎل ﺨ ِﺘﺒﺎﺭﺍ ِ ﺍﹾ ﺇﺨﻤﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟ ِﻘﺩﻡ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ AKHI-BABA ﺦ ﹶﺘ ِﻜﻴﺔ *ﺃﺨـﻲ ﺃﻭﺭﺍﻥ ﺏ ﺸﹶﻴ ِ ﹶﻟ ﹶﻘ ﺍﻟﺘﱡﺭﻜِﻲ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘِﻴﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺒ ﻤﺭﺍﺴِﻡ ﺩﺨﹸﻭل ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ـﻭﺩ ﺼـﻨﱠﺎﻉ ﺍﻟﺠﻠـ ـﻥ ـﺩﺒﺎﻏﻴﻥ ﻤـ ﺍﻟـ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴـﺤﺭ .ﻭ ﹶﻨﺸﹶـﺄَﺕ ـﺄﺩﺍﺀ ﺤ ـﺫﱠﺍﺌِﻴﻥ( ﺒـ ﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟ ـﺭﻭ ِ )ﺍﻟﺴـ ﻲ )ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤـﺘﻔﻅ ل ﺍﻟ ﺒﺭﺍ ِﺒ ﺤﻭ َ ott ob ـل ـل ﺍﻟﺒﻁـ ـﺩ ﻴﺘﻭﺴـ ـﺔ ،ﻭﻗـ ﺍﻟﺤِﻴﻠﹶـ ﺃﺧِﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﺒﻀﺭﻭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ،ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺸ ﹾﻜﻠِﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ( ﺒﹶ ﺙ ﺍﻟﺨﺎﺭِﻕ .ﻭﻤﻥ ﺤ ﺩ ِ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ل ﺕ ﻭﺃﺴﺎﻁِﻴﺭ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﱠﻤﺎﺜِﻴ ُ ﺨﺭﺍﻓﺎ ﹲ ﹸ ﺸﻭﺍﻫِﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﱠ ـﻭﺍﻥ ـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴـ ـﻭ ﺭ ﻟﻶﺩﻤﻴـ ﻭﺍﻟﺼـ ﺸﻁﱠﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻜـﺭﺭ ﻓـﻲ ﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﱡ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻷﻟﻭﺍﻥ ﺴِﻴﺭﺓ *ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒـﻕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ. ﺨﻴﺎﻻﹶﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ،ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺘﹼﻰ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶ ﹶ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻁـل ﻲ. ﻴ ﱠﺘﺼِل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﺒﺭﺍ ِﺒ ل ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹸﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺤـ ﱢ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﹶﺘﺸﹶﺎﺒﻪ ﺒل ﹶﺘﻤﺎﺜﹸل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﱡﻌﻭﺏ ﹶ َﺃ ﹾﻨﻭﺍ ِ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺔ. ﺇﺧﻤِﻴﻢ EKHMEEM ﺘﹸﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﹸﻗ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤِﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﺴﻡ "ﺃﺒﻭ" ﺃﻭ"ﺨﻨﺘﻲ ﻤﻴﻥ" ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﺸـﺘﻕ ﻲ "ﺸـﻤﻴﻥ" ،ﻭﺍﺴـﻤﻬﺎ ﻁ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘِﺒ ِ www.alkottob.com ﺃُﻨﺜﹶﻰ ﻭﺤﺵ ﻫﺎ ِﺌﻠﹶﺔ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻨﱢﺼﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺜﹸﻌﺒـﺎﻥ ،ﻭﺍﺒﻨـﺔ ﻜﺭﻴﺴـــــﺎ ﺃُﻭﺭ ،Chrysaor AKHI-URAN ﻲ ﹸﺘ ﺭ ِﻜﻲ ﺸِﺒﻪ ﺃُﺴﻁﹸﻭ ِﺭﻱ؛ ﻭﻫﻭ ﻭﻟ ﺤﺎﻤِﻲ ﻨِﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺒﺎﻏﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ،ﻟﻪ ﻀﺭﻴﺢ ﻴﺅﻤﻪ ﺯﻭﺍ ﺭ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ .ﻭﻗـﺩ ﻭﻜﺎﻟﻴﺭﻫﻭ ،Callirhoeﻭﺃﺨـﺕ ﺕ ﺠﻴﺭﻭﻭﻥ ،Geryonﻭﻗﺩ َﺃ ﹾﻨﺠﺒ ﹾ ﻤﻥ ﺘﻭﻓﻭﻥ Typhonﻜﹶﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﻬﺎ ِﺌﻠﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ :ﺨﻴﻤـﺎﻴﺭﺍ ،ﻭﺃﻭﺭﺘـﻭﺱ ﹸﻨﺴِﺠﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ـﻲ ﺃﻭﺭﺍﻥ ـﺎﻁﻴﺭ ﺃﺨـ ـﺭ ﺩ ﺃﺴـ ﻭ ﹶﺘـ ﻋ ﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﱠﻔﺎﺕ ﹸﻜﺘﱠﺎﺏ ﻤﺜـل ـﺎﺕ ـﺏ ِﻨﻘﹶﺎ ﺒـ ـﻲ ،ﻭ ﹸﻜ ﹸﺘـ ـﺎ ﺠﻠﺒـ ﺃﻭﻟﻴـ ﺍﻟﺩﺒﺎﻏﻴﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺸـﻔﻬﻴﺔ، ل ﻋﻤِـ َ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﻲ ﺃُﻭﺭﺍﻥ ـﻭل، ـﻭ ﺍﻟﻬــ ،Orthosﻭ* ﺃﺒــ ﻭﺴﻴﺭﺒﺭﻭﺱ ،Cerberusﻭﺴﻴﻼ ـﺎﺕ ـﺩﺭﺍ ،Hydraﻭﺘﻨﻴﻨــ ﻭﻫﻴــ *ﺍﻟﻬﺴﺒﻴﺭﻴﺩﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﻟﺸﻴﺱ ،ﻭﺃﺴﺩ ww ﺼﻌِﻴﺩ ﻤﺼﺭ ،ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒ ﺇﺧِﻴﺪﻧﺎ ECHIDNA w. ﻏ ﺭ ِﺒﻴﺔ ،ﺁﺴـﻴﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ، ﺃﻭ ﹶ ﺽ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ. ﹶﺘ ﹾﻘﺘﹶﻀﻲ ﺒ ﻌ alk ـﺔ ﹶﺘ ـ ﻭﺩﺩ ـﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـ ﺼـ ـﺎﺯ ِﻗ ﺍﻷﻟﻐـ ﺃﺧﻲ ﺃﹸﻭﺭﺍﻥ ﻁﻘﹶﺔ؛ ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸﱠـﻌِﻴﺭﺓ ﺸﻌِﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤِ ﹾﻨ ﹶ ﹶ ﻨﻴﻤﻴﺎ )ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ( ،ﻭﺍﻟﻨﱠﺴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ل ﹶﻜﺒِﺩ* ﺒﺭﻭﻤِﻴﺜﻴﻭﺱ. َﺃ ﹶﻜ َ ٣٥ ل ﺸﺭﻗﻲ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ ِﻘﻴ ﻡ ﻤﻥ ﺃَﺼ ٍ ﻓﺘﺎﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ،ﺘﻌـﻴﺵ ﻓـﻭﻕ ِﻗﻤـ ِﻡ ﻟﻪ ﻗﺼـﺭﺍ ﻤ ﻌﱠﻠﻘﹰـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺴﻔل ﺃﺭﻴﻤﺎ ،ﻭﻴﻘـﺎل ﺤ ﹶ ﹶﺘ ﺍﻟﺠﺒﺎل ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻬﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ِﻭ ﺩﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻭﻋﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﻴـﺩﻓﻊ ﻟـﻪ ـﻰ ـل ﻋﻠـ ـﺎﻭﻤﺕ * ِﻫ ﺭ ﹾﻗـ ـﺎ ﺴـ ﺇﻨﻬـ ﻟِﻠ ﻌ ﺭ ﺒﺩﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ،ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻤﺒﻠﻐﹰﺎ ﻁـﺎ ِﺌﻼﹰ ،ﻭﻟﻜﻨِـﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ؛ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺴـﻜﻴﺜﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﻤـﻥ ﻴ ﺭﺘﹶـﺩﻭﻥ ﻤﻼﺒـﺱ ل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺭ. ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ ﹶﻓﺸِ َ ﺤﻤﺭﺍﺀ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﻭﺍﻟِـﺩﺍﻥ ل ﻓـﻲ ﺨ ﺒ ﺭ ﺍﻟﻤـ ﹾﺫ ِﻫ ُ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶ ﻱ ﺤـﻭل ﻁ ﺨﻴﻁ ِﻗ ﺭﻤِـ ِﺯ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺒ ِ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒِﻼﺩ ،ﻭﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺃﺨﻴﻜـﺎﺭ، ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ،ﻟﻭﻗﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺨﺒﺄﻩ ،ﻭﻋﻠﻡ ﺴـﻨﺨﺭﻴﺏ ﹶﻓﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﻤ ﹾ m ﺽ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌ ل ﻤﻥ ﺸﹶـﺒﺢ ﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎ َ ﺩﺍ ﺀ ﻴﺼِﻴ ﻲ ﻤِﺼﺭ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﻁﻠﹶﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﻨ ﺠ ﻌﺘِﻬﺎ ،ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨـﻪ ﺜﻼﺜـﺔ ﻤﻀﺎ .co Scythaﺃﻥ ﻴﺜﻨﻲ ﹶﻗ ﻭﺱ ﻫﺭﻗـل، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤِﻠﻜﹰﺎ ﻟﻸﺴﻜﻭﺜﻴﻴﻥ ،ﻭﻟﻘﻴـﺕ ﺼ ﺭﻋﻬﺎ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻴـ ِﺩ ﺇﺨﻴﺩﻨﺎ ﻤ ﻱ .ﻭﺍﻷﺨﻴـﺭﻱ ﻻ ﺍﻟﻔﹸﻭﻟﻜﻠﹸﻭﺭ ﺍﻟﻬِﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ .ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻋـ ِﺘﻼﹶل ﺼِـﺤﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ؛ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻷﺨِﻴﺭِﻱ ﻗﺩ َﺃ ﹾﻟﻘﹶﻰ ﻓﺄﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ِﻓ ﺭﻋﻭﻥ ﻭﺯﻴـﺭﺍ ﻟـﻪ ﻅﻠﱠ ﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ِ ﺤﺭﺍ .ﻭﺘﻤﻜﱠﻥ ﺃﺨﻴﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻨـﺎ ِﺀ ﻭﺴﺎ ِ ott ob ﺃﺭﺠﻭﺱ ﺒﺎﻨﻭﻴﺘﺱ. ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺃﹶﺧِﲑﻭﻥ ACHERON ﻨﹶﻬ ﺭ ﺍﻟ ﻭ ﻴلِ ،ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ،ﻭﻋـﺎ ﺩ ﻁ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ،ﻭﻴﺭﺍﺩِﻑ ﺃﺧِﻴﻜــﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﻫِﻴﻜــﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﺤِﻴ ﹸ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻫﺎﺩﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃﺧﻴﺎﻛﹶﺎﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟـﻪ ﻓﺭﻋـﻭﻥ .ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻗﺩ ﻭ ﺭ ﺩ ﻓﻲ ﺤﻜﹶﺎﻴﺔ ﻤﺤﻔﻭﻅـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ACHIKAR, AHIKARﺍﻟ ِ ﺨﺭﻭﻴﺎﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ،ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷ ﹾ OR ACHIACARUSﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺜﻴﻭﺒﻴـﺔ ﺴ ﹶﺘﺤِ ﻡ ﻓﻴﻪ ﻗﺒل ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻨﻬﺭ ،ﺃﻭ ﹶﺘ ﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﱠﺔ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﺴِـﻴ ِ ـﻰ ﺃﻥ ﺃﺨِﻴـ ﺇﻟـ ـﺭﺓ ـﺭﻭﻥ )ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﻴـ ﺨﻠِـﻪ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻜﺎﻟﻠﺒﻥ ،ﻭﺘﻘﻊ ﻓـﻲ ﺩﺍ ِ ﺍﻟﺭﺏ .ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺃﺨﻴـﺭﻭﻥ ﻴ ﹾﻠﻘﹶـﻰ ﻤﻴﻜﺎﺌﻴل ﺍﻟﺘﱠﺎﺌﺒﻴﻥ ،ﺜﻡ ﻴﺨﺭِﺠﻬﻡ ﻤﻨﻪ، ﻴﻘِﻴ ﻡ ﺍﻟ ﻤ ﱠﺘﻘﹸﻭﻥ. ﺃﺧِﲑِﻱ www.alkottob.com ﺤ ِﻜ ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻅﹸﻠﻤﺎ ،ﻭ ﹶﻓ ﺭ ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﻓﺘﺭﺓ ،ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺤﺎﺠ ﹸﺔ ﺍﻟ ﻤﻠِﻙ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺃﻨﻘـﺫﻩ. ﻕ ﺃﺨِﻴﻜـﺎﺭ ﺃﻭﻻﺩﺍ ﻤـﻥ ﻭﻟﻡ ﻴـ ﺭ ﺯ ﹾ ﺯﻭﺠﺎﺘِﻪ ﺍﻟﺴﺘﱢﻴﻥ ،ﻭﺘﺒﻨﱠﻰ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴـﻪ ل ﻋﻤـﻪ، ﺤ ﺩ ﻓﹶﻀـ َ ﺠ ﻨﺎﺩﺍﻥ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﻨﺘﻪ ﻓﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ .ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻭﺼل ﹶﻨﺒـُﺄ ACHERI ﻕ ﺒ ﺭ ِﺩ ﻴﺔٍ ،ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍ ٍ ﺍﻟﺨﺎﻤِﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻌ ﹶﺘﻘﹶـ ﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻤ ﹾﻘﺩﻭﻨﻲ .ﻭﻗﺩ ﺭﻭِﻴﺕ ﺒﺎﻟﺘﱠﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "*ﺃﻟـﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻓﺎ ِﺓ ﺃﺨﻴﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴـﻨﺨﺭﻴﺏ ﻥ ﻤﻠـﻙ ﺙ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟ ِﻔ ﺭﻋـﻭ ﺤﺘﱠﻰ ﺒﻌ ﹶ ﻭﻟﻴﻠﺔ" .ﻭﺤﻜﹶﺎﻴﺔ ﺃﺨﻴﻜـﺎﺭ ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﺭﻭِﻱ ﻤـﺎ ﺤﺩﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻤﺠﺎﻋﺔ؛ ﺇﺫ َﺃﻤﺭ ww ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺏ؛ ﺤﻴﺙ ﺴﻨﺨﺭﻴﺏ ﻤﻠﻙ ﺁﺸﻭﺭ .ﻭﻗـﺩ ﺍ ﱡﺘﻬِـ ﻡ ﻭﺍﻷﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺒﺎﻗﻴﺔ w. ﺍﻷﺨﻴﺭﻭﻨﻴﺔ( ﹶﺘ ﹶﺘ ﺩﻓﱠﻕ ﻤﻨﻪ ﻤﻴﺎﻩ ﺒﻴﻀﺎﺀ alk ﺡ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺘﹶﻰ ﻴﺠﺏ ﺃَﻥ ﹶﺘ ﻌ ﺒﺭ ﻫـﺫﺍ ﺃﺭﻭﺍ ﺦ ﺍﻟﺤﻜــﻴﻡ ،ﻤﺴﺘﺸــﺎﺭ ﺍﻟﺸﱠــﻴ ﹸ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺨﺭﻴﺏ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺜﱠﺭﻭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﻙ ﺒﻘﺘل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ،ﺘـﻭﻓﻴﺭﺍ ﺍﻟﻤﻠ ﻟِﻠﻘﹸﻭﺕ ،ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺸﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﻔـﻲ ﺃﺒﺎﻩ ﺍﻟﺸﱠﻴﺦ ،ﺤﺘﱠﻰ ﺒ ﺭ ﺯ ﻤﻥ ﻤﺨﺒـﺄﻩ ٣٦ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺴﺎﺀﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﻼﺩ؛ ﺒﺭﻴﺯﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺨﻴل ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻠﱠﻤﻬﺎ ﺴﻔﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺴـﻠﻡ ﺍﻟﺠﺜـﺔ ﻓﺄَﻨﻘﺫ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤﺠﺎﻋﺔ. ﺕ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﺃﺜﻴﻨﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﻌﺩ ﻓـﻲ ﺤ ﹶ ﹶﺘ ﺇﻟﻰ *ﺒﺭﻴـﺎﻤﻭﺱ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﻗﺒـل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺴﻼﹰ ﺒﺄَﻥ ﻴﺘـﺭﻙ ﻟـﻪ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻤ ﹶﺘﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ،ﻭﺍﻋﺘـﺯل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ. m ﺃﹶﺧِﻴﻞ ACHILLES ل ﺠ ﻊ ﺃﺒﻁـﺎ ِ ل ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﺸﹾـ ﺠ ﻤ ُ َﺃ .co ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ *ﺇﻟﻴـﺎﺫﺓ ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ، ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺒﻠﻴـﻭﺱ Peleusﻭ* ﺜﻴﺘﻴﺱ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﺃﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻁﻔل، ﻏﻁﱠﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ "ﺴﺘﻴﻜﺱ" ﻟﻜـﻲ ﻭﹶ ـﻭﺕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ـﺒﺢ ﺨﺎِﻟ ـﺩﺍ ﻻ ﻴﻤـ ﻴﺼـ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﹸﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ؛ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻓﺄﺭﺴﻠﹸﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﺩﺍ ،ﻭﻗـﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ *ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﺍﻜﺘﺸـﻑ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻨﻔﻴﺴـﺔ ،ﻭﻭﻋـﺩﻭﻩ ﺒﺈﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﻴـل ﺒﺭﻴﺯﻴﺱ ﺇﻟﻴـﻪ ،ﺇﺫﺍ ﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﹶﻌﺒِﻪ ﺴﻬﻤﺎ ﻁﹶﻠ ﹶ ﻓﻲ ﻤﻘﺘل؛ ﻓَﺄ ﹾ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺴﻤﺢ ﻟـ* ﺒﺘﺭﻭﻜﻠﺱ ﻭﻫﻭ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﺨﻴل ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺨﻴﻠﻪ ﺃﺨﻠﺹ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ،ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﹶ ﺍﻟﺴﺎﺒِﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﻫﻭﻤﻴﺭﺱ ﻓﻲ ﻭ ِﺩ ﺭﻋﻪ ﻭﺴِﻼﺤﻪ ،ﻭﻟﻘﻲ ﺒﺘﺭﻭﻜﻠﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻪ ﻟﻠﺒﺤﺭ ،ﺘﺸـﻴﺩ ﻤﻌﺎﺒـﺩﻩ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘﺘﹶﺎل ،ﹶﻓﺤﺯِﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺨ ﹾﻠﺠــﺎﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤﻀــﺎﻴﻕ ﻭﺍﻟ ﹸ ﺜﻴﺘﻴﺱ ،ﻭﻭﻋﺩﺘﻪ ﺒﺴِـﻼﺡ ﺠﺩﻴـﺩ، ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻟﻪ ﻫﻴﻔﺎﻴﺴﺘﻭﺱ .ﻭﺤﺭﻀﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴـﺔ *ﺃﻴﺭﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـ ِﺘﻌﺎﺩﺓ ﺠﺜﻤـﺎﻥ ﻟﻬﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺼل ﺒﻬـﻡ ﺇﻟـﻰ ﺒـ ﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻋﻨـﺎﺩﻩ، ﻤﺴﻤﻭﻤﺎ ﹶﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ. ott ob ﺃﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﹶﻜ ﻌﺒِﻪِ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ ﺘﻤﺴـﻪ ﺨ ﻴﻤﺘﻪ. ﹶ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ؛ ﻷﻥ ﺃﻤﻪ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤﻨﻪ ﻭﻫـﻲ ﺼﺒﺎﻩ ﺃﺩﺒـﻪ ﺘﻐﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ،ﻭﻓﻲ ِ ﺨﻴﺭﻭﻥ .Chironﻭﻟﻤﺎ ﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﻤ ﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﻱ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﻁ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺘﻨﻜﱠﺭ ﻓﻲ ِﺯ ﻟﻭﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺱ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻜﺸـﻑ * ﺃﻭﻟﻴﺴﺱ ﺃﻤﺭﻩ ،ﻭﺃﻏﺭﺍﻩ ﺒﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﺤـ ِﺭ ﺯ ﺍﻟﻨﱠﺼ ﺭ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻤﺒﻜﱢـﺭﺍﹰ ،ﻭﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﺨﻤﻭل .ﻭﺁﺜﺭ ﺃﺨﻴـل ﺃﻥ ﻴﻅﻔـﺭ ﺍﻟ ﹸ ﺒﺎﻟﻤﺠﺩ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻘﻲ ﺤﺘﻔﻪ ﻓﻲ ﺯﻫـﺭﺓ ـﺭﺏ ـﻲ ﺤـ ـﺘﺭﻙ ﻓـ ـﺭ ،ﻭﺍﺸـ ﺍﻟﻌﻤـ ﻭﻟﻤــﺎ ﺃُﺭﻏِــ ﻡ ﺃﺠــﺎﻤﻤﻨﻭﻥ Agamemnonﻋﻠــﻰ ﺘﺴــﻠﻴﻡ ﻜﺭﻴﺯﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻫﺩﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺨـﺫ www.alkottob.com ﺤ ﹰﺔ ﻤﺩﻭﻴـﺔ ﻟﻠﺤﺭﺏ ،ﻭﺃﻁﻠﹶﻕ ﺼـ ﻴ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍ ِﺩﻴﻴﻥ ﻴﻔـﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺨﻭﻑ ﻭﻫﻠﻊ ،ﺜﻡ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺤﻭ ﻤ ِﺔ ﻭﺃﺨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﹸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﱠﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺒﻁل ﺍﻟﺨﺎﺭِﻕ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻤﺠ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﱠﻭﻴﻠـﺔ، ﺍﻟ ﻭﻏﹶﻰ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃُﺤﻀﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﻼﺤﻪ ﻭﺘﻀﻡ ﻤﻠﺤﻤﺘـﻪ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ،ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﻱ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ :ﺍﻟﺒﻁل ﻴ ﹶﺘ ﹶﻨﻜﱠﺭ ﻓﻲ ِﺯ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ،ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺍﻤﺭﺃﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﻭﻀِﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺎﺏ ﻤﻨﻪ ww ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ. ﺼﺩﻴﻘِﻪ ﺒﺘﺭﻭﻜﻠﺱ .ﻭ ﹶﻨﻬﺽ ﺃﺨﻴـل ﺍﻷﻤﺎﻥ. w. ﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻼ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﻐِﻠ ﻴ ﻌ ﻤ ﺭ ﻁﻭﻴ ﹰ alk ﻀ ﺩ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ. ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻬﻡ ِ ﺸﺩِﻴﺩﺍ ،ﻭﻭﺍﺴـﺘﻪ ﺃﻤـﻪ ﺃﺨِﻴل ﺤﺯﻨﹰﺎ ﹶ ﻭﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ،ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺸﱠـﺎﻁِﺊ؛ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒـ* ﻫﻜﺘﻭﺭ ،ﻭﺒﺎ ﺭﺯﻩ ﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﻤ ﹾﻘﺘﹶل ،ﻭﺍﻟﺴـﻼﺡ ﺍﻟﻤﺴـﺤﻭﺭ، ﻤﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺃﺴﻭﺍﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ، ﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﻁِﻕ. ﻭﺍﻟ ِ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﺃﻭﺜﻕ ﺠﺜﻤﺎﻨـﻪ ﺢ ﺃﺨﻴل ﺍﻟ ﻌﺠِﻴﺏ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺭﻤ ﺒﻌﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ـﻔﺎﺀ ـﻰ ﺸـ ـﺔ ﻋﻠـ ـﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭِﻗـ ﺒﻘﺩﺭﺘـ ٣٧ Telephusﻤﻠﻙ ﻤﻴﺯﻴﺎ Mysia ﺤﻜﹶﺎﻴﺔ ﺘﹶﻀ ﻡ ﻤﻐﹶﺎﻤﺭ ﹰﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ِ ﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ .ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺏ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﻟﻤـﺩﺓ ﺢ ﺃﺨﻴـل ﺒﺠـﺭﺡ ﻓـﻲ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺭﻤ ﺨﻴﺔ .ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺼ ﹰﺔ ﺘﺎﺭِﻴ ِ ﺃﻭ ِﻗ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ .ﻭﺘﺴﺎﺀل ﺁﻨﻭ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﺴﻤﺸﻴﻴﻥ" ﺒﺎﻟﻬِﻨﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻫﺒﻭﺒﻬﺎ ،ﻭﺃُﺒﻠِ ﹶﻎ ﺒﻤـﺎ m ـﻭﺱ ـﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺘﻠﻴﻔـ ـﺭﻭﺡ ،ﻭﻴـ ﺍﻟﺠـ "ﻤﺎﻜﺴﻙ" ،ﺍﻟﻤﺼﻁﹶﻠﺢ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـ ﺩلﱡ ﺽ ﻋﻠـﻰ "ﺸـﻭﺘﻭ" ،ﻭﺤﻁﱠـﻡ ﻭﺍﻨﹾﻘ ﺇﻟﻰ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ ،ﻭﻟـﻡ ﻴﻠﺘـﺌﻡ ﻫـﺫﺍ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ،ﻭﺸﹶﺨﺼِـﻴﺎﺘﹸﻬﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ .ﻭﺃﺸﻔﻕ ﺇﻴـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﺒﻨـﻪ؛ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻤﺜل ﺍﻟ ﺒﺸﹶـﺭ ،ﻭﻻ ﻓﺤﺫﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺨﹸﺒﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ .ﻭﻜﺜﻴـﺭ ﺇﺫﺍ ﹸﻗﺩﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻥ ﺤﻜﹶﺎﻴﺎﺕ ﻴـﺭﻭﻱ ِﻗﺼـ ﹶﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ِ ل ﺁﺩﺍﺒـﺎ ﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟ ﻌ ﻭ ﺩ ِﺓ ﺃﺒﺩﺍ .ﻭﻤ ﹶﺜ َ ﺴ ﻤ ﻴ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ،ﻭﺤﺼل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭﻫﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼــﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴــﺯﺓ .ﺃﻤــﺎ ﻭ ﹶﻨ ﺩﻤِﻪ ﻋﻠﻰ ِﻓ ﻌﹶﻠ ِﺘﻪِ؛ ﹶﻓ ﻌﻔﹶﺎ ﺁﻨﻭ ﻋﻨـﻪ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺃ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻤﺢ "ﺍﻟﻤﺎﻜﺴﻙ"؛ ﻓﻘـﺩ ﺘﻀـﻡ ﺃﺤـﺩﺍﺜﹰﺎ ﺠﺸﹾـﺯﻴﺩ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺸﻔﱠﻊ ﻟﻪ ﹶﺘﻤﻭﺯ ﻭ ِ ﻋﺒِـ ﺩ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ؛ ﻓﺎﻟﺘﺄَﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ .ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺨﺎ ِﺭﻗﹶﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﻜل ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﻥ ﺁﺩﺍﺒﺎ ﺍﻁﹼﻠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃﺨﻴل ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ .ﻭﺍﻟﺭﺍﺠِﺢ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺭِﻕ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﺴــﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴــﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ؛ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﻷﺴﺎﻁِﻴﺭ، ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴ ﹶﺔ ﻻ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤﻥ ﹶﻗﺒِﻴل ﺍ َ ﺨﻠﹸﻭﺩ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺤﻴﺎﺓِ ،ﻟ ﻴ ﹾﻜﺘﹶﺏ ﻟﻪ ﺍﻟ ﹸ ﺍﻟ ﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺘﹸﺠﺴﻤﻪ ،ﻭﺇ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺩﺍﺜﹸﻬﺎ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺘﺤﺫِﻴ ﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﺇﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺴـﻬﻤﺎ، ﺕ ﻟﻪ ﻟﻭﺤـﺎﺕ ﻭﺭﺴـﻭﻡ ﻓﻨﻴـﺔ ﺒ ِﻘ ﻴ ﹾ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟ ﻌﺠِﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻀﺎﻋﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ. ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘِﻠﻔﹰﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ. .co ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ،ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴـﻕ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ،ﻴﻌﺘﹶﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺤ ﺩﺙﹶ؛ ﻓﺎﺴـ ﹶﺘ ﺩﻋﻰ ﺁﺩﺍﺒـﺎ ﻟﻠ ﻤﺜﹸـﻭل ﺍﻟﺠﺭﺡ .ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺴﻤﻊ ﺘﻠﻴﻔـﻭﺱ ﺠﺭﺡ ﻴﺴـ ﹶﺘﻁِﻴ ﻊ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺒﻭﻟﱡﻭ" :ﻤﻥ ﻴ ﻲ"؛ ﻓﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺨﻴل ﺒـﻴﻥ ﺸ ِﻔ ﺃﻥ ﻴ ﹾ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ott ob ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟ ﻤﺭﺍ ِﺒﻁِﻴﻥ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺁﻨﻭ ،ﻭﺃﻋﺭﺏ ﻟﻪ ﻋـﻥ ﺃﺴـﻔﻪ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤــﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻬِﻨـﺩ .ﻭﻟﻜـﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺁﺩﺍﭘﺎ alk ﺃﹶﺧِﻴﻠﱢﻲ ACHILLEA ADAPA ﺤ ﺯ ﹾﻨﺒل ﻭ ﺒﻘﹾﻠﺔ ﺍﻟ ﻌﻁﹶﺎﺱ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﺴﻤﻙ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇِﺭﻴﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺤ ﺭ ﺒ ِﺔ ﺃﺨﻴل ،ﻭﻓﻲ ﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﻴ ﹾ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺇﻴﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺃﺨﻴل ﻓﻲ ﻋِﻼﺝ ﺘﻠﻴﻔﻭﺱ. ﺨﺭﺝ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺘﹶﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﹶ ﻤﺼﻁﻠﹶﺢ ﻫﻨﺩﻱ ﺘﺴﻤﺸﻲ ،ﻴﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ،ﺘﹶﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻬﺎ ﻋـﻥ www.alkottob.com ADAD OR HADAD ﺼﻔﹶﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟ ﻤﻁﹶﺭ ﻓﻲ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﻌﺎ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﺤـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟـﺫﱠﻜﺎﺀ. ﺢ ﺕ "ﺸﹸﻭﺘﹸﻭ" ﺭِﻴ ﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ؛ ﻓ ﹶﻘﹶﻠﺒ ﹾ ﺠﻨﹸﻭﺏ ﻗﺎ ِﺭﺒﻪ؛ ﻓﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﺏ ﺃﺩﺍﺒـﺎ، ﻏﻀِـ ﺕ ﺍﻟﺴﻤﻙ" .ﻭ ﹶ " ﺒ ﻴ ِ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴﺭ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎ ِﺒِﻠﻴﺔ .ﻭﻓﻲ ﺒﺎﺒِل ﺃﺼﺒﺢ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺭﺍ ِﺩﻓﹰﺎ ﻟﺭﺍﻤـﺎﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺭﻋﺩ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺨﺸـﻭﻨﻪ ww ﺁﺩﺍﺃﻭﻛﹾﺲ ADAOX ﺁﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﻫﺎﺩﺍﺩ w. ﺍﺴ ﻡ ﹶﻓﺼِﻴﻠﺔٍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻌ ﻭﺴﺞ ،ﹶﺘﻀـ ﻡ ﻲ ﺃُﺴﻁﹸﻭ ِﺭﻱ ﻭﺼـﺎﺌِﺩ ل ﺒﺎ ِﺒِﻠ ﻁٌ ﺒ ﹶ ـﻰ ﻨﺒـﺎﺕ ـﺎﺕ ﻋﻠـ ـﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـ ﺒﻌـ ﺤﻴﺎ ِﺓ ﻭﻤـﺎ ﺀ ﹶﻓﻌﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﹸﺒ ﺯ ﺍﻟ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﺼِـﻔﺔ ﻭﺍﻟـﺭﻴﺢ، ﻭﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭِﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠ ﻤﻁﹶﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺍﺘِﻬﺎ ﻭﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﺠﻔﹶﺎﻑ .ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﺇﻟـﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ٣٨ ﺍﻟﺤﺭﺏ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴ ﺒ ﹶﺘﻬِﻠﹸﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻨـﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ،ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺴـل ل ﺒِ ﹶﺜ ﻭﺭٍ. ﻜﺎﻥ ﻴ ﻤﺜﱠ ُ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﱡﻘﻭﺵ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ m ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼـﻭﺍﻋِﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺒِـﻊ ﺃﻭ ﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟ ﹶﻘﺤﻁ .ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻫﺎ ٍﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﹶﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎ ِﺒِﻠﻴﺔ .ﻭﻴﻌـﺩ .co ﺁﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟ ِﻌﻅﹶﺎﻡ ﻤـﻊ ﺴﻥ ﻭﺸﺎﻤﺎﺵ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺸـﺘﺎﺭ ل ﻤﺤﻠﱠﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ .ﻭﺭﻤـﺯﻩ ﻫـﻭ ﺘﹶﺤ ﱡ ﺍﻟﺼﺎﻋِﻘﺔ ،ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﹸﻪ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻫـﻭ ﺍﻷَﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒِﻲ ﺹ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭ ِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻓﹶﺭ ٍﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﹶﺭﺩ ،ﻭﻤﻥ FOLK LITERATURE ﻲ ﻤﺼﻁﹶﻠﺢ ﺠﺩﻴـﺩ ﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒ ﺍﻷﺩ ل ﺇﻟﻰ ﺠِﻴل ،ﻭﻤﻥ ﺒِﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺠِﻴ ٍ ﻲ ﺍﻟ ﻤﺘﹶﻭﺴـل ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﹶﻨ ﻴﺩ ﱡ ﺤﻔﹾــﻅ ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴــﻁﺔ ﺍﻟ ﱠﺘﹶﻠﻘﱢــﻲ ﺃَﻭ ﺍﻟ ِ ﺒﺎﻟ ﹶﻜﻠِﻤﺔ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘﱠﺭﺩِﻴــﺩ .ﻭﺃﺩﻯ ﺘﺼــﺤﻴﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ؛ ﺘﹶﺤﻘِﻴﻘﹰـﺎ ﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﹶﻘﺴِﻴﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻌ ﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟ ﹶﻔﻨﱢﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ott ob ﺍﻟﺜﱠــﻭﺭ ،ﻭ ﺭ ﹾﻗﻤــﻪ ﺍﻟﻤﻘــﺩﺱ .٦ ﻭﺤﺩﻫﺎ ،ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺼـﺒﺢ ﻴﺸـﻤل ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺒـل ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤـﻭﺭﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ. ﻋ ﺒ ﺩ ﻩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻫﻲ ﺴﺎﻻ ﺃﻭ ﺸﺎﻻ .ﻭ ﺱ ﻓﻲ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﺒﺕ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ ﺃﻫـﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ .ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻹﻟﻪ ﻤـﺎﺭﺘﻭﻭﻜﻭﺭ ﺠﺒل ﺍﻟ ﻌﻅِﻴﻡ( .ﻭﺘـﺫﻫﺏ – ﺠﺎل )ﺍﻟ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﻟـﻪ * ﻑ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻲ *ﺸﻴﺭﺍ .ﻭﻋـﺭِ ﹶ ﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺠـﻭﺒﻴﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎ ِﻨ ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ ﺩﺍﻤﺎﺴﻴﻨﻭﺱ .ﻭﻟﻜـﻥ ﺁﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ www.alkottob.com ل ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺩ ﻭ ِ ﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻨـﺎﺱ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺍ ِﺩﻓﹰﺎ ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ،ﺜﻡ ﺤـ ﺩ ﺩ ﻭﻀﻊ ﺨﻁﻭﻁ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴـﻪ ﻤﺼـﻁﻠﺢ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺸﻜﺎل ،ﻤﻊ ﺍﻟﺘﱠﺴـﻠِﻴﻡ ﺒ ﹶﺘﻌـﺫﺭ ل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒِﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺠﺎ ُ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻋِﻠﻤﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺭﺃﺴﻪ ،ﻟـﻪ ﻉ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل .ﻭﻴﻐﻠِﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﻭﺩﻭﺍﺌـﺭ ﺒﺤﺜـﻪ .ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻲ ﺠﺯﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﹸﻭﺭﺍﺕ ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ. ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﺩ ل ﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﹸﻭﺭﺍﺕ ﺴ ﻡ ﺒﻜ ِ ﻭ ﻴ ﱠﺘ ِ ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺸﻌ ِﺒ ـﺎﺀ. ـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐِﻨـ ـﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـ ﻭﺍﻹﻴﻘـ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻴﻭﺠـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﹸﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺜﹸﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻉ ﺠﻨﺒـﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ. ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﻌﺭﺍﻗﹶـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺔ ﻏﹶﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻑ ،ﻭﻭﺠـﻭﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ،ﻭ ﹶ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬـل ﺒ ﻤ َﺅﱢﻟﻑِ ﺍﻟﻨﱠﺹ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ﻭﺍﺴﺘﺘﺒﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻲ ِﻟ ﹸﻜلﱢ ﺃُﻤـﺔ ﺢ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﻭﻤ ﺼﺤِﻴ ﹶﺘ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺸﻜﺎل ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺴـﺘﻘل ﺒﺎﻟﻨﱠﻅﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﱠﺜﺭ ،ﻭﺍﻟﻌِﺒﺭﺓ ﺒﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻜﹾﻡ ﺍﻟﺘﱠﻌﺒﻴﺭ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ww ﺃﻭﺒﺘﻴﻤﻭﺱ ﻤﺎﻜﺴﻴﻤﻭﺱ ،ﺃﻭ ﺒﺎﺴـﻡ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﹸﻭﻟﻜﻠﹸﻭ ِﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ w. ﺒﻌل ﻓﻲ ﺠﺒل ﻟﺒﻨﺎﻥ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﻟﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ ﺍﻟﻌــﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴــﺩﻱ ،ﻜﻤــﺎ ﺃﻥ alk ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﹶﻜ ﹾﻨﻌﺎﻥ ،ﻭﻋﺒـﺩﻩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭِﻴﺦ .ﻭﻟﻘﺩ ﺸﻌﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﻨﺜﺭ ﻓﻨﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺹ ﺒﺄﻨﻪ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘﻤِﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﹶﻨ ﻨﻭﻉ ﺃﻭ ﺸﻜل ﻤﻌﻴﻥ. ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ٣٩ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺴِـﻴﺎﻗِﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻲ، ﻭﺃﻨﺸﺄﻭﻫﺎ ﹶﺘﻘِﻠﻴﺩﺍ ﻟﻺﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ، ﻭﺍﺸ ﹸﺘﻬِﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﹶﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ .ﻭﻴـﺫﻫﺏ ﻭﻋ ﺒﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺎﺘﻬﻡ ل ل ﺍﻟﻅﱢـ ِ ﺨﻴﺎ ِ ﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﻤﺒﺎﺸِﺭ ﻜﹷ * ﹶ ـﻰ ﺃﻥ ـﺎﺀ ﺇﻟـ ـﺽ ﻤــﻥ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤـ ﺒﻌـ ﻥ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻤﺠﺎﻟـﻪ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﹶﻓ ﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻁِﻠ ﺼﹸ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﺍ ﻼﺤِﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ،ﻜﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺎﻟ ﻤ ﹶ ﻭ* ﺍﻟﻘﺭﺍﻜﻭﺯ. ﻭﻤﺼـــﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﺃﻴﻀـــﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺢ ﻓﺭﺠﻴـل ﻭﺩﺍﻨﺘـﻲ ﺃﺒﺩﻋﺘﻬﺎ ﻗﺭﺍﺌ ِ ﺱ ـﺎ ٍ ـﻰ ﺃﺴـ ـﻌ ﺭ ﻋﻠـ ﺸـ ـﻤﻭﺍ ﺍﻟ ﱢ ﺴـ ﻴﻘ ﻭﻤﻠﺘــﻭﻥ .ﻭﻟﻘــﺩ ﻋــﺭﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﻀﻲ ،ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭ ِ ﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒ ﺙ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍ ِ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨﻅﹸﻭ ﻡ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹾﻨﺜﹸﻭﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺽ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟ ﹶﻘﺼِﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺠﺯ ﺍﻟ ﹶﻘﺭِﻴ m ﺨﻠﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﱠـﻌﺒﻲ، ﻴ ﺩ ِ ﻋﻥ ُﺃﺩﺒـﺎﺀ ﺃﻭ ﺸﹸـﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻋﻴـﺎﻨﻬﻡ ﺸ ـ ِﺒ ﺨﹶ ل ﺍﻟ ﹶ ـﺎ ِ ـﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﱢﻤﺜـ ﺼـ ﺍﻟ ﻲ. .co ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩ ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺭﻤﺯﺍ ﻴ ﹶﻔﺴـ ﺭ ﻅﻭﺍﻫِﺭ ﻭﺍﻟﻜﹶﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﺸ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺁﻟـﺔ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ ﺘﹸ ﹾﻨ ﹶ ﻓﺤﺴﺏ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻤـﻨﻌﻬﻡ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﻭ ﹶﺘ ِﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﱠﺎﻋِﺭ. ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟ ﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟ ﺯﺠـل ﻭﻤـﺎ ott ob ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﹶﺘ ﹾﻨﻔﹶـﺭِﻁ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﹶﺎ ﺩ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤـﺎ ﺀ ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸـﻌﺎ ِﺌ ﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘ ﻭﻋﻘﺎ ِﺌ ﺩ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ .ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺤﻭل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻭﺘﺩﺨل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﱠﺘ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﹶﺘﺨﹾـﺭﺝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ﱠﻨﻤـﻭﺫﹶﺝ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ،ﺜﻡ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ؛ ﻓـﺈﻥ ﺫﻟـﻙ ﻻ ﻱ ﻋﺭﻑ ﺼﺭِﻩ؛ ﻓﺎﻟﺸﱢﻌﺭ ﺍﻟ ﺒ ﺩ ِﻭ ﻭﻋﻨﺎ ِ ﻭﺃﻫﻡ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻲ .ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺤﻘﱢـﻕ ﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﹸ ﺍﻷﺭﺍﺠِﻴ ﺯ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﻟﻤﺭﻭﻨﺘﻬﺎ، ﹶﻨ ﺯﻋ ﹶﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﱠﻭﺤِﻴﺩ ،ﻭ ﹸﺘﻌـ ﺩ ﺤﻤِﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ ﻴﺸـﺘﺭﻙ ﻗﺼﺹ ﻤ ﹾﻠ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﹶﻨ ﹾﻨﻅﹸـ ﺭ ﺇﻟـﻰ ﺸﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ .ﻓﺈﺫﺍ ﹶﺘﻁﹶﻭﺭﺍ ﻤﺒﺎ ِ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﱠﺜﺭ؛ ﻤﺜل ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤـﺔ ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺇﻟﻪ ﺘﻔﺴـﻴﺭﺍ ﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﻨﻴﻜﻭﻟﻴﺕ .ﻭﻋﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺘﺸـﻌﺏ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺃﺨـﺭﻯ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤﺔ ﺘﺘﺭﻜﱠﺯ ﺤﻭل ﺒﻁل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ، ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬـﺎ؛ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ. ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﹾﺘﺴﺎﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻟﻬـﺔ، ﺤﻜﹶﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻘﺴـﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟ ِ ﻷﻏﹾﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠـﻌﺒﻴﺔ ﺘﹸﺴـﺎﻴ ﺭ ﺩﻭﺭ ﹶﺓ ﻭﺍ ُ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. ـﺭ ـﺎﺭ ﺍﻟﺘﱠﻌﺒﻴـ ـﻥ ﺇﻁـ ـﺎ ﻤـ ﻴﺨﺭِﺠﻬـ alk ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﺒـﻥ ل ﺍﺴـﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟ ﻤﻭﺍ َ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﺎﺴﺎﻥ ﻭﻨﻴﻜﻭﻟﻴـﺕ؛ ﻋﻠﹶﺔ ﺤ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎ ِ ﺹ ﻓﻲ ﺼﻭ ﺭ ِﺘ ِﻪ ﺍﻟ ﺍﻟ ﱠﻨ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘ ﹶﺫﻭﻗﻴﻥ؛ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺭﺯ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻀـﺎﻤِﻴﻨﻬﺎ w. ﻭﻗﻭﺍﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻤﻠﺤﻤﺘﺎ "ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺘﺎﻥ * ﺍﻟﺘﱠﻤﺜﻴل ﺍﻟ ﻤﺒﺎﺸِﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ... ﻭﺘﹸﺼﻭ ﺭ ﻓﺭﺤ ﹶﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒﺎﺴـﺘﻘﺒﺎل "ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ" ﻭ*" ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ" ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺠﻤﺎﻫِﻴ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺠِﻪ ﺍﻟ ل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﻤ ﹶﺜ َ ﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻲ؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺘﹸﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ِﻭ ﺍﻟ ﻤﻭﺍﺴِﻡ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ،ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟ ﻤﺒﺎﺸِﺭ ﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ،ﻭﻫـﻲ ﺸ ﺃﻥ ﻴ ِ ﻼﺤِﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺩﺭﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟ ﻤ ﹶ ل ل ﺒﺎﻟﺼـﻭ ﺭ ِﺓ ﺃﻭ ﻅِـ ﱢ ﺴُ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹶﺘﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ www.alkottob.com ww ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺒـﻪ .ﻭ ﹸﺘﻌـ ﺩ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﺃﺸﻜﺎل ،ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﻟِﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﹶﺎ ِﺘﻪِ، ٤٠ ﻟﻠﺤــﺯﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍ ﹾﻓ ِﺘﻘﹶــﺎﺩ ﺍﻷﻫــل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﺼـﺎﺌﺹ .ﻭﺇﺫﺍ ﻻ ﻤﻨـﻪ. ﺕ ﺒـﺩ ﹰ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻭ ﹶ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ،ﻭﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﻋ ﺒﺜﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﺩﻤﻴﺘﻭﺱ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﹶـﺭﺱ ﻭﺍﻟﺤﺼـﺎﺩ ـﺙ ﺃﻥ ـﻡ ﺘﻠﺒـ ـﺎ ﻟـ ـﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬـ ﺍﻟ ﻤ ﺩ ﻭﻨﹶـ ﺨﺩﻤﻪ ﻭﺭﻓﹶﺎﻗﻪ ،ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺒﻴﻥ ﹶ ـﺩ، ـﺞ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟـ ـﻲ ﺍﻟﺤـ ـﺔ ﻓـ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـ ﻻ ﻭﻗﺒل ﹸﻜلﱢ ﺸـﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﹰ ﻋ ﺭﻀـﺕ ﺃﻥ ﹸﺘﻀـﺤﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭ ﺤﻔﱠﺎﻅِﻬﺎ ﺠ ﻤ ِﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓِﺩﺍ ﺀ ﻟـﻪ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ ﻭ ﻤ ﹶﺘ ﹶﺫ ﻭﻗِﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌـﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺎﺘﺕ .ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺸـﻴﻴﻊ ﺤﻘﱠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺴ ِﻡ ﻭﺍﻟﺸﱠﻌﺎ ِﺌ ِﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﹶﺘ ﺍﻟ ﻤﻭﺍ ِ ﺠﻨﺎﺯﺘﻬﺎ ﺤﻀﺭ* ِﻫ ﺭﻗﹾل ،ﻭﺼـﺎﺭﻉ m ﺍﻟﻨﱠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺱ ﺘﺼـﻭﻴﺭﻫﺎ ﻲ ﺒﻤﺎ ﹶﺘ ﱠﺘﺴِﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ ﺏ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﺍﻷﺩ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺃﻁﻭل ،ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺠـﺩ ـﻑ ـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـ ـﺎﺀ ،ﻭﺘﺼـ ﻭﺍﻟﺒﻨـ .co ﻭﺘﺴــﺘﻌﻴﻥ ﺒــﺎﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴــﻴﻘﻴﺔ ـﺔ ـﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـ ـﺘﻌﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﺸـ ﺍﺴـ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ـﻰ ـﺎﺌِﺭﺓ ﻋﻠـ ﺴـ ـﺎل ﺍﻟ ـﺎ ﺍﻷﻤﺜـ ﺃﻤـ ﺍﺼﻁﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻁﱠﺎﻋﻨﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻥ .ﻭﺘﻘـﺩﻤﺕ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺃﻥ ﺤﺼــﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻬــﻭﺩ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴــﺔ ﺴ ـ ﹾﻔﻠِﻲ، ـﺎﻟﻡ ﺍﻟ ـﻲ ﺍﻟﻌـ ـﺎﺩﻴﺱ( ﻓـ ﻫـ ﻟ ﻤﻌﺎﺭِﻑ ﺍﻟﺸﱠﻌﺏ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺴﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺃﺩﻤﻴﺘـﻭﺱ. ﻁ ﻭﺍﻟ ﻤﺜﹸـل؛ ﺝ ﻭﺍﻷﻨﻤﺎ ﹶ ﺴﺠل ﺍﻟﻨﱠﻤﺎ ِﺫ ﹸﺘ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠـﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻤـﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻨﻤـﻭﺫﺝ ﻜﻼﺴـﻴﻜﻲ ﻓﻠﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﻤﺠﺩ ﻭﻓﺎ ﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ؛ ott ob ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ .ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺜﺎﻨﺎﺘﻭﺱ ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺒـﺭﺓ ﺃﻟﺴـﺘﺱ )ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﺭ ﺩﺩﻫﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﱡﺹ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺸل؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﹶﺘﻤﺎﺜﹶﻠـﺕِ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ﹶﺜلِ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻁﺒِ ﹸ ﻭﻤﺎ ﻴ ﹾﻨ ﹶ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﻴﺒـﺩﻭ ﻟﻠﻨﱠﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺤﻴﺎ ِﺓ ﻭﺘﺴﺎﺅﻟﻪ؛ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﹸﻟ ﹾﻐ ِﺯ ﺍﻟ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﺯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﻲ ﺃﻥ ﻴ ﱠﺘﺴِـ ﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒِﻲ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌ www.alkottob.com ﺃﹶﺩﻣِﻴﺘﻮﺱ ADMETUS ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴـﺔ ،ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻤﻠﻙ ﻓِﻴـﺭﺍﻱ Pheraeﻓـﻲ ـﺘﺱ ـﺎﻟﻴﺎ ،ﻭﺯﻭﺝ ﺃﻟﺴـــ ﺘﻴﺴـــ ل *َﺃﺒﻭﻟﱡـﻭ ﻋﻤِـ َ .Alcestisﻭﻗﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺃﺩﻤﻴﺘﻭﺱ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﺤﺘﱠـﻰ ﺃﻏﺭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟِ ﹶﺘ ﻬﺩِ َﺌﺔِ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺏ ﺯﻭﺠﻬﺎ. ﻻ ﹶﺘ ﹾﻘﻠِﺏ ﻗﺎ ِﺭ ﺃﹶﺩﻫﻢ ﺍﻟﺸﺮﻗﹶﺎﻭِﻱ ADHAM AL-SHARKAWI ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟ ﱠﺘ ﹾﻜﻔِﻴ ِﺭ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﻗـﺔ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ؛ ﻥ. ﻕ ﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﺎ ٍ ﻓﺎﺸﺘﻐل ﹶﻜﻌ ﺒﺩٍ ﺭﻗِﻴ ٍ ﺏ ﺍﻹﻟﻪ ﺒـﺄﺩﻤﻴﺘﻭﺱ ﻟﺭﻗﱠﺘـﻪ ﺠ ﻋِ ﻭُﺃ ﻭ ﻭﺴﺎﻤﺘﻪ؛ ﻓﺒﺫل ﺠﻬﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺴﻴﺩﻩ .ﻭﺍﻜﺘﺸـﻑ ﺃﺒﻭﻟـﻭ ﺃﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﺵ ﻁﹶﻭﻴﻼﹰ؛ ﻓﻭﻋﺩﻩ ﺃﺩﻤﻴﺘﻭﺱ ﻟﻥ ﻴﻌﻴ ﹶ ـﻪ ﻤ ـﻭﺍل ـﺯ ﺤﻭﹶﻟـ ل ﻴﺘﺭ ﱠﻜـ ﺒﻁ ـ ٌ ﻗﺼﺼﻲ ﻤﺸـﻬﻭﺭ ،ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﻤـﻥ ﻲ ﻟﻠﻤ ﻭﺍل ﺃﻨﻪ ُﺃﻟﱢـﻑ ل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠ ﺍﻟﺘﱠﺤﻠﻴ ِ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻜﻤـﺎ ﺘﹶـﺩل ww ﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ...ﺇﻥ ﺤ ﻴﺭ ﹶﺓ ﻭﺜﻤﺔ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﹶـ ﺭﻭِﻱ w. ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺎﺠِﻲ ﻭﺍﻷ ﹾﻟﻐﹶﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ. alk ﺏ ﺍﻟﻭﺜــﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘــﻲ ﹸﺘ َﺅﻜﱢــﺩ ﹶﺘﻘﹶــﺎ ﺭ ﻀﺤﻲ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺩﺍﺀ ﻟﺯﻭﺠﻬـﺎ. ﺇﺫ ﹸﺘ ﺍﻟﻨﱢﺴﺒﺔ )ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ( ،ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺇﻗﻠﻴﻡ "ﺍﻟﺸﱠﺭﻗﻴﺔ" ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ .ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻤ ﹶﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺍل ٤١ ﺃﺠﻴﺏ ﻨﺎﺱ ﻟﻤﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺘﻠﻭﻩ... ﺍﻷﺴﺭ ﺘﻠﹾﻤﻴﺫﹰﺍ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟ ِﻌ ﹾﻠﻡ ،ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻐﺩﻴﻙ ...ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﺭﻴﺎﻥ ﻻﺠﻴﺏ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻠﻭﻩ". ل ﻋﻤـﻪ، ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻨﱠﺒﺄ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻡ ﺒ ﹶﻘﺘﹾـ ِ ﻟﻙ ﺤﺭﻴﺭ ﺴﻨﺩﺴﻲ ﻭﺍﻜﺴِﻴﻙ ...ﻗﻌﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺘـﺩﻭﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﻋﺸﹶﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱠﺎ ِﻤﻨﹶﺔ ﻤﻌﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻟﻠﻀﻬﺭ ﻁﻕ ﻤﻨـﻪ ﺨﺼﺎﺌِﺹ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟ ﹶ ﻭﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻴﺴـﺄل ﻋـﻥ ﺒﺈﺩﻴﻪ". m ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﺘﺩﻭﻴﻥ" :ﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻜﻨﺕ ﺠﻌـﺎﻥ ﺃﻫـﻡ ﹶﻟﺤـﻡ ﻜﺘـﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍل؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤ ﹶﺘﻔِﻅ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ .co ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﻘـﺭﺃ، ﻭﻴﺤﻔﻅﹸﻪ ﻤﻌﻅ ﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴـﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ،ﻭﻴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻤﺎﺕ ،ﻤﺎ ﻜﻔﻬﺵ ﻤﻭﺘﻪ ﻗﺎﻡ ﻓﺴـﺨﻪ ﻋﻤﺭﻩ؛ ﻓﺼﻤﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ ﺒﺎﻟﺜﱠـﺄﺭ، ﻭﺍﺘِﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻤـﻪ ،ﻭﺨـﺭﺝ ﻋـﻥ ﻀ ﻊ ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﱠـﺭﻗﺎﻭﻱ ﻓـﻲ ﻭ ﻭ ِ ﺤﻀـﺭِﻱ ،ﻭﺘﻤﻠﻜﺘـﻪ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﺼ ٍﺔ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍ ﹾﻨ ﹶﺘ ﹶﻘﻡ ﻤﻥ ِﺯ ﹾﻨﺯﺍﻨﹶﺔ ﺨﺎ ﺴ ﻭ ﺭ ﹸﺓ ﺍﻟ ﺒﺩﺍﻭﺓ؛ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﻴﺼل ﺇﻟـﻰ ﻏﹶﺭﻴﻤﻪ .ﻭﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼـﻴﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻙ ﺒـﺎﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘِـل، ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﹶﻓﺘﹶـ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ ،ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒ ﹸﻘ ﻭﺘِﻪ ﻭﺭﺸﹶـﺎ ﹶﻗﺔِ ﻤﺤ ﺒﺒﺎ ،ﻴﺭ ﺩﺩﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﻌﻴﻥ ﺤﻜِـ ﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ِﺭﻓﹶﺎﻗِﻪ .ﻭ ﺏ ﻤﻥ ﺴﺠﻨﻪ".ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺴﻤِﻪ ﺃﻥ ﻴ ﻬ ﺭ ﺠ ِ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴــﻡ ﻭﺍﻷﺴــﻭﺍﻕ. ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻼﻗﻪ... ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺨ ﱠ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻭﺍل ﺤﻤﺔ ﺍﻟﺜﱠﺄﺭ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺘﹶﻬﺎ ﺒﻌـﺩ؛ ﻤ ﹾﻠ ﺍﻨﺘﻨﻰ ﻭﺍﻨﻔﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻨﺯﺍﻨـﺔ ﻫـﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺤ ﹾﻜ ﻡ ﺍﻹﻋـﺩﺍﻡ ﻑ ﺨ ﱢﻔ ﹶ لﻭﹸ ل ﺍﻟﻤﺎ ُ ﺨَ ﹶﻓ ﹶﺘﺩ ﱠ ﺭﻜﻨﻬﺎ ...ﻭﻨﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﺤـﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻴﻭﻥ ل ﺍﻟﻤﻭﺍل ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻠ ﹶﺘﻘِﻲ ﺒﻁ ُ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺃﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ، ﻅﻡ ﺍﻟ ﻤﺘﱠﺒﻌـﺔ ﻻ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟـ ﱡﻨ ﹶ ﺒ ﹶﻐﺭِﻴﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﺠﻥ ﺤ ﻡ ﺒﺎﻷﻋﺭﺍﺏ ،ﻭﻴﺘﻨﻜﱠﺭ ﻓﻲ ﺯﻱ ﻭﻴ ﹾﻠ ﹶﺘ ِ ل ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻨﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺤﻘﱢﻕ ﺍﻟﻌﺩ َ ﹸﺘ ﻴﻘﻀﻲ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟ ﻌﻘﹸﻭﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻜﻤﺩﺍﺭ ،ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ .ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺭﻫـﻥ ﺒﺄﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠـﺎﻩ ﺤ ِﻜ ﻡ ﺒﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﺃﺨـﺫ ﺃﺩﻫـﻡ ل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﺠﺴ ﻡ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻤ ﹶﺜ َ ﻭ ﻴ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤﺜﱢﻠﻭﻥ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻲ ل ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﺨﻴﺎ ُ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟ ﹶ ﻭﻨﻭﺍﺯﻉ ﻤ ﹶﺘﻀﺎ ِﺭﺒﺔ ،ﻭﺘﻐﻠﱠﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻻ ﺒﺠﻤـﺎل ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ؛ ﻭﻫﻭ ﻴ ﱠﺘﺴِـ ﻡ ﺃﻭ ﹰ ﺠﻤﻴﻌﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺄل ﹸﻜلﱠ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻫـﻡ ﻻ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ،ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻤـﻥ ﺃُﺴـﺭﺓ ﺠ ﺭ ِﻤﻪ .ﻭﻴﻠﺘﻘـﻲ ﺁﺨـﺭ ﻋﻥ ﺒﹶﻠﺩِﻩِ ﻭ ﺼﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭ ،ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻴﻜﺫﺏ ،ﻭﻴﺤﺎ ِ ott ob ﺨﺫﹸﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎ ﻴ ﱠﺘ ِ ﺼ ٍﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ،ﻭﺒﺨﺎ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ. alk ﻭﺍﻟﺜﱠﺭﺍﺀ. ﺤﺎﺸﻪ". ل ِﺭﻓﹶﺎﻗﹶﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻴﻨﹶﺎ ِﺯ ُ ﺨ ِﺭ ﺴﹾ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﻴﻡ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻴﺘﹶﻔﻨﱠ ﻑ ﺨﻔﹶﺎ ﹸ ﻤﻥ ﻤﻁﹶﺎ ِﺭﺩِﻴﻪ .ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻻﺴ ِﺘ ﹾ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻋـﻭﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤﻨﹾﺯﻟـﻪ. w. ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ؛ ﻷﻨﻬـﻡ ﺍﻟﺨِﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻔﺘﻰ ﻤﺜﺎﻟﻲ ﻴﺎ ﻟﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻌِﻴﻥ ﺒﺘـﺩﻭﺭ ...ﻴـﺎ ﺠﻤﺎل ،ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺒﺎﺭِﻋﺔ ﺍﻟ ﻤﻥ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ،ﹸﻗ ﺩ ﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸِﺒﻪ ﻗﻨـﺩﻴل ﻓـﻲ ِﻭﺴـﻁ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻤﻔﺎ ِﺘﻨِﻬﺎ ،ﻭﺘﺤﻤل ﺸﹶـ ﻤ ﻌ ﹰﺔ ﻤﻀِـﻴﺌﺔ. ﻼ ﻤﺭﻫـﻭﺏ ﺍﻟ ﹶﻜﻠِﻤـﺔ ﻻ ﻓـﻲ ﺒﻁ ﹰ ﻭﻤﻨﻭﺭ ...ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﻁﺸﺎﻥ ﹶﻟﺠِﻴﺏ ﻭﻴﺴﺄل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸﱠﺭﻗﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻟﻙ ﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺯﻻل ﻭﺃﺴـﻘِﻴﻙ ...ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺩﻫﻡ؛ ﻓﺘﺠﻴﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ www.alkottob.com ww ل ﺠﻤـ ﻊ ﻜﹸـ ﱠ ﻏ ِﻨﻴـﺔ .ﻭﻗـﺩ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﹶ ل ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻐﺭﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ .ﻗﺎل" :ﺘﻌﺎ َ ﻱ ﻓﺘـﺎﺓ ﺍﻷﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤ ﹶﺘ ﹶﻨ ﱢﻜﺭﺍ ﻓﻲ ِﺯ ٤٢ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﺎ ﺍﻷﺩﻫﻡ ،ﻭﺍﺠﻴﺒـﻪ ﻤﻨـﻴﻥ... ـﻲ ـﻭﻥ ﻓـ ﺨﺼﺼـ ـﻪ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ـﺘﻡ ﺒـ ﺍﻫـ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴـﺎ ِﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻷﺩﻫﻡ ﺴﻤﻌﺕ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـﺔ .ﻭﻴﻘـﻭل ﻋﺒـﺎ ﺩ ﹸﺓ ﻫـﺫﺍ ﺴﻴﺩ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ِ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺃﻟﻔﻴﻥ". ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻲ" :ﻟﻘﺩ ﺱ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻐﺭﺏ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﱠـﺎ m ل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ" :ﻗﺎل ﻁَ ﺨﺭِﺝ ﺍﻟﺒ ﹶ ﻻ ﹸﺘ ﹾ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ .ﻭﻗـﺩ ﻲ ﻤـﺄﺨﻭﺫ ﻟﻘﺏ ﻟﻺﻟﻪ ﺘﻤﻭﺯ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠ ﻟﻠﺒﻁل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ؛ ﻓﻴﺠﻌـل ﺃﺩﻫـﻡ ﻋ ِﺔ ﺍﻟﺸﱠﺭﻗﺎﻭﻱ( ﻴﺠﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸﱠـﺠﺎ "ﺘﻤﻭﺯ" ﻋﺎﺸﻕ *ﻋﺸﺘﺭﻭﺕ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﺡ ﻭﺍﻟـﺫﱠﻜﺎ ﺀ ﺠﺴـ ِﺩ ﺍﻟﻤـ ﺭ ﻭ ﹸﻗ ﻭ ِﺓ ﺍﻟ ﺠﻤِﻴل ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ،ﺍﻟـﺫﻱ ﻋِﺸـﻘﹶﺘﻪ ﺍﻟ ـﺔ ﺡ ﺍﻟ ﹸﻔﻜﹶﺎ ﻫـ ـل ﻭﺭﻭ ـﺔ ،ﺒـ ﻭﺍﻟ ﻤﺭﻭﻨـ ـﺎﺀ ـﺎ ﺠـ ـﺎ ﻟﻤـ ـﺕ ،ﻁﺒﻘﹰـ *ﺃﻓﺭﻭﺩﻴـ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤِﻴﻠﹶﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻗِﻴﺱ ﺒﺄﺒﻁـﺎل ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ .ﻭﻗـﺩ ﹶﻟﻘِـﻲ .co ﻭ ﻴﺴﺎﻴ ﺭ ﺍﻟ ﻤﻭﺍل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﻓﱢﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺄﻥ ﺠﻌﻠﹶﻪ )ﺃﻱ ﺃﺩﻫـﻡ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﺍﺴﻡ ﻟﻺﻟﻪ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺤِﻴﻠﹶـﺔ ،ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﹸﻗ ﻭﺘِـ ِﻪ ﻭﻤﻀـﺎﺀ ﻋﺯﻴﻤﺘـﻪ ﻭﺠﻤﺎل ﺼﻭﺭﺘﻪ .ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺯﻴﻪ ﻤﻨـﻪ ﺨ ﹾﻨﺯِﻴـ ٍﺭ ﺒـﺭﻱ؛ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ِ ﻱ ﻱ ﺤﻜﻤﺩﺍﺭ ،ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ِﺯ ﻓﻲ ِﺯ ﺇﻟﻰ * ِﻫ ﺭﻗﹾل؛ ﻓـﺎﻷﻭل ﻓﻴـﻪ ﻤـﻊ ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺼﻴ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠِﺒـﺎل؛ ﻱ ﺨﻭﺍﺠـﺔ، ﻓﺘﺎﺓ ،ﻭﺜﺎِﻟﺜﹶـﺔ ﻓـﻲ ِﺯ ﺍﻟﺸﱠﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻭﺱ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻕ ﻓﻨﺒﺘﺕ ﻤﻥ ﺩ ِﻤ ِﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻔﻭﺡ ﺸﹶـﻘﹶﺎ ِﺌ ﹸ ﻭﻫﻜﺫﺍ. ﺝ ـﺯﺍ ـﻭ ﺭ ﺍﻟﻤِـ ـﺩ ﻴﺼـ ـﺎ ﺃﻋﺘﻘـ ﻓﻴﻤـ ﺤ ِﺯﻨﹶــﺕ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴــﺕ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤــﺎﹶﻥ .ﻭ ﺍﻟ ِﻤﺼﺭﻱ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺸﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﹸـ ﻭ ِﺓ ﻟﻤﺼﺭﻋﻪ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﺸـﺩﻴﺩﺍ؛ ﻓﻘـﺭﺭﺕ ott ob ل ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ ﻤﺭ ﹰﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍ ُ ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌِل ﺼـﺩﻴﻕ ﺨﺎﺌِﻥ ،ﺍﺸـﺘﺭﺍﻩ ﺃﻋـﺩﺍﺅﻩ ﺒﺎﻟﻤـﺎل. ﻭﻴﺤﺱ ﺃﺩﻫﻡ ﺒ ﺩ ﹸﻨﻭ ﺴﺎﻋﺘﻪ ﺇﺤﺴﺎﺴـﺎ ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺒﻊ ﻕ ﺍﻟﺨﺎ ِﺌ ﻏﺎ ِﻤﻀﺎ ،ﻭﻴﻁِﻠ ﹸ ﻱﻻ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﱠـﺭﻗﺎﻭ ﻴ ﹶﺘﺨﹶــﺎﺫﹶل ،ﻭﻴﻘــﺩ ﻡ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅــﺔ ﺨﹶﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ؛ ﻓﻴﻘـﻭل: ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﺍﻟ ﻤ ﺘﺄﻤﻨﺵ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺩﻨﻴﺎ ﻏـﺭﻭﺭﺓ... ـﺏ ـﺎﺤﺏ ﺇﻻ ﻴﺠﻴـ ـﻴﺵ ﻭﻻ ﺼـ ﻤﻔـ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ِﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺍل ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﻤﻥ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺃﺩﻴﺏ ﻤ ﻌﻴﻥ ،ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﻴﻨـﺔ ﺠ ﻤ ﻊ َﺃﺩﻭﻥ ،ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎ ِﻤﻲ ،ﻭﻫﻭ ﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ ﺨ ِﻔ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟ ﹶ ﺍﻟﱡﻨﻁﹾﻕ ﺒﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺒﻪ ﺍﺴﻡ َﺃﺩﻭﻨﹶﺎﻱ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﺩﻭﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺸﺎﺌِﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺩ ـﻲ ِﺒﺩﺍﻴـ ِﺔ ﺍﻟﻌﺼـ ِﺭ ـﻲ .ﻭﻓـ ﺍﻷﺜﻴﻨـ ل ﻫـﺫﺍ ﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎ ُ ﺴ ِﺘ ﺍﻟﻬﻠﻴﻨ ﺍﻻﺴﻡ ﻤ ﹾﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ،ﺃﻤـﺎ ﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻓﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻷﻤﺎ ِﻜ ِ ﻓﻲ ﺍ َ ﺍﻟ ﹶﻜﻬ ﹶﻨ ﹸﺔ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﺴﻡ "ﺃﺩﻭﻨﺎﻱ". ﹸﺘ ﺭﺠﺢ ﻨِﺴﺒ ﹶﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻭﺍل ﺇﻟـﻰ ﺃﹶﺩﻭﻧِﻴﺲ www.alkottob.com ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻓﻴﻘﻀـﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﹶﻟﻡِ ﻲ .ﻭﻗﺼﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻟـﻪ ﺍﻟﺴﻔِﻠ ﻭ ﺒ ﻌ ِﺜ ِﻪ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺫﺒﻭل ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓـﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ ،ﻭﺍﺯﺩﻫـﺎﺭﻩ ﻓـﻲ ﻓﺼل ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ؛ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﹶﺘﺘﹶـ ﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ـﻡ ـﻁ ،ﺜـ ـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـ ـﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﺤـ ﻤﻨـ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ. ww ﺍﻷﺫﻯ ﺒﺈﺩﻴﻪ .ﻭﻗﺩ ﺫﻫـﺏ ﺒﻌـﺽ ADONAI w. "ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻋﺸـﺕ ﺒﻌـﺩﻱ ﻤـﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺴـﺘﺔ alk ﺭﺼﺎﺼﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟ ﻌﺸﹶﺎ ﺀ. ﻑ". ﻁ ﹶ ل ﻭﺍﻟﱡﻠ ﹾ ﺠﻤﺎ َ ﺍﻟ ﺃﺩﻭﻧﺎﻱ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﻀﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﺃﻥ ﻤِﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺴﻤﻴﺭﻨﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺜﻴﺎﺱ ﻤﻠﻙ ﺃﺸﻭﺭ ﺭﺍﻭﺩﺘﻬﺎ ﺭﻏﺒ ﹲﺔ ﻋﺎ ِﺭﻤﺔ ﻓـﻲ ADONIS ﺠ ﻊ ﺃﺒﺎﻫـﺎ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﹸﺘﻀﺎ ِ ٤٣ ﹶﺘ ﻤﺠِﻴﺩِﻫﺎ ،ﻭﺍﺤﺘﺎﻟﺕ ﻋﻠـﻰ ﺇﻁﻔـﺎﺀ ل ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ،ﻭﺃﺼـﺩﺭ ﺨ ﹾﻨﺯِﻴﺭ ﻟِﻴ ﹾﻘ ﹸﺘ َ ﺍﻟ ِ ﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺭ. ﺼ ﻭ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟ ﻤ ﱠﺘ ِ ﺸ ﻬﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅﱠـﻼﻡ ﹶ ﺢ ﻷَﺩﻭﻨـﻴﺱ ﺴ ﻤ ﺯﻴﻭﺱ ﺤﻜﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻴ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻫﻲ ﺴ ﹾﻜ ِﺭ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﻌﺠﻭﺯ. ﻤ ﹾﻨﺘﹶﻬﺯﺓﹰ ﻓﺭﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻟﻴﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﺠﺴـﻡ ﻅﹸﻬـﻭ ﺭ ﺩِﻤﺎﺀ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ .ﻭ ﻴ ﺍﺴﺘﺸﺎﻁ ﻏﹶﻀﺒﺎ ﻭ ﻫ ﻡ ﺒﻘﺘﻠﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋِﺒﺎ ﺩ ﹸﺓ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭل ﻋﻴـﺩ ﺍﻟ ِﻔﺼـﺢ ﺒﺎﺒِل ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻓِﻴﻨﻴﻘﻴـﺎ، ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺜﹶـ ﻡ ﻴـﺘﻡ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﺭﺹ ﺇﻟﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ؛ ﺴﺭِﻫﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟ ِﻘﺼﺔ ﺒَﺄ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻋِﺒﺎ ﺩﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴ ﺒﺎ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌﺎ ِﺌ ﺭ m ﻏﺒـﺕ ﻋـﻥ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭ ِ ﺴﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻫـﺫﺍ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﹶﺘﺠ ﻴﺠﻌل ﻨﻬﺭ ﺒﻴﺒﻠﻭﺱ ﻴﺯﺨﺭ ِﺒ ِﻤﻴﺎﻫِـ ِﻪ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺴـ ﹾﻜ ﺭ ِﺘ ِﻪ .co ﻓﺭﺕ ﻤﻨـﻪ ﻭﺍﺤﺘﻤـﺕ ﺒﺎﻵﻟﻬـﺔ؛ ﻓﺄﺤﺎﻟﻭﻫــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺸــﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤــﺭ )ﺍﻟﺭﺍﺘﻴﻨﺞ( ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﺓ ﻭﻟِـ ﺩ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ .ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺘﹶـ ﺭﻭِﻱ ﺝ ﺸﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﻭ ِ ﺠﺎ ِﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ. ﻕ ﻟِﺤـﺎ ﺀ ﻫـﺫﻩ ﺸﱠ ﺨ ﹾﻨﺯِﻴﺭﺍ ﺒﺭﻴﺎ ﹶ ﺃﻥ ِ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻴ ﹾﻠﻘﹶﻰ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺃَﺭﺠﻭﺱ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ؛ ﻓﺒـﺭﺯ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻁﱢﻔـل، ﻱ ﻓﻭﻕ ل ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺨِﻨﺯِﻴ ٍﺭ ﺒ ﺭ ﻜﱠ ﺨﻨﹶﺎﺯِﻴ ﺭ ﻗﹸﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻷﻓﺭﻭﺩﻴـﺕ ﺤ ﺭ ﺍﻟ ﹶ ﺘﹸ ﹾﻨ ﻭﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴـﺕ ﻭ ﹸﻓ ِﺘﻨﹶـﺕ ﻲ؛ ﺴﻔِﻠ ﺍﻟﺠﺒل ،ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡِ ﺍﻟ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺄﺩﻭﻨﻴﺱ. ﺠﻤﺎِﻟﻪِ؛ ﻓﻭﻀـﻌﺘﻪ ﺩﺍﺨـل ﺒﺴﺤﺭ ﻓﺘﻨﻁﹼﻠﻕ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺒﺎﺤِﺜ ﹰﺔ ﻋﻨـﻪ، ott ob ﺍﻟﺨﺎﻤِﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ .ﻭﻴ ﻌ ﹶﺘﻘِ ﺩ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﹸﺘﻘﹶﺎ ﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﱠﺤـﻭ ﻱ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺨ ﹾﻨﺯِﻴ ﺭ ﺍﻟ ﺒ ﺭ ﻭﺍﻟ ِ *ﺒﺭﺴﻴﻔﻭﻨﻲ ﻟﺘﻌﻨﻰ ﺒﻪ ،ﻓﻔﺘﻨﺕ ﺒـﻪ ﹶﺘ ﹶﺘ ﻌﺭﺽ ﻫـﺫﻩ ﻷﺸـﻌﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻟِﺤﺎ ﺀ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨـﺭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ﻫﺫﻩ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ،ﻭﻋـﺭِﺽ ﺍﻟﺤﺎﺭِﻗﺔ ،ﻭﻻ ﺘﻨﺸﺄ ﺃﻱ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺤﺏ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﻭﺱ؛ ﻓـﺄﻤﺭ ﺒـﺄﻥ ـﺭ ـﻰ ،ﻭﻻ ﺘﹸﺯﻫـ ـﺭ ﻭﺃﻨﺜـ ـﻴﻥ ﺫﻜـ ﺒـ ﻁ ﺨِﻠ ﹸ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ .ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﹶﺘ ﹾ ﻴﻘﻀﻲ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻜـل ﺍﻟﻨﱠﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﻭﻟﹶﺩ ﻤﺨﻠﹸﻭﻕ .ﻭﻓﻲ ﻜل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ *ﺒﺭﺴﻴﻔﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺎﺩﻴﺱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ،ﻭﻴﻠﻘﻴﻥ ﺒﺘﻤﺜﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻬﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﻠـﻰ ﻁـﻭل ﺤـﺩﺍﺌِﻕ ﻁﻠﹶﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ؛ ﻓﻠﻪ ﻤ ﹾ ﻥ ﺃُﻏﻨﻴـﺔ ﻟﻁﻴﻔـﺔ ﺸ ﺩ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ،ﻭ ﻴ ﹸﻨ ِ ل ﻋـﺎﻡ ﻴ ﹾﻨﺤـ ﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .ﻭﻓـﻲ ﻜـ ِ ﻴﻤﻀﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ. ل ﻓﻲ ﻋﻭﺩﺘـﻪ ،ﻭﺒﻌـﺩ ﺨ ﺭ ﺒﺎﻷﻤ ِ ﹶﺘ ﺯ ﹶ ﻕ ﺇ ﺭﺒﺎ ﻭ ﻴ ْﺅ ﹶﻜلُ ﻱ ﻭ ﻴ ﻤﺯ ﹸ ﺨ ﹾﻨﺯِﻴ ﺭ ﺍﻟ ﺒ ﺭ ﺍﻟ ِ ﻋﺎﻡ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ،ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺸـﻬﺭ alk ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺼﻐﻴﺭ ،ﻭﺃﻋﻁﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﺌﺒـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﻌﻘِﻴﺩﺓ .ﻓﻬﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺸﹶـ ﱠ ﻋﺎﻡ ﺘﻨﺩﺏ ﻨﺴﺎﺀ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻼﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨِﻨﺯِﻴ ِﺭ ﺍﻟﺒـﺭﻱ ﻭﺒـﻴﻥ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ِﺓ ﺨِﻨﺯﻴ ٍﺭ w. ﺒﺭﻱ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﻌﺒـﺩﻩ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺴ ﻭ ﹸﺓ ﻓـﻲ ﻕ ﺍﻟﻨﱢ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﺭ ﹸ ﻟﹶﺤﻤﻪ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﹶﺘ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻤﻨﻁﻠﻘﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺠﺴﻤ ﹰﺔ ﻓـﻲ ﹶﺘﻔﹶـﺘﱡﺢ ﺍﻟﻨﱡﻭﺍﺡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺜﻡ ﻴﺤﺘﻔﻠﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻴـﺎﻡ ﺨﻨﹾﺯﻴ ﺭ ﺒـﺭﻱ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﻋ ﻪ ِ ﺼ ﺭ ﺸﻘﹶﺎﺌﻕ ﺍﻟﻨﱡﻌﻤﺎﻥ .ﻭﺤﺩﺩ ﻤﻭﻋﺩ ﻫـﺫﺍ ﹶ ﺴﺩﺍ ﻓـﻲ ﺠ ﻗﻠﻴﻠﺔ ِﺒ ﺒ ﻌﺜِﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤ ﻕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﺸِـ ﹶ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻓـﻲ ﺒﻴﺒﻠـﻭﺱ ﺒﻔﻴﻨﻴﻘﻴـﺎ؛ ﺨ ﹾﻨﺯِﻴ ٍﺭ ﻭﻟﻴ ٍﺩ .ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭﺓ ِ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘﻠـﻪ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﹶﻨﺴِﻴﻡ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ www.alkottob.com ww ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺭﻭﺭ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﺒﺘﻬﺠﻥ ﺒﻌﻭﺩﺘـﻪ ٤٤ ﺤ ﺭ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ؛ ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﻡ ﻴ ﹾﻨ ﺏ ﻴ ﹶﻘﺴﻤﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ" ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭ ﺒﻜل ﺸـﻲﺀ ،ﻭﻤﻨـﻪ ﹶﺘ ﹶﺘﻭﻟﱠـﺩ ﻜﹸـل ﻥ ﻋِﻅﺎﻤﻪ ﻭ ﹸﺘ ﹶﺫﺭ ﻓﻲ ﺤ ﻁ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﻭﺘﹸ ﹾ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ " ﻤﻔﹾـ ﺭ ﺩ ٍﺓ" ﻭ" ﻤ ﺭﻜﱠﺒـﺔ" ﺍﻟﻜﺎ ِﺌﻨﹶﺎﺕ ،ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﻯ .ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻹﺨﺼﺎﺒﻬﺎ. ﻁِﻠﻘﹸﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﺍﺴـﻡ ﻭ ﻴ ﹾ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﹸﻭ ﺭ ﺨﺎﻟِﺹ .ﻭﺒﻭﺫﹶﺍ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﻘﺴِ ﻡ ﺍﻷﺩﻭﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﱠﺒـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﻀﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﻁﺒﺔ ﻭﻴﺎ ِﺒﺴﺔ .ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎﺭﺓ ﻭﺒﺎ ِﺭﺩﺓ ﻭ ﺭ ﹾ ﻴﺼﻠﱡﻭﻥ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻼﱠﻤـﺎ ﺍﻟﺘﱠﻘﺴﻴﻡ ﻴﻁﺎﺒِﻕ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺕ ﻴﺴﺘﻐﻴﺜﻭﻥ ﺒـﻪ ﺴ ِﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ،ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻷﺩﻭﻴـﺔ ﺠ ﺍﻟ ِ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ .ﻭُﺃﻀِﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ m ﺘﻤﻭﺯ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒِـﺭﻭﺡ ﺠ ﻤ ﻊ ﺩﻭﺍﺀ ،ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻠِـﻴﻡ ﺼﻴِﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟ ﻏﻠﹶـﺔ ﻓـﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌﺎ ِﺌ ﺭ ﺍﻟﻤﻭ ِ .co ﺍﻟ ِﻘﺩﻡ ﺘﹸﺠﺴﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﺒﻀـﺤﻴﺔ ﺒﺭﻴﺔ ﻴﻘﻁﻊ ﺠﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﺠـﺯﺍﺀ، ﻭﺘﹸﺩﻓﹶﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘـل، ﺼﻭ ﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﻭ ﻴ ﹶﺘ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﺭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟـﻰ ﻭﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺘﺒﻌـﺎ ﺼ ﻭ ﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﹶﺘ ﻟﻤﺯﺍﺠﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ. ﺨﻠﹶﻕ ﺒﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻋﻤـﺎل ﺁﺩﻱ ﺒﻭﺫﺍ ﹶ ott ob ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل. ﻷ ﹾﻗﺭﺒﺎﺫِﻴﻥ. ﺍَ "ﻨﺭﻓﺎﻨﺎ" ،ﻭﻴﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻬﻴﺎﻜِل، ﺠ ﺭ ِﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻤ ﻭﺍﻟﺨﹶﻭﻑ ﻤﻨﻪ ،ﺇﻟﻰ ﺭﻤ ٍﺯ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺙ ﺼ ﻴ ﺩﻟﹶﺔ" ﺇﻥ ﻟﻜل ﻨﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴـ ﹸ ﺍﻟ ـﺎ ـﻭﺒﻬﻴﺎ ،ﺭﺍﺘﻨـ ـﺎﻨﺎ ،ﺃﻜﺼـ )ﻓﻴﺭﻭﺸـ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺜﻡ ﺒ ﻌﺜِـﻪ ﻋ ِﺭﻓﹶـﺕ ﻁﺒﻴﺔ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻅ ﺭ ﻗﻴﻤﺔ ِ ﻼ ﺃﻭ ﻟـﻡ ﺘﹸﻌـﺭﻑ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘِﻴﻤﺔ ﻓِﻌ ﹰ ﺴﺎﻤﺒﻬﺎﭭﺎ ،ﺃﻤﻴﺘﺎﺒﻬﺎ ،ﺃﻤﻭﺠﻬﺎ ﺴﻴﺩﺫﺍ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﺎﺠﺭﺍ ﺴﺎﺘﻔﺎ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻘـﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒِﻲ ﻁ ل ﺍﻟﻤﺸﺘ ِﻐﻠﹸﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﱢ ﻭﺍﺴﺘﻐ ﱠ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺴـﺎﺘﻔﺎ ﻟﻠﺘﺄﻤـل، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻴﻌـﺩ ﺼِـ ﹾﻨﻭﺍ ﺤﻠﹸـﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ،ﻭ ﹶﻨ ﻓﺄﻭﺠﺩﻭﺍ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ ﻟﺘﻤﻭﺯ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﱠﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭﺼﺎﻓﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻭ ﻤ ﺯﺠﻭﻫـﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻜﻭﻥ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻜﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺒﻌﺜﻪ ﻴﻀﻊ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﻰ. ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ ﺃﻤـل ﺒﺩﺍ ِﺌﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺼـﺏ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺀ .ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻟـﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﹶﺎﻥ ﻭﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺭ، ﻭﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ ﻭﺒﺎﻟـﺩﻭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ. ﺃﹶﺩﻭِﻳﺔ DRUGS ADIBUDDHA ﺒﻭﺫﹶﺍ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤ َﺅﺴـﺱ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟﺒﻭ ِﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﺎﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬِﻨﺩ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﺏ ﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩ .ﻭﻗﺩ ﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭ ِﺫﻴﺔ ﺍﻟ ﺭﺒﻭ ِﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺴِـﻁ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻗﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﺴﻴﻼﻥ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﺎﻗﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓـﻲ www.alkottob.com ﺒﻭﺫﺍ ﻓﻲ "ﺍﻟﻔﺎﻤﺎﺴـﺎﻤﺠﻴﺘﻲ" ﻋﻠـﻰ ﻤﺎﻨﺠﻭﺴﺭﻱ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺠﺴﻴﻤﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﺒـﻭﺫﺍ، ل ﺤﻤِـ ُ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﻘﹸﻭﻨﺎﺕ ،ﻴ ﺠﻬل. ﺴﻴﻔﹰﺎ ﻴ ﹾﻘﻀِﻲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺍﻵﺩِﻳﺘﺎﻭِﻳﻮﻥ ADITYAS ww ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﻨﺎﻓﻲ ﻭﺠﻭﻥ ﺒﺎﺭﻟﻲ ﻜـﻭﺭﻥ ﺁﺩِﻱ ﺑﻮﺫﹶﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .ﻭﻴﻁﻠﹶـﻕ ﺍﺴـﻡ ﺁﺩﻱ w. ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺒﺭﺴـﻴﻔﻭﻨﻲ ﻤـﻥ alk ﺍﻻﺴــﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﱠــﺭﻁﻴﺔ ﻟﻠﺠــﻭﻉ ﻥ ﻲ ﻓﻲ ﻜِﺘﺎﺒﻪ "ﻓﹶـ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟ ﺒ ﻴﺭﻭ ِﻨ ـﺔ ـل ﺍﻟﺨﻤﺴـ ـﺔ ﺍﻟﺘﺄ ﻤـ ـﺔ؛ ﺁﻟﻬـ ﺒﻭﺫﻴـ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﻨﺠﺒـﺘﻬﻡ ﺁﺩﻴﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎ ﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﭭﻴﺩﻴﺔ )ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺍﺒـﻥ ٤٥ ﺜﺎﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺎﺭﺕ – ﺃﻨـﺩﺍ( ،ﻭﻫـﻡ ﻭﺨﺎِﻟﺩﻭﻥ ،ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﺨﱠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل، ﻴﺴﺭﺡ ﺃﺒﺩﺍ ،ﻭﻻ ﻴ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل :ﻤﻴﺘـﺭﺍ ﺍﻷﺒﺩﻱ. ﺒل ﻴ ﹾﻨﺫﹶﺭ ﻟﻺﻟﻪ ،ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻟﻸﺒـﺩ. m )ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ( ،ﻭﺒﻬﺎﺠـﺎ )ﺍﻟﺤـﻅ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﱠـﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﺨﺎﺀ(، ـﺩﻴﻕ ـﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼـ ـﺎﻥ )ﺍﻟﺭﻓﻴـ ﻭﺃﺭﻴﻤـ .co ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ( ،ﻭﺃﻨﺴﺎ )ﺍﻟﻜﺭﻡ( ﻭﺩﺍﻜﺸـﺎ )ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤِـﺫﻕ( ،ﻭﭭﺎﺭﻭﻨـﺎ، ﻭﺭﺒﻤــﺎ ﺴــﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺴــﺎﭭﺘﺭﻱ )ﺍﻟﺸﻤﺱ( .ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ADITI ﺃﺸﻬﺏ ﺍﻟﻠﱠﻭﻥ ،ﺃﻭ ﺜﻭﺭﺍ ﺃﺤﻤـﺭ ،ﺃﻭ ﻼﻨِﻬﺎﺌﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎ ﺀ ﺍﻟ ﱠ ﻏﹸﺭﺍﺒﺎ ﺃﺴﻭﺩ ،ﺃﻭ ﺤﻤﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺴـﻤﻜﺔ ﺠﺴِـﻴ ﻡ ﻤﺠـ ﺭ ﺩ ﺍﻟﻬِﻨﺩﻴﺔ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﹶﺘ ﻻ ﺘﹸﺼﺎﺩ ﺒﺎﻟﻁﱠﺒﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﺒـﺩﺍ. ﺽ ﻟﻠﻔﻀــﺎﺀ ﺍﻟﻔﺴــﻴﺢ ﺃﻭ ﻤﺤــ ﻑ ﺍﻟﺒﻭ ِﺫﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻐﻭﻟﻴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﻋﺭ ﹶ ﻥ ﺃﺨـﺭﻯ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺃﺤﻴـﺎ ٍ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ،ﻭ ﹶﻨ ﹶﺫﺭﻭﺍ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻵﻟﻬـﺘﻬﻡ ﺘﹶﺠﺴِﻴﻡ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻓﻲ ﻁِﻠﻘﹸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩِﻴﺦ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ،ﻭﻫﻡ ﻴ ﹾ ﺨﻠﹾﻕ ،ﻭ ﹸﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﺎﺭ "ﺍﻟﭭﻴـﺩﺍ" ﺍﻟ ﹶ ﺍﺴﻡ ﺴﺘﺭﺘﻲ. ﺒﺄﻨﻬــﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻡ ،ﻭﺃﻡ ﺍﻵﻟﻬــﺔ، ott ob ﻴﺤل ﺇﻨﺩﺭﺍ ﻤﺤـل ﺩﺍﻜﺸـﺎ ،ﻭﻓـﻲ ﺁﺩِﻳﺘِﻲ ﺠﻭﺍﺩﺍ ﺃﻭ ﺜﹶـﻭﺭﺍ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻵﺩﻴﺦ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﹶﺭﻓﹶـ ﻊ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ،ﺁﺩِﻳﺮِﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ،ﺴﺎﻓﺘﺭﻱ ﻭﺩﻫـﺎﺘﺭﻱ. ﻭﻜﺒﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻫﻭ ﻓﺎﺭﻭﻨـﺎ، ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻠﱠﻴل ،ﻭ ﹶﻨﺼِـﻴﺭ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺁﺩﻴﺘﻴﺎ .ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻜﺘﹸﺏ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﱢﺭﺓ ﺃﻥ ﺁﺩﻴﺘﻴﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﻷﻥ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻪ ﻟﻠﺸﱠﻤﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻴﻤﺜل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺠﻬﺎ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺸـﻬﻭﺭ ،Vishnuﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـــــﺕ "* ﺍﻟﻤﻴﻼﻨﻴﺯﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﻬﺎﺭﺍﺘﺎ" ﻭ"*ﺍﻟﺭﺍﻤﺎﻴﺎﻨﺎ" ﺘﺫﻫﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻡ ﭭﺸﻨﻭ ،ﻭﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃَﻴﺴﺭ .ﻭﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﺒﻭﺭﺍﻨﺎ" ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻡ ﭭﺸﻨﻭ Vishnu ﺠ ﺩﺒﺔ ،ﻻ ﺁﺩﻴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺃﺭﻀﺎ ﻭ*ﺇﻨﺩﺭﺍ .ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ "ﺍﻟﺭﻴﺞ – ﭭﻴﺩﺍ" ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺭﺠل "ﺁﺩﻴﺭﻱ" ،ﻭﺍﺒﻨﺘـﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ،ﻗـﺩﻤﺕ ﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ،ﻭ ﺭﻤـ ِ ـﺩﺍ ـﺎﺭﺕ – ﺃﻨـ ـﻭ ﻤـ ـﺎﻤﻥ ﻭﻫـ ﺍﻟﺜﱠـ )ﺍﻟﺸﻤﺱ( ،ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ. ﺤ ﺭﻤــﺎﺘﹸﻬﻡ ﻙ ﻤﻘﺩﺴــﻭﻥ ﻻ ﹸﺘ ﹾﻨ ﹶﺘﻬــ ﻲ ﻵﺩﻴـﺭﻱ، ﻁﺭِﻴﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﹸـ ﻭ ﱢﻓ ﺍﻟ ﱠ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺩﻴﺭﻴﻔﻭ ،ﻭﻤﻥ ﻤ ِﻨ ﻴ ِﻪ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ؛ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﺁﻟﻬـﺔ ﺍﻵﺩﻴﺘﻴﺎ. ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻤـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ADYKH ﻁﻬﺭ ﻫـﺫﺍ ﻥ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺫ ﺭ ﻹﻟﻪ .ﻭ ﻴ ﹶ ﺤ ﻴﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺒﺩﺨﺎﻥ ﺸـﺠﺭ ﺍﻟ ﻌ ﺭﻋـﺭ، ﻭ ﻴ ﺭﺵﱡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻴﺫ ،ﻭﻴـ ﺯﻴﻥ ﺒﺸـﺭﺍﺌﻁ ﻤﻠﻭﻨﺔ ،ﺜﻡ ﻴﻁﻠﹶﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﻴـﻊ ،ﻭﻻ www.alkottob.com ﺢ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻷﻭل َﺃ ﹾﻓﺴـ ﺍﻵﺨﺭ .ﻭﺘﹶـﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ل ﺍﻟﻨﱠـﺎ ﺭ ﺁﺩﻴﺭﻱ ﺍﺴﺘﻁﹶﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺸﹾـﻌِ َ ww ﺍﻵﺩﻴﺘﻴﺎ ﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ *ﺁﺩﻴﺘﻲ ،ﻭﻫﻡ ﺁﻟﻬﺔ "ﺩﻴﺭﻴﻔﻭ" .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺒ ﺭﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻭﺠﻭﺩ ﹸﻜلﱡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻻ ﹾﺜﻨﹶﻲ ﻋ ﹶﺸﺭ .ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻋﹶﻠﻤـﺎ ﺀ ﺁﺩﻳﺦ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴﺭ ﻴﺠ ِﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﻟﻬـﺔ ﻅﻬـ ِﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﹶ w. ﻋ ﺩ ﺩ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸـﺭ، ﺃﻥ ﻭﺘﺤﻤِل ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺯﻭﺠـﺔ ﭭﺸـﻨﻭ ﺽ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺃﺭ alk ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ؛ ADIRI ﺨﺸﹶﺏ ،ﺜﻡ ﺒﻨﻰ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻙ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟ ﹶ ﺤ ِﺒ ﺡ ﻁﻭﻟﻪ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻤﻴﺎل ،ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺃﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ ﻤﻘﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ٤٦ ﺁﺫﹶﺭﻳﻮﻥ CALENDULA " ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺁﺫﺭﻜـﻭﻥ = ﻟـﻭﻥ m ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ" ﺍﺴﻡ ﻨﺒـﺎﺕ ﺃﻭﺭﺍﻗﹸـﻪ ﻤﺴـ ﹶﺘﻁِﻴﻠﹶﺔ ﻁﻭﻟﹸﻬﺎ ﻨﺤـﻭ ِﺇﺼـﺒﻊ ،ﻭﺃﺯﻫـﺎﺭﻩ .co ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻀﺎﺭِﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻔﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﹶﺭﻴﻬﺔ ﻭ ﺒﺫﹸﻭﺭ ﺴﻭﺩﺍﺀ. ﻲ ﺏ ﺍﻟ ﻌ ﺭﺒِـ ﻁ ﻭ ﻴ ﻌﺩ ﺍﻵ ﹶﺫ ﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢ ﺩﻭﺍ ﺀ ﻤﻘ ﻭﻴﺎ ﺃﻭ ِﺘ ﺭﻴﺎﻗﹰﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺫﱡﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠِﺭﺫﹶﺍﻥ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ. ﺍﻷُﺫﹸﻥ ﺕ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻭﻓﻲ ﻤ ﺩﺭﺍﺱ ﺘﹶﻌﻤِﺩ ﺭﺍﻗِﺼﺎ ﹸ ﺴﻴﺔ .ﻭﻗﺩ ﺴـﺎﺩ ﺒـﻴﻥ ﻭ ِﻤ ﺩ ﹶﻓﺄَﺓ ﻨﹸﺤﺎ ِ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﹶﻘ ﺩ ﻤ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻫﻴﻜـل ﺍﻷﻗﺭﺍﻁ ﻤﻥ ﺁﺫﺍ ِﻨﻬِﻥ ،ﻭﻴﺨﺭﺠﻥ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ،ﻭﻤِﺩﻓﹶﺄﺓ ﻴﺤـﺭﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻠ ﹶﺘﻔِ ﹾﺘﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻭﺭﺍﺀ. ﺍﻟ ﺒﺨﹸﻭﺭ ،ﻭ ﻤ ﹾﺫﺒﺢ ﺼـﻐﻴﺭ ﻴﺤـﺭﻕ ﻭﺍﻷﻗﺭﺍﻁ ﺘﹸﻌﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ. ﻓﻭﻗﻪ ﺍﻟ ﺒﺨﹸﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻤـﻭﺘﹶﻰ، ﻁ ﻊ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺘﹸﻘ ﹶ ﻭ ِﻤﺩﻓﹶﺄﺓ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﭭﺴﺘﺎ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﺩ. ـﺔ ـﻭﺹ ﻭﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟ ﺯﻭﺠـ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻠﱡﺼـ ﻁِﻠﻕﹸ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﻭ ﻴ ﹾ ﺍﻟﺨﺎ ِﺌﻨﹶﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺠ ﻤﺭﺓ"؛ ﺃﻱ ﺍﻟ ِﻤ ﺒﺨﹶﺭﺓ .ﻭﻴﻘـﻭل "ﺍﻟ ِﻤ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻴـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺏ ﻫـﺅﻻﺀ ﻭﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻴﻌﺎ ﹶﻗ ott ob ﺴﻬل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ،ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﹸﺘ ﺤﺴﺩ. ﺍﻟ ِﻌﻠﹶل ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﱢﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻫﻴﻜـل ﻭ ِﻤ ﺒﺨﹶـﺭﺓ EAR ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻫﻴﺎﻜـل ِﺒ ﺒ ﹾﺘ ِﺭ ُﺃﻨﹸﻭﻓﻬﻡ. ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﺎﻩ ﻨـﻭﺡ ﺁﺭﺍ ﺃﻭ ﺇِﺭ ARA OR ER ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﱡﻭﻓﹶﺎﻥ. ﻷﺫﹸﻥ ﺒــﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤــﻥ ﻁﺍُ ﺘﹶــﺭ ﹶﺘ ِﺒ ﹸ ﺱ ﺏ *ﺴــﻤﻴﺭﺍﻤﻴ ) (١ﺤﺒﻴــ ﺤﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺇ ﻋﺸِـﻴﻘﹰﺎ ﻴ ﹶﺘﺯ ﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﻉ ﺍﻟﻨﺴﺎﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﻟِﻴ ﺩﻴﺎ ،ﻭﻗـﺩ َﺃ ﺒ ﺭ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺭﻤﻴﻨﻴـﺔ. ﺘﺤﺩﺕ *ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻤﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﻭﺭﻓﺽ ﺁﺭﺍ ،ﻭﹶﻟﻘِﻲ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﻨﺴِﻴﺞ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎ ﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﺎ ِﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃ ﻥ ﺃﹶﺭﺍﺧﻨِﻲ ARACHNE ل ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﺘ ﹶﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ؛ ﻓﻔـﻲ ﺸـﻤﺎ َ ل ﺒﻁﻨِﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﺠﻬﺎ ﻓـﺄ ٌ ﺍﻟ ﻬﻨﹸﻭﺩ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺴـﺎﺀﻫﻡ ﻴﻘﻠـﻥ ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﺝ ﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﱠﻔﺎﺅل ،ﻭﻫﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻥ ﺃﻥ ﺩﺍ ِ ﻋﺭﻭﻥ .ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺼﻘﹶﺔ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠ ﹶﺘ ِ ﺤﺭِﻴﺼـﻭﻥ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻗﺩ ﻻ ﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﺯﻴ ﺤِﻠ ﻭﺍﻟ ﺼ ﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺯﻴﻨﹶﺔ؛ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴ ﹾﻘ ﺠﺴـ ِﻡ ﻤـﻥ ﺕ ﺍﻟ ِ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻭﻗﺎﻴﺔ ﹸﻓ ﹾﺘﺤﺎ ِ www.alkottob.com ﺒﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺘــﻪ .ﻭﺤﺎﻭﻟــﺕ ﺤﻴــﺎﺓ ﺴــﻤﻴﺭﺍﻤﻴﺱ ﺃﻥ ﹸﺘﻌِﻴــﺩﻩ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻓ ﹶﻔﺸِﻠﹶﺕ؛ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﹶﻟ ِﺒﺴﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺤﺎﻜﹶـﺕ ﻓـﻲ ﻨﺴـﻴﺠﻬﺎ ﻏﻀﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ، ﻗﺼﺹ ﻤﻥ َﺃﺜﹶﺎﺭﻭﺍ ﹶ ﻭﺁﺜﺭﺕ ﺃﺭﺍﺨﻨﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻙ ﻗﺼﺼﺎ ﻋﺸﱠـﺎﻗِﻬﺎ ،ﻭﺯﻋﻤـﺕ ﺃﻥ ﻱ ﺃﺤﺩ ِﺯ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺨﻁـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬـﺎ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻗﺩ ﺃﻋـﺎﺩﺕ ﺁﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻗﻴـﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ .ﻭ ﹶﺘ ﻤﻴﺯﺕ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻏﻴﻅﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﺇﻥ ﺁﺭﺍ ـﻭﻕ ـﻲ ﻴﻔـ ـﻴﺞ ﺃﺭﺍﺨﻨـ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﻨﺴـ ﺙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺸـﻙ ﺃﻥ ﺒﻌِ ﹶ ﻨﺴﻴﺠﻬﺎ ﺠﻭﺩﺓ ﻭﺠﻤـﺎﻻﹰ؛ ﻓﻤﺯﻗﺘـﻪ ﺤ ﺭﻗﹶﺔ. ﻀ ﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﻤ ﻴﻭ ِﺇ ﺭﺒﺎ .ﻭﺤﺯﻨـﺕ ﺃﺭﺍﺨﻨـﻲ ﺤﺯﻨﹰـﺎ ﺠﻤﻭﻋ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡﻨﺠﻭﻡ ﻓـﻲ ) (٢ﻤ ﺍﻟﺠﻨــﻭﺏ ،ﹶﻓﺴــﺭﻫﺎ ﺒﻁﻠﻴﻤــﻭﺱ ww ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺸﱡـﺢ، ﻴﺩ ﹸﻗﻭﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﺔ ،ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺎﺩﺘﻬـﺎ ﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻷ ﺍُ w. ﺍﻟﺭﺠــﺎل ﺫﻭﻱ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠــﺔ alk ﺤﺴﻥ .ﻭ ﻴﺴﻭ ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎ ﺩ ﺒـﻴﻥ ﺤﻭﻟﺘﻬـﺎ ﺸ ﹶﻨﻘﹶﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻭ ﺸﺩﻴﺩﺍ ،ﻭ ﹶ ﻋ ﹾﻨ ﹶﻜﺒﻭﺕ. ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ٤٧ ﺁﺭﺍﻟﻮ ARALU ﺽ ﺍﻟﻘﺎﺤِﻠﺔ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹾﻘﻔِـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭ m ﻲ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬـﺒﻁ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺒﺩﺍ ،ﻜﻤـﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ .co ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻁﹶـﺔ ﺒﺴـﺒﻌﺔ ﻋﺩﺓ ﺃﺒﻭﺍﺏ ،ﻭﻴﺤﻜﻤﻬـﺎ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﻟﻬﺎ ِ ﻨﺭﺠﺎل ﻭﺃﻻﺘﻭ .ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺸﹶﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ؛ ﻤﺜل "ﻁﻴﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﺠﻨﺤـﺔ" ﺸـﻴﺎﻁِﻴﻥ. ـﺭﻴﺭﺓ ﻭ ﹶ ﺸـ ـﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ِ ﺒﻬـ ﺡ ﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﻘﺘﹶﺎﺘﹸـ ﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻻ ﺘﺠﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍ ﺴِﻭﻯ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﱢﻴﻥ ،ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺤﻴﺎ ﺀ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌًﺎ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻬﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﻘﹶﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﱡﻨﻔﹶﺎﻴﺎﺕ. ﺃﻥ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﺍﺒﻨﺔ *"ﺯﻴـﻭﺱ" ﻭ* ﺴ ﹶﺘﺤِ ﻡ. ﻋﺎﺭِﻴﺔ ﹶﺘ ﺸﻘِﻴﻘﹶﺔ ﺍﻟﺘﱠﻭﺃﻡ "ﺯﻴﻭﺱ" ﻭ* "ﻟﻴﺘﻭ" ،ﻭﺍﻟ ﱠ ﻭﺍﺘﱠﻔﻕ ﺃﻥ ﺼ ﺭﻋﺕ "ﺃﻭﺭﻴـﻭﻥ" ﻟﻺﻟﻪ "* ﺃﺒﻭﻟﻭ" .ﻭﻟﻘﺩ ﻭِﻟﺩﺕ ﻓـﻲ ﺨﻁﹶﺄﻫﺎ ﺴ ﻬ ٍﻡ ﻁﺎﺌِﺵ ،ﻭ ﹶﻨ ِﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﹶ ﺒ ﺠﺄَﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺩﻴﻠﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻟ ﻓﺭﻓﻌﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﱡﺠـﻭﻡ ﻤـﻊ ﻜﻠﺒـﻪ ﺃﻤﻬﺎ ﻓِﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ِﻨ ﹾﻘﻤﺔ *"ﻫﻴﺭﺍ". "ﺴــﻴﺭﻴﻭﺱ" )ﻜﻠــﺏ ﺍﻟﺠﺒــﺎﺭ( ﻭ ﺸﻘِﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻤﻊ ﹶ "ﺒﻠﻴﺎﺩﺱ" * )ﺍﻟ ﱡﺜ ﺭﻴﺎ( ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ ﺃﺒﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻐﺎ ﻤﺭﺍﺘﻪ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻴﺤﺒﻬﺎ. ﺘﹶﻐﻠﱠﺒــﺎ ﻤﻌــﺎ ﻋﻠــﻰ*"ﺍﻟﺒﻴﺘــﻭﻥ" ﻲ ﻤﻥ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﺼﻠﹸﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨ ﻭ*"ﻓﻴﻨﻴــﻭﺱ" ﻭﺃﺴــﻬﻤﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟ ﻤﻜﹶﺎﻨﹶﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬـﺎ * ott ob ﻓﻲ ﺍﻟﻅﱠﻼﻡ ،ﻭﺴﻁ ﺍﻟ ﹸﻐﺒﺎﺭ ،ﺘﺤـﻴﻁ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨِﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜِﻼ ﺒ ﻪ ﻷﻨﻪ ﹶﺘﹶﻠﺼﺹ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺭ ﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ﻌ ﹾﺫﺭﺍ ﺀ ﻟﻠﻁﱠﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﻤـﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜﹸﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎ ِﻨﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺼ ٍﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ،ﻭﺒﺨﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﻭﺱ. ﻤﻨﻬﺎ ﻗﹶﻭﺴِﻬﺎ ﻭﺃﻟﻬﺒﺘﻬﺎ ﺒﻪ ﻭﺃﺠﻠﺘﻬـﺎ ﻋ ِﺭﻓﹶﺕ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ِﺒﺼـﺭﺍﻤﺘﻬﺎ؛ ﻭ ﻋﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﺭﻜﹶﺔ ﺒﺎﻜِﻴﺔ. ﻓﻘﺩ َﺃ ﹾﻨ ﺯﻟﹶﺕ ﺒﺠﻴﺵ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺒـﺎ ﺀ ﻁﻘﹸﻭﺱ ﻋﺒﺎﺩﺘِﻬﺎ ،ﻭﺘﹸﻘـﺩ ﻡ ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘ ﻌﺩﺩ ﹸ ﺍﻟﻁﱠﺎﻋﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ُﺃ ﻫ ﺒ ِﺔ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ـﻰ ﻟﻠ ﹶﻘـﻨﹾﺹ ﺕ ﺍﻷﻭﻟـ ـﺭﺍ ﹸ ـﺎ ﺍﻟﺜﱠﻤـ ﻟﻬـ ﺤﺼﺎﺭ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ،ﻭﺤﺎﻟﹶـﺕ ﺒـﻴﻥ ِﻟ ِ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ ،ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﹸﻌﻠﱠـﻕ ﺴ ﹸﻔﻨِﻬﻡ ﻟﺘﻤﻨﻌﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺒﻴﻥ ﻕ ﺒﺎﺴﻤِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ ،ﻭﺘﹸﺤـ ﺭ ﹸ ﺍﻹﺒﺤﺎﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﹶﻗﺘﹶل ﻼ ﻤﻘ ﺩﺴﺎ ﻷﺭﺘﻴﻤﻴﺱ .ﻭﻟﻤﺎ ﻫـ ﻡ ﻭﻋ ﹰ ﻲ ﺒﺎﺒﻨﺘـﻪ ﺤ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﺒـﺄﻥ ﻴﻀـ ﻀ ِﺒﻬﺎ ﻏ ﺴ ﻭ ﺭ ِﺓ ﹶ *ﺇﻓﻴﺠﻴﻨﻴﺎ ِﻟ ﻴ ﻬﺩﺉ ﻤﻥ ﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺩ ﺒ ﺒ ﹸﺔ ﻗﹸﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﻋِﺯ. ﻁﻘﹸﻭﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻗﺘﺭﻨـﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﱡ ﺹ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺒﺄﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﺃﻥ ﺘﹶﺭ ﹸﻗ w. ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺤ ﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺠ ﺭ ﹾﺘﻬـﺎ ﻜﺎﻟﱢﻴﺴﺘﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻫ ﻓﻘﺩ ﻨﺎﻅﹶﺭﺕ "ﻫﻴﺭﺍ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺯﻋـﺕ alk ﺃﹶﺭﺗﻴﻤﻴﺲ ARTEMIS ﺴﺨﹶﺕ * ﺹ ﻤﻥ "ﻨﻴﻭﺒﻲ" ،ﻭ ﻤ ﺍﻟ ِﻘﺼﺎ ِ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘﺤﺎ ِﺭﺒﺔ؛ ـل ﺍﻟ ﹶﻐـﺯﺍل ـﻴﺩ؛ ﻤﺜـ ﺼـ ـﻭﺍﻥ ﺍﻟ ﺤﻴـ ﻁ ﹶﻔ ﹾﺘﻬﺎ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻭﺍﻓ ﹶﺘ ﺩ ﹾﺘﻬﺎ ﺨ ﹶﺘ ﹶ ﺍﹾ ﺱ ﻼﺒِـ ﺍﻟﺨﺎﻤِﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺸِﺭﺓ ﻓﻲ ﻤ ﹶ ﺒ ﹶﻐﺯﺍﻟﹶﺔ ،ﻭﻨﺼﺒﺕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻜﺎﻫﻨﺔ ﻓـﻲ ﺢ ﻷﻱ ﻥ ﺍﻟ ﺩﺒﺒ ﹶﺔ .ﻭﻻ ﻴﺴ ﻤ ﺯﺍﻫِﻴﺔ ﻴ ﻤﺜﱢﻠ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺭِﻋﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺕ "ﺃﺭﺘﻭﺴﺎ" ﺇﻟﻰ ﹶﻨﺒﻊ ﻤﺎﺀ ﺨ ﹾ ﻭﻤﺴ ﹶ ﺸﻌِﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺍﻟ ﱠ ﺴﺨﹶﺕ ِﻟ ﹸﺘﻨﹾﻘﺫﹶﻫﺎ ﻤﻥ "ﺍﻟﻔﻴﻭﺱ" ،ﻜﻤﺎ ﻤ ل ﻤـﻥ ﻁﻘﹸﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒـﺎﻟﺘﱠﺤ ﻭ ِ ﻟﻠ ﱡ * "ﺃﻜﺘﹶﺎﻴﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﻭﻋـل ﺍﻟﺘﻬﻤﺘـﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺤِـل ﺨ ﹾﻨﺯِﻴﺭ ﺍﻟﺒﺭﻱ. ﻭﺍﻟ ﻭﻋل ﻭﺍﻟ ِ ﺍﻟﺨِﺼﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻭِﻻﺩﺓ. ww ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺸـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺭﺒـﺔ ﻤﻌﺒﺩﻫﺎ. ﻓﺘﺎﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟ ﻌﻤﺭ. www.alkottob.com ٤٨ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁــﺔ ﺒﻌﺒــﺎﺩﺓ ﺃﺭﺘﻴﻤــﻴﺱ ﺤﻴﻭﺍﻥِ، ﻋ ﻴ ِﺔ ﺍﻟ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ِﺓ ﺭﺍ ِ ﻑ ﻋﻥ ﺃﺭﺘﻴﻤـﻴﺱ ﺨ ﹶﺘﻠِ ﹸ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﹶﺘ ﹾ ﺹ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﹶﺭ ﹸﻗ ﻭﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﱡـﻌﺭﺍ ﺀ ﻭﺍﻟ ﹶﻔﻨﱠـﺎﻨﹸﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﹶﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﹶﺎﻥ. ﺍﻟ ﻌﺫﹶﺍﺭﻯ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺤﻭ ِﺭﻴـﺎﺕ، ﺏ ﺼﻴ ٍﺩ .ﻭﻜﺎﻥ ل ﺃﻭ ﹶﻜ ﹾﻠ ﻋٌ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﻭ ﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﺒﺎﻟ ﻤ ﺭﺒﻴـ ِﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘﹶﻠﻘﱠ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﹶﻜ ﺭﺒـ ِﺔ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺘﻬﺎ ِ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻗﹸﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ،ﻭ ﹸﺘﻜﹶـ ﻭ ﻡ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺢ ﺜﻡ ﺘﹸﺤﺭﻕ. ﺍﻟﺫﱠﺒﺎ ِﺌ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺃﻋﺎ m ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﹸﻭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ ﺝ ﺒـﻼﺩ ﻭﺘﹶﻅﻬ ﺭ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﺨﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻴ ﻌﺩ ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻭﻫﺫﺍ ﺠﺎﻨِﺏ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤﻴـﺎﺩِﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ .co ﺕ ﺍﻟﺒﺭﻱ ،ﻭﻫﻲ ﹸﺘﹶﻠﻘﱠﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟ ﱠﻨﺒﺎ ِ ﺤ ﻴ ﺭﺓِ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﹶﺘ ﺭﻋﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﹶﺎﻥ ﺒﺈﻟﻬﺔ ﺍﻟ ﺒ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﱠﺒﺎﺘﹶﺎﺕ ﺍﻟ ﺒﺭﻴـﺔ ،ﹸﺘﻌﺎ ِﻭﻨﹸﻬـﺎ ﻴ ﹶﻘﺩ ﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﺩ ﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻷﻡ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺜﻴﻨﻴﻭﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻜل ﻭﻴﺅﻜﱢﺩ ﺍﻟﺸﱡﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩ ـﺎﻋﺯ؛ ـﻥ ﺍﻟﻤـ ـﺎﻡ ٥٠٠ﺭﺃﺱ ﻤـ ﻋـ *ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻋِ ﱠﻔ ﹶﺔ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ،ﻭﻗـﺩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ott ob ـﻭﻜﱠﻼ ﹸ ﺕ ﺍﻟ ﻤـ ـﺎ ﹸ ﺍﻟﺤﻭ ِﺭ ﻴـ ـﺎ ِﺭ ﺕ ﺒﺎﻵ ﺒـ ـﺎ ـﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬـ ﻭﺍﻟ ﻤ ﻭﻟﱢــﺩﺓ ،ﻭﻴﺒـ ﺕ ـﺎ ﹸ ـ َﺅﺩﻯ ﺍﻟﺭﻗﺼـ ـﺎﺒِﻴﻊ .ﻭﺘﹸـ ﻭﺍﻟ ﻴﻨﹶـ ﺼﻭ ﺭ ﻟﻨﺸﺄﺓ "ﺍﻟﺼـﻴﺎﺩﺓ ﻤ ﻬ ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠ ﻭﺍ ِﻗﻌﺔ ﻤﺎﺭﺍﺘﻭﻥ. ﺍﻟ ﻤ ﻤ ﱢﺜﻠﹶﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ل ﺱ ﹶﺘﺘﹶﻘﺒـ ُ ﻁﻘﹸـﻭ ِ ﺽ ﺍﻟ ﱡ ﻭﻓﻲ ﺒﻌـ ِ ﺍﻟ ﻌ ﹾﺫﺭﺍﺀ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﻠﱠﻬﺎ "ﻴﻭﺭﻭﺒﻴﺩﺱ" ﻑ ﻋﻨِﻴـ ٍ ل ِ ﺸـ ﹾﻜ ٍ ـﺎﻥ ﺒ ﹶ ﺭﺒـﻭﻉ ﺍﻟﻴﻭﻨـ ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺩﻡ ﻁﺭﺍ ٍ ﻀ ﻊ ﹶﻗ ﹶ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ِﺒ ﺤﻴﻥ ﺠﻌل ﻤﻨﻬـﺎ ﺭﻤـﺯﺍ ﻷﻤـل ﺸ ﻬﻭﺍﻨِﻲ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻨﺎﻱ .ﻭﻴـ ﺭ ﺩ ﻭﹶ ﻕ َﺃﺤـ ِﺩ ﻋﻨﹸـ ِ ﺨ ﹸﺫ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻤـﻥ ﺘﹸﺅ ﹶ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺸ ِﺭﻴﺔ ﻓﻲ "ﻫﻴﺒﻭﻟﻴﺘﻭﺱ" .ﻓﺈ ﺍﻟ ﺒ ﹶ ﻋﻭِﻱ. ﺍﻟ ﺭ ل ﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﹶـﻌِﻴﺭﺓِ ﺍﻟﻨﱡﻭ ِﺭ .ﻭﹶﻟ ﻌ ﱠ ﻴﻨﺒﺫ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﻴﻜـﺎﺩ ﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺒـﻼﺩ ﻭﻓﻲ ﺭﺒﻭ ٍ ﺍﻟﺘﱠﺤﻴﺔ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﻗﹸﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻟﻺﻟﻬـﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺸﺭِ. ل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭِﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒ ﹶ ﺴ ﹶﺘﺤِﻴ ُ ﻴ ﺽ ﺍﻟﺭﺍ ِﻗﺼِـﻴﻥ ﺱ ﺒﻌـ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴ ﹾﻠ ﺒ ﻁﻭﺭﺕ ﺒﺎﻓﺘﺩﺍﺀ ﺸﻌِﻴ ﺭ ﹸﺓ ﻗﺩ ﹶﺘ ﹶ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟ ﱠ ﻷ ﹾﻗﻨﹶﻌﺔﹶ ،ﻭ ﹸﺘ ﹶﻐﻨﱢﻲ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺃُﻨﺸﻭﺩ ﹰﺓ ﻟﻬﺎ ﺍَ ﺤ ﻴﻭﺍﻥ ،ﻜﻤﺎ ﺤ ﻴ ٍﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻀِ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒُﺄ ﻅﻬﻭ ﺭ ﺍﻟﺸﱢـﻌ ِﺭ ﻁﻘﹸﻭﺱ ﹸ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﱡ ﺍﻟ ﺒﻁﹶل ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻨ ﹶﺫﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻟﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺭﺒـ ﹶﺔ alk ﺽ ـﺫﻫﺏ ﺒﻌ ـ ﺠـ ِﺭ .ﻭﺘـ ل ﺍﻟ ﹶﻔ ﹸﻗ ﺒ ﻴـ َ ﻓﻌﻠﺕ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍ ﹾﻓﺘﹶـﺩﺕ * ﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ِ ﺇﻓﻴﺠﻴﻨﻴﺎ ﺒ ﹶﻐﺯﺍﹶﻟﺔ. ﻀﺒﺔِ ﻏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﻠِﻡِ ﺍﻟ ﻤ ْﺄﺜﹸﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﹶ ﺏ ﻟﻬﺎ ﺴ ﻥ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹶﺓ ﹶﺘ ﹾﻨ ِ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﺃ ﺤﺸِ ﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﱠﺘﺴِﻡ ﺒ ﻌﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻁﱠﺒﻴﻌ ﹶﺔ ﺍﻟﻭ ﺨ ﹾﻨﺯِﻴﺭﺍ ﺒﺭﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﺇﺭﺴﺎﻟﹶﻬﺎ ِ ﺕ ﻁ ﹾ ﺴـ ﹶ ـﺔ ﺒ ـﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻬـ ﻴـ ﺩلﱡ ﻋﻠـ ﺃﻥ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺭ ﺒ ﹰﺔ ﻏﻀـ ﺒ ِﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴ ﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﹶ ﻼﺤـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤِـﺩﺓ ﺭِﻋﺎ ﻴﺘﹶﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔِ ﹶ ﺠﺒـﺎل ﺴلِ ﺇﻟﻬـﺔ ﺍﻟ ِ ﻟﻸﻤﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﹶﻨ ﺍﻟﻜﺭﻴﺘﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﹸﺘﺸﹾـﺒِﻪ ﻭ ﹶﻓﺩﺍﺤﺔ ﺍﻟﺜﱠﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﺘﺠﺎ ﻫﻠِـﻪ ﺠﺴـ ﻡ ﻗﹸـﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹸﺘ ﻑ ﻋﺒﺎ ﺩﺘﹶﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠـ ﻭ ﻭﺍ ﹾﻜ ﹶﺘ ﹶﻨ ﹶ ﻅﻤﻰ" ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ .ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ *"ﺍﻷﻡ ﺍﻟ ﻌ ﹾ ﺍﻟﻁﱠﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎ ِﺘﻴﺔ. ﺱ ﻁﻘﹸـﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬﺎ ﹸ ﺇﻥ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ﱡﻨﻬﻭﺩ ﺍﻟ ﹶﻜﺜِﻴـﺭﺓ ﻼ ﹶﻗﺔِ ﺃﺭﺘﻴﻤـﻴﺱ ﻭﻟﻘﺩ ﹶﻨ ﹶﺘﺞ ﻋﻥ ﻋ ﹶ ﺠ ﹾﻠ ِﺩ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺃﻓﻴﺴﻭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ُﺃﻤﺎ ﺘﹶﺒـﺩﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒــ "ﻫﻴﻜـﺎﺘﻲ" ﺃﻥ ﺍ ﻤﺘﹶـ ﺩ ﺤﻬﺎ. ﺃﻤﺎﻡ ﻤ ﹾﺫ ﺒ ِ ﺼﻭﺭﺓ *"ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ" ،ﻭﻤﻌﺒﺩﻫﺎ ﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻠﱠﻴل ﻭﺍﻟ ﹶﻘﻤﺭ، ﺴﻠﻁﺎﻨﹸﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ww www.alkottob.com w. ﺤﺭﺍﺜﹰﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻥ ﻴﻘﺩﻤﻥ ﻷﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ِﻤ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻜﺜﻴ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺤﻘﹸﻭل ﺃﻭﻨﻴـﻭﺱ؛ ﻲ ﺙ ﹶﻓﺴﺎﺩﺍ ِﻓ ِ ﻴﻌِﻴ ﹸ ٤٩ ﻋ ِﻬ ﺩ ﺒـﻪ ﺕ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﹰﺎ "ﻤﺭﻟﻴﻥ"؛ ﹶﻓَﺄ ﹾﻨﺠﺒ ﹾ ﻭﻫﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﺸﹸﻌﻠﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﺃﻭ ﺭﻤـ ﺯﺍ ﻟﻠﻤﺴـﺎﺀ. m ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﺠﺒل "ﺘـﺎﻴﺠﻴﺘﻭﺱ"؛ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻤﻭ ﻋﺸﺏ ﻴﺤﻤـل ﺍﺴـﻤﻬﺎ "ﺍﺭﺘﻴﻤﻴﺴﻴﺎ" .ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻴ ﹶﻜﻠﹸﻬـﺎ ﻓـﻲ .co ﺸﻔﹶﺎﺀ. ﺴ ِﺘ ﹾ ﻕ ﺍﻻ ﻁِ "ﻟﻭﺯﻱ" ﻴ ﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﹶﺎ ِ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶﺘ ﺒ ﻊ ﻟﻌﺒﺎﺩ ِﺓ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﺠﺎﻻﺘﻬﺎ؛ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘـﺭﺭ ﻓـﻲ ل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱢﺜﻘﹶﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ِﻤﺜﹾـ َ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻙ ل ﺭِﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻥ ﺍﻟ ﻤﻠِـ ﻭﺘﻘﻭ ُ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶـ ﺭﻨﹶﻴﻥ ﺃُﻭﺜﺭ ﺒﻨﺩﺭﺍﺠﻭﻥ ﹶﺘﺯ ﻭﺝ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤِﺱ ﻭﺍﻟﺴـﺎﺩِﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻴـﻴﻥ. ﻋ ِﻘ ﺏ ﻭﻓﹶـﺎﺓِ ﺯﻭﺠﻬـﺎ "ﺠﻭﺭﻟـﻭﺍ"، ﺴﺘﹶﻭﻋِﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤـ ﹸﺔ ﻋِـﺩﺓ ﻭ ﹶﺘ ﺠﺒﺎ "ﺁﺭﺜﹶﺭ" .ﻭَﺃﻤـ ﺭ ﻤـﺭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻭَﺃ ﹾﻨ ل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺁﺭﺜﹶـﺭ ﺕ ﹶﺘﺩﻭ ﺭ ﺤﻭ َ ﺤﻜﹶﺎﻴﺎ ٍ ِ ﺸﺩﻩ ﻭﻴﺤﻜ ﻡ ﻴﺨﹾﻔﻰ ﺁﺭﺜﹶﺭ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺒﻠﻎ َﺃ ﹸ ﻭﻓﹸﺭﺴــﺎﻥ ﻤﺎ ِﺌ ﺩﺘِــﻪ ﺍﻟﻤﺴــ ﹶﺘﺩِﻴﺭﺓ، ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ؛ ﹶﻓﻌﻬِﺩ ﺒﻪ ﻤﺭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴِﻴﺭ ﺱ ﻼﻁِﻪ ﻭُﺃﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟﻜﹶـ ْﺄ ِ ﺕ ﺒ ﹶ ﺴ ﻴﺩﺍ ِ ﻭ ﺱ ﺒﺄﻥ َﺃ ﹾﻜﺘﹸﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﺘﻅﹶﺎ ﻫ ﺭ ﺃﻤﺎ ﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ ل ﻤﻐﹶــﺎﻤﺭﺍﺕ ﺠﺎﻻﻫــﺎﺩ ﹶﺘ ﹶﺘﻨﹶــﺎ ﻭ ُ ﻜﺎﻱ. ﺤﻜﹶﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻘﺩﺴﺔ .ﻭﺃﻫـﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟ ِ ﻕ ﺃﺼﻐﺭ ﻻﺒﻨـﻪ ﺴـﻴﺭ ﺸﻘِﻴ ﹲ ﺁﺭﺜﹶﺭ ﹶ ott ob ﺃﺒﻭﻟﻭ ،ﻏﻴﺭ ﻫﻴﻠﻴﻨ ﻴ ِﺔ ﺍﻷﺼل .ﻭﻟـﻡ THE ROUND TABLEﺇﻟﻰ ﻤﺭﻟﻴﻥ ﻟﺘﺭﺒﻴﺘﻪ. ﻼﻗﹶﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌ ﺒ ﺩ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﻋ ﹶ ل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﹶﻗ ﺒ َ ﻲ ﻭﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬِﻴﻠِﻴﻨ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺇﻟﻬـﺔ ﺽ .ﻭﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭ ِ ﻻﺩﺓ ﻉ ﻭ ِﻭ ﹶ ﺍﻟﺒﺭﻴــﺔ ﻭﻨﻤــﺎﺀ ﺍﻟــﺯﺭ ِ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺭﻋﺎﻴﺘﹸﻬﺎ ﺤﺘـﻰ ﻭﺘﻁــﻭﺭﺕ ﺼــﻭ ﺭﺘﹸﻬﺎ ﺒﺘــﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻭﻤﻴﺭﻴﺔ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺽ ﺼﺒﺢ ﺍﻟﻐﹸﻤـﻭ ﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ" ،ﻭَﺃ "ﺍ ُ ﺭ ﻤ ﺯ ﺍﻟ ِﻌﻔﱠﺔ. ﻻﻨﺴﻠﻭﺕ ﻭﺇﻴﻠﻴﻥ ،ﻭ ِﻗﺼـﺔ ﺁﺭﺜﹶـﺭ ﻙ ﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻜﻨﺘﺭﺒﺭﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻠ ٍ ﻭﻗﺼﺔ ﺘﺭﻴﺴﺘﺎﻥ ﻭ*ﺃﻴﺯﻭﻟﺩ ،ﻭﺒﻠﻴﺎﺱ ﻥ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻁﹶﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﺭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻴ ﻌ ﻴ ﹶﻓ ﹶ ﻭﺠﻨﻴﻔﺭ ،ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻴﺭﻴﻨﺕ ﻭﺇﻴﻨﻴـﺩ، ﻻﺀِ؛ ﺠﻤِﻴ ﻊ ﺒﺎﻟﻁﱠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟ ﻭ ﹶ ﻥ ﻟﻪ ﺍﻟ ﻴﺩِﻴ ـﺕ ﻭﻟﻴﻨﻴــﺕ، ﻭﺇﻴﻨــﺎﺭﻱ ،ﻭﺠﺎﺭﻴـ ﻭﺠﻭﻴﻥ ﻭﺒﻴﺩﻴﻔﻴﺭ ،ﻭﻤﺭﻟﻴﻥ ﻭﻓﻴﻔﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻤﻠﻙ ،ﹶﻓَﺄ ﺒﹶﻠﻐﹶـ ﻪ ﻤـﺭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻤِﻠﻜﹰـﺎ ﻭﺃﻭﺜــﺭﻥ ﻭﺇﻴﺠــﺭﻥ ،ﻭﺠﻭﺭﻟــﻭﺍ ﻭﻓﻭﺭﺘﻴﺠﺭﻥ. ل ﻋﺩِﻴﺩﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭ َ ﻭ ﹶﺜﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺏ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻤ ﻭِﻟ ِﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺁﺭﺜﹶﺭ ،ﻭﺘﺫﻫ ﻉ ﻅﻬﺭ ،ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﹶﺎ ِﺯ ﺴﻭﻑ ﻴ ﹾ ﺱ ﻋﻠـﻰ ﺠﻠﹸﻭ ِ ﺤﻘﹸﻭ ِﻗ ِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺃﺤ ﺩ ﻓﻲ ﺵ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ. ﻋ ﺭ ِ ﺠ ﺭ ﻀﺨﻡ ﻤﺜﺒـﺕ ﺤ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻑ ﺠﻤﻴـل ﺒﻪ ﺴ ﹾﻨﺩﺍﻥ ﺩﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺴـﻴ ﹲ w. ﻏﺩﺕِ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﹶﺓ ﺍﻟﻌـ ﹾﺫﺭﺍﺀ ﻴ ﹾﻜ ﹶﺘ ِﻨﻔﹸﻬﺎ ،ﻭ ﹶ ﺱ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻘ ﺩﺴـﺔِ ،ﻭ ِﻗﺼـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﹶـ ْﺄ ِ ﻋ ﻤﺭِﻩ؛ ﻜـﺎﻥ ﹶﻜﺒِﻴـ ﺭ ﺃﺴـﺎ ِﻗﻔﹶﺔ ﻤﻥ alk ﻥ ﺤﻲ، ل ﻜﺎﺌ ٍ ﺸﻤِﹶﻠﺕ ﺍﻟﺼﻐﺎ ﺭ ﻤﻥ ﻜ ﱢ ﹶ ﻭﺒﺭﺴﻴﭭﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻌﺜﹸـﻭﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﺁﺭﺜﹶﺭ ﺍﻟﺜﱠﺎﻤِﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃُﻭﺜـﺭ ﺒﻨـﺩﺭﺍﺠﻭﻥ ﻤﻠـﻙ ﺤﺒﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺩﺓ ﺇﻴﺠـﺭﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻫﺎ ﻡ ﺵ ﺠﺎ ﺀ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﹶﻨ ﹾﻘ ﹲ ﻏﻤـﺩﻩ ﻑ ﻤﻥ ِ ﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴ ﹶ ﺠ ِﺫ ﺃﻥ ﻴ ﺁﺭﺛــــﺮ )ﺍﳌﹶﻠِــــﻚ ﺁﺭﺛﹶــــﺮ ﻭﻓﹸﺮﺳـــــﺎﻥ ﺍﳌﺎﺋِـــــﺪﺓ ﺵ. ﻕ ﻓﻲ ﺍ ﺭ ِﺘﻘﹶﺎ ِﺀ ﺍﻟ ﻌ ﺭ ِ ﺤﱢ ﻟﺜﻼﺙ ﺒﻨﹶﺎﺕ .ﻭﺍﺴﺘﻁﹶﺎﻉ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃُﻭﺜﺭ ﺍﻟ ﺍﳌﹸﺴﺘﺪِﻳﺮﺓ( ﺨ ﺩﻋِﻬﺎ ﻤﺘﻨ ﱢﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺘ ﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻤ ﹾ ﻑ ﺴِـﻴﺭ ﻁﻡ ﺴـﻴ ﹸ ﺙ ﺃﻥ ﹶﺘﺤ ﱠ ﻭﺤﺩ ﹶ www.alkottob.com ﺤ ِﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺯﻭﺠِﻬـﺎ ﺒﻔﻀـل ﺴِـ ﻜﺎﻱ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟ ﻤﻌﺎ ِﺭﻙِ؛ ﻓﻁﻠـﺏ ww KING ARTHUR AND THE KNIGHTS OF ﺯﻭﺠﺔ "ﺠﻭﺭﻟﻭﺍ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ُﺃﻤـﺎ ﺏ ﺤ ﻭ ﻴﻌِﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎ ِ ﺴﻴﺭ ﻜﺎﻱ ﻤـﻥ َﺃﺨِﻴـﻪ ﺁﺭﺜﹶـﺭ ﺃﻥ ٥٠ ﺠﺭﻯ ﺁﺭﺜﹶﺭ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﺙ ﻴﻭﺠـﺩ ﹶﻓ ﻋﺎ ﻻ ِﻤﻌﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥ ﻴﺤﻤل ﺩِﺭ ﹶﺘﺯ ﻭﺝ ﺁﺭﺜﹶﺭ ﻤﻥ "ﺠﻨﻴﻔﺭ" ،ﻭﺃﺸـﺎ ﺭ ﻱ ﻤﻥ ﻑ ﺍﻷ ﹶﺜ ِﺭ ﺍﻟﺴﻨﺩﺍﻥ ﻭﺠ ﹶﺫﺏ ﺍﻟﺴﻴ ﹶ ﻴ ﺒ ِﻬ ﺭ ﺒﺭﻴ ﹸﻘ ﻪ ﺃﺒﺼﺎ ﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤـﺩﻕ ﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻁﹸﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻴ ﹾ ﻏ ﻤﺩِﻩ ،ﻭﺃﻋﻁﹶﺎﻩ ﻟﺴﻴﺭ ﻜﺎﻱ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ِ ﻓﻴﻪ .ﻭﻜﺎﻥ ﺸِﻌﺎ ﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺁﺭﺜﹶﺭ ِﺘﻨﱢﻴﻨﹰﺎ ﻴ ﹶﻘ ﺩﻡ ﻟﻪ )ﻜﻬﺩﻴـﺔ ﺯﻭﺍﺝ( ﺍﻟﻤﺎﺌِـﺩﺓ ﻋﺘِﻪ، ﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻓـﻲ ﺍﺴـ ِﺘﻁﹶﺎ ﻴ ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻷُﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻥ ﺁﺭﺜﹶﺭ ﹶﻓﻘﹶـ ﺩ ﺼ ﹶﻨ ﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺃﻭﺜـﺭ ﺒﻨـﺩﺭﺍﺠﻭﻥ، ﻱ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟ ﻤﻌﺎﺭِﻙ؛ ﺴﻴﻔﹶﻪ ﺍﻟﺴﺤ ِﺭ ﺤ ِﺭ ﻴ ﹰﺔ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺴ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺌﺩ ﹰﺓ ِ ﺏ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻨﺼﺤﻪ ﻤﺭﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﹸﻠ ﺱ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﹸﺭﺴــﺎﻥ ﺠﻠِــ ﺃﻥ ﻴ ﺤ ﻴﺭﺓ "ﻨﻴﻤـﻭﻱ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟ ﺒ ل ﺠﺩِﻴﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠﺭﻑ .ﻭﺘﻘـﻭ ُ ﺍﻟ m ﻑ ﺁﺨـﺭ؛ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ ٍ ل ﻟﻪ ﺤﺎ ﹰ ﺼَ ﺤ ﻴ ﻭﻻ ﺘﻘﻁﻌﻬﺎ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺁﺨِﺭ ﻤ ﻌﺭ ﹶﻜﺔٍ .ﻭﻗـﺩ ﻋِﻠ ﻡ ﺴِﻴﺭ ﺃﻜﺘﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺁﺭﺜﹶﺭ؛ ﻟﻡ .co ﺼ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﹸﻭ ﻡ ﺁﺭﺜﹶﺭ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﻭَﺃ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ ،ﻭ ﹶﻨ ﺯﻋِﻪِ ﻤﻨـﻪ ﻤِﺭﺍﺭﺍ ﻭ ﹶﺘﻜﹾﺭﺍﺭﺍ؛ ﹶﻓ ﹶﻨ ﱠﻔ ﹶﺫ ﺁﺭﺜﹶﺭ ﻤﺎ ﻁﻠﹶﺒﻪ ﻟﻪ ﺭ ْﺃﺴﺎﻥ. ﺴ ﹶﺘﺩِﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤـﺭﻟﻴﻥ ﻗـﺩ ﺍﻟ ﻤ ﺴ ﹶﺘﺠﺎﺒﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل؛ ﻓﺒـﺭﺯﺕ ﺍ ﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻊ ﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎ ِﺭ ﻷ ﺍُ ﺴﻴﺭ ﺃﻜﺘﻭﺭ ﻤِﻠﻜﹰﺎ .ﻭﻜـﺭﺭ ﺁﺭﺜـﺭ ﺤ ﻴ ﺭ ِﺓ ﺘﺤﻤل ﺴﻴﻔﹰﺎ ﻉ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟ ﺒ ﺫِﺭﺍ ﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺠِﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ِﻟ ﻴ ﻏ ﻤﺩِﻩ ﻭﺇﻋﺎﺩﺘِـﻪ ﺏ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻥ ِ ﺠ ﹾﺫ ﺭﺍﺌﻌﺎ؛ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﻔﺯ ﺁﺭﺜﺭ ﻓﻲ ﻗﺎﺭِﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﺠﺩِﻴﺭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﱠﺭﻑ ﻴـﺭﻯ ﺍﺴـﻤﻪ ﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ،ﻭ ﺒ ﺭ ﻫ ﺴ ﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﱠﺎﻁﺊ ،ﻭ ﻑ ﻤﻥ ﺫﻫـﺏ، ﺤﺭﻭ ٍ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﺒ ﺵ ﺤﻘﱢﻪ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﻋـ ﺭ ِ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺇﻟـﻰ ﻭﺴـﻁ ﺤﺭﻭﻑ ﺇﻻ ﻋﻨـﺩ ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ott ob ﺴﻴﺭ ﺃﻜﺘﻭﺭ ،ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ...ﻭﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺍﻟ ﻴ ﺩ ﺍﻟﻐﺎﻤِﻀﺔ ﻓﺠـﺄ ﹰﺓ. ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺩ ﺁﺭﺜﹶﺭ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ "ﻤـﺭﻟﻴﻥ" ﻭﻓﺭﺴـﺎﻨﻪ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻤﺭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺁﺭﺜﹶﺭ ﺃﻨﻪ ﻟـﻥ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺁﺭﺜﹶﺭ " ﻤ ﹾﻘﻌﺩ ﺍﻟﻬـﻼﹶﻙ" ،ﻭﻻ ل ﺍﻟﺜﱠـﻭﺭﺍﺕ ﺨ ِﻤ ﺩ ﻜﹸـ ﱠ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺃﻥ ﻴ ﹾ ﻑ ل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴ ِ ﻴﻬ ﺯ ﻡ ﻗﹶﻁ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﻘﹶﺎ ِﺘ ُ ﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺎﺭِﺱ ﺠِﻠ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴ ﻥ ﺠﻬِﻪ ،ﻭﺩﺍ ﻭﺍﻟ ِﻔﺘﹶﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ "ﺇﻜﺴﻜﺎﻟﻴﺒﻭﺭ" ،ﻭﺃﻨـﻪ ﻟـﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﺒﺎﻟﻁﱠﺎﻋ ِﺔ ﻭﺍﻟ ﻭﻻﹶﺀ. ﻙ ﺁﺭﺜﺭ ﺍﺜﻨﺘـﻲ ﺽ ﺍﻟ ﻤِﻠ ﻭﻗﺩ ﺨﺎ alk ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ؛ ﻓـﺎﻋﺘﺭﻑ ﺒـﻪ ﺠﻤﻴـ ﻊ ﻑ ﺠ ﹶﺘ ﹶﺫﺏ ﺍﻟﺴـﻴ ﹶ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ،ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺍ ﺠﺩﺍ ﺭﺘﹶـﻪ ﻭﻓﺎﺘِﻪ ،ﺃﻭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻔﻘـﺩ ﻏ ﻤ ﺩ ﻫـﺫﺍ ﺏ ﺒﺠﺭﺡ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ِ ﻴﺼﺎ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻤﻌﻠﱠﻕ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ. ل ﺤﺼـﻭ ِ ﻷﻗﹾـﺩﺍ ﺭ ِﻟ ﹾﻠ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻪ ﺍ َ ﺱ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻘ ﺩﺴـﺔ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻜ ْﺄ ِ ـﻭﺭﺩﺭﺩ" ـﻰ ﺃﻥ "ﻤـ ﺍﻷُﺴ ـﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟـ ﺽ ﺍﻟﺸﱡﻌﺭﺍﺀ ﺍﻻﺒﻥ ﻏﻴﺭ )ﻭﻴﻌﺩﻩ ﺒﻌ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻭﺘﺤﺩﻯ ﻏﻀﺏ ﻤﻭﺭﺠﺎﻨـﺎ ﺍﻟﺠِﻨﻴـﺔ ﺁﺭﺜﹶﺭ َﺃ ﹾ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺁﺭﺜﺭ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ﺏ ﻓﻲ ﻤﺒﺎ ﺭ ﺯﺘِـ ِﻪ ﻭ ﹶﺘ ﹶﻐﻠﱠـﺏ ﻏ ٍ ل ﺭﺍ ِ ﻜﱡ )ﺃﺨﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﱠﻘﻴﻘﺔ(؛ ﻓﺎﺴـﺘﻌﺎﺭﺕ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ( ﺜﺎ ﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ w. ﺤ ﹾﻜﻤِـﻪ، ل ﻤ ﺩ ِﺓ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻌﺭﻜ ﹰﺔ ﺨِﻼ َ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺤﻨﹶﺔ. ﺏ ﻟﻨﺠﺩﺓ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﹸﻜﻥ ﻓﻲ ِﻤ ﻭ ﻫ ﺼ ﹶﻨﻌﺕ ﺴﻴ ﹰﻔﺎ ﺁﺨ ﺭ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﺭﺅﻴﺘﻪ ،ﺜﻡ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻗﺭﺏ "ﺘﻨﺘﺎﺠل"؛ ﺤﻴﺙ ﻭﻟِـ ﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺨِﻼل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟ ﻤﻌـﺎﺭِﻙ ﻑ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﱠﺒﻪ ،ﻭﺍﺤﺘﻔﻅـﺕ ﺒﺎﻟﺴـﻴ ِ ﻭ ﹶﺘﹶﻠﻘﱠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺁﺭﺜﹶـﺭ ﻀـﺭﺒ ﹰﺔ ﺏ ﺼـﻨﻌﻬﺎ ﻟـﻪ ﻋ ﺩ ﹶﺓ ﺤـﺭ ٍ ﻴ ﺭ ﹶﺘﺩِﻱ ﺡ ﺁﺭﺜﹶﺭ ﻭ ﻫ ِﺯﻡ ،ﺇﻻ ﺠ ِﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭِﻱ؛ ﻓ ﻭﺍﺤﺩ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺴـﻴﻔﻪ "ﺇﻜﺴـﻜﺎﻟﻴﺒﻭﺭ" "ﻤﺭﻟﻴﻥ" ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻨﻔﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻬﺎﻡ ل ﺴ ﹶﺘﻌﺎ ﺩ ﺴﻴﻔﹶﻪ "ﺇﻜﺴﻜﺎﻟﻴﺒﻭﺭ" ﻗﹶﺒ َ ﺃﻨﻪ ﺍ ﺼﺭِﻉ" ﻤﻭﺭﺩﺭﺩ". ﹶﻓ www.alkottob.com ww ﻷﺴـﺭﻯ، ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﻨ ﹶﻘ ﹶﺫ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍ َ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻑ "ﺇﻜﺴـﻜﺎﻟﻴﺒﻭﺭ" ﺒﺤﺠـﺔ ﺁﺭﺜﹶﺭ؛ ﻓﺎﺸﺘﺒﻙ ﻤﻌـﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻓـﻲ ٥١ ﻑ ﺴﻴﺭ ﺒـﺩﻴﻔﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴـ ﺩ ﺍﻟﺴـﻴ ﹶ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ*ﺃﺜﻴﻨـﺎ ﺃﻭ* ﺒﻭﺴـﺎﻴﺩﻭﻥ، ﻁ ﻓـﻲ ﻴ ﹶﻐ ﺭﺭ ﺒﺂﺭﭽﻭﺱ؛ ﻓﺠﻌﻠﹶﻪ ﻴ ِﻐ ﱡ ﺤﻴـ ﺭﺓِ، ﻱ ﺇﻟـﻰ ﺴـ ﻴ ﺩ ِﺓ ﺍﻟ ﺒ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﻀﻌﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻴﻭﻨﹶﻪ ﺍﻟﻨﱠﻭﻡ ﻭ ﹶﻗ ﹶﺘﹶﻠ ﻪ .ﻭﺍﻗﺘﻠﻌﺕ ﻫﻴﺭﺍ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﺍ ﺒ ﺭﺯﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﺨﺘﻁﻔﺕ ﺍﻟﺴﻴﻑ ،ﺜﻡ ﺠ ﹸﻨـ ـﺎ ِﺭ ﺍﻟ ﺤـ ـﻲ ِﺒ ـﺭﻭﻱ ـﻭﺏ .ﻭﺘـ ﻓـ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﺃﻭل ل ﻁﺎﻭﻭﺴِﻬﺎ ﻜﹶﺤﻠﻲٍ ﻭ ﹶﻨ ﹶﺜ ﺭ ﹾﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﹶﻴ ِ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺒﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﺜـﻡ ﺤﻤـل ﺼ ِﻨ ﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ،ﻭﺃﺒﺤﺭ ﻗﺎﺭِﺏ ﺏ *ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ) (٢ﹶﻜ ﹾﻠ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﻨﺎﻭﺱ ﻭﺩﺍﻨﻴﺩﺱ ﻤﻥ ﻤِﺼـ ﺭ ﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨـﺩ ﻋﻭﺩﺘـﻪ ﻤـﻥ ﹶﺘﻌ ﺭ ﹶ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺭﻭﺩﺱ. ﺠﻭﻻﺘﻪ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺎ ﺀ ﻓﻲ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭﺓ m ﺱ ﺁﺭﺜﺭ ﺒ ﺩ ﹸﻨﻭ ﺃﺠِﻠ ِﻪ ﻓﹶـَﺄﻤﺭ ﺤ ﻭَﺃ ﺍﻟﺫﱠﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜـﻭﻟﺨﻴﺱ ،Colchis ﻤﻥ ﺍﻟﺒ ﹶﻘ ِﺭ .ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ *ﻫِﻴﺭﻤﻴﺱ ﺃﻥ .co ﻙ ﺁﺭﺜﹶـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺴﻴﺭ ﺒﺩﻴﻔﻴﺭ ﺍﻟ ﻤﻠِـ ﺴﻔِﻴ ﹶﻨ ﹲﺔ ﺍﻟﺸﱠﺎﻁﺊ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤ ﹶﺘﻀِـﺭ، ﻙ ﺍﻟ ﻤ ﺤﻤِل ﺍﻟ ﻤﻠِـ ﻋﺩﺕ ِﻟ ﹶﺘ ُﺃ ِ ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﹶﻭ ﹶﻜ ﺒ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ. ﺕ ﺴ ِﺒﻴﺎ ،ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﹶﻜ ﻭﻜﹶﺒـﺎ ٍ ﺤﺩِﻴ ﹶﺜ ٍﺔ ِﻨ ) (٣ﺼﺎ ِﻨ ﻊ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ *ﺃﺭﭽـﻭ، ott ob ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﻏﻴـﺭ ﻟﻪ. ﻙ ﺁﺭﺜﹶـﺭ ﺍﻟﺸﱠﻘﻴﻘﺎﺕ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟ ﻤِﻠ ﺴﻔِﻴﻥ، ﺼﻐﻴﺭﺓ؛ ﻫﻲ :ﺍﻟﺠﺅﺠﺅ ﺃﻭ ﺍﻟ ﺴ ﹶﻨﺩ ﺭﺃﺴـ ﻪ ﻓـﻲ ﺤِﺠـﺭ ﺃﺨﺘـﻪ َﺃ ﻭﺍﻟ ﹶﻜ ﻭﺜﹶــل ﺃﻭ ﻤــ َﺅﺨﱠﺭ ﺍﻟﺴــﻔِﻴﻨﺔ، "ﻤﻭﺭﺠﺎﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﻴـﺔ" ،ﻭﺃﻋﻠﹶـﻥ ﺃﻨـﻪ ﻭﺍﻟ ﱢﻨﻘﹶﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﱢﺭﺍﻉ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺠﺯِﻴﺭﺓ ﺃﻓـﺎﻟﻭﻥ، ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺎﻓِﺭ ﺇﻟﻰ ﻁِﻠﻘﹸﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﻡ َﺃ ﺭﭽـﻭ. ﻴ ﹾ ﺱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺭﻗﱠﺒـﻭﻥ ﺃﺤﺩ" .ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺴﻔِﻴﻨﹶﺔ .ﻭﻗﺎل ﺍﻟ ﹶﻔﹶﻠﻜِﻴﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟ ﻋﻭﺩﺘﻪ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻅﻬﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻙ ﻨﹸﻭﺡ. ﺇﻨﱠﻬﺎ ﻓﹸ ﹾﻠ ﻥ ﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﻨـﻪ ﺜﻡ ﹶﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ "ﻤﻜﺎ ٍ ﻋﻬﺎ. ﺭﺒﻭ ِ ﺃﹶﺭﭼﻮ ﺃﻭ ﺃﹶﺭﭼﻮ ﻧﺎﭬِﻴﺲ ﺴﻬﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻨﱠﺠﻡ ﺍﻟﻼﱠﻤﻊ ﻓﻲ ﺠ ﻡ ﻭ ﹶﻨ ﺩ ﱠﻓ ِﺔ ﺍﻟ ﹶﻜ ﻭ ﹶﻜﺒـ ِﺔ َﺃ ﺭﭽـﻭ )ﺍﻟﺴـﻔِﻴﻨﹶﺔ( ﺴﻤﻰ ﺃﭽﺎﺴﺘﻴﺎ .ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟ ﹶﻜ ﻭ ﹶﻜﺒـ ﹸﺔ ﻭ ﻴ ﺼ ِﺭ ﻴﺔِ، ﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟ ِﻤ ﻷ ﹸﺘﺭﺍ ِﺩﻑﹸ ،ﻓﻲ ﺍ ُ ﻑ ﺍﻟ ﹸﻜ ﺭ ِﺓ ﺍﻟ ﺠﻨﹸﻭ ِﺒﻲ ،ﺸﺭﻗﻲ ﹶﻜﻠﹾﺏ ﺁﺭﭼﻮﺱ ﺼ ِ ِﻨ ﺍﻹﻏﺭِﻴ ِﻘ ﻴ ﹸﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭ ِﻜ ﺒﻬﺎ ﺠﺎﺴﻭﻥ ﻭﺭﺠﺎﻟﹸﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠِـﺯﺓ www.alkottob.com ﻓﻲ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭ ﺭ ِﺓ ﺍﻟﻬِﻨﺩ ﻴﺔِ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﺒـﻥ ﻟـــ * ﺃﻨــﺩﺭﺍ .ﻭﻗــﺩ َﺃ ﻭ ﺭﺩﺕ "*ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﻬﺎﺭﺍﺘﺎ" ﺃﻥ * ﺃﺭﺠﻭﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺎ ِﺭﺒﺎ ﺸﹸـﺠﺎﻋﺎ ﻭﺭﺍ ِﻤﻴـﺎ ﻤـﺎ ِﻫﺭﺍ ﺞ ﺇﻟﻰ ﺠﺒـﺎل ﺤ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ،ﻭﻗﺎ ﻡ ﺒﺎﻟ ﺍﻟﻬﻴﻤﻼﻴــﺎ ﻻﺴ ِﺘ ﺭﻀــﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬــﺔ ل ﻋﻠﻰ ﺼَ ﺤ ﻭﺍﻻ ﺒ ِﺘﻬﺎل ﺇﻟﻴﻬﻡ؛ ﻟﻜﻲ ﻴ ARGUS OR ARGOS ﺠﺒﺎ ﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻕ ﺍﻟ ﻼﹸ ) (١ﺍﻟ ِﻌ ﻤ ﹶ ﻋ ﻴﻥٍ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﺘﻪ *ﻫﻴﺭﺍ ﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﺠﹶﻠﺔٍ * ﺃﻴﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﹶﺘ ﹶﻨﻜﱡﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌ ِﺔ ﻋِ ﺴﻤﺎ ِﻭﻴﺔ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻀـﺩ ﺃﺴﻠﺤﺔ "ﺍﻟﻜﻭﺭﺍﻓﻴﻴﻥ" .ﻭﺍﻨﻁﻠﹶﻕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠِﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﺭﺍﭭـﺎﺘﻲ ،ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﺠﻨﺔ ﺇﻨـﺩﺭﺍ ،ﻭﺍﻜﺘﺴـﺏ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ww ﺠﺒــﺎﺭ .ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺍﻷُﺴــﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺙ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﺭﺘﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﺠﺎ ﺀ w. ARGO OR ARGO NAVISﺇﻴﺯﻴﺱ ِﻟ ﻴ ﹾﻨ ﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱡﻭﻓﹶﺎﻥ. ARJUNA َﺃ ﺒ ﺭ ﺯ ُﺃ ﻤﺭﺍ ِﺀ ﺒﺎﻨـﺩﺍﭭﺎ ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ، ﺏ ﻓﻘـﺩ ﺴـﻤﻭﻫﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟ ﻌ ﺭ ﺍﻟ ﹸﻔﻠﹾﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻘﻠﱠﻪ *ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭ* ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﻜﹶﻭﻜﹶﺒﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﻮﻧﺎ alk ﻟﻴﻨﺼﺭ ﺒﻼﺩﻩ ،ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒـﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ *ﻓﺭﻴﻜﺴﻭﺱ ،ﺃﻭ ﺃﺭﻴﺴﺘﻭﺭ. ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ .ﻭﺃﺭﺴـﻠﻪ ﺇﻨﺩﺭﺍ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟـﺩﺍﻴﺘﻴﻴﻥ" ﻓﻬـﺯﻤﻬﻡ. ٥٢ ﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﺤ ﺭ ِﺒﻴﺔ ،ﻭﺘ ﹶ ﻜﺭﺸﻨﺎ ﻋﺠﹶﻠ ﹶﺘ ﻪ ﺍﻟ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭِﻩ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﺭﺱ .ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍ ِﺩﻓﹰﺎ ﺼﻠﹶﻬﺎ ﻴ ﹾﻜﻤـﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﱠﺒﻴﻌـ ِﺔ ﺃﻥ َﺃ "ﺍﻟﺒﻬﺎﺠﺎﭭﺎﺩ – ﺠﻴﺘﺎ". ﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ .ﻭﻟـﻡ ﻟﻺﻟﻪ *ﻤﺎ ِﺭ ِ ﺍﻟﺴﺤ ِﺭ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟﻠـﺯﺭﻉ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺸـﺄﻥ ﻴـﺫﻜﹶﺭ ﻓـﻲ ﺱ ﻭﻻ ﻕ ﺍﻟﻐﹶـﺭ ﺨﻔِـ ﹸ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻤﺎﺀ ،ﻭﻗﺩ ﻴ ﹾ ﺨ ِﺩ ﻡ ﺍﺴـﻤﻪ ﻟِﻴﺼـ ﻭ ﺭ ﺍﻟﻘﹸـﻭﺓ ﺴ ﹸﺘ ﹾ ﻭﺍ ﺼﹶﻠ ﹲﺔ ِﺒ ﺒ ﹾﺫ ِﺭ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ. ﺱ ﻟﻬﺎ ِ ﻁﻘﹸﻭ ﹸ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻟِﹶﻠﻌ ﺩﻭ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻐﻠﱠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺽ ﻭُﺃﻟﱢﻬـﺕ ﺕ ﺍﻷﺭ ﺼ ِ ﺨ ﺸﱢ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﹸ ﻋ ﺩ ِﺓ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺯﻴـﻭﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺒ ﻤﺴﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭ* ﺃﺒﻭﻟــﻭ ﻭ* ﺃﺜﻴﻨــﺎ .ﻭﺘــﺭﻭﻱ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﹸﻜﻠﱢـﻪ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ ﺃﻥ m ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﺭﺏ "ﺍﻟﻜﻭﺭﺍﻓﻴﻴﻥ" ﻗـﺎ ﺩ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻪ ﻓـﻲ ﺃﻜﺴـﻭﻡ )ﺒﺈﺜﻴﻭﺒﻴـﺎ( ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺤﻭل "ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﻡ" .ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻥ ﻴ ﹾﺫ ﹶﻜ ﺭ ﹶﻟﺩﻯ ﺸ ْﺄ ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺭﺠﻭﻨﺎ ﹶ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺜِﻴﻥ. .co ﺇﺭﺩِﻟﹾﻴِــــﻲ )ﭼــــﺎﻧﻮﺱ ﺇِﺭﺩِﻟﹾﻴِﻲ( JANOS ERDELYI ـﺎﺭﻱ، ـﻭﻑ ﻫِﻨﻐـ ﺴـ ـﺏ ﻭ ﹶﻓ ﻴﹶﻠ ﻜﺎ ِﺘـ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺠﻤﻌﻪ ﻟﻸﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﱠـﻌﺒﻴﺔ ـﺎل ـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺜـ ﺕ ﺍﻟﺸـ ـﺎ ِ ﺤﻜﹶﺎﻴـ ﻭﺍﻟ ِ ﺠﻤﻭﻋـ ﹲﺔ ﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﻤ ﺍﻟﻬﻨﻐﺎﺭﻴﺔ ،ﻭ ﹸﻨ ِ ﻀﻡ ﻗﺼـﺎ ِﺌ ﺩ ﻭﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﹶﺘ ﺠ ِﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﻠﱠﺩﺍﺕ )١٨٤٦ ﻤ ﺘﻀﻡ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻭﻁِﻨﻴﺔ ﻭﺘﺴـ ﻊ ﻋﺸﺭ ﹶﺓ ﺤِﻜﹶﺎﻴﺔﹰ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭ ٧٣٦٢ﻤـﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﻤﻥ ﻭﻓﹶﺎﺘِﻪ. ﺠﻴـﺔٍ، ﺸ ﻴ ٍﺔ ﻭ ﻫ ﻤ ِ ﺤِ ل ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎ ٍ *ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺃﻭ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﺭﺍ ِﺩﻑﹸ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﺩﻴﺎﻨـ ِﺔ ﺍﻟ ِﻤﺼـ ِﺭ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻨـﻭﺭﻴﺱ ،ﻭﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﹶﺘ ﻤﻜﱠـ ِﻗ ﺩ ٍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ِﺩ ِ ﻥ* ﻷﺭﺽ ﺸﺄَﺕ ﺃُﺴـﻁﹸﻭﺭﺓ "ﺍ َ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﹶﻨ ﹶ ﺴﺭﺍﺤِﻪ ﺒﻌـﺩ ﻫﻴﺭﻤﻴﺱ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷُﻡ" ﻭ"ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺏ"؛ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺓ ١٣ﺸﻬﺭﺍ .ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ *ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ل ﻓـﻲ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻘ ِﺒ ُ ل ﺒ ﻌﻁﹶﺎﺌِﻬﺎ ﹶﺘ ﺨُ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹶﺘ ﺒ ﹶ ـﺎ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴ ـ ﹰﺔ ﻤﺭِﺤ ـ ﹰﺔ ﺠ ـﺎ ﺀ ﻓﻴﻬـ ﺕ ﻅ ِﻬ ﺭ ﻤ ﻌ ﹶﺘ ﹶﻘﺩﺍ ﹲ ﺃﻁﻭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺘﹶﻰ .ﻭﺘﹸ ﹾ ﻫﻴﻔﺎﻴﺴـــﺘﻭﺱ Hephaestus ﺸﺎﺌِﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ِﺒﻘﹶﺎﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ؛ ﻀﺒﻁﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻏﺭﺍﻤﻲ ﺸـﺎﺌِﻥ ﻤﺜل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﱠـﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﻏـﺭﺏ ﻤﻊ* ﺃﻓﺭﻭﺩﻴـﺕ؛ ﻓـﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﻤﻨﻐﻭﻟﻴـﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ؛ ﺃﻥ ﺴﺭﻫﻤﺎ ﺃﻤﺎ ﻡ ﺍﻵﻟﻬـﺔ، ﺸ ﺒ ﹶﻜﺔﹰ ،ﻭﻫ ﹶﺘﻙِ ﹶ ﻭﺘﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﺴﺨﺭِﻴﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺨﺯِﻱ .ﻭﻗـﺩ ﻭﺼـ ﹶﻔ ﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﻱ ﺤﻅﹶﻰ ﺒﺄ ﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ ﺒﺄﻨﻪ "ﺇﻟﻪ ﻻ ﻴ ﺍﺤﺘﺭﺍ ٍﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻟِﻬﺔ". ﺍﻷَﺭﺽ ﻷ ﺭﺽِ ﺘﺼـﺤﺒﻪ ﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﺍ َ ﺩ ﹾﻓ ﺱ ﺸﻌﺎ ِﺌ ِﺭ ﺍﻟﻐﹶـ ﺭ ِ ﺸﻌِﻴ ﺭ ﹲﺓ ﻤﻥ ﹶ ﺃﻴﻀﺎ ﹶ ﺕ ﺡ ﺍﻟ ﻤﻴـ ِ ﻭﺍﻟ ﺯﺭﺍﻋﺔِ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺭﻭ ل ﺠِﺴ ﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻤـﺭ ﹰﺓ ﺨُ ﻗﺩ ﹶﺘ ﺩ ﹸ EARTH ﻷ ﺭﺽِ ﻗﺩﻴﻤـ ﹰﺔ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋِﺒﺎ ﺩ ﹸﺓ ﺍ َ ﺸ ِﺒ ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻤﻭﻏِﹶﻠﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘ ﺩﻡِ ،ﻭﻫﻲ ﺘﹸ ﹾ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬـﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ،ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘ ﺭﻜﱠـ ﺯ ﻫـﺫﻩ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ ﺼـﻭ ﺭ ِﺓ ﻤﻭﻟﹸـﻭ ٍﺩ ﺠﺩﻴﺩ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺇﻟﻬﺔ ﺘﹶﺤـﺭِﻴﻡ، ww ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ *ﺯﻴﻭﺱ ﻭ*ﻫﻴﺭﺍ ،ﻭﺯﻭﺝ * ﺍﻷﻟﻭﺍﺩﻱ ﺃﻭﺜﻘﺎﻩ ،ﻭﺤﺒﺴـﺎﻩ ﻓـﻲ ﺃﻨﺜﻰ ،ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ "ﺍﻹﻟﻬـﺔ ﺍﻷﻡ"، w. ARES ﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﻤﺜﱢل ﻜل ﻤـﺎ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺤﺭ ِ www.alkottob.com ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻤﻼﻗـﻲ ﺽ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨﺘِﺠ ﹶﺔ ﻟﻠﺜﱢﻤﺎﺭ ﺍﻋﺘﺒـﺭﺕ ﺍﻷﺭ alk – ،(١٨٤٨ﻭﻤﺠﻤﻭﻋــﺔ ﺃﺨــﺭﻯ ﺁﺭِﺱ ـﻭﺕ، ـﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﱠﻫـ ـﺎل ﺍﻷﺨـ ﻤﺠـ ott ob "١٨٦٨ – ١٨١٤ﻡ" ﻴﺄﺘﻲ ﺒ ﹶﺜ ﻤﺭﺍﺘِـﻪ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨﺸﹸـﻭ ﺩﺓِ؛ ﻓﺘﹸﻘـﺎ ﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﹶﺘﺼـ ﻭ ﺭ ﺵ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻴ ﹸ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺘﹶﻰ. ٥٣ ـﺎ ـل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬـ ـﻥ ﺃﺼـ ﻋـ ﺏ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻨﱢﺴﺎ ﺀ ﻤﻭﻜِـ ﻙ ﻓﻲ ﻴـﺩِﻫﺎ ﺴ ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺫﻫﺒﻴﺔ ،ﻭﺘﹸ ﻤ ِ ﺃﻴﻀﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭﺓ ﻥ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻥ ،ﺜﻡ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺴ ﹾﻠ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ ﻭ ﻴ ﹾﻐ ِ ﻅ ﻬﺭ ﹶﻜ ﺒﺵٍ. ﺤﺒﻼﹰ ،ﻭ ﹶﺘ ﻤ ﹶﺘﻁِﻲ ﹶ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻟﺘﱠﺸﺨِﻴﺹ .ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ل ﻭﻫـﻡ ﺏ ﺤﺎﻓِـ ٍ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻜـ ٍ ﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎ ﺤ ِﻤ ﻭﻟﻜﻲ ﻴ ﻤﻥ ﻗﺎﻉ ﺍﻟ ِﻤﻴﺎ ِﻩ ﺍﻟ ﹶﻜ ﻭ ِﻨﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻥ ﺠﻬِـﻴ ﻭﻴﺭ ﹸﻗﺼﻭﻥ ،ﻭﻴﻁﻔِـﺭﻭﻥ ﻤ ﱠﺘ ِ ﺝ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺸـﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺨﺎ ِﺭ ﻋ ﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺕ ﺍﻟﻜﺎﻫِﻥ؛ ﻭﺍﻟﺫﻱ ُﺃ ِ ﺤﻭ ﺒﻴ ِ ﹶﻨ ﺸ ﻤ ﻌﺩﺍﻥ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺠﻤﺠﻤـﺔ ﻜﹶـ ﺒﺵٍ، ﺍﻟ ﱠ ﻥ ﺒﺎﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﺴﺒﺔ ،ﻭ ﺯ ﻴ ﺍﻟ ﻤﻨﹶﺎ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤ ﹶﻨﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺝ ﺒﻴﻥ ﺸ ﻬ ﺩ ﺯﻭﺍ ٍ ل ﻤ ﹾ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭِ ،ﺜﻡ ﻴ ﻤﺜﱠ ُ ﺍﻟﺜﱠﻤﻴﻨﺔ؛ ﻤﺜل ﺭﻗﺎﺌِﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﱠﻫﺏ m ﻭﺘﺤﻜﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴ ﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﻤ ﹶﻨﻭﻋﺔ ﻑ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ل ﹶﻓ ِﺘﻲ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺸﹶﺎ ِﺭ ِ ﺠٍ ﺭ ﻭﺘﺭﺘﺩﻱ "ﺨـﻭﻥ ﻤـﺎ" ﺃﺜﻭﺍﺒـﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ .co ﺜﺎﻟِﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺴﻡ ﺵ ﻓﺎﺭﻗﺘـﻪ ﺠﺜﱠﺔ ﻭﺤـ ٍ ﺇﻟﻪ ﻤﻴﺕ ﺃﻭ ﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ﺴ ﹶﺘﻘِ ﺭ ﺍﻷﺭ ﺤﻴﺎ ﹸﺓ .ﻭﻗﺩ ﹶﺘ ﻥ ل ﻭ ﻴ ﹶﻐﻨﱡــﻭ ﻥ ﺍﻟﻁﱡﺒــﻭ َ ﻴ ﹾﻘ ﺭﻋــﻭ ﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ "ﺨﻭﻥ ﻤﺎ"؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴ ﹶﺜ ﺒﺘﹸـﻭ ﺠﺘِﻪ ﺭﻤـﺯﹰﺍ ﻻﺘﱢﺤـﺎ ِﺩ ﺍﻟﻜﺎﻫِﻥ ﻭ ﺯ ﻭ ﻭﺍﻟ ِﻔﻀﺔ ،ﻭ ﹸﻓﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻔ ﻴﺭﻭﺯ، ﺨﺫﹸﻭﻥ ﺃﻤﺎﻜِﻨﻬﻡ ﻋﻨـﺩ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﻴ ﱠﺘ ِ ﻷ ﺭﺽِ .ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺱ ﻭﺍ َ ﺍﻟﺸﱠﻤ ِ ﻭﻤِﻘﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻜﺎﻷﺭﺯ ﺃﺭﻜﺎﻨِﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ .ﻭﻟﻌـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸﱠـﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﱠﻌـﺎ ﻡ ﺤﻤﺹ ﻭﺍﻟﻔﻭل ،ﻭﺼﻭ ﺭ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟ ِ ﺍﻟﺘﱠﺼﻭﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻨﺸـﺄﺓ ﻭﺍﻟﻠﱠﻬﻭ ﻭﻴﺭﻗﺼﻭﻥ ﻭﻴﻨﺸﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻭ ﹶﺘﻤﺎ ِﺜﻴل ﻟﺭﺠل ﻭﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻭﺒﻴـﺕ. ﻻﺯِلِ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺨﹶﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟ ﺯ ﹶ ﺨﻠِﻴﻌﺔ .ﻭﺍﻟﻐـﺭﺽ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﹶ ﺽ ﻤـﻥ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺘﱠﻤﺎﺜِﻴـل ﻭﺍﻟ ﹶﻐ ﺭ ﺍﻟ ﻤ ﻭ ﱠﻜﻠﹸﻭﻥ ﺒﺤﻤل ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ؛ "ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﻡ" ﻟﻜﻲ ﹶﺘﺠﻭ ﺩ ﺒﺜﻤﺭﺍﺘﻬﺎ. ـﺕ ل ﺍﻟﺒﻴـ ـﻭ ِ ﺨـ ـﻰ ﺩ ﹸ ﺃﺼ ـﺭﻭﺍ ﻋﻠـ ل .ﻭﻴﻌﺒـﺩ ﻻ ِﺯ ُ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟـﺯ ﹶ ﻁﻘﹸﻭﺱ ﺃُﺨـﺭﻯ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﹸ ل ﻭﺍﻟﺼـﻭﺭ؛ ﻭﺇﻴﻬﺎﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﱠﻤﺎﺜﻴـ َ ﺽ ـﺎل ﺍﻷﺭ ـﺎﻟﻲ ﺍﻟﺒﻨﻐـ ﺽ ﺃﻫـ ﺒﻌ ـ ﻥ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺸﹶـﻴﺎﻁِﻴ ِ ﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ، ﺴﻜﱠﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ل ﻋـﺎ ٍﻡ ﻥ ﻜـ ﱠ ﺤ ﹶﺘ ِﻔﻠﹸـﻭ ﻭ ﻴ َﺅﱢﻟﻬﻭﻨﹶﻬﺎ ﻭ ﻴ ﻼ ﺍﻷﺭﺽ .ﻓﻔﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﺒـﺕ ﻤـﺜ ﹰ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﹸﺘ ﺯﻫِـ ﺭ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ، ﺤﺼـ ﺭ ﻟﻬـﺎ ،ﻭﻫـﻡ ﺸﻴﺎﻁِﻴﻥ ﻻ ﹶ ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭ ﺍﻟﺘﱠﺎﻟﻲ: ﺤ ِﺘﻔﹶﺎ ُ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻ ﻴﺨﺸﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺫﻩ ل ﺤ ﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴ ﻊ ﻭ ﻴﻠﹸﻭ ﹸﺫ ﺍﻟﺭﺠـﺎ ُ ﺴ ِﺘ ِ " ﻴ ﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺨﻀـﻊ ِﻟﺴـ ﹾﻠﻁﹶﺎ ِ ل ﺃﺤ ﺩ ﺍﻟ ﹶﻜﻬ ﹶﻨﺔِ ﺇﻟـﻰ ﻁﻘﹸﻭﺱ ﻴﺘﻭﺴُ ﺍﻟ ﱡ ﺒﺎﻟﻐﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟ ﻌﺠﻭﺯ "ﺨﻭﻥ ﻤﺎ"؛ ﻭﻫـﻲ ﺘﹸﺸـﺒِﻪ "ﻤﺎﻨﻴﺎ" ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ل ﻷﻡ ﺍﻟ ﻌﺠﻭﺯ "ﺨﻭﻥ ﻤﺎ" ﺃﻥ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻘﺒـ َ ﺍُ ﺘﻠﻙ ﺍﻟ ﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﺨِﺭﺓ ،ﻭﺃﻥ ﺘﹸﻭﺼِـ ﺩ ل ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﱠﻴ ِﺭ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎ ُ ﺠﺩﺓ ﻟﻸَﺸﺒﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟ ﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺒﻭﺍ ﻗﹸﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻹﻟﻪ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ،ﺜﻡ ﻴﺸـﺭﺒﻭﻥ ﻟﻠﻨﱠﺎﺱ. ﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁِﻴﻥ ﻹﻴﺫﺍﺀ ﺃﻫـل ﻴﺨﺭ ott ob ﹶﻗ ﺭﻥِ ﺜﹶﻭ ٍﺭ ﺃﻭ ﻜﺎﻫِل ﺇﻨﺴـﺎﻥ ،ﻭﻗـﺩ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺜﱠﻭ ﺭ ﺃﻭ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻵﻟِﻬـﺔ ﻑ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﹶﻜﺘِـ ِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﺤﻤﻭ ﹰ www.alkottob.com ﻥ ﻤـﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﻨﺠﻭ ﺍﻟﺴـﻜﺎ ﺸ ﺭﻫﺎ. ﹶ ل ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﺃﻫ ُ w. ﻥ ﻭﻴﺭﻗﺼﻭﻥ ،ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻌﻭ ﺩ ﺍﻟﻜـﺎ ِﻫ ﺱ ﺃﻥ ﻓــﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻌﺘﻘــﺩ ﺍﻟﻨﱠــﺎ ﻥ ﻨِ ﹾﻘﻤﺘﹶﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺙ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹸﻔ ﹸ ww ﺍﻟﻨﱢﺴﺎ ﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻜـﺎﻫِﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ، ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻜﻠﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ alk ِﺒ ﺯﻭﺍﺠِﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ "ﺩﺭﺍﻤﻲ"؛ ﻀﻠِﻴل ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻫﻭ ﹶﺘ ﺙ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ. ﺍﻟﺩﺍ ِﺭ ﻭﺍﻟ ﻌ ﺒ ِ ٥٤ ﺢ ﻁ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـــﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻨﹾـــ ﺒ ِ ل ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻁﹶﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺒﻴﻥ ﺃُﺭﺴِ َ ﺒﺒﻨﹶﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤـﻥ ﹶﺫﻫـﺏ ﻭ ِﻓﻀـﺔ ﺽ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭ ﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭ ِ ل ﺒـﻴﻥ ﺤﻤـ َ ﺤﻴﺎ ِﺓ ﻭﺍﻟ ﻤ ﻭﺕِ ،ﻭﻗﺩ ﺍﻟ ﻭ ﺯ ﺒ ﺭﺠﺩ ﻭﻴﺎﻗﹸﻭﺕ ﻭﻟﹸﺅﹸﻟﺅَ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ل ﺃَﻤﺎﻡ ﺨﻤﺱ ﺁﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺏ ﹸﺘ ﻤﺜﱢـ ُ ﻤﺨﺎﻟِﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﱢﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺢ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ،ﺜـﻡ ﻁِ ﺴ ﹾ ﻀﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻭ ِ ﺘﹸﻘﺎ ﻡ ﻗﹸﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻭﻕ ﺃﻋﻤِـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺱ ﺘﺤـﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟ ﺯ ﺒ ﺭﺠﺩ .ﻭﻏﹶـ ﺭ ﺠﻨﹸــﻭﺏ ﻭﺍﻟﺸﱠــﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﹶــﺭﺏ ﻭﺍﻟ ﺤ ِﺭ ﻴ ٍﺔ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺭﻗﻌﺘﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘـ ٍﺔ ﺴِـ ﺍﻟ ﹸﻘﺼﻭﺭ ﻭﻓﻲ ﺸـﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺨﺎﺭِﻗ ٍﺔ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﺨﺘﻠِﻔـ ﹰﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ ﻑ ﺼﻭﺭﺓﹸ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺨ ﹶﺘﻠِ ﹸ ﻨﻌﺭﻓِﻪ .ﻭ ﹶﺘ ﹾ ﺍﻟ ﻤ ﹾﺜ ِﻤﺭﺓ ،ﺃﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻬﺎ ﺭ ل ﻓﻴـﻪ ﻏﻴـﺭﻩ، ﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﹶﻓﺸِ َ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﱢﻓ ﹶ ﻓﻲ ﹶﻗﻨﹶﻭﺍﺕٍ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﱠﻫﺏ ﻭﺍﻟ ِﻔﻀـﺔ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﺼﻭ ﺭ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭ ِﺭﻱ ﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻗﺩ ﺒﻠﹶـﻎ ﺍﻷﺭﺽ. ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ m ﺱ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻁﻘﹸﻭ ِ ﻭﻤﻥ ﹸ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺤﺘﱠﻰ ﹶﻨﺠﺢ ﺁﺨِـ ﺭ ﻤـﻥ ﻲ ﻤﺜﻠﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ،ﻓـﺄﻤﺭ ﺃﻥ ﻴ ﺒ ِﻨ ﺍﻟﺠِﻬﺎﺕ ﺍﻟﺨﹶﻤﺱ؛ ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺸﱠـﻤﺎل .co ﻭﻤﺭﻜـــﺯ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻴﻘـــﺩﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭ ﺭ ﺜﹶﻭﺭﺍ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﻜﺎﺒ ﺭ ﺭِﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺭﺅُﻭﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨـﺎﻡ ott ob ﻸﺭﺽ. ﻥ ِﻟ َ ﹶﻗﺭﺍﺒِﻴ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﻌ ﹶﺘﻨِﻕ ﻭﻗﺩ ﹶﺘ ﻡ ﺒﻨﺎ ﺀ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺼﻭ ﺭ ﻭﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁِﻴﺭ ﻫﻨﹸﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭ ﹸﺘ ﺽ ﻓﻲ ﺼﻭ ﺭ ِﺓ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻀـﺨﻡ ﺍﻷﺭ ﻥ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟ ﹶﻐﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻤﻴﺎﻩ ﺫﻱ ﹶﻗ ﺭﻨﹶﻴ ِ ـﺎﺌﺢ ﺴـ ـﻪ ﺍﻟ ـﺎﻥ ﺍﻹﻟـ ـﺔ .ﻭﻜـ ﻷﺯﻟ ﻴـ ﺍَ ﺒﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇِﺭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌِﻤﺎﺩ ﻗـﺩ ﺇﺭﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌِﻤﺎﺩ ل ﻤﻊ ﻨﺴﺎ ِﺌ ِﻪ ﻭﺠﻭﺍﺭﻴﻪ ﹶﺘ ﻡ ﺒﻨﺎﺅُﻫﺎ ﺭﺤَ ﺱ ﻫـﺫﺍ ﻨﺎﺠﺎﺒﺸﻭ ﻴﺠﻠﺱ ﻓـﻭﻕ ﺭﺃ ِ IRAM THAT AL 'IMADﻭﺴﺎ ﺭ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻜِﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﺤﺘﱠـﻰ ﻀ ِﻌ ِﻪ ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺭ ﻓﻲ ﻭ ﺴ ﻴ ِﺭ ِﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍ ﻓﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺇﺭﻡ ﺫﺍﺕ ﺠﺴﻡ ﻟﻸﺭﺽ ،ﻭ ﻴ ﻭﺠﻬﻪ ﻥ ﺍﻟ ﻤ ﺤﻴﻭﺍ ِ ﺍﻟ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻫﻨﻭﺩ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻗـﺎﻟﻴﻡ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻟﺸﱠـﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺩِﻴﻨ ﹲﺔ ﹶﻗﺩِﻴﻤﺔ ﻭﺭﺩ ﺫِﻜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ﹸ alk ﺍﻟﺤﺎﻟِﻲ. ﺤﺠﺎﺒﻪ ﻭ ﹸﻗﻭﺍﺩﻩ، ﻭﺨﺩ ِﻤ ِﻪ ﻭﻭﺯﺭﺍﺌﻪ ﻭ ﻤﺒﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻭ ِﻓﻀﺔ ،ﻭﺃَﻋ ِﻤﺩﺘﻬﺎ ﺤﺼـﺒﺎﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﺯ ﺒ ﺭﺠﺩ ﻭﻴﺎﻗﹸﻭﺕ ،ﻭ ﺍﻟﻌِﻤﺎﺩ ﺇﻻ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺃﺭﺴـل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺼﻴﺤ ﹰﺔ ﺃﻫﻠﻜﺘﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ". ﺤﺜﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺠ ﺩ ﺍﻟﺒﺎ ِ ﻭﻟﻘﺩ ﻭ ﻷ ﺭﺽِ ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻋﻥ ﺍ َ ﻤﺨﺘﻠِﻔﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻁﱠﻴـﺭ ﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﹶﺕ ﹶﺘﻐﹸﻭ ُﺃ ﺭ ِ ﺨ ﹶﻔﻘﹶﺕ ﺠﻤ ِﻴﻌﻬـﺎ ﻴ ﹶﻐﻁﱢﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭَﺃ ﹾ www.alkottob.com ﺏ ﻭﻟﺩﻴﻥ ﻫﻤـﺎ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺍ ﺍﻷﻭل ﺃﻨﺠ ﺸ ﺩﺍﺩ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﻠﹶـﻙ ﻋـﺎﺩ ﺸﺩِﻴﺩ ﻭ ﹶ ﹶ ﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻨﹸﻪ ﺸﹶـﺩِﻴﺩ، ﹶﺘ ﻭﻟﱠﻰ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠ ﺕ ﺘﻭﻻﱠﻩ ﺸﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﻋﺎﺩ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎ ﹶ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﹶﻟﻌﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ﹸﻜﺘﹸﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﺠﻨﱠ ﹸﺔ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﹸﻗﺼﻭ ٍﺭ ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻪ ﺍﻟ ﻭﺃﺸﺠﺎﺭ ﻭﺜِﻤﺎﺭ؛ ﻓﺩﻋﺘﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟـﻰ "١٩٢٥ – ١٨٦٧ﻡ" ﻋﻠﹶﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ، ﺃﺤ ﺩ ﻤﺸﹶﺎﻫِﻴ ِﺭ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺒﻬﻠﺴـﻨﺠﻔﻭﺭﺱ ِﻟ ِﻌﻠﹾـﻡ ww ﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﱠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤ ﻌ ﹶﺘ ﹶﻘﺩﺍ ٍ w. ـﺭ ﺁﺭﱐ )ﺃﻧﱵ ﺁﺭﱐ ( ـﻙ ﻭﺍﻟ ﻌ ﹾﻨ ﺒـ ـﺅ ﻭﺍﻟﻤٍﺴـ ـﻥ ﺍﻟﻠﺅﻟـ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﺘﹶـ ِﺭ ﺩ ﻤـ ﻓﻲ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﻋﺒـﺎﺭﺓ "ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺯﻋﻔﹶﺭﺍﻥ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴ ﹸﺔ ﺇﻟـﻰ ANTTI AARNE ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠــﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﻠﻨــﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘــﺎﺭﻥ، ﺤﻜﹶﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﹸﺭﺍﻓﺔ ﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟ ِ ﻭ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ٥٥ ﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ،ﻭﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺨ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺼﺭﺕ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍ ﹾﻗ ﹶﺘ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﻁﻭِﻴ ِﺭﻩِ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﱢﺠﺎﻩ ﺍﻟـﺫﻱ ل ﺸﺎﻕﱞ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﻋ ﻤ ٌ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺴ ِﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻌﺎ ِﻭﻨﹶﺔ ِﻟﺩِﺭﺍ ﺒﺩﺃﻩ ﺍﻟﻌﺎِﻟ ﻡ ﺍﻟﻔﻨﻠﻨﺩﻱ "ﻜﺎﺭل ﻜﺭﻭﻥ". ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩ ﺭﻭﺴﺔ ،ﻭ ﺼ ﺩ ﻟﺫﺍﺘِﻬﺎ ﺏ ﺃﻥ ﺘﹸﻘ ﺠ ﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﻭﺍ ِ ـﺔ ـﻰ ﺤﺭﻜـ ـﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠـ ـﻡ ﺍﻟﻤﺸـ ﺃﻫـ ﺼﻌﻭﺒﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﺃﻥ ﻴﺘﹶﻐﱠﻠ ﺕ ﺁﺭﻨـﻲ ﺃﻥ ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﺩِﺭﺍﺴﺎ ﹸ ﻴﻔِﻴ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺠﻤﻬـﺭﺓ ل ﺇﻥ ﺍﻷﺠﺯﺍ ﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻔِﻜﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﹸﻘﻭ ُ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻴﻥ ،ﻭﺘﻭﺼـل ﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻴﻜ ﹶﺘ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺎ ِﻭ ﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴِـ ﻴ ﹸﺔ m ـﺎ ِﻩ ﺸـ ﺭﺍﺡ ﺍﻻﺘﱢﺠـ ـﺎﻥ َﺃ ﻫـ ﻡ ﹸ ﻭﻜـ ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﻓﻲ ﹸﻜ ﹸﺘ ِﺒ ِﻪ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒِ ﻴ ﹶﺔ ﻻ ﻗِﻴﻤـ ﹶﺔ ﻟﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺁﺭﻨﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻡ ﻤـﻥ .co ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻠﻨﺩﻴﺔ. ل ﻤﺅﻟﱠﻔﺎ ِﺘ ِﻪ :ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﻭﺃﻭُ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻋﺎﻡ ﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩِﺭ ﺍﻟ ﻤﺘﹶﻌﻠﱢﻘﺔ ﺒﻬﺎ .ﻭ ﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ. ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴ ﹶﺘ ِﻘﱠﻠﺔﹸ؛ ﺨﺎﻁِﺌﺔ ﻤـﻥ ﺃﺴﺎﺴِـﻬﺎ، ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻡ ،١٩١١ﻭﻗﺩ ﻲ ﺇﺤﺼﺎﺌﻲ ،ﻭﺃﺨﻀـﻊ ﺱ ﻋِﻠﻤ ﺃﺴﺎ ٍ ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺃﻥ ﹸﻜلﱠ ﺤِﻜﺎﻴـ ٍﺔ ﻁ ﺍﻟﻌِﻠ ِﻤﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﻋ ﹶﺘ ﺭﻓﹶﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻭﺴﺎ ﹸ ﺍ ﺠﻤِﻴـ ﻊ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻑ ﺸﹶﻌ ِﺒ ﻴ ٍﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻘﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻬـﺎ ﻅﻬﻭﺭﻩ .ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩١٣ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺙ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﺴﺠِﻡ. ﻭﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ َﺃﻗﹶﺎ ﻡ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺃﻋﻁﹶﻰ ِﻟ ﹸﻜلﱢ ﹶﻨﻤﻁٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ott ob ﺱ ﻷﻨﻤـﺎﻁ ،١٩٠٨ﻭﺃﻋﻘﺒﻪ :ﺍﻟ ِﻔ ﻬ ِﺭ ﻑ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻤِﻨﻬﺠﻪ ﻓـﻲ ﹶﺘﺼـﻨِﻴ ِ ﺭﻗﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻪ؛ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻬﺘﺩﻯ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ ﻭ ِﺩﺭﺍﺴـﺘِﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ. ل ﺼﻴ ِ ﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﺘﱠﻔ ِ ل ﻤﻥ َﺃ ﹾ ﻭﻜﺎﻥ َﺃ ﻭ َ ل ﻷﺼـﻭ ِ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ * ِﺒ ﹾﻨﻔِﻲ ﻓـﻲ ﺍ ُ ﺼﺤِﻴﺤﺔ، ﺍﻟﻬِﻨ ِﺩ ﻴ ِﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ،ﺜﻡ ﺒﺩَﺃ ﺴِﻠﺴـﻠ ﹰﺔ ل ـﱠ ـﺎ ﺩ ﻜﹸـ ـﻌﺒﻴﺔ ﺃﻓـ ـﺎﺕ ﺍﻟﺸـ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴـ ﺸﺄَﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃُﺨﺭﻯ ﹶﻨ ﹶ ﺕ ﺕ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﺼﻠﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴـﺎ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎ ِ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ،ﺜﻡ ﺠـﺎ ﺀ ﺒِﹸﻠ ﹶﻐﺔِ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟ ﹸﻔﻀـﻭﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻑ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﹶﺎﻉ ﺁﺭﻨـﻲ ﻲ ﻭﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ،ﻭﺍﻟﻨﱠﺎﻱ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻐﻨ ﺠﻤِﻴـ ﻊ ﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤِﻨﻬﺞ ﺃﻥ ﻴﺼـ ﱢﻨ ﹶ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ. ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻠﻨﺩﻴــﺔ ﺤﻠﱢﻴـ ِﺔ ل ﺍﻟ ﻤ ﻁﻭﺭ ﺍﻷﺸـﻜﺎ ِ ﻭﻋﻠﻰ ﹶﺘ ﹶ ـﺎﻡ ١٩١٢ ـﻲ ﻋـ ـﻴﻭﻴﺔ .ﻭﻓـ ﻭﺍﻵﺴـ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ .ﻭﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺁﺭﻨﻲ ﺃﺼـﺒﺢ ﺸﻌﺒﻴ ٍﺔ ﺒﺄﻋﻴﺎﻨﻬﺎ؛ ﻤﻨﻬـﺎ :ﺍﻟﻌـﺎﺭِﻑ "ﺴﺘﻴﺙ ﻁﻭﻤﺴـﻭﻥ" ﹶﻓﺘﹶﻭﺴـﻊ ﻓـﻲ ﻥ ﻼ ﻓﻲ ﻏـﺭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺇﺒـﺎ ﺃﺼ ﹰ ﺍﻟ ﹸﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶﻰ .ﻭَﺃ ﹾﻟﻘﹶﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭ ِﺀ ﻋﻠـﻰ ﻫِﺠـﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐـﺭﺏ، w. ﺸﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﻤـﺎ ﺩ ﹰﺓ ﻭﺤ ﹶ alk ِﺩﺭﺍﺴ ِﺘ ِﻪ ﺍﻟﺸﱠﺎﻤِﹶﻠﺔِ ﻟ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓـﻲ ﻲ ﻭﻫــﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﺼــﻨﻴﻑ ﺍﻟﻨﱠﻤﻁِــ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﺜﺒـﺕ ﺃﻥ ﻏﺯِﻴﺭ ﹰﺓ ﺭﺍﺌﻌـ ﹰﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﹶﺴـﺘﹶﻠﺯ ﻡ ﹶ ﺼﺩﺭ ﺘﹶﺼﻨِﻴﻔﹰﺎ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻠﻨﺩﻴـﺔ َﺃ ﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩ ﹰﺓ ﺒﺎ ِﻫﻅﹶـ ﹶﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ِﺭﺤﻼ ٍ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺘﱠﻜﻭِﻴﻥ .ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀـل ﻲ ﻤﺤﺩﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﺌﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨ ﺒﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺘـﺎﺡ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻡ ﺍﻟﻔﻨﻠﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﹶﺼﻨِﻴ ِ ل ﺕ ﻓﻲ ﻋﺼ ٍﺭ ﹶﻗﺩِﻴ ٍﻡ ﻤﻭﻏِـ ٍ ﺸَﺄ ﹾ ﺃﻨﻬﺎ ﹶﻨ ﹶ ﻴــﺯﻭ ﺭ ﺃﻫــ ﻡ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭ ﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﻴ ِﺔ ﻋﻨـﺩ ﻤﺨﹾﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘ ﺩ ِﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﹶﺤﺩِﻴﺩﻩ. ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ. ﺏ ﺁﺭﻨـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍ ِﻡ .ﻭﻴﺫﻫ ww www.alkottob.com ﻟﻨﺸﺄَﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻋﺼـﺭ ٥٦ ﺇﺭﻳﻜﺴـــــﻮﻥ )ﻟﻴـــــﻒ ARURU ﺃﹶﺭﻭﺭﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻤﺜل ﻗﹶﺘل ﺍﻷﻗـﺎﺭِﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻬــﺔ ﺍ ُﻷﻡ ﻓــﻲ ﺍﻷُﺴــﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺇﺭﻳﻜﺴﻮﻥ( ﺕ ﻻ ﻀــﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﹶــﺎ ِ ﺃﻓﻌــﺎ ﹰ m ﺕ ﺒﺎﻹﻟـﻪ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ،ﻭﻗـﺩ ﺍ ﺭ ﹶﺘ ﺒﻁﹶـ ﹾ ﺸﺭِ .ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺩﻭﺥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭِﻫﺎ ُﺃﻤﺎ ﻟِ ﹾﻠﺒ ﹶ ﺨﺎِﻟﻘﹶــﺔ ﺇﻴﺒــﺎﻨﻲ ﻓــﻲ ﺃُﺴــﻁﹸﻭ ﺭ ِﺓ .co ﺠﻠﹾﺠﺎﻤِﺵ. *ِ ﺃﹶﺭِﻳﺴﺘﺎﻳﻮﺱ ARISTAEUS LEIF ERICSSON ﺍﻨﻅﺭ :ﻟﻴﻑ ﺇﺭﻴﻜﺴـﻭﻥ Ericsson ﺍﻟ ﻌﺩﺍﹶﻟﺔﹶ ،ﻭﻻ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﺩﻴﻬﻥ ﻟﻠـﺩﺍﻓِﻊ Leif ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ،ﻭﻜـﻥ ﻴﻨﺘﻘﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹾﺫ ِﻨﺏِ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺭﺘﻜـﺏ ﺇﺭِﻳﻨﻮﻳﺲ ERINYES ﻋﻤـ ٍﺩ. ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻋﻤﺩﺍ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﺒﺎﺕ ،ﺍﻟﻼﱠﺘﻲ ﺕ ﺍﻻ ﹾﻨ ِﺘﻘﹶﺎ ِﻡ ﺍﻟﻐﺎ ِ ﺭﺒﺎ ﹸ ﻭﻻ ﻴﻨﺼﺭﻓﻥ ﻋﻥ ﻤﺘﹶﺎ ﺒ ﻌﺘِـ ِﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﹸﻜﻥ ﻴ ﹶﺘﻌ ﱠﻘ ﺒﻥ ﺍﻵ ِﺜﻤِـﻴﻥ ،ﻭ ﻴﻌـﺎﻗِ ﺒﻨﹶﻬﻡ ﻗﺎ ﻡ ﺒﺎﻟ ﱠﺘ ﹾﻜﻔِﻴ ِﺭ ﻋـﻥ ﺫﻨﺒـﻪ .ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ ل ﺴﺘِﻴﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﻗﺘﹶـ َ ﻥ * ﺃُﻭﺭِﻴ ﻁﺎ ﺭ ﺩ ott ob ﻥ * َﺃﺒﻭﻟﱡﻭ ،ﻭﺍﻟﺤﻭ ِﺭﻴﺔ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﺍﺒ ﺠﺴـﺩﻥ ﻋﻘﹸﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ .ﻭﻫـﻥ ﻴ ،Cyreneﻭﺤــﺎﺭِﺱ ﹸﻗﻁﹾﻌــﺎﻥ ﻏﻨﹶﺎﻡ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻓِﻅ ﻟﻠﻨﱠﺤل ﻭﺤـﺎﻤِﻲ ﻷﹾ ﺍَ ﺍﻟ ﹸﻜﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ .ﻭﺍﺸﹾـ ﹶﺘﻬﻰ ﺃ ِﺭﻴﺴﺘﺎﻴﻭﺱ *ﻴﻭﺭﻭﺩﻴﻜﻲ؛ ﹶﻓﻔﹶـﺭﺕ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎ ِﺀ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘِﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺠـﺎ ﹶﺓ ﺕ. ﻁﺌَﺕ ﺜﹸﻌﺒﺎﻨﹰﺎ ﹶﻓ ﻌﻀﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﹶﺘ ﹾ ﻤﻨﻪ ﻭ ِ ـﻰ ـﻪ ﺇﻟـ ـﻠﺘﻪ ﺃﻤـ ـﺎﺩﺙ ،ﻓﺄﺭﺴـ ﺍﻟﺤـ ﺒﺭﻭﺘﻴﻭﺱ Proteusﻟﻴﻌﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻭ ﹶﻗﻊ ﻟﻠﻨﱠﺤل ،ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﺇﻥ ﺴ ﺒ ﺍﻟ ﻴﻭﺭﻭﺩﻴﻜﻲ ،ﻓﺎ ﹾﻨ ﹶﺘ ﹶﻘ ﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟ ﹶﻘﻀـﺎﺀِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﺤـل ،ﻭﻋﻨـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻗﹶـﺩﻡ ﺠﻨﹶﺎﺌ ِﺯﻴــﺔ ﻟـــ * ﺒﺎﻟ ﻤﺭﺍﺴِــﻴ ِﻡ ﺍﻟ ﺃﻭﺭﻓﻴﻭﺱ ﻭﻴـﻭﺭﻭﺩﻴﻜﻲ ،ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺤﻴﺎ ﹶﺓ ِﻟ ﹶﻨﺤﻠﻪ. ﺴ ﹶﺘﻌﺎ ﺩ ﺍﻟ ﺍ www.alkottob.com * ﺠِﻴﺎ ﻤﻥ ِﺩﻤﺎﺀ *ﺃﻭﺭﺍﻨﹸﻭﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ـﻴﻤﻨﺎﻱ )ﺍﻟﺸﱠـــﻔﹸﻭﻗﹶﺎﺕ( ﻭﺍﻟﺴـــ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﻗﻁِـ ﻊ )ﺍﻟ ﻤ ﻭﻗﱠﺭﺍﺕ( .ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ِﻤ ﻬ ﺭﺠﺎﻥ ـﻭﻜﺱ ـﺎﺕ ﹸﻨـ ـﻪ ،ﺃﻭ ﺒﻨـ ﻀ ـ ﻭ ﻟـ ﻋ ﺴ ﹶﻨ ِﻭﻴﺎ ﻟﻸﺭﻴﻨﻭﻴﺱ ﹸﺘ ﹶﻘﺩ ﻡ ﻟﻬـﻥ ﻴﻘﺎ ﻡ ﺴﻜﹸﻭﺘﹸﻭﺱ .ﻭﻜﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺴِـ ﹼﻨﹰﺎ ﻤـﻥ ﻭِ ﻥ ﻋ ِﻤﻠﹾـ ﺨ ِﺩ ﻤﻨﹶـ ﻪ ﻭ ِ * ِﺯﻴﻭﺱ؛ ﻓﻠـﻡ ﻴ ﹾ ﻥ ﺞ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﱠـﺒ ِ ﻥ ﻤﻥ ﻤﺯِﻴ ٍ ﻓﻴﻪ ﹶﻗﺭﺍﺒِﻴ ـﺎﺕ ـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـ ﻤﺴ ـ ﹶﺘ ِﻘﻼﱠﺕ .ﻭﺘـ ﻥ ﺜـﻼﺙ؛ ﻋ ﺩ ﺩ ﻫ ﺍﻟ ﻤﺘﺄﺨﹼﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺏ ﺍﻟﻤﺴ ﹶﺘ ِﻤ ﺭ(، ﻀ ﻭﻫﻥ :ﺃﻟﻴﻜﺘﻭﺭ )ﺍﻟ ﹶﻐ ﻭﺘﻴﺴﻴﻔﻭﻨﻲ )ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘ ِﻘﻤـ ﹸﺔ ﺍﻟ ﺩ ﻤ ِﻭﻴـﺔ(، ﻑ ﺨﺭﺍ ِ ﻙ ﻭﺍﻟ ِ ل ﻭﺍﻟﻤﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟﻜﹶﻌ ِ ﺴِ ﻭﺍﻟ ﻌ ﻷ ﺯﻫﺎ ِﺭ .ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍ ِﺀ ﻭﺍ َ ل ﺒـﺄﻨﻬﻥ ﻱ ﻤ ﺒ ﺭ ٍﺭ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻘ ﻭ ِ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ؛ ﺃ ﻥ ﺍﻟـ * ﺴﺎﺭﺍﻨﻴﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ. ﻴﺭﺍ ِﺩ ﹾﻓ ﺃﹶﺯﻫِﻲ ﺩﺍﻫﺎﻛﹶﺎ ﺃﻭ ﺩﺍﻫﺎﻙ ﻥ ﻭﻤﻴﺠﺎﻴﺭﺍ )ﺍﻟﹶﻐﻴﻭﺭﺓ( .ﻭ ﻴﺼـ ﻭ ﺭ ﺸﻌﻭﺭ ﻤـﻥ ﻋﺫﹶﺍﺭﻯ ﻤﺠﻨﱠﺤﺎﺕ ﻟﻬﻥ ﹸ AZHI DAHAKA OR DAHAK ل ﺍﻷُﻓﻌﻭﺍﻨﹶﺎﺕ ،ﻭﻴﺤﻤﻠـﻥ ﺍﻟﻤﺸﹶـﺎﻋِ َ )ﺒﺎﻟﱡﻠ ﹶﻐ ِﺔ ﺍﻟﺒ ﻬﹶﻠﻭِﻴـﺔ ﺁﺫﻱ ﺩﺍﻫـﺎﻙ، ﺍﻟﺜﱠﻌــﺎﺒِﻴﻥ ،ﻭﺘﺤــﻴﻁ ﺒﺄﺠﺴــﺎﺩِﻫﻥ ل .ﻭﻫﻥ ﻴﺴـ ﹸﻜﻥ ﻁ ﻭﺍﻟ ﻤﻨﹶﺎﺠِ َ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎ ﹶ ﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺴﻔِﻠﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻥ ﻴ ﻌ ﺩ ﺍﻷﺭﺽ ِﻟ ﻤﻁﹶﺎ ﺭ ﺩ ِﺓ ﻤـﻥ ﻴﺭﺘﻜﺒـﻭﻥ ww ﺃﺭﻴﺴﺘﺎﻴﻭﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﹶـﺭﺍﺒِﻴﻥ ،ﻭﻗـﺎ ﻡ ﺕ ﻭﺩﻴﺭﺍﻱ )ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘﻘِﻤﺎﺕ( .ﻭﻫﻥ ﺒﻨﹶـﺎ ﹸ ﻥ ﺃﻴﻀـﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻨﻴـﺩﺱ ﺴ ﻤ ﻴ ﻭﻫﻥ ﻴ w. ﻥ ﻟﻤﺼـﺭﻉ * ﻏﻀِـ ﺒ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﹶ ﻼﺘِﻴ ِﻨﻴﺔ ﻓﻭﺭﻴـﺎﻱ ﻕ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺒﺎﻟ ﱠ ﻁﹶﻠ ﹸ ﻭ ﻴ ﹾ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺭَﺃ ﻩ ﺍﻷﺭﻴﻭﺒﺎﺠﻭﺱ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ. alk ل ﺒﻌﺩ ﻫـﺫﺍ ﺴ ﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﹶﻠﻙ ﺍﻟﻨﱠﺤ ُ ﻭ ﺱ ﻴﺨﺎﻓﹸﻭﻥ ﻤﻨﻬﻥ، ﻥ ﻭﺍﻟﻨﱠﺎ ﻴ ﺭ ﻫﺒﻭ ﹶﻨ ﻬ ﺃﻤﻪ ﻋﻤﺩﺍ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺼﺭﻓﻥ ﻋﻨـﻪ ﺇﻻ ﺤﺩِﻴﺜﹶـ ِﺔ ﺁﺫ ﺩﺍﻫـﺎﻙ(. ﻭﺒﺎﻟﻔﺎﺭِﺴﻴﺔ ﺍﻟ ﻥ ﺃﻭ ﺜﹸﻌﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﺜﻼﺜـﺔ ﺭﺀﻭﺱ، ِﺘﻨﱢﻴ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﻌﺼـﺭ ٥٧ ﺦ ﺍﻟ ﺒﺸﹶـ ِﺭﻴﺔ. ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴ ِ ﻷ ِﭭﺴﺘﺎ. ﺨ ﹾﻠﻕِ ﻜﻤﺎ ﺠﺎ ﺀ ﻓﻲ ﺍ َ ﻭﺜﺎﻤِﻥ ﺍﻟ ﹶ m ﻭ ﻭ ﺭ ﺩ ﺫِﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟــ ﺸﱠـﺎ ﻫﻨﹶﺎﻤﻪ، ﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺠل ،ﹶﻨﻤﺎ ﺜﹸﻌﺒﺎﻨﹶـﺎﻥ ﻭﻭﺼِ ﹶ ﺨﹶﻠﻘﹶـ ﻪ * ﺃﻨﺠـﺭﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﻔﻪ .ﻭﻗـﺩ ﹶ .co ﻤﺎﻴﻨﻴﻭ ﻟﻠ ﹶﻘﻀـﺎﺀِ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺴ ﺒ ﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺠـﺭﺍ ﻷ ﺒﺭﺍ ِﺭ .ﻭﻴﺭﺠﻊ ﹶﻨ ﺍَ ل ﺇﻨﻪ ﻤﺎﻴﻨﻴﻭ ﻓﻲ "ﺍﻟﺒﻭﻨﺩﺍﻫﺸﻥ" ،ﻭ ﻴﻘﹶﺎ ُ ﺡ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﻰ ﻤـﻊ ﺍ ﺭ ﹶﺘ ﹶﻜﺏ ﺠﺭﻴﻤ ﹶﺔ ﺴِﻔﺎ ِ ASAPURNA, ASAPURA ORﻋﻨﺩﻫﻤﺎ. ASAPURI ﺍﻨﻅﹸﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺽ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺇﻟﻬ ﹸﺔ ﺍﻷﺭ ِ "ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ" ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﺒـﻥ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟﻬِﻨ ِﺩ ﻴﺔِ ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ. ﻕ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ" .ﻭﺘﻨﺘﺸـﺭ ﺤﻘﱢـ ﹸ "ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺔ ﻜـﺘﺵ ﺒﺎﻟﻬﻨـﺩ .ﺃﺳﺒﺠﺮﻧﺴـــﻦ )ﭘﻴﺘـــﺮ ﻭﻴﻘﺩ ﻡ ﻟﻬﺎ ﹸﻜلﱠ ﻋﺎﻡ ﻗﹸﺭﺒﺎ ﻥ ﻴ ﹾﺫ ﺒ ﺢ ﻓﻴﻪ ﻛﺮﻳﺴــــــــــــــــــﱳ ﺴﺒﻌ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﱢﻴﺭﺍﻥ. ﺃﺳﺒﺠﺮﻧﺴــﻦ( "١٨١٢ – ١٨٨٥ﻡ " ﺇِﺳﺎﻑ ﻭﻧﺎﺋِﻠﹶﺔ ﻤﺅﻟﱢﻑ ﻭﻋﺎِﻟ ﻡ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻨﺭﻭﻴﺠﻲ، ott ob ُﺃﻤﻪ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﹶﺎﻨﹶﺔ ﺃﻴﻭﻁـﺎﻙ .ﻭﺘﹶـ ﺭﻭِﻱ ﻥ ﻥ ﻭ ﻴ ﹾﺫ ﺒﺤﻭ ﺤﺭﻭ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ ﹾﻨ ل ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ﺃﺯﻫﻲ ﺩﺍﻫﺎﻜﺎ ﹶﻗﺘﹶـ َ ل ﺃﻥ ﻴ ﹾﻐ ﹶﺘﺼِﺏ ﻤﺠـﺩﻩ. ﻴﻴﻤﺎ ،ﻭﺤﺎﻭَ ﻭﺍﻨﺘﺼ ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﺭﺍﺌﻴﺘـﺎ ﺃﻭﻨـﺎ )ﺃﻭ ﻑ ﻋـﺎﻡٍ، ﺤﻜﹾـﻡ ﺩﺍ ﻡ ﺃﻟـ ﹶ ﺁﺘﺎﺭ( ﺒﻌﺩ ﻭﺃﻭﺜﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺩﻤﺎﻓﺎﻨﺩ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻁﱢـﻡ ﹸﻗﻴﻭﺩﻩ ﻗﺒل ﻤﺠِﻲﺀ ﻜﻴﺭﻴﺴﺎﺴﺒﺎ ﻋﻨـﺩ ﻀﻤﺎﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎ ِﻫِﻠﻴﺔ. ﺠ ﻡ ﻋﺩ ﹸﺓ ﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ،ﹸﺘ ﺭ ِ ِ ﻱ ﺃﻥ ﺇﺴﺎﻓﹰﺎ ﻫﻭ ﺭﺠـل ﻤـﻥ ﻭ ﺭ ِﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠ ﺭﻫﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ "ﺇﺴﺎﻑ ﺒﻥ ﻴﻌﻠﹶـﻰ"، ﻜﺘﺎﺏ "ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ" ﺃﻴﻀﺎ؛ ﻫﻲ "ﻨﺎﺌﻠـﺔ ﺒﻨـﺕ ﺯﻴـﺩ". ﻓﻴﻠﺩ ﺒﺎﻟﻨﺭﻭﻴﺞ" ﻋﺎﻡ ،١٨٧٤ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻥ ﻨﺎﺌﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤـﻥ ﺠـ ﺭﻫﻡ ﺏ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺴـﺎﻓﹰﺎ ﻭﺘﺫﻫ ﻋﺎﻡ ،١٨٥٩ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ alk ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴ ﹾﻘﻀِـﻲ ﻸﺴﺎﻁِﻴﺭ ،ﻭﻟﻪ ESAF AND NA'ILAﻗﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴ ٍﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨ ٍﺔ ﻟ َ ﻕ ﻨﺎﺌِﹶﻠ ﹶﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﺸﹸ ﻜﺎﻥ ﻴ ﹶﺘﻌ ﱠ "ﺤﻭل ﻴﻭﻟﻲ ﻟﻭﺝ" ﻋﺎﻡ .١٨٨١ ﻋﻠﻰ ﹸﺜﹸﻠ ِ ﺙ ﺍﻟ ﺒ ﹶﺸﺭِ ،ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺫﻫﺒﺎ ﻟِﻠ ﺤ ﺞ ﻓﺩﺨﻼ ﺍﻟ ﹶﻜ ﻌ ﺒﺔﹶ؛ ﺍﺳﺘﺨﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺕ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻠﻘـﻰ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﻜﻴﺭﻴﺴﺎﺴـﺒﺎ. ﻥ ﻤـﻥ ﺍﻀـﻁِﻬﺎ ٍﺩ ﻋﺎﻨﹶﺎﻩ ﺍﻹﻴﺭﺍ ِﻨﻴﻭ ـﺩ ـﻰ ﻴـ ـﺎ ٍﻡ ﻋﻠـ ﻑ ﻋـ ـﺘﻤ ﺭ ﺃﻟ ـ ﹶ ﺍﺴـ ﺱ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺇﺴﺎﻓﹰﺎ ﻭﻨﺎﺌِﹶﻠﺔﹰ ﺢ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺃَﺼ ﺒ ﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻔﻌل ﻏﻴﺭﻩ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﱠﻔﻅ ﻤﺸ ﹶﺘ ﱞ ﺨ ﻴﻥِ؛ ﻓﻭﻀﻌﻭﻫﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ ﺴﹶ ﻤ ل ﺱ .ﻓﻠﻤـﺎ ﻁﹶـﺎ َ ﻅ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ﻟِﻴ ﱠﺘﻌِ ﹶ ﻋﺒِـﺩﺍ ﺕ ﺍﻷﺼـﻨﺎ ﻡ ﻋ ِﺒ ﺩ ِ ﻤ ﹾﻜﺜﹸﻬﻤﺎ ﻭ ﻕ ﺍﻟ ﹶﻜ ﻌﺒﺔ، ﺼِ ﻤﻌﻬﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ِﺒِﻠ ﺴ ِﺘﺨﹶﺎ ﺭ ِﺓ ﻟﻜل "ﺨﺎﺭ" .ﻭ ﻴ ﹾﺘﻠﹶﻰ ﺩﻋﺎ ﺀ ﺍﻻ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻨﻌﻘِﺩ ﻋﻠﻴﻪ ل ﺍﻻﺴــ ِﺘﺨﹶﺎ ﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻨﱢﻴــﺔ ،ﻭﻻ ﹸﺘ ﻌﻤــ ُ ww ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎ ِﺒِﻠﻴﺔ. ﺴﺨﹶﺎ. ﺍﻟ ﺒ ﻴﺕِ ،ﹶﻓ ﹶﻔﺠﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺒﻴﺕ ﻓ ﻤ ِ ل ﻤﺎ ﹶﻜﺴ ﹶﻔﺭٍ ﺃﻭ ﻋ ﻤ ٍ ﻟﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ w. ﺠﺴﻡ ﻤـﺎ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﺯﻫﻲ ﺩﺍﻫﺎﻜﺎ ﻴ ﺨﻠﹾﻭ ﹰﺓ ﻓـﻲ ﻏﻔﹾﻠ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭ ﹶ ﻓﻭﺠﺩﺍ ﹶ ﺨﻴـ ﺭ ل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭ ﺀ ﺃﻥ ﻴ ﹶ ﺴَﺄ ُ ﺩﻋﺎ ﺀ ﻴ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ؛ ﻜﺄﻥ ﻴﺘﻠﹶﻰ ﺍﻟـﺩﻋﺎ ﺀ ﻓـﻲ ﺁﺳﺎﭘﻮﺭﻧﺎ ﺃﻭ ﺁﺳﺎﭘﻮﺭﺍ ﺃﻭ ﺕ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤ ﻭﻀِﻊ ﺯ ﻤﺯﻡ .ﻭ ﹶﻨ ﹶﻘﹶﻠ ﹾ ﺁﺳﺎﭘﻮﺭﻱ ﻕ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺼِ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ِﺒِﻠ www.alkottob.com ﹶﺘ ﹶﺘﺠ ﻤ ﻊ ﺨﻼل ﺍﻟﻴﻭﻡ. ٥٨ ﻷ ﹾﻜﻤﺎﻡ" ﺍﻟﻭﺍ ِﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻓﻲ ﺍ َ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻘﺩِﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻁﻠﱠﺴـﻡ ﻴﻌﻴـﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﻋﻠﻰ ِ ﻭﻟﻴﻠﺔ؛ ﻨﺠﺩ ﺃﻡ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻜﻤـﺎﻡ ﻴﺴﺘﺨﻔﻲ ﻋـﻥ ﺍﻷﻋـﻴﻥ ﺒﻭﺴـﺎﻁﺔ ﺨﻭﺍﺭِﻕ. ﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﹶ ﻁ ﻤﺤﻭ ﻴ ﹾ ﺼﻠﱢﻲ ﺭ ﹾﻜ ﻌﺘﹶﻲ ﺍﻻﺴـ ِﺘﺨﹶﺎ ﺭ ِﺓ ﻜـﻲ ﹸﺘ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺤ ِﺭﻴﺔ؛ ﻤﺜـل ﻲ ﻤـﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤِﺤـﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـ ـﺩﻋﻴﻡ ﺽ ﺇﻟـﻰ ﺘـ ﻭﻴﻠﺠـﺄ ﺍﻟـﺒﻌ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﹸـﻭﺓ ﺴِـﺤ ِﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ؛ ﻓﻬـﻭ ﻤ ﻌﻴﻨﺔ ،ﺃﻭ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﻤﻭﺍ ﺩ ﻋﺠﻴﺒـ ٍﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻱ ﺨﺱِ ﻭﺘـﺎﺝ ﺏ ﺍﻟﺴﺭ ﹶ ﺤ ِ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻤﺜل ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻭﻗﻠﺏ ﻁِﻔل ﹶﻟﻤﺎ ﻴﻭﻟﹶﺩ .ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﻟ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﹶﻰ؛ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﹾـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ. m ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ "َﺃﻨﹶﺱ ﺍﻟ ﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﻭ ﺭ ﺩ ﻭﻴﺤﺼل ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺤﺼﻭﻟِﻬﻡ ﺱ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﱠﺎ ِ ﺨ ﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﺍﻡ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ. ﻴﻠﻬﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﺍﻟ ﹶ .co ﺍﻻﺴﺘﺨﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍﻉ؛ ﺠﺫﹶﺍﺫﹶﺍﺕٍ ﻤﺎ ﻴﻔﻴـﺩ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺄﻥ ﻴ ﹾﻜ ﹸﺘ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﺜﻡ ﻴ ﹾﻘ ﺭ ﻉ ﺒﻴﻨﻬـﺎ. ﺼﺤﻑ. ﺍﻟ ﻤ ﺍﻻِﺳﺘِﺨﻔﹶﺎﺀ INVISIBILITY "ﻃﺎﻗِﻴﺔﹸ ﺍﻹﺧﻔﹶﺎﺀ " ﺴ ِﺘﺘﹶﺎ ِﺭ ﻋـﻥ ﺙ ﺤﺎﹶﻟﺔٍ ﻤﻥ ﺍﻻ ﺤﺩﻭ ﹸ ﻋ ِﺘﺼﺎ ِﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻋـﺎﺩﻱ ﹶﻜﺜِﻴـﻑ ﺍﻻ ﺠﺩﺍ ٍﺭ ﺃﻭ ﺴﺎﺘِﺭ( ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘﹶـ ِﺘ ﻡ ) ﹶﻜ ِ ﺏ ﺍﻟﻤﺭ ﺀ ﻋـﻥ ﺠ ﺒﻌﺎﻤِل ﺨﺎﺭِﻕ ﻴﺤ ﺃﻭﺭﺩ ﻁﻭﻤﺴــﻭﻥ ﻓــﻲ ﺘﺼــﻨﻴﻔﻪ ﻲ ﻓـﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﺀ ﻤِﺤﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴ ﺍﻟﻤﺄﺜﹸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺒﺼـﻔﺔ ﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﺭﺒـﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﺀ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎ ِﺭﻗﹶﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻤﻴ ﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻕ ل ﺍﻟﻘﹸﺩﺭ ﹶﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـ ِﺘﺭﺍ ِ ﻁَ ﺢ ﺍﻟﺒ ﹶ ﹶﺘ ﻤ ﹶﻨ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺃَﺸﻬﺭﻫﺎ ﻁﺎﻗِﻴﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻙ. ﻋﻥ ﹶﻜﺜﹶﺏ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﻤﻌـﺎ ِﺭ ِ ﺸﻭﺍ ِﻫ ِﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟﻑ ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﱠ ﺕ ﻀﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻋـﺎﺩ ﹰﺓ ﺃﺩﻭﺍ ٍ ﻭ ﹶﺘ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﹶﺘﺭِﺩ ﻓﻴـﻪ ﻁﺎ ِﻗﻴـ ﹸﺔ ﺤ ِﺭ ﻴ ﹰﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﱢﻌﺎل ﺍﻟﺘـﻲ ﺴ ِ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ، ﹶﺘ ﹶﺘﺭ ﺩ ﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ. ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﱠﺠﺴﺱ ،ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟ ﻌ ﺩﻭ ـﻴﺭ ﺴـ ـﻰ ﺍﻟ ـﺎ ﻋﻠـ ـﺎﻋِﺩ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘﻌِﻠﻴﻬـ ﺘﺴـ ـﺔ ـﻭﻕ ﻁﺎﻗـ ﺴ ـﻌﺔ ﻓـ ـﺎﻓﺎﺕ ﺸﺎ ِ ﻤﺴـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻁﺎ ِﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤِﻜﻤﺔ ،ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺴِﻴﺭﺓ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﺘﺭﺩ ﻁﺎ ِﻗﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ،ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺭﺍﺩِ ﹶﻓﺔﹰ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺤ ﹾﻜﻤﺔ. ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺎ ِﻗﻴﺔ ﺍﻟ ِ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻁﺎ ِﻗﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ،ﻭﻜـﻴﺱ ل ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺴَ ل ﺁﺭﺜﹶﺭ ﺘﹶﻭ ﻁُ ﻭﺍﻟ ﺒ ﹶ ﺍﻟﻨﱡﻘﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫِﻡ، ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ِﺒﻌﺒـﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻁـﺊ ﻫﺩﻓـﻪ، ﺏ ﺍﻟﺴﺭﺨﹶﺱ ﻟﻴﺱ ﺤ ﺱ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ .ﻭﻟ ﺒ ww ـﺎﺱ ـﻪ ﺍ ﹾﻨ ِﻌ ﹶﻜـ ـﺩﻭ ﺃﻨـ ـﺔ ،ﻭﻴﺒـ ﺼـ ﺨﺎ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺤﻜﹶﺎﻴـ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﱠـﻌ ِﺒﻴﺔ ﻋ ﺭﻓﹶﺕ ﺍﻟ ِ ﻭﻟﻘﺩ w. ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﻅﺭﻴﻥ. www.alkottob.com ﻴﻭﺠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻫﻨـﻭﺩ alk ﻕ ﺒﻤﺠــﺭﺩ ﺤﻘﱠــ ﹸ ﺍﻷَﻋــﻴﻥ ،ﻭﻻ ﹶﺘ ﹶﺘ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ. ﺍﻟﻁﱠﺎ ِﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﻌﺒﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﹶﻡ ،ﻭﺒﻌـﺽ ott ob ﺢ ﺴـ ِﺘﺨﹶﺎ ﺭ ﹲﺓ ِﺒ ﹶﻔـ ﹾﺘ ِ ـﺎ ﺍ ﻀـ ـﺎﻙ ﺃﻴ ﻭﻫﻨـ ﻤﺤﺎﻭِﺭ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﹶﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺨﺎﺩِﻡ ﻴﺄ ﹶﺘ ِﻤ ﺭ ﺒـﺄﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻻﺒﺴﻪ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻓـﻲ ﺽ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ؛ ﻓﺈﻥ ﺒﻌـ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺃﺸـﺒﺎﻫﻬﺎ ﻋﺒﺎ ﺩ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻟـﻪ ﻨﻔـﺱ ﺘﹸﻭﺭِﺩ ﺃﻥ ﺙ ﺍﻟﺨـﺎﺭِﻕ .ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺤـ ﺩ ِ ﺍﻟ ﹸﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﺤ ِﺭﻴﺔ. ٥٩ ﻴﺭ ﺩﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺘﹸـﺭﺩﺩ ﻟﻤﺼـﻠﺤﺘﻪ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻭ ﹶﻗﺭﺍﺒِﻴﻥ ،ﻭﻴـﺄﺘﹸﻭﻥ ﻥ ﻴ ﹶﻘ ﺩﻤﻭ ﻁﺭﻻﺏ ﺴﹸ ﻷ ﺍﻟ ﺯﻭﺍﻴﺎ .ﻭﺃﺨِﻴﺭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺍ َ ﺨﺘِﻔﺎ ِﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻴﻥ. ﺍﻟ ﹸﻘ ﺩﺭ ﹶﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ ﹾ ل ﺭ ﻤ ِﺯﻴﺔ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹶﻘﺭﺏ ﺒﺄﻓﻌﺎ ٍ ل ﻁﺭﻻﺏ ﻴ ﻤﺜﱢـ ُ ﺴﹸ ﻷ ﺍﻟ ﹸﻜﺭﻱ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍ َ ﻭﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻬِﻨ ِﺩﻴـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ. ﻕ ﻷ ﹸﻓ ِ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﱢﺴﺒﺔ ِ m ﺢ ﻤـﻥ ﺼ ﻴ ﹲﻎ ﺴِﺤﺭﻴﺔ ﹶﺘ ﻤ ﹶﻨ ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ِ ﺱ ﻟ ﹾﻠ ﻤﻁﹶـﺭ .ﻭﻗـﺩ ﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﻘﺩِﻴ ِ ﺒﻨﻭ ِ ﺱ ﺒﺎﻟ ﻌﺼﺎ ،ﻭﻫـﻲ ﹶﺘﺼـﻠﹸﺢ ﻟﻘﻴـﺎ ِ ﺹ ﺒـﺘﻼﻭ ِﺓ ﺍﻟﺼـﻴﻐﹶﺔ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺸﱠﺨ ﻥ ﻤﻌﻠﹸـﻭ ٍﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜﺎ ٍ .co ﺃﹶﺳـــــــــــــﻄﹸﺮﻻﺏ ﺃﻭ ﺴ ﹶﻘﻁِ؛ ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺼﺎﻟِﺢ ﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺍﻟ ﻤ ﺍﻟﺴــﺤ ِﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼــﺔ ﺒﺴــﻴﺎﻗِﻬﺎ ﺃﹶﺻﻄﹸﺮﻻﺏ ﺏ ﻋـﻥ ﺍﻷﻓـﻕ، ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟ ﹶﻜﻭﺍ ِﻜ ِ ﻁﺒِﻴ ِﻌﻲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﹶﻗﺭﺃﻫﺎ ﻤﻥ ﺁﺨﺭﻫـﺎ ﺍﻟ ﱠ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻬﺎ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﱠﺨﺫ ﺍﻟﻬﻴﺌ ﹶﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ. ـﻥ ـل ﻤـ ـﺔ ﺍﻷﺼـ ـﺔ ﻴﻭﻨﺎ ِﻨ ﻴـ ﹶﻜِﻠ ﻤـ ل ﺍﻟ ﹶﻔﻠﹶﻙ ﺍﻟ ﹸﻜﺭﻱ .ﻭ ﻴﻌـ ﺩ ﻤـﻥ ﻤﺴﺎ ِﺌ ِ ﺤ ِﺭ ﻴ ﹲﺔ ﻉ ﻤﻤﺎﺭﺴـ ﹲﺔ ﺴِـ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺭﺒـﻭ ِ ﻁِﻠﻘﹶﺕ ﻋﻠـﻰ ﻋِـﺩﺓ ﺃﺴﺘﺭﻻﺒﻭﺱُ ،ﺃ ﹾ ﺕ ﻤﺠ ﱠﻔﻔﹶﺔ، ل ﻴ ِﺩ ﻤ ﻴ ٍ ﺹ ﻓﻲ ﺤﻤ ِ ﺨ ﹶﺘ ﹶﺘﹶﻠ ﱠ ﺸ ﹾﻨﻘﹰﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺤﺎ ِﻤﻠﹶﻬـﺎ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﹶ ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ ﻤﺴﻘﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻘﻁ ﻋﻠـﻰ ﺤ ِﻜ ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺭﺠل ﻭ ﻴ ﹶﻔﻀُ ﺍﻟﻘﹸﺩﺭ ﹶﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻔـﺎﺀ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﹶﺘﺸﹸـ ﱡ ﺤﺭ ﹶﻜ ﹶﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﹸﻘﺩ ﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ،ﻭﺘﹸﺴـﻤﻰ ﺏ ﺍﻟ ﻤﻁﹶـﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻁﻠﹶـ ِ ﺼﻼ ﹲﺓ ِﻟ ﹶ ل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁـ ﺭ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻨ ﺯ ُ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﺠﺩﺍ ،ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺱ ﺸ ﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ .ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ﻥ ِﺒ ِﺘﻼﹶﻭ ِﺓ ﺼِـﻴﻎ ،ﻭﺍﻟﺘﱠـﺭﻨﱡﻡ ﺒﺄﻏـﺎ ٍ ﻭﺃﻨﺎﺸﻴﺩ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﹶـﻌﺎ ِﺌ ﺭ ﻤﺘﱠﺼـﻠﹶﺔ www.alkottob.com ﻭﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟـﺩﺍﺭِﺝ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻗﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﻴﻥ؛ ﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ،ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺙ ﺍﻟﻜﹸﺭﺓ ﺒﺫﺍﺘِﻬﺎ ﺨﱟ ﹶ " ﹸﻜلﱠ ﺸـﻲﺀ ﻴﻨـﺎﻗِﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ"،ﺃﻭ ﻱ ﻤﺴﻘﻁ ﻤﺎ. ﺒﻼ ﺃ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ "ﻤﺎﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻁﺭﻻﺏ ﺴﹸ ﻷ ﺼ ِﻨ ﻊ ﻫﻭ ﺍ َ ل ﻤﺎ ﻭَﺃﻭُ ﻲ ﺃﻭ ﺍﻟ ﻤﺴـﻁﱠﺢ .ﻭ ﻴ ﻌﻁِـﻲ ﺤ ﻁِ ﺴ ﹾ ﺍﻟ ﺏ ﺒﺎﻟﺭﺼـ ِﺩ ﺍﻟ ﱠﻨﻅﹶـﺭِﻱ ﻁﺭﻻ ﺴﹸ ﻷ ﺍَ ﻉ ﻨﹶﺠ ٍﻡ ﻤﺎ ،ﻭﺒﺎﻟﺘﱠـﺎﻟِﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎ ﻤِﻘﺩﺍ ﺭ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀـﻰ ﻤـﻥ ﺴـﺎﻋﺎﺕ ل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﱠﻴل ،ﻭﻴﻤﻬﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴ َ ﺍﻟﻭﺍﻗِــﻊ" .ﻭﺍﻟــﺭﺍﺠِﺢ ﺃﻥ ﻫــﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎ ﺀ ﻤـﻥ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟ ﱠﻨﻬﻀـﺔ ﺠﻤـ ﹰﺔ ﺠ ﻌﻠﹸﻭﺍ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹶﺓ ﹶﺘ ﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ mythﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹶﻌﻨِﻲ ﻤﺎ ل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺴﺎﺌل ﻋِﻠﻡ ﺍﻟ ﹶﻔﹶﻠﻙِ ﺍﻟ ﹸﻜﺭﻱ ﺤﱢ ﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺠــﺎﺀ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟ ﻌ ﻤِﻠﻴــﺎ ِ ﺏ ﻁﺭﻻ ﻷﺴـ ﹸ ﺤﺴﺎ ِﺒ ﻴ ِﺔ .ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍ َ ﺍﻟ ِ ﻋﺼـﺎ ﺨﻁﹼﻲ ،ﻭ ﻴﺴـﻤﻰ ﺃﻴﻀـﺎ ﺍﻟ ﹶ ﺴﻲ ،ﻭﻫـﻭ ﻴﺸـﺒﻪ ﺒﻬﻴﺌﺘـﻪ ﻁ ﻭ ِ ﺍﻟ ﱠ ـﺫﺍ ـﺎﺏ .ﻭﻓـﻲ ﻫـ ﺴـ ﺤ ِﻤﺴـﻁﹶﺭ ِﺓ ﺍﻟ ٍ ـﺔ ـﻭﻁ ﻤ ﺭﺒﻭﻁﹶـ ﺨﻴـ ـﻁﺭﻻﺏ ﹸ ﺍﻷﺴـ ﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗِــﻊ ،ﻭﺃﻜﱠــﺩ ﻫــﺫﺍ ﻴﻨﹶــﺎ ِﻗ ل ﺍﻟﺩﻻﻟــ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﱠﻘﻠِﻴ ِﺩﻴــ ﹸﺔ ﺍﻻﺴــﺘﻌﻤﺎ َ ﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻌﻠﱠﻕ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸﱠﺭﻑ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﱠﺼل ﺒﻪ. ww ﻥ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻥ ِﺒﺩِﻴ ٍ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘﺩِﻴ ﺢ ﻤﺴ ﹶﺘﻭٍ، ﻁٍ ﺴ ﹾ ﺍﻟ ﹸﻜ ﺭ ِﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ MYTH w. ﺱ ﻭﺍﻟﺸﱠﻌﺎ ِﺌ ﺭ ﻼ .ﻭﺍﻟﻁﱡﻘﻭ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻁﻭﻴ ﹰ ﺃﹸﺳﻄﹸﻮﺭﺓ alk ﺍِﺳﺘِﺴﻘﹶﺎﺀ ﻥ. ﺠﻤِﻴ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻨ ﺁﻻﺕ ﹶﻓﹶﻠ ِﻜﻴﺔ .ﹶﺘ ﹾﻨﺤﺼِ ﺭ ﻓـﻲ ﺜﻼﺜـﺔ ﻁ ﺴ ﹶﻘ ﹶ ل ﻤ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ :ﺍﻷﻭل ﻴ ﻤﺜﱢ ُ " ﻴ ﺩ ﺍﻟ ﻤﺠﺩ". ﺴ ﻴ ِﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻑ ﺍﻷﺴﺎ ِ ﺍﻟ ﻤﻌﺎ ِﺭ ِ ott ob ﻭﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ASTROLABE ل ﻁﺎ ِﺌﻔﹶـ ٍﺔ ﻤـﻥ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺤ ﱢ ﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟ ﹶﻔﻬـ ﻡ ﺏ ﺍﻟﻅﱠـ ِ ﻭﺃَﻏِﻠ ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ – ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭِﻫﺎ ﻤﻨﺎﻗِﻀـ ﹰﺔ ﺽ ﻟﻠﻭﺍﻗِﻊ – ﹶﻗﺩِﻴﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺒﻌ ٦٠ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻋ ﺭ "*ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ" ،ﻭ ﺍﻟﺸﱠﺎ ِ ﺴ ﹶﺘ ﺩﻋِﻲ ﻤﺭﺤﻠـ ﹰﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﺘ Mullerﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﻁﻴِﺭ ﻋﺒﺎﺭ ﹰﺓ ﻋـﻥ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎ ِ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩِﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺃﻥ ﺼﻨﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴ ﻊ ﻋﺸﺭ ،ﻭﻟﻪ ﻤ ﺨﻴـﺎلٍ ﻭ ﻭﻫـﻡ ...ﻭَﺃﺒـﻰ ﹶﺘﻬﺎﻭِﻴل ﹶ ﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍ ﹾﻜ ﹶﺘ ﹶﻨﻔﹶﻬﺎ ﺍﻟ ﹸﻐﻤﻭ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ،ﻭﺃﻋﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴ ِﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ؛ ﻭﻫـﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴـﻁﹸﻭﺭﺓ ﺇﻨﻤـﺎ ـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ـﻪ *ﻫـ ل ﺒـ ـﺎ َ ـﺫﻱ ﻗـ ﺍﻟـ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ ﺘﹶﺼـﻭِﻴﺭﺍ ﺠ ﹶﺔ ﹸﻗﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﺸﺄَﺕ ﹶﻨﺘِﻴ ﹶﻨ ﹶ ﺕ ﻏﹶﻠﺒـ ﹾ ﺴﺤِﻴ ﹶﻘﺔٍ ﹶ ﻋﺼﻭ ٍﺭ ﺨﺎ ِﺭﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟِﻠﺸﱠﻲﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﺴ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺒﺩﺍ ﻭﺓ .ﻭ ﻴ ﹾﻨ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ،ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـ ﻡ ﺕ ﻓـﻲ ﺇﻟﻰ "ﻴﻭﻫِﻴﻤِﻴﺭﻭﺱ" ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﹶ ﺤ ﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻴﺎ ﺀ ﺍﻟﻭﺍ ِ ﺍﻟ ﹸﻘ ﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻡ؛ ﻟﺼـﻭﺭﺕ ﻑ ﻗِﺼ ﹰﺔ ﺨﻴﺎِﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺼ ﱠﻨ ﹶ ﺠ ِﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﺼ ﻭ ِﺭ ﺃﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﹶﺘﻴ ﺕ ﻅﱠﻠ ـ ِ ـﺎ .ﻭ ﹶ ـﻰ ِﻤﺜﹶﺎﻟﻬـ ـﺔ ﻋﻠـ ﺍﻵﻟﻬـ ﺭﺤﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻤـﺎﻟﻭﺍ ﺨﻠﹶﻁ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴﺭ ﻋِﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ". ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ِﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ m ﺴﻔﹶﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻼِ ﹶﻓ ﹶ ل ﺍﻟـﺫﱠﺍﻜﺭ ﹶﺓ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻤﻨﺫ ﺫﺍﻙ ،ﹸﺘ ﻤﺜﱢ ُ ﺍﻟ ﱡﺫﻴﻭﻉ ﺇﻻ ﺒﻔﻌل ﻤﺎﻜﹾﺱ ﻤﻭﻟﺭ Max ﺨﻠﹸﻭﺩ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺃﻜﺯﻭﻨﻭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻘ ﹶﺘﻨِﻊ ﺒ ﹸ .co ﺽ ﻫــﺫﺍ ﻋﺘﹶــ ﺭ ﻭ*ﻫﻴﺴــﻴﻭﺩ ،ﻭﺍ ﺍﻟﻔﹶﻴﹶﻠﺴﻭﻑ ﺒﺼﻔ ٍﺔ ﺨﺎﺼـﺔٍ ،ﻋﻠـﻰ ﺞ ﺒﺄﻨـﻪ ﺤ ﹶﺘ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺒﺎﻟﻨﱠﺎﺱ ،ﻭﺍ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ؛ ﺇﺫ ott ob ﺵ ﻷ ﹾﻨﻌﺎ ِﻡ ﻭﺍﻟ ﻭﺤﻭ ِ ل ﻭﺍ َ ﺨ ﻴ ِ ﺢ ِﻟ ﹾﻠ ﹶ ﻟﻭ ُﺃﺘِﻴ ﻤﺨﺘِﻠﻔﹶﺔ. ﻥ ﻭﻗﹸـﻭﻯ ﺍﻟ ﺭﻤﻭﺯ ﻭﺍﻟ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻟ ﻤﻌﺎ ٍ ﺕ ﺃﻥ ﻜل ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴ ﹾﺜﺒِ ﹶ ﺕ ﻤﺨﺘﻠِﻔﺔ ﻹﻟـﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺘﺼﻭﺭﺍ ٍ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺘﱠﺸﺨِﻴﺹ ﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻭﻫﺅﻻﺀ ِ ﺤﻘِﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﺃﻭﻀـﺢ ﺨﻴﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﺎﺭِﻴ ِ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤِﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺎ ٍ ﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ. ﻅﻬﺭ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﹶﻨﻭﺍﻤِﻴﺱ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ .ﻭ ﹶ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺴِﻭﻯ ل ﺍﻟ ﻤﻘﹶﺎﻁِﻊ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ َ ل ﻓـﻲ ﺤ ﹶﺘﻜِ ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻌﻘﹾـ ِ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺁﺨﺭ ﻴ ﻜﺎﺌِﻨﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ َﺃ ﹾﺜ ﺒﺘﹶﺕ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻫﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﺱ ﺘﺫﻜﻴﺭﺍ ﻭﺘﺄﻨﻴﺜﹰـﺎ ﺠ ﹾﻨ ِ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴﺭ ،ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺒﺩﻭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻁﺎﺌﻔ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤﻠﹸﻭﻙ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹸـ ﻭ ِﺓ ـﺔ" ـﻡ "ﺍ ﹾﻟﻴﻭﻫِﻴﻤﻴﺭﻴــــ ﺒﺎﺴــــ ﺱ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺸﹶﺄ ﻭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﱠـﺎ ـﺘﻁِﻴ ﻊ .euhemerismﻭﻴﺴـــ ﻴ ﹶﺘﺠﺎ ﻭﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗِـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺙ ﺃﻥ ﻴﻘــﺭﺭ ﺃﻥ ﺩِﺭﺍﺴــ ﹶﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤِــ ﹸ ﺞ ﻭﺍ ﹾﻨ ﹶﺘ ﹶﻘﺩ ﺃﻨﺩﺭﻭ ﻻﻨﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤِـﻨﻬ ﺨﻭﺍﺭِﻕ ،ﺜﻡ ﻴ َﺅﱢﻟﻬﻭﻨﹶﻬﺎ .ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟ ﹶ ﻲ ﺇﻨﻤـﺎ ﺞ ﺍﻟ ِﻌ ﹾﻠﻤِـ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬ ِ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭ ِﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﻜﱠـﺯ ﺤـﻭل ﻭ ﻤﺜﹸل .ﻭﻟﻡ ﹶﺘ ﻌﺩِ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ alk ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ َﺃﺼـِﻠﻬﺎ ﺠ ﹶﻨﺤﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺼـﻭﺭ ﻭﺍﺤِﺩ ،ﻭ ﻤﻭﺘﻬﺎ ...ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﻴﺅﻜﱢﺩ ﺘﹶﺸﺨِﻴﺹ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ ...ﻭﻴـﺭﻯ ﺸﺄُﻭﺍ ﻤﺠـﺎﻤِﻊ ﻤﻭﻟﺭ ﺃﻥ ﺍﻵﺭﻴﻴﻥ ﺃَﻨ ﹶ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺤـﻭل ﺍﻟﺸﱠـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻔﺠـﺭ w. ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺸِﻤﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴﺭ ،ﻭﺃﻜﱠﺩ ﺍﻟ ﱠ ﺨﻴـﺎ ،ﻭﻟﻌـل ﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍ ِﻗﻌﺎ ﺘﺎﺭِﻴ ِ ﻤﻭﻟﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺩِﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴ ﺭ ﻟﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﹸﻗﺼـﻭ ٍﺭ ل ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴ ﺭ ﻗـﺩ ﺍﻷﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻘﺎ َ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺼـ ﺩ ﺭ ﻋـﺎ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻨﺸـﺄﺕ ﻤـﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍ ِﻗ ﻊ ﺙ ﺍﻟﺠـﺎﺩﺓ ،١٨٢٥ﺒ ﻴ ﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤِ ﹶ ﺼ ِﺭ ﺍﻟﻜﹶﻭ ِﻨﻴﺔ .ﻭﻫـﻭ ﺘﹶﺸﺨِﻴﺹِ ﺍﻟ ﻌﻨﹶﺎ ِ ـﺫﺕ ـﺎﺭﻴﺦ .ﻭﺃﺨـ ـل ﺍﻟﺘﱠـ ـﺎ ﻗﺒـ ﻓﻴﻤـ ﺤﻅﱡﻬﺎ ﻤـﻥ ل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﻴ ِﻘ ّ ﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﱠﺸـﺨﻴﺹ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟ ﱡﻨﺯﻭ www.alkottob.com ww ل ﺠﻌـ َ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺃَﻫﻤﻴﺘﹸﻪ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨـﻪ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻜـﺎﺭل ،ﺃﻭ ﺘﻔﺭﻴـﺩ ٦١ ﺤﻴـﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺴﺒﺎﻍ ﺍﻟ ﺒﺎﻟﺘﱠﺠﺴِﻴﻡ ،ﻭﺇ ﺱ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻘﻭ ِﻟﻬِﺩﺍﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .ﻭﺍﻷُﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﻬـﺫﺍ ﻅﻭﺍﻫِﺭ. ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌِﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟ ﱠ ﻅﻬﻭﺭ ،ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟ ﱡ ـﻲ ـﻭﻱ ﻓـ ـﺭ ﺤﻴـ ـﻰ ﻋﻨﺼـ ﺍﻟﻤﻌﻨـ ﻭﺍﺴﺘﻨﺩ ﺃﻨﺩﺭﻭ ﻻﻨﺞ ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺘﻔﺴـﻴﺭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴـﺕ ﺍﻟ m ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤِل ﺍﻟ ِﻔﻜﹾـﺭ ﹶﺘ ﱠﺘﺴِـ ﻡ ﺍﻟﻤﺤ ﺩﺜِﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﺎﻁِﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﱡﻘﻭﺱ ،ﻭﺘﹸﻨﻅﱢﻡ ﻗﹶﻭﺍﻋِـ ﺩ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻅﻬـﻭﺭ ﺙ ﺍﻟ ﱡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ،ﻭﻜﺎﻥ ﺤـﺩﻴ ﹶ ﺠ ِﻤﻌﻭﻥ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭ ِﺩ ﺭﺍ ِﺒﻁﹶـﺔ ﻴ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﹸﻗﻭﺓ ﹶﻓﻌﺎﻟﺔ ﺘﺴـﺘﻠﺯﻡ ﺠﻬـﺩﺍ ﻁﻘﹸﻭﺱ. ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﱡ ﻤﻀ ِﻨﻴﺎ ...ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺫِﻫﻨﻴﺎ .co ﻋ ﹾﻠ ﻡ ﻤﻭﻟﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍ ﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎِﻟﺠﻬﺎ " ِ ﻁﻘﹸﻭﺱ ،ﻭﻴﻜـﺎ ﺩ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤـﺎ ﺀ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎ ﻟﻠ ﱡ ﺤﺴﺏ، ﻍ ﹶﻓ ﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﹶﺭﺍ ِ ﺴ ﻤﺭﺍ ﻴﻘﻭﻡ ﺒ ﹶﺘ ﺯ ِ ﺠلﱡ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩِﻩ ﻋﻠـﻰ ﻭﻗﺘﺌﺫ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺕ ﺍﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻤﻴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎ ﹸ ﻭَﺃ ﹾﺜﺒﺘ ِ ﻭﻻ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻓﹶﻨﻴﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻴﺜـﺎﻕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟ ﺒﺩﺍ ِﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭ ﹶﺓ ﺍﻟ ﺤﻜﹾﻤـﺔ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻠ ﻌﻘِﻴ ﺩ ِﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌِﻴـﺔ ﻭﺍﻟ ِ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﻴﻥ .ﻭﻓـﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘـﺎﺯ ﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﻭﺍ ِﻗ ٍﻊ ﻓِﻁﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﺤﻴـﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻭﻥ ﺴﺒﺒﻴﻥ: ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﹶﻟ ﺱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﺤﻜﱠﻡ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎ ِﺓ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ِ ﺭﺃﻱ ﺘﻴﻠﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹶﺘﹶﻠﺨﱠﺹ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓـﻲ ﻜـل ott ob ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷُﻭﻟﹶـﻰ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌِﻲ؛ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻌﻨـﻲ ﻋﻨﹾـ ﺩ ﺍﻷﺨﻼ ِﻗﻴﺔ ...ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ِ ﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴ ﹶﻔﺴـﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺫﻫ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ -ﹶﻗﺩﺍﺴ ﹸﺔ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴ ﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ. ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺼِ ﹶﻔﺔٍ ﺨﺎﺼﺔ. ﺼﻭﺭﻩ. ﻓﻲ ﹶﺘ ﺴﻤﺎ ِﻭﻴﺔ ﺒﺼِ ﹶﻔﺔٍ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻭﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟ ﻭﺃﻗﺩﺍﺭِﻫﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟِﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭِﻨﺎ ﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ،ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﹸﺘ ِﻤﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ -ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻓﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ﺽ ﺒﺎﻷﻋﺒـﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺎﻓِﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱡﻬـﻭ ِ ﺱ ﻭﺍﻟ ﹶﻔﻀـﺎ ِﺌلُ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻤﻠِﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﱡﻘﻭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ )ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺕ ﻭﻫـﻲ ﺴ ﹾ "ﺇﻥ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹶﺓ ﺇﺫﺍ ﺩ ِﺭ ﺢ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻘ ﹶﺔ ﺃﺩﺍﺌِﻬـﺎ" .ﻭﻤـﻥ ﺘﹸﻭﻀ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﺭﺝ ﻓﺭﻴـﺯﺭ ،ﻭﺠـﻴﻥ ﺤﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ...ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺘﱠﻀﺢ ﺃﻨﻬـﺎ alk ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﺭﻭﻨﺴﻼﻭ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ: ﻜﻤﺎ ﺘﹸـ ﺯ ﻭﺩﻩ ﺒﺎﻹﺭﺸـﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟ ﻌﺴِﻴﺭ ﺃﻥ ﹶﻨﻀﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻟﻸُﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﻫﺎﺭﻴﺴﻭﻥ(؛ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﹸﺘ ﹶﻔﺴـﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌِﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﺃﺴﺎﻁِﻴ ﺭ ﺍﻟﺸﱠـﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﻭﺒـﻼﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻗﺼﺼﻲ ﻟﻭﺍﻗـ ٍﻊ ﺱ ﻁﻘﹸـﻭ ِ ﻁﻠﹶﺤﺎﺕِ ﺍﻟ ﱡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒ ﻤﺼـ ﹶ ﻁﺭِﻱ ﻴﺭﻭﻯ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒ ﹰﺔ ﹶﻟ ﹶﻨﺯﻋـﺎﺕٍ ِﻓ ﹾ ﻭﺍﻟﺴﺤ ِﺭ .ﻭ ﻴﺭﻯ ﻓﺭﻴـﺯﺭ ﺃﻥ ﺩ ﻭﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﻭﻤﻴـﻭل ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ، ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﻨﻅﹶﺭ ،ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹸـﻭ ِﺭ ﺩ ﺍﻟﻨﱠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﹸﺫﺒﻭل ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃَﺒـﺩﻋﺕ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﺒل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻤﻭل؛ ﺴ ﻡ ﺒﺎﻟ ﱡ ﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﱠﺘ ِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼ ﹶ ﺼﺼﻭﻥ؛ ﺨ ﺠ ِﻤ ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤﺎ ﺀ ﺍﻟﻤﺘ ﹶ ﻴ ﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﻭﺍﻗِـ ﻊ ﺜﻘـﺎﻓ w. ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﻌﻘِﻴﺩ ِ ،ﺘﺨﺘﻠِﻑ ﺤﻭﻟﹶـﻪ ﻤ ﻤ ِﻌ ـﺭ ﺤ ﹶﺘﻀِــ ـﻪ ﺍﻟ ﻤ ـﻭﺭ ﹶﺓ ﺍﻹﻟــ ﺼــ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ .ﻓﺎﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺘﻘـﻭﻡ ﻭﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ ،ﻭﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓ ِﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍ ِﺌﻴﺔ ﺒﻭﻅِﻴﻔﺔ ﻻ ﻏِﻨ ﺴ ِﺭ ﺩ ﺤـﺩﺜﹰﺎ ﻭﻗﹶـ ﻊ ﻓـﻲ ﻤﻘ ﺩﺴﺎ ﻭ ﹶﺘ ـﻭل ـﺩﻭﺭ ﺤـ ـﻲ ﺘـ ـﺎﻁِﻴﺭ ﺍﻟﺘـ ﻟﻸﺴـ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﹸﺘ ﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟ ﻌ ِﻘﻴـﺩ ِﺓ ﻋﺼﻭ ٍﺭ ﻤ ﻤﻌِ ﹶﻨﺔٍ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘ ﺩﻡِ،ﻋﺼـﻭﺭ *ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻭ* ﺃﺘﻴﺱ ﻭ* ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ. ﻕ ﻭ ﹸﺘ ﺯﻜﱢﻴﻬﺎ ﻭ ﹸﺘ ﹶﻘ ﱢﻨﻨﹸﻬﺎ ،ﻭ ﹶﺘﺼﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼ ﹶ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺒِﺩﺍﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ،ﺃﻭ ـﻴﻥ ﺽ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـ ـﺫﻫﺏ ﺒﻌ ـ ﻭﻴـ ﻭﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ،ﻭﺘﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠـﻰ ﻜﻔـﺎﺀﺓ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺘﺤﻜـﻲ ww www.alkottob.com ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹶﺓ ﺘﹶﺭﻭِﻱ ﺘﺎﺭﻴﺨﹰـﺎ ٦٢ ﺕ ﺨﺎﺭِﻗـﺔ؛ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺘﹶﺸﻜِﻴ َل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ .ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﺳﻜﹶﻨﺪﺭ ﺍﻷﻛﱪ ل ﻜﺎﺌﻨـﺎ ٍ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺃﻋﻤﺎ ِ ﻭﺍﻗﻌﺔ ...ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻭ ﻁﻘﹸﻭﺴﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻌـﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﹸ ﻜل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺜل ﺍﻟ ﹶﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ... ل ﻤﻌـﻪ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﺘ ﹶﺘﻔﹶﺎﻋـ ُ ﺠ ﺯﺭِ ،ﺃﻭ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺠﺯِﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺒﺘﻁﻭﺭﻩ ،ﻭﻗﺩ ﹶﺘ ﹶﺘﺒ ﺩ ﺩ ﺘﺤـﺕ ﻭﻁـﺄﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻏﺯﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱢﻴل ﺇﻟـﻰ ﺢ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﺴ ﹾﻔ ِ ﺤﺩِﺭ ﺇﻟﻰ ﻋ ﹾﻘ ﺩﺘﹸﻬﺎ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨ ﺵ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﺍﺭﺘﻘﹶﻰ ﺍﻟﻌ ﺭ ﹶ m ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻭﺠـﻭ ِﺩ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻜﻴﻑ ﺒ ﺭ ﺯ ﹾ ـﺎ ـﺩﺓ ﻟﻬـ ﻲ ﻋﻘﻴـ ـﺩﺍ ِﺌ ـﺎﻥ ﺍﻟﺒـ ﺍﻹﻨﺴـ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻤﺜـل .co ﻙ ﺍﻟ ﱠﻨﺒﺎﺕ ،ﺃﻭ ﻀﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻭ ِ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ،ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ... ﻭﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ِﻗﺼـﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺒﻥ ﻓﻴﻠﻴـﺏ ﻤﻠـﻙ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ؛ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﻤ ﹾﻘﺩﻭﻨﹾﻴﺎ ،ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘِﺤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺼ ﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺃﻗـﻭﻯ؛ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹾﻨﻔﹶـﺭِﻁ ﻋﻨﺎ ِ ﻑ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤ ﻌﺭِﻓـ ﹶﺔ ﺍﻟﻬِﻨﺩ.ﻭﻗﺩ ﹶﺜﻘِ ﹶ ﺍﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ،ﺃﻭ ﹶﺘ ﺭﺴــﺏ ﻓــﻲ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋﻤـﺭِﻩ، ل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻟﹶﻴﻥ ﻅﱡ ﺸﻌﻭﺭ ،ﻭ ﹶﺘ ﹶ ﻼﹸ ﺍﻟ ﱠ ﻉ ﺒﻔﻀل ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻨﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎ ott ob ﺸَﺄ "ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ"؛ ﻓﻬﻲ ﺘﹶﺭﻭِﻱ ﻜﻴﻑ ﹶﻨ ﹶ ALEXANDER THE GREAT ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻫﻲ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺏ ﻋﻘﻴﺩ ﹰﺓ ﺃﻭ ﻀـﺭﺒﺎ ﻤـﻥ ﻀـﺭﻭ ِ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗِﻊ ﻓـﻲ َﺃﻭﻟﻴﺎﺘِـ ِﻪ .ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﹸﻬـﺎ ﺴ ﹰﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺃﻭ ﻤﻤﺎ ﺭ ﺏ ﺜـﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻐﹾـ ﺯ ﻭ ﺍﻟﻐﹶـ ﺭ ﺤ ﱠﻘﻘﹸﻭﺍ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺨﺎﺭِﻗﺔ ﻭﻴﻌ ﺭﻓﹸﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻋﻴـ ﹰﺔ .ﻭﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ ﺸﻌِﻴ ﺭ ﹰﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎ ِ ﹶ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﱠﻜﻭِﻴﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴ ﻌ ﺩ ﻤﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎ ِﻭ ﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺘﹸﻌـﺎ ﺩ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ. ﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ﹶﺘ ﹶﺘﺭﻜﱠـﺯ ﻭﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤـﺎ ﺩ ﹰﺓ ﻟﻠﻌﻠﹾـ ِﻡ ل ﺘﹶﺼـ ﻭ ِﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗِـﻊ ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺤﻭ َ ﺼﺹِ ﻓﻲ ﺩِﺭﺍﺴﺎﺘِﻬﺎ؛ ﻭﻫـﻭ ﺨ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗِـ ِﻊ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻻ ﹶﺘﻤـ ﱡ ﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺘﹶﺼ ﻭﺭﺍ ﺨﺎ ِﺭﻗﹰـﺎ ،ﻭ ﹶﺘ ﹾﻘﺘﹶـ ِﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴﺭ ﺃَﻭ "ﺍﻟﻤِﻴﺜﹸﻭﻟﹸﻭﺠﻴـﺎ"؛ ﻁﻘﹸﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﻤﺜﱢﻠﹸﻬﺎ. ﺒﺎﻟ ﱡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﹶﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤِﺼـ ِﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﻤﻴﻴ ﺯ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭﺓ ﻋـﻥ alk ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ؛ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﹸﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ل ﺍﻟﺘﱠﻤﺜﻴﻠﻲ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺸﱠﻜ ِ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﻟﻪ ﺃﻭ ﺸِﺒﻪ ﺇﻟـﻪ ،ﺃﻭ ﻜـﺎﺌِﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻟﺸﱠﻌﺎﺌﺭ ﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺨﺎﺭِﻕ ﹸﺘ ﹶﻔﺴـﺭ ﺒ ﻤ ﹾﻨﻁِـ ِ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺤﻜﺎﻴـ ﹰﺔ ﻅﻭﺍ ِﻫ ﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻁﱠﺒﻴﻌـﺔ ﻲ ﹶ ﺍﻟﺒﺩﺍ ِﺌ ﻋ ﹾﻠ ِﻡ ﺸﻌﺒﻴﺔﹰ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﹶﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ِ ﻉ ﻓﻲ ﻭَﺃ ﻭِﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭِﻓﺔ ،ﻭﻫﻲ ﹶﺘﻨﹾﺯ ﻋﻠﹾـﻡ * ﺍﻟﻔﹸﻭﻟﻜﻠﹸـﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍ ﺩ ِ ﺹ ﻭﺍﻟﺘﱠﻤﺜِﻴـل ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﱠﺸﺨِﻴ ِ ﺍﻟﻤﺄﺜﹸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ. www.alkottob.com ﻲ ﺒﺼﻠﺔ .ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫـﺫﻩ ﺨ ﺍﻟﺘﹼﺎﺭِﻴ ِ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴـﻡ "ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻨﻜﺘﺎﻨﻴﺒﻭ" ،ﻭﺘﺘﻠﺨﱠﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻋﻠﹸـﻭﻡ ﻨﻜﺘﺎﻨﻴﺒﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎ ِﺭﻋـﺎ ﻓـﻲ ﺼﻨﹾﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤِﻲ ﻤﻤﻠﻜﺘﹶﻪ ﺒ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ،ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﺎ ﺩ ﹰﺓ ﺭﺌﻴﺴِـ ﻴ ﹰﺔ ﹶﺘﻤﺎﺜِﻴل ﻭﻨﹶﻤﺎﺫِﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠـﻤﻊ ﺘﻤﺜﱢـل ﹸﻗﻭﺍﺕ ﺃﻋﺩﺍﺌِﻪ ،ﺜﻡ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭِﻴــﺫ ﺍﻟﺴــﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﺤﻁﱢﻤﻬــﺎ ww ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ،ﻭﻗـﺩ ل ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ؛ ﻭﻫـﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤـﻭ َ w. ل ـﺎ َ ـﺎ ﺃﻥ ﻨﹸﺤ ـ ﺩ ﺩ ﻤﺠـ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨـ ﻭﺍﻟﺘﱠﺤﻠِﻴــل ،ﻭﺘﺴــﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜ ﺭ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ﺼِﻴﺎﻏﺘﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺸﻌِﻴ ﺭ ِﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ،ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻌﻘِﻴ ﺩ ِﺓ ﻭﺍﻟ ﱠ ﻭﺍﻟﻜﹶــﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﱢﻅــﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ ﺕ ﻭﻟﻤﺎ ﻴﻨﺎﻫِﺯ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺸﺭﻕ ،ﻭﻤﺎ ﹶ ﺍﻟ ﱠ ل ﻫـﺫﺍ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌِﻪ .ﻭﻅﹶـ ﱠ ﺸﺄﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﹸـﻭﺠﺊ ﻴﻭﻤـﺎ ﺒـﺄﻥ ﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺴِﺤﺭﻩ ﻟﻡ ﻴ ﹾﻔِﻠ ﻋ ﺩﻭ ﻟﻪ؛ ﹶﻓ ﹶﻔ ﺭ ﻤﻥ ﻤِﺼﺭ ،ﻭﺭﺤـل ٦٣ ﻱ. ﻑ ﻤﺼ ِﺭ ﻋﺭﺍ ﹲ ﻕ ﺃﻥ ﻗـﺭﺃ ﻁﺎِﻟﻌـﻪ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺇﻨﻪ ﺴﺒ ﹶ ﺹ ﺭﺠل ﺴﻌﻴﺩ ﻟﻴﺸـﻔﹶﻰ ﻤـﻥ ﹶﻗﻤِﻴ ﺕ ﺒـﻪ ﺍﻟ ﻤِﻠﻜﹶـ ﹸﺔ ﺃﻭﻟﻴﻤﺒﻴـﺎ ﺴ ِﻤ ﻌ ﹾ ﻭ ﺤ ﹾﺘﻔﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻴـ ِﺩ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻠﻘﻰ ﻤ ﺭﻀِﻪ؛ ﻓﻠﻡ ﻋ ﹶﺜﺭ ﺃﻋﻭﺍﻨﹸـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺠ ﹸﺔ ﺍﻟ ﻤﻠِﻙ ﻓﻴﻠﻴﺏ؛ ﻓﺄﺭﺴﻠﺕ ﻓـﻲ ﺯﻭ ﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓﺼـﺎﺭﺤﻪ ﺍ ﺒﻨِﻪ ،ﻭ ﺒﻬِ ﹶ ل ﺃﻥ ﻨﻜﺘﺎﻨﻴﺒﻭ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ﹶﻨﺴـﺒِﻪ ﹶﻗﺒـ َ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺸﺤﺎﺫ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﹶﻗﻤِﻴﺼﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﱢﺭﻨﺎ ﺇﺭﺴـﺎل ﻁ ﻤَﺄ ﹶﻨﻬـﺎ ﻲ ﻟﻠﻌﻬـﺩ؛ ﹶﻓ ﹶ ﺘﹸﺭﺯﻕ ﺒـﻭﻟ ﻴﻤﻭﺕ. ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻴﺕ ﻟﻡ ﻴﻌـﺭﻑ m ﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤ ﹾﻘﺩﻭﻨﹾﻴﺎ ،ﻭﺃﺸﺎ ﻅ ﺍﻟﺤﺎﺩِﺙ؛ ﻓﻘﺎل ﻨﻜﺘﺎﻨﻴﺒﻭ ﻭﻫﻭ ﻴ ﹾﻠﻔِـ ﹸ ﺤﻜﹶﻤﺎ ﺀ ﺃﻥ ﻴ ﺭ ﹶﺘﺩِﻱ ﻑ ﻟﻪ ﺍﻟ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼ ﹶ ﻁﻠﺒﻪ ﻭﺼﺎﺭﺤﺘﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﺨﺸـﻰ ﺃﻻ .co ﻨﻜﺘﺎﻨﻴﺒﻭ ،ﻭﺃﻨﺒﺄﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻴﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ. ﺵ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺤﻴـﺎ ﹰﺓ ﺤﺎﻓِﻠـﺔ ﻭﻋﺎ ﹶ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘﺘﹶـ ﺭﺩ ﺩ ﻓـﻲ ﻁ ﺒـﻴﻥ ﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﹶﻠـ ﹲ ﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﻴ ِﺔ .ﻭﺘﹶﺭﻭِﻱ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﺒﻴﻥ ِﻗﺼﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﹶﺭﻨﹶﻴﻥ. ل ﺴﺘﹶﻌﺎﻥ ﺒﺴـﺤﺭﻩ ﻭﺃﺭﺴـ َ ِﺘﻨﱢﻴﻥ ،ﻭﺍ ﺍﺴﺘﹶﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴ ﻤ ﹶﺘﻁِﻲ ﺼ ﻬﻭ ﹶﺓ ﺠـﻭﺍﺩﻩ ﺏ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩ ِ ﻉ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ،ﺜﻡ ﺩﺨﹶـل ﺨ ﺩ ِ ﺤ ﻴ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﻤ ﹾ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻭﺴﻴﻔﺎﻟﻭﺱ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻲ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻀـﻴﻑ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﻫﺎ. ﻅﻠﱠـﻪ؛ ﺨﺸﹶﻰ ِ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴ ﹾ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤِﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺕ ﺃﻭﻟﻴﻤﺒﻴـﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﱠﻬﻤﻬـﺎ ﺨﺸِﻴ ﹾ ﻭﹶ ﻓﺤ ﻭل ﺭﺃﺴﻪ ﻨﺎﺤِﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ .ﻭ ﹶﺘﺴﺭ ﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻓـﺎﺭِﺱ ،ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺨ ﺒ ﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﹶـﻪ ﺁﻤـﻭﻥ ﺴـﻭﻑ َﺃ ﹾ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﹶﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ... ﻴﻅﻬﺭ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ .ﻭ ﻴ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺤﺘﱠـﻰ ﻻ ﻑ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺃﻥ ﻴﻘِ ﹶ ﻙ ﺒﺎﻟﻔﻌـل؛ ﻓﻅﻬـﺭ ﺸﻜﹸﻭ ﺴﺎ ﻭ ﺭ ﹾﺘ ﻪ ﺍﻟ ﱡ ﻴﺤﺠﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻀﻭﺀ. ﺨ ﺩﻋِﻬﺎ، ﺁﻤﻭﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺯﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤ ﹾ ﻭﻴﻨﻔﹸﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺤِـﻪ؛ ﻓﺘﻀـﻊ ott ob ﺠ ﹾﻠ ﺩ ﻤﻭﻟﻭﺩﺍ ﺫﻜﺭﺍ .ﻭﺍ ﺭ ﹶﺘﺩﻯ ﻨﻜﺘﺎﻨﻴﺒﻭ ِ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴــﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﺴــﻜﻨﺩ ﺭ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﺎﺤِـﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨِﻴﺎﻨﺔ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻨﻜﺘـﺎﻨﻴﺒﻭ ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺒـﻴﻥ alk ﻨﻜﺘﺎﻨﻴﺒﻭ ﻤ ﺭ ﹰﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺤِﻜﺎﻴ ﹲﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺍ ﹾﻟ ﹶﺘﻘﹶﻰ ﺒـﺩﻴﻭﺠﻴﻨﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩ ﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﹶـ ﻴ ﺩ ﻭﺠﺎ ﺀ ﻓـﻲ ﺤِﻜﺎﻴـﺔ ﺜﺎﻟِﺜـﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻴﻥ ،ﻭﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻔﻴﻠﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻤِـﻪ ﺤ ﻤﻠﹶـ ﻪ ﻁـﺎﺌِﺭﺍﻥ ﺃﺨـﺫﺍ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩ ﺭ ﺸﻜﹸﻭﻜﹶﻪ. ﻟﻜﻲ ﻴ ﺒ ﺩ ﺩ ﹸ ﺸﻘﹼﺎﻥ ﺒﻪ ﺃﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟ ﹶﻔﻀﺎﺀ ،ﻭﻴﻘـﺎل ﻴ ﹸ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘِﺢ ﻭﺒﻴﻥ ﺁﻤﻭﻥ؛ ﻓﻘـﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟ ﹸﻔﺭﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﺍﺭﺍ، ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﻨﻪ ،ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﱠـﺎﺭِﻴﺦ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ ﹶﻗﻬـ ﺭ ﺫﻟـﻙ ﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤِﺼـ ِﺭﻴﺔ ﻭ ﹶﺘ ﹾﺫ ﻫ ﻁ ﻌ ٍﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﺒِﺩِ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﻬﻬﻤﺎ ﺒ ِﻘ ﹾ ﻁﹶﻠﺏ ﻤﻥ ﻨﻜﺘﺎﻨﻴﺒﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﹶ ﺤﺭﺒـ ٍﺔ ﺭ ﹶﻓﻌﻬـﺎ ﹶﺜ ﺒﺘﹶﻬﺎ ﻓـﻲ ﺭﺃﺱ ل ﺍﻟﻔﺎﺭِﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﺤﺘﺎ َ ﺃﻥ ﻴﺼﻌﺩ ﻤﻌﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ِﻗ ﻤ ِﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺃﻤﺎﻤﻬﻤﺎ. ﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ ﻟﻠ w. ﺍﻟﻤﻠﻙ ...ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎ ﺀ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﻨﺼـﻭﺹ ﺤﺘﱠﻰ ﺩ ﹶﻓﻊ ﺒﻪ ﻭﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟ ِﻘﻤﺔ ﺱ ﺒ ﺩ ﹸﻨﻭ ﻤ ِﻨﻴﺘﻪ؛ ﺃﻗﺎﻡ ﻭﻟﻴﻤ ﹰﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺃﺤ ﺃﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻪ ﻗِﻁﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﺤﻡ ،ﺜﻡ ﺠﺒـل ،ﺜـﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺍﻟ ﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺤـ ﺯ ﺃﻁﻠﹶﻕ ﺃﺴﺭﺍﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻘﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻁﺕ ﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﱡﺠـﻭﻡ ﻫﺭ ﻭﺍﻟ ﻬ ﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻀﺭ ﺃﺤﺩ .ﻭﻴـﺫﻜﱢﺭﻨﺎ ﻼ ﺒﺎﻟﻤﺎﺱ. ﺍﻟﻠﱠﺤﻡ ﻤﺤ ﻤ ﹰ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒـل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﻲ ﺒﺤِﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟ ﻤِﻠﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤِﺤ ﻭ ﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ www.alkottob.com ww ﻁِﻠ ﻌ ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓـﻼﻙ ،ﻭﻤـﺎ ﺇﻥ ِﻟ ﻴ ﹾ ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺠ ِﺭ ﺍﻟﻨﱠﻔﻴﺱ ﺒـﺄﻥ ﺤ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟ ٦٤ ﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﹶﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹸـﺭﻭ ِ ﻫﺫﺍ ﺍﻷ ﹶﺜ ﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﻅﹶـ ِﻡ ﺍﻟﻠﱡﻐـﺎﺕ ﺃﺸﻬﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻭﻭﻗﺎ ِﺌﻌِﻪ ﻓـﻲ ﺒﻤﻐﺎﻤﺭﺍ ِ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﺝ ﺍﻟ ﹸﻜﺘﹸـﺏ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ﻟﻤﻠﻙ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗِـﻊ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻤﻊ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬِﻨﺩ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﹶﺭﻭِﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ،ﻭﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺨﻲ؛ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻗِﻊ ﻟـﻪ ﺤـﺩﻭﺩﻩ ﺍﻟﺘﹼﺎﺭِﻴ ِ ﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﻭ ﹶﺘ ﺭ ﺩﺩﺕ ﺤِﻜﺎﻴﺎ ﹸ ﻴﻤﻜــﻥ ﺃﻥ ﹶﺘﺘﹶﺠــﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻤﻜــﻥ m ﺕ ﺍﻟﺸﱠـﻌ ِﺒ ﻴ ﹸﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﺤ ﹶﻔﹶﻠﺕِ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ﹸ ﺠ ﻡ ﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺒﺎﻟﺴﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺘﹸـﺭ ِ ﻤﻭ ِ ﺘﺯﺍل ﺤ ﻴ ﹰﺔ ﻓﻌﺎﻟ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ،ﻭ ﹸﺘﻌـ ﺩ ﺏ ﻤﻥ ﻨﻤل ﻫﺎﺌل ﺍﻟﺤﺠﻡ ،ﻭﻤﻊ ﺃﺴﺭﺍ ٍ .co ﺕ ﹸﻟﺤﻭ ِﻡ ﺍﻟ ﺒﺸﹶﺭ ،ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤـ ﺭ ﺩ ِﺓ ﺁﻜﻼ ِ ﺴﺘﹶﺔ ،ﻭﻤﻊ ﺃﻗـﺯﺍﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟ ﺨ ﻴلٍ ﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭ ﹶ ﻴﺴِﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎ ٍ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﻩ ﺁﺩﻤﻴﺔ ،ﻭﺃﻨﺎﺱ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ. ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﹸﺘﺜِﻴﺭ ﺍﻟﺨﹶﻴـﺎل ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ ﺙ ﺍﻟ ﻌﺭﺒﻲ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍ ِ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل. ﻲ .ﻭﻓـﻲ ﻓﻲ *ﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔِﺭﺩﻭﺴـ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺤﺒﺸـﻴﺔ ﻤـﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺼ ﺭ ﺃُﺴﻁﹸﻭ ِﺭ ﻴ ٍﺔ ﺴـﺎﺒﻘﺔ؛ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎ ِ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ؛ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼـﺎ ِﺭﺤﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ل ﺃﻥ ﻴ ﹾﻘ ـ ﹶﺘﺤِﻡ ـﺎﻭَ ـﻜﻨﺩﺭ ﺤـ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـ ﺇﻟﻰ ﺭﺴل ،ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺩﻭﺭﺍﻨِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺨﺴﺭﺍﻥ ،ﻭﺜﻤﺔ ﺠﻨﱠﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎ ﺀ ﺒﺎﻟ ﹸ ﺍﻟ ﺇﻟﻰ ِﻗﺩﻴﺱ. ﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎ ِﺌ ﻊ ﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍ ﹸ ﻭ ﻤ ﻌﻀِﻼ ٍ ott ob ﺕ ﺇﻟﻰ ﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ﹸ ﻜِﻼﺏ .ﻭ ﹶﺘ ﹾﺫ ﻫ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻜﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩ ﺭ ـﻲ ﻲ ﻓـ ـﻭﺜﻨ ﻙ ﺍﻟـ ﻅ ﻬ ـ ﺭ ﺍﻟ ﻤِﻠ ـ ﻭﹶ ﺠﻨﱠـﺔ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺩﺭﻙ ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻭﺼَ ﺤﻴﺎ .ﻭ ﻴ ﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴِﻴ ِ ﺴﺭِﻩ، ﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘِﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺒَِﺄ ﻁ ﻤ ﹶﺘ ﹾ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺭﺍ ِﺩﻓﹰﺎ ﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻘﹶـ ﺭﻨﹶﻴﻥ، ﺏ ﺤ ﹾﻔﻨﹶـ ﹲﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﱡـﺭﺍ ِ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﹶﻓ ﺢ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘِﻴ ﹶﺘ ﻤﹶﻠﺅُﻫﺎ. ﻴﻤﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺒﺄﺴـﺭِﻩ* :ﺍﻟﻨﱠﻤـﺭﻭﺩ ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘﺭ ﺩ ﺩ ﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﹶﺔ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨﺤـﺎﺀ َﺃ ﹾﻟ ِ ﻭ*ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ* ﻨﹸﺒﻭﺨﺫ ﻨﺼﺭ ﻭ* ﺫﻭ ﻙ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ .ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟ ﻤﻠﹸـﻭ ِ ﺽ ﺢ ﺒﻌـ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﻏﺭﺒﺎ ،ﻭﻴـ ﺭﺠ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﱠﻌﺏ. ﻋ ﹲﺔ ﻼﺠِل؛ ﻫﻭ ﻗﹸﺭ ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﹶ ﻀﺭ ﺨﺩﻡ ﻤـﻊ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻰ ﺃﻭ ﺒﺫﹸﻭﺭ ،ﹸﺘ ﺒﻬﺎ ﺤﺼ ﻁﺒﻭل ﻓﻲ ﻫﺎﻴﻴﺘﻲ ،ﻋﻨـﺩ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟ ﹶ ﺨ ِﺩ ﻡ ﻫـﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻘﱡﻭﺱ .ﻭ ﻴﺴـ ﹶﺘ ﹾ ﻥ ﻤ ﺒ ﹶﺘﺩِﺉ؛ ﻼﺠِلِ ﻤﻐ ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠ ﹶ ﺍﻟﻀﺭ ﺤ ِﺩﺙﹸ ﺒﻬﺎ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎ ﻴﺼﺎﺤِﺏ ﺩﻗﱠـﺎﺕ ﹶﻓ ﻴ ﺍﻟﻁﺒﻭل؛ ﻭﺫﻟﻙ ِﺒ ﻬﺯﻫﺎ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ل ﻗِﻴـل ﻤﺄﺨﹸﻭﺫ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺭﺴﺎﺌ َ ﺼﻴﺔ ﻗـﺩ ﺃﺜﱠـﺭﺕ ﻓـﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﱠﺨ ِ ﻁﻌﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶ ﺃﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ،ﻭﺍﺴـﺘﻭﻋﺒﺕ ﺍﻟﺴﻥ؛ ﹶﻓﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﱠـﻭﺍﻑ ﻤـﻊ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﻟـﻪ؛ ل ِﺘ ﹾﻠﻤِﻴﺫﻩ ...ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌ ِ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﻭﺍﺴِﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘِﺸـﺎ ِﺭ ﻓـﻲ ﺸﺄَﺕ ﺤِﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘﺤﹶﻠﺔِ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﹶﻨ ﹶ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺸـﺭﻗﹰﺎ ﻭﻏﺭﺒـﺎ .ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹶﺘﺘﹶﺄﻟﱠﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﻑ ﺕ ﻤﺘﹶﻭﺍﺼِل .ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋـﺎ ِﺯ ﹸ ﺼﻭ ﹲ ﺍﻟﺠﻼﺠل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ،ﻭ ﻴ ﻬﺯﻫﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﻓﻭﻕ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻴﻥ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺘﹶﺭﺩِﻴـﺩ ﺠﻭﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﻨﻴﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁِﻊ ﻤـﻥ ww ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌ www.alkottob.com AÇON w. ﻁ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡ؛ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺸﺭﻗﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴ ِ ﺼ ﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻁ ﺒ ﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺨﺒﻭﺍ ﻟ ﹸﺘ ﹾ ﺴﻁﹸﻭ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺇﻥ َﺃ ِﺭ ﺁﺳﻮﻥ alk ﻥ ﺙ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ" :ﺇﻥ ﺍﻟﻌـ ﻴ ﻋﺒ ﹶ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺤﻠﱢﻬﺎ. ﻋﻠﻰ ﹶﺘ ﹾﻔﺴِﻴﺭِﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻏﻨﻴﺔ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﻤ ﹶﻐﻥ ﺨ ﺩ ﻡ ﺍﻵﺴـﻭﻥ ﻤـﻊ ﻭﺍﺤﺩ .ﻭ ﹸﺘﺴـ ﹶﺘ ﹾ ٦٥ ﺍﻟﻁﱡﺒﻭل ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻤﺎ ﻡ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻘﻤﺼﻬﺎ ﺴ ﻴ ﺩ ﺍﻟﺨﺼﺭ ﻟﻴﻪ ﺨﻠﺨﺎل ﻋﻭﻴﺸﺔ ﺭﻨـﺔ ﺒﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﱠﻌﻤِﻴﺩ. ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ .ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ِﻟ ﹶﻨ ﹾﻐﻤـ ٍﺔ ﺒﺭﻨﺔ .ﻴﺎ ﻋﻭﻴﺸﺔ ﷲ ﻴﺎ ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ،ﻴﺎ ﻼ ﻋﻠﻰ ﻫ ِﻭﻴـﺔ ﻤﻌﻴﻨ ٍﺔ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴ ﹰ ﻋﻭﻴﺸﺔ ﷲ ﺍﺭﻀﻲ ﻋﻠﻲ ،ﻴﺎ ﻋﻭﻴﺸﺔ ﺴﻴﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺏ ﺠِﺴﻤﻬﺎ. "ﺍﻟ ﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺠﻴﺎ ﻴﺎ ﻋﻭﻴﺸـﺔ ﷲ m ﺍﻷﺳﻴﺎﺩ )ﲨﻊ ﺳﻴﺪ( ﺤﺘِـﺭﺍ ِﻡ ﻥ ﺍﻻ ﻭﻫﻲ ﺼِﻴﻐﺔ ﺘﹶﻨ ﻡ ﻋ ِ .co ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﹶﻴﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﻟ ِﻡ ل ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺴ ﹶﺘ ﻌ ﻤ ُ ﺍﻟﺠﺎﻥِ ،ﻭ ﹸﺘ ﺹ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭِﻴﺕ ﻭﺍﻷﻭﻟﹶﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶـ ﹶﺘﻘﱠﻤ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﻴﻘﺎل "ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺴـﻴﺎﺩ" ﺃﻭ ﺠﺜﱠﺘـﻪ ﻏﻴـﺭ "ﺭﻜﺒﻪ ﻋِﻔﺭﻴﺕ" ﺃﻭ " "ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﱠﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﻜﺔ ﺠﻴـﻪ ،ﻭﺴـﺕ ﻋﻅﻴﻤـﺔ... ﻭﻫﻜﺫﺍ"". ﺽ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ" ﺒﻌ ﹶﺘ ﹶﺘﺭ ﺩ ﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟــ* ﺯﺍﺭ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻑ ﻭﻟﻸﺴﻴﺎﺩ ﻨِﻅﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﱠﻌـ ﺭ ِ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ ﻭﺒﻴﺌـﺎﺘﻬﻡ .ﻗـﺎل: ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻬﻡ ﻹﺭﻀﺎﺌﻬﻡ. "ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻴﺎ ﺩ ﻤﻥ ﹶﻨﺠﺩ؛ ﻜـﺎﻥ ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺯﺍﺭ. ott ob ﺨﺎﻟِﺼﺔ )ﻤﺵ ﺨﺎﻟﺼﺔ( .ﻭﺍﻷﺴـﻴﺎﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺭﻀﻲ ﻋﻠﻲ .ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﺠﻴﻪ ،ﻤﻥ ﺘﹶﺭﻜﹶﺏ ﺃﺠﺴﺎ ﺩ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﻑ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎ ﺀ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺄﹶﻟ ﹸ ﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﺎﺘِﻬﻥ ﻭ ِﺭﻗﹼﺔ ﺃﻋﺼﺎﺒِﻬﻥ. ﻟﹸ ﻭﺍﻷﺴﻴﺎ ﺩ ﻜﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﹼـﺎﺱ ﺠ ﹾﻨﺴِـﻴﺎﺘﹸﻬﻡ ﻭﺸﹸـﻌﻭﺒﻬﻡ... ﻑ ِ ﺘﹶﺨﺘِﻠ ﹸ ﻱ ﻲ ﻭﺍﻟﺤِﺠــﺎ ِﺯ ﻤــﻨﻬﻡ ﺍﻟﺴــﻭﺩﺍ ِﻨ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟ ﱡﺫﻜﹸﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ. ﻭﻟﻠﺘﱠﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴـﻴﺎﺩ ﻴﻘﺎ ﻡ ﺍﻟـ*ﺯﺍﺭ ،ﻭﻟﻜل "ﺴﻴﺩ" ﻤـﻨﻬﻡ ﺠﺘﹶـﻪ، ﻥ ﺘﻼﺌـﻡ ﻟﹸﻐﺘﹶـﻪ ﺃﻭ ﹶﻟ ﻬ ﻭﺃﻏﺎ ٍ ﻭﺭﻗﺼﺎﺕ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺸﱠـﻌﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻑ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟـ ﺩ ﱢ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﱠﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﻫﻭﻴـﺔ "ﺍﻟﺴﻴﺩ" ﻫﻲ ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻷﺯﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ www.alkottob.com ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ،ﻴـﺎ ﻤﻜﺤـل ﻋﻴﻭﻨـﻪ ﺼ ﻭ ﺭ ﻫـﺅﻻﺀ ﻭﺠﻭﺯﻴﻔﻭﺱ .ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺍﺨــﻲ ﺸــﻌﻭﺭﻩ" .ﻭﺇﺫﺍ ﻜــﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ،ﻭﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻅﺎﻫِﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺎ ﻓﻤـﻥ ﺃﻏﺎﻨﻴـﻪ":ﻴـﺎ ﺃﺒـﻭ ﺼﺩﻭﺭِﻫﻡ. ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﻴﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ،ﻴـﺎ ﺤﺎﻤﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺎ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒـﻙ ﻴـﺎ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﻴﺎ ﻻﺒﺱ ﺍﻟﻴﺎﻗـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ".ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﺴﻭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻀـ ِﺭﺒﺕ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺩﻟﱡﻭﻜـﺔ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ" :ﺩﻟﻜﺘﻙ ﻴﺎ ﺩﻟﻭﻜﺔ ﻴﺎ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺃﹶﺷﻌﺐ ASH'AB ﻫﻭ ﺃﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﻠﻘﱠـﺏ ﺒﺎﻟﻁﻤـﺎﻉ، ﻙ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻜـﺎﻥ ﺤ ﻤﻀ ِ ﺨﻠﹶﻔــﺎﺀ ﻴﺘــﺭﺩﺩ ﻋﻠــﻰ ﺃﺤﻔــﺎﺩ ﺍﻟ ﹸ ﺵ ﺤﺘـﻰ ﺴـﻨﺔ ﺸﺩِﻴﻥ ،ﻭﻋـﺎ ﹶ ﺍﻟﺭﺍ ِ ﻴﺎ ﺩﻟﻭﻜﺔ ،ﻋـﺩﻱ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﻋﻪ ،ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺒﺩﻤﺎﻏـﻪ ،ﻴـﺎ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﺨﻭﺍﺘـﻪ".ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻐﺭِﺒﻴﺔ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﻋﻭﻴﺸﺔ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ" :ﻴﺎ ﻋﻭﻴﺸﺔ ﷲ ﻴﺎ ﻤﻐﺭﺒﻴﺔ ،ﻴﺎ ﻋﻭﻴﺸﺔ ﷲ ﻋﻘﺒﺎل ﻴﻭﻤﻙ .ﺤﻠﻕ ﻋﻭﻴﺸﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﺩ ﻨﺎﺩﻱ ،ﺤﺯﺍﻡ ﻋﻭﻴﺸـﺔ ﻋﻠـﻰ ـﺎﺕ ــ )٧٧١ﻡ( .ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـ ١٥٤ﻫـ ﺨﻴﺔ ﻋﻨـﻪ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﹶﺘﺸﹸـﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭِﻴ ِ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﹶﻐﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﱠﻭﺍ ِﺩ ﺭ ﺍﻟﻤﺄﺜﹸﻭﺭﺓ ﻋﻨـﻪ ww ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ. ﺭﺀﻭﺱ ،ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻴـﺭﻭﺩﻭﺕ w. ﺱ ﺘﹸﻨﺎﺴِﺏ ﺒﻴﺌﺘـﻪ ﻭﺠﻨﺴـﻴﺘﻪ، ﻤﻼ ِﺒ ﻤﺩﻟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ،ﻴﺎ ﻻﺒﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﻴﺔ ُﺃﻤﺔ ﺨﹸﺭﺍ ِﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﺭﺠﺎﻟﹸﻬﺎ ﺒﻼ ﻻﺒﺱ ﺴﻴﻔﻙ ،ﻴﺎ ﻤﺤﻴﻲ ﻀﻴﻔﻙ ،ﻴـﺎ alk ﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﻲ، ﻲ ﻭﺍﻟﻨﱠﺠـ ِﺩ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺒ ﻀِﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ" :ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﻨﺠـﺩ ،ﻴـﺎ ﺁﺳِﻴﻔﺎﻟِﻲ ACEPHALI ﺴﻴﺔ ﻭﺩِﻴﻨﻴﺔ ،ﻭ ﹶﺘﺩﻭ ﺭ ﻟﻬﺎ ﺼِﺒﻐﹶﺔ ﺴِﻴﺎ ِ ل ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻁﱠﺒﻘـﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺤـﻭ َ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ .ﻭﻟﻘـﺩ ﺭﺍﺠـﺕ ﻨـﻭﺍ ِﺩ ﺭ ﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ، ﺃﺸﻌﺏ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﹼﺎﺭِﻴ ِ ٦٦ ﻲ ﻀـﺎ ﻴ ﹶﻔ ﻪ ﻥ ﺃﺸﻌﺏ ﺍﻟﻁﱡﻔﻴِﻠ ﹶﺘ ﺭﻭِﻱ ﺃ ل ﺒﺄﻨﻪ ﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌِ َ ﻥ ﹸﺘ َﺅﻴﺩ ﺍﻟ ﺭ ْﺃ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﺭﺍ ِﺌ ﹶﻜﻠِﻤﺔٍ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﺍﻟﺨﹶﻴـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﹶـﺭﻡ"، ﺹ ﺽ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴـﺘﺨﱠﻠ ﺒﻌ ﺴﻴﺔ. ﺸ ﻤ ِ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻪ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﹶ ل ﺍﻹﻟﻪ ﺤﱠ ل ﻤ ﻭﻤﻥ ﺜ ﻡ ﻓﺈﻥ ﺁﺸﻭﺭ ﺤ ﱠ m ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱠﻭﺍ ِﺩ ِﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻴ ﺭ ﻤ ﺯ ﻟﻠﻨﹼﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺀ .ﺒﻴﺩ ﻕ ﻤـﻥ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﺸﻭﺭ ﻤﺸﹾـ ﹶﺘ ﱞ ﺕ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﹶﻓﺯﻋﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫِﺒـﺎ ٍ ﺠﺴـ ﻤﻪ ،ﻭﻻ ﻥ ﻴ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻭ ﹶﺜ ﺘﻤِﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫ ﻴ َﺌﺔِ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺸﺨﺼـﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟ ﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﱢـﻌﺎ ﺭ ﺙ ﺃﻥ ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺎ ﹶﻟﺒِ ﹶ ﻭﻜﺎﻥ ﻴ ﺭ ﻤ ﺯ ﻟﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﻴﺘـﺄﻟﱠﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴِﻴ ﺭ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻭﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺇﻟـﻰ ﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ل ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻗﹸﺭﺹ ﹸﺜ ﺒ ﹶ ﺤﺎ ِﻤ ٍ ل ﺍﻟﺤﺭﺏ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻭﺠـ ﺩ ﺒﺄﺸـﻜﺎ ٍ ل ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ،ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘـﺭﺹ ﺘِﻤﺜـﺎ ُ ﻤ ﹶﺘﻔﹶﺎﻭِﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﻤ ﹶﺘ ﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺱ ﻭﺴﻬﻡٍ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻙ ِﺒﻘﹶﻭ ٍ ﺴ ﺏ ﻴ ﻤ ِ ﻤﺤﺎ ِﺭ ٍ ﺤ ﹾﻜ ﻡ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ. ﺁﺸﻭﺭ .ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﺯﻭﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﻡ. ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺠ ﺩ ﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻭﻤﻤﺎ ﹶﺘ ﺝ ﺒﺘﻤﺜـﺎل ﻁﻤِﻲ ﻜﺎﻥ ﻴ ﹶﺘﻭ ﻁ ﻭ ﹶ ﺸِﻌﺎﺭ ﹶ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺒﻼ ﺯ ﻭﺠـ ٍﺔ ﻭﻻ ﻭﻟﹶـﺩٍ، ﻕ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻫ ﻴ َﺌﺔِ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻹﻟـﻪ ﺍﻟﺒـ ﺭ ِ ﺏ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻫﺎﻟﺘﻬﻡ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹸﻜﺘﱠﺎ ﻀ ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ. ﺘﹸﻭ ﺠ ﻌﻠﹸﻭﺍ ﹶﻓﺠ ﹶﻨﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺌِﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴ ﺽ ﺍﻷﻤــﺎﻜِﻥ ﻉ ﻓــﻲ ﺒﻌــ ِ ﺘــﻭ ﺯ ِ .co ﺠﺭﻯ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﻤ ﹶﺘﻭ ﻫﻤـﺎ ﺃﻥ ِﻗﺼـ ﹶﺘ ﻪ ﺤﻘِﻴﻘ ﻴ ﹶﺔ. ﺃﺷﻨﻮ ﻥ ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ِﺯ ﻥ ﺍﻟﺫﱠﻫ ِﺒ ﻙ ﺒﺎﻟﻤِﻴﺯﺍ ِ ﺴ ﻴ ﻤ ِ ﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎ ﹶﻜﻤﺔ. ﺒﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍ ﺁﺷﻮﺭ ASHUR "ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺸﹸﻭ ِﺭﻴﻴﻥ" ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴ ِﻤﻴﺔ ﺏ ﻤﺜـل ﺨ ﻴﺭ ﺭ ﻤ ٍﺯ ﻹﻟﻪ ﺤـﺭ ٍ ﻜﺎﻥ ﹶ ﻁ ﻤﺠـﺩﻩ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺇﻟﻪ ﺍ ﺭﺘﹶـ ﺒ ﹶ ﺒﺎﻹﻤﺒﺭﺍﻁﹸﻭ ِﺭ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺩﺘﻪ ﻤﺜـل ﺁﺸﹸﻭﺭ. ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻋِﺒﺎ ﺩ ﹸﺓ ﺁﺸـﻭﺭ ﻓـﻲ ﹶﺘ ﹶﻘ ﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻔ ِﺔ ﺍﻟﻐﹶﺭﺒﻴﺔ ِﻟﻨﹶﻬﺭ ﺩِﺠﻠﹶﺔ ﺏ ﺍﻷﺩﻨﹶﻰ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻠ ﹶﺘﻘﹶﻰ ﺍﻟﺯﺍ ِ ﻥ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻹﻟـﻪ ﺍﻟﻤﺠ ﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎ ﺽ ﺒﺎﺯﺩِﻫﺎ ِﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺁﺸﹸﻭﺭ .ﻭ ﻴﺭﻯ ﺒِﻌ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤﺎ ِﺀ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼـل ﺇﻟـﻪ ﺽ ﺃﺴﻁﻭﺭ ٍﺓ ﹶﻗﻤﺭِﻴﺔ ،ﻭﻴـﺭﻯ ﺍﻟـﺒﻌ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻁﹶﻭﻁﻤﺎ ﻟﻶﺸـﻭﺭﻴﻴﻥ؛ ﻟﻪ ﺯﻭﺠ ﹰﺔ ﻭﺒﻼﻁﹰﺎ ﻭﻭﺯﺭﺍﺀ. ل ﺍﻟﻤﺤﺎﺭِﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻥ ﺘِﻤﺜﺎ َ ﻭﺫﻟﻙ ﻷ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺴﻬﻡ ﻴﺭﻤﺯ ﻓﻴﻤـﺎ ﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺼِـ ﹶﻔﺔِ؛ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻪ ﺍﻟ ﺒ ﺭ ِ ﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﺼﻭِﻴ ﺭ ُﺃﺴﻁﹸﻭ ِﺭ ﻭﻫﻭ ﹶﺘ ـﻁﹸﻭﺭﺘﹸﻪ ـﻭﺭﺕ ﺃُﺴـ ـﺫﺍ ﺘﻁـ ﻭﻫﻜـ ـﺘﺭﻭﺕ ـﺔ *ﻋﺸـ ـﺕ ﺒﺎﻹﻟﹶﻬـ ﻓﺎﺭﺘﺒﻁـ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭِﻫﺎ ﺯﻭﺠ ﹰﺔ ﻟﻪ. ﺃِﺷِﲑﺍ ASHERAH ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﺸﱠﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴ ﹾﻨﻅﹶـ ﺭ ﻋﻨِﻴﺩ .ﻭﻟﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﺭِﺏ ﻕ ﺼﻔﹶﺔ ﻴ ﹶﺘﺤ ﱠﻜ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺒ ﺭ ِ ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎ ِ ﺴﻬﻡ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ل ﺇﻟـﻰ ﺇﻟـﻪ ﻑ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺘﺤﻭ َ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﹸﻭ ِ ﺤﺭﺏ. )ﻭﺍﻟﺠﻤــــﻊ ﺁﺸِــــﻴﺭِﻴﻡ (ASHERIM ﺏ ﺸﺎﺨﺹ ﻤ ﹶﻘﺩﺱ ﻜـﺎﻥ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘﺼِـ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴ ﹶﻜلِ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﻴﻥ ww ﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺒ ﹶﻎ ﺒﻬﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﱠﺒﻴﻌ ﺼﻔﹶﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻤِل ﻫﻭ ﺨﻴـﺭ ﻤـﺎ ﺍﻟﻌﺎ ِ w. ل ﺍﺴﻤﻪ ،ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟ ﻤﺩِﻴ ﹶﻨ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺤ ِﻤ ُ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴِـﻴﺔ ِﺒ ﻤ ﻌﺒـﻭ ِﺩﻫِﻡ؛ alk ﺘﺘﺭﻜﱠﺯ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﹶﻪ .ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ www.alkottob.com ﺴ ﺭ ﺍﻟﻨﱠﺼـ ِﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻴ ﻌ ﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ِ ott ob ﻙ ﺍﻟ ﻌﺩﺍﹶﻟ ِﺔ ﺍﻟﻔـﺎﺭِﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻼ ﻤ ﹶ ﺢ ﺍﻷﺭﺽ. " ﻤ ﺭﺩﻭﺥ" ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤ ﹾﻔِﻠ ﺼلِ ﺸـﺠﺭ ﹰﺓ ﻷ ﺍﻟ ﹸﻘﺩﻤﺎﺀ .ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍ َ ﻤﻘﺩﺴﺔﹰ ،ﺜﻡ ﻜـﺎﻥ ﻴﺼـﻁﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻫ ﻴ َﺌﺔِ ﺘﻤﺜﺎل .ﺇﻥ ﺍﻟﱡﻨﺼﺏ ﺍﻟ ﻌﻤﻭ ِﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ٦٧ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﹶﻟﻭﺍ ِﺯ ِﻡ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﻴﻜل * ﺃﺩﺍﺩ ،ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻴﻬﻭﻩ ﻓﻲ ﺃُﻭ ﺭﺸﹶـﻠِﻴﻡ ﺤﺘـﻰ ﻋﻬـﺩ ﻫﻭ ﻭﺍﺩ. m ﺇﺼﻼﺡ ﻴﻭﺸﻴﺎ ،ﺍﻟﻭﺍﺭِﺩ ﻓـﻲ ﺴِـﻔﹾﺭ ﺍﻟﺘﱠﺜﻨﻴﺔ. ﺹ ﺍﻟﻔِﻴﻨﻴﻘﻴـﺔ ﺨ ﺼﻭ ﺭ ﺍﻟﺸﱠـﻭﺍ ِ ﻭ ﹸﺘ .co ﺼﺏٍ ﻋﻤﻭﺩ ﻴ ٍﺔ ﻫﻴﻔـﺎﺀ ﻴﻌﻠﹸﻭﻫـﺎ ﹶﻜ ﹸﻨ ﺤﻨِﻴـﺔ ﺘﻜـﻭﻥ ﺨﻁﹸﻭﻁ ﻤ ﹾﻨ ﻫِﻼل ،ﻭ ﹸ ﻀﺭﺒﺎ ﻤـﻥ ﻗـﺭﺹ ﺍﻟﺸﱠـﻤﺱ ﺃﻭ ﻗﹸﺭﺼﻴﻥ ﻟﻠﺸﻤﺱ .ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﺒِﺭﺠﺎِﻟﻪِ ،ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒ ﹶﻔ ﹾﺘﺢِ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺤﻅِﻴﺭ ﹰﺓ ﻟ ﹶﻐ ﹶﻨﻤِـﻪ. ﺨ ﹶﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻟﻴ ﱠﺘ ِ ﺃﹶﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﹶﻬﻒ ل ﺭِﺠﺎﻟﹸﻪ ﺍﻟﻜﻬﻑﹶ؛ ﻟﻡ ﻴ ﺭﻭﺍ ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺨ َ ل ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻔِ ﹾﺘﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻌـﺜﻬﻡ ﻓﻲ ﺃ ﻭ ِ ASHAB AL-KAHF ﺕ ﺍﻟﻌﺎ ﺩ ﹸﺓ ﻓﻲ ﺠ ﺭ ِ ﻫﻡ ﺍﻟﻔِﺘﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻀ ـ ﺭ ﺒ ﻪ ـﺫﻱ ـل ﺍﻟـ ـﻲ ﺍﻷﺠـ ﺍﷲ ﻓـ ﺏ ﻋﻠـﻰ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻬﻡ "ﻨﹸـﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻐ ِﺭ ِ ﻟﻴﻘﻅﺘﻬﻡ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅﻭﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﺃﻓﺴﻭﺱ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ" ،ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫِﻜﺭﻫﻡ ﺏ ﻭ ﹶﻓﺯﻉٍ ﻤﻥ ﻴﺯﺍﻟﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﹶﻟﺔِ ﺭﻋ ٍ ﺏ ـﺫﻫ ـﺭﻴﻡ .ﻭﻴـ ـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـ ـﻲ ﺍﻟﻘـ ﻓـ ﻁﺭِ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﻭﺍ ﻤﻨﻪ .ﹶﻓﻌﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﹶ ﺍﻟ ﹶ ﺍﻟﻔِﺘﻴﺔ ﻤـﻥ ﻤﺩِﻴﻨـ ٍﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻌﺒـﺩ ﻑ ﺸ ﹶﺘﺭِﻱ ﻁﻌﺎﻤﺎ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌ ِﺭ ﹾ ﺍﻟ ﻤﺩِﻴﻨﺔ ﻟِﻴ ﹾ ﺽ ﺍﻟ ﹶﻜﺜِﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌ ﺤ ﻴﻁﹶﺔ ،ﻭﺒﻌﺜـﻭﺍ ﺒﺄﺤـﺩﻫِﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ِ ott ob ﺘﹸﺼﻭﺭ ﻜﺎﻟﻨﱠﺨﻴـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ. ﺙ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺭﻋـﺎﺓ ﻭﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﻌ ﹶ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﹸﺘ ﹾﻨﺤﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺸـﺒﻪ ﺸ ﹾﻜلِ ﺃﻋﻀﺎ ِﺌ ِﻪ ل ﺇﻨﺴﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﹶ ﺸ ﹾﻜ َ ﹶ ﺴِﻠﻴﺔ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ ﹾﻜﺴـﻰ ﺍﻟﺘﱠﻨﺎ ﻁ ﻭ ﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺨﺹ ﺒﺎﻟﺠﻭﺥ .ﻭ ﹸ ﺍﻟﺼﻨ ﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺸﻴﺭﺍ ﻴﻌ ﹶﺘ ﺒ ﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺭﻤﺯﺍ ﻁﹶﻠﻕﹸ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻹﻟﻪ ،ﻭ ﻴ ﹾ ﺍﻟ ﹶﻜﻨﹾﻌﺎ ِﻨﻴﻭﻥ ﺍﺴ ﻡ ﺃﺸﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻬـﺔ ﻕ ﻫﺫﺍ ﻁﻠِ ﹶ ﺏ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ،ﻜﻤﺎ ُﺃ ﹾ ﺼ ِ ﺨ ﺍﻟ ِ ﻱ ﺍﻻﺴ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠ ﹶﺔ ﺍﻹﻟ ِﻪ ﺍﻟﺴـﻭﺭ ﺒﺎﻹﻟﻬﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁِﻕ، ﻭﻴ ﻌ ﹶﺘﻘِ ﺩ ﻜﺭﺍﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﺠ ِﺭ ﻴ ٍﺔ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤ ﺭﺤﹶﻠﺔٍ ﺸﹶـ ﻲ- ﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎ ِﻨ ﺃﻭ -ﺒﺎﻟﻘِﻴﺎ ِ ل. ﻁﻘﹶـ ِﺔ ﺍﻟ ﻬ ﻴﻜﹶـ ِ ﺤ ﺩﻴﺔ ﻟِﻤ ﹾﻨ ﹶ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺝ ﺃﺸﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻭ ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻭ www.alkottob.com ﺍﻟﻔِﺘﻴﺔ ﹶﻨ ﺒﺫﹸﻭﺍ ﻋِﺒﺎﺩ ﹶﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ،ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺕ ﻭﺘﺴﻌﺎ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭ ﹶﺜﻨِ ﻴ ﹸﺔ ﻗﺩ ﺍ ﹾﻨ ﹶﻘﺭﻀ ﹾ ﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤِـﻥ ﻤـ ﺩ ِ ﺤﻴ ﹸﺔ ﺕ ﺍﻟ ﻤﺴِﻴ ِ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﻤﺩﺓ ،ﻭﺤﱠﻠ ِ ﺍﻟــﺭﻭﻡ )ﺍﻟﻴﻭﻨــﺎﻥ ﺃﻭ ﺁﺴــﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ( ،ﺜﻡ ﻓﹶـﺭﻭﺍ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﻤﺤﻠﱠﻬﺎ .ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭَﺃ ﻭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﹶﻬـﻑٍ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺠﺯﻭﺍ ﻋـﻥ ﺇﺒﻌـﺎﺩِﻩ، ﻋ ﻤﻌﻬﻡ ﻜﻠﺏ ﻭﻨﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻬﻑ .ﺜﻡ ﺠـﺎ ﺀ ﻲ ﺩﺍﻗﻴﻭﺱ )ﺃﻭ ﺩﺍﻗﻨﻴﻭﺱ ﻙ ﺍﻟﻭ ﹶﺜﻨِ ﺍﻟ ﻤِﻠ ﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺔ ﻟﺭﻓﺎ ِﻗﻪِ؛ ﺤﺘﱠﻰ ﻀـ ﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﻤﺭ ﹰﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭ ِﻗﺼ ﹸﺔ َﺃﺼﺤﺎﺏِ ﺍﻟ ﹶﻜ ﻬﻑِ ﻤﺸﻬﻭ ﺭ ﹲﺓ ﺏ ﺍﻟﺸﱠﺭ ِﻗ ﻴ ِﺔ ﻭﺍﻟ ﹶﻐ ﺭ ِﺒﻴﺔ ﺫﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍ ِ ـ ﺩ ﺴـ ـﺯﺍل ـﻭﺍﺀ .ﻭﻻ ﺘـ ـﻰ ﺤـ ﻋﻠـ ﺽ ﺃﻭ ﺩﺍﻗﻴﺎﻨﻭﺱ( ﻭﻤﻌﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ِﻟ ﹾﻠﻘﹶﺒ ِ ﻱ ﻭﺍﺤـ ٍﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃ ل ﻟﻠﻜﻬﻑ .ﻭ ﺒﻨﹶﻰ ﻋﻠﻴﻬِﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟ ﺩﺨﹸﻭ َ ﺏ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻟﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ﺠﻭﻋﺎ ﺩﺍﻗﻴﻭﺱ ﺒﺎ ﺱ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﺴ ﻁﺸﹰﺎ ،ﻭﻨ ِ ﻭﻋ ﹶ ﺫﻟﻙ. ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻴﺤﻔـﺯ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴــﺘﻠﻬﺎﻤﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺴــﺭﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ. ww ﺏ ﺍﻟ ﻌﻤﻭ ِﺩﻴﺔ ﺼ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ .ﻭﺍﻟﻨﱡ ﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﱠﺒﺭ ﹶﺘﺒ ﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟ ِﻔ ﹾﺘﻴ ﹶﺔ ﻨﺎﻤﻭﺍ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ w. ﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴ ﻡ ﺃﻴﻀـﺎ ﺃﻤﻭﺭﻭ .ﻭﺍ ﺭ ﹶﺘﺒ ﹶ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ .ﻭ ﹶﺘ ﱠﺘﻔِﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹶﻰ؛ ﻓﺴﺎ ﹶﻗ ﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻤِﻠﻙِ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ alk ﻕ ﻁﻠﹶـ ﹶ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻗﺩ َﺃ ﹾ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ؛ ﻅﻠﱡﻭﺍ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺒﺎﺌ ﻊ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎ ِﻡ ﺍﻟ ﱡﻨﻘﹸﻭ ﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ﹶﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻃﻼﻧﺘﺎ ATALANTA ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﺃﻴﺎﺴﻭﺱ ﻭﻜﻠـﻭﻤﻴﻨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎ ِﻨﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﹶﺭﻫـﺎ ٦٨ ﺏ َﺃﺒﻭﻫﺎ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻨﺠِـ ﺒﺎﺯﺜﻴﻨﻭﺒﺎﻴﻭﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟ ﹸﻘﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ ﻀ ﻌ ﹾﺘﻬﺎ ﺩ ﺒ ﹲﺔ ﻭﻫﻲ ﺭﻤـﺯ ﹶﺫ ﹶﻜﺭﺍ ﹶﻓَﺄ ﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻁِﻴﺒﺔ. ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺭِﻭﺍﻴﺔ ﻤﺘﺄﺨﱢﺭﺓ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﻁﻠـﺱ ﻜـﺎﻥ ﺁﺜﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﺫﺭﺍﺀ ،ﻭﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻨﻔِﺭ *ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﻟﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻘﹶـﺩﻤﺎ ﻟﻬـﺎ ﻴﻘ ﺩ ﻡ ﻟﺒﺭﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎ ﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺄﻭﻯ، m ﻟﻺﻟﻬﺔ * ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ .ﻭﻟﻤـﺎ ﺸـﺒﺕ ل ﺠﻤِﻴـ ِ ﻭﻟﻡ ﻴ ﻌ ﹶﺘﺭِﻑِ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﻥ ﺒ ﺽ ﺃﻥ ﺠ ﺒﻼﹰ؛ ﻷﻨﻪ ﺭﻓﹶـ ﺦ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺴِ ﹶ ل ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﺌِﻨـﺎﺕ ﻭ ﹸﻗ ﻭﺘِﻬﺎ ﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸﺘ َ ﺕ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺍﻟ ﻤﻌﺎ ِﺒ ِﺩ ﺒﻐﺭﺍﻤِﻬﻤﺎ ،ﻓﺎ ﹾﻨ ﹶﺘ ﹶﻘﻤ ﹾ ﺍﻟﻐﹸﻭﻟﹶﺔ ﺍﻟﺨﹸﺭﺍ ِﻓﻴﺔ؛ ﻓﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺤ ﻭﻟﹶﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻬﺔ * ﻜﻭﺒﻴﻠﻲ ﺒﺄﻥ ﺱ ﻫـﺫﻩ ﺒﺭﺴﻴﻭﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭ ﹶﻓﻊ ﺭ ْﺃ ﺃﺴﺩﻴﻥ. ﺦ ﺃﻁﻠـﺱ ﺍﻟﻐﹸﻭﻟﹶﺔ ،ﻭﻋﻨﺩﺌـﺫ ﻤﺴِـ ﹶ .co ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ .ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒﺠِـﺩﻫﺎ ﺽ ﺍﻟ ﱠﺘ ﺒﺠِﻴـل ،ﻭﺩﻨﱠﺴـﺎ َﺃﺤـ ﺩ ﹸﻓﺭﻭ ل ﻤِﻴﺩﻭﺴـﺎ ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﺒﻁﹶـ ُ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹶﻗ ﹶﺘ َ "ﺍﻟﻘﻨﻁﻭﺭﺱ" ﺍﻟﺨﹸﺭﺍ ِﻓﻴـﺔ؛ ﻷﻨﱠﻬﻤـﺎ ﻁﺎﺭﺩﺍﻫﺎ ،ﺜﻡ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻤﺒـﺎﺭﺍ ِﺓ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﻟﻭﺩﻭﻨﻴﺔ )ﺍﻨﻅﺭ :ﺼـﻴﺩ ﻭ ﹸﺘ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﻁﺎﻻﻨﺘﺎ ﺍﻟﺒﻭﺸـﻴﺔ ﺤ ﻴ ﹸﺘ ﻪ ﻭﺸﹶـ ﻌ ﺭ ﻩ ﺠﺭﺍ ،ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ِﻟ ﺤ ﺕ ﻋـﻥ ﺙ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭ ِﻭ ﻴ ﹾ ﺍﻷﺤﺩﺍ ِ ﺴ ﻪ ﺼﺨﹸﻭﺭﺍ ﻭﺭﺃ ﻏﺎﺒﺎﺕ ،ﻭﻋِﻅﺎ ﻤ ﻪ "ﻤﻴﻠﻴﺎﺠﺭ" ﺠﺎﺌِﺯ ﹶﺓ ﺍﻟﻔﹶﻭ ِﺯ ﻭﻫﻲ ﺠِﻠـﺩ ل ﺇﻨﻬـﺎ ﺍﺒﻨـﺔ ﺍﻷﺭﻜﺎﺩﻴﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻗِﻴـ َ ﺠﺭِ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻜل ﺠﺯ ٍﺀ ﻤـﻥ ﺤ ﺫِﺭﻭ ﹶﺓ ﺍﻟ ﺨِﻨﺯِﻴ ٍﺭ ﺒﺭﻱ؛ ﻓﺎﻋﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫـﺎ ﺴﺨﻭﻴﻨﻴﻭﺱ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎ ﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻴﺯﺩﺍ ﺩ ﺤﺘﱠﻰ ﺃﺼـﺒﺢ ﺕ ﻁ ﹾ ﺸ ﹶﺘﺭ ﹶ ﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﹶﺘ ﹶﺘ ﺯ ﻭﺝ ،ﻓﺎ ﹾ ﻭﻁﻠ ﻓــﻲ ﺍﻟﺴــﺒﺎﻕ ﻭ ﹶﺘﺯﻭﺠﻬــﺎ ﻫــﻭ ل ﺤﻤِـ ُ ل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴ ﺠﺒـ َ ﺍﻟ ﹼﻜلﱡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ل ﻤﻌﻬﺎ ﹸﻜلﱡ ﻤﻥ ﻴﺨﻁﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺨَ ﺃﻥ ﻴﺩ ﹸ ﺴِﺒﺎﻕ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻫﻴﺒﻭﻤﻴﻨﻴﺱ" ،ﻭﺇﻨﻬﻤﺎ ﺘﺤﻭﻻ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﻹﻟﻬـﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﺘﻘﹶـ ﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎ ِﺌﻨﹰﺎ ﻤـﻥ ﻴﻜﹸـﻭﻥ، ﺴ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻔ ﻭ ﹸ "*ﻜﻭﺒﻴﻠﻲ". ﺴﻌﺕ ﺭ ﹾﻗﻌـ ﹸﺔ ﺍﻟﻌـﺎﹶﻟﻡِ ﺒﻤـﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﺍ ﱠﺘ ott ob ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻟﻭﺩﻭﻨﻲ( ،ﻭﺘﺴﻠﱠﻤﺕ ﻤﻥ ﻋﺩﺍ ٍﺀ ﻋﻠﻰ ﻅﹶﻬ ِﺭ ﺴﺭﻉ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ َﺃ ﻉ ﺃﻥ ﺝ ﻤﻨﻪ .ﻭﺍﺴـﺘﻁﺎ ﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍ ﻕ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺁﺨــﺭ ﺍﻷﻤــﺭ ﻴ ﹶﺘﻔﹶــ ﻭ ﹶ ﻋ ﺩ ِﺓ "ﻤﻴﻠﻴــﺎﺘﻴﻭﻥ"؛ ﻭﺫﻟــﻙ ﺒﻤﺴــﺎ ﺕ ﹶﺫ ﻫ ِﺒﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﻴﻠﻘﻴﻬـﺎ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﹸﺘﻔﹼﺎﺤﺎ ٍ ﺕ ﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﹰﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭ ﹸﻓ ِﺘﻨﹶـ ﹾ ﺍﻟﺴﺒﺎ ِ ﻁ ﹸﻜلﱠ ﹸﺘﻔﹼﺎﺤ ٍﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﻨِﻲ ﻟِ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶﺘﻘِ ﹶ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﹶﺘ ﹾﻨ ﺇﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﹸﻗ ﺩ ﺭ ﻟﻤﻴﻠﻴـﺎﺘﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻭﺯ ﺒﻬﺎ ﺯﻭﺠـﺎ ﻟـﻪ ،ﻭﺃﻨﺠﺒـﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴ ِﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴ ﺭ ﹶﻓﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺀ ﻁﺒِﻕ ﺤﺘﱠﻰ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻜﺘﻔﻴﻪ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭ ﻴ ﺭﻭِﻱ *ﻫﻴﺴـﻴﻭﺩ ﻱ ﺍﻟﺸﹼﺎ ِﺌ ﻊ ﻫـﻭ ﺃﺨﺭﻯ .ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺭ ْﺃ ﻲ ل ﺍﻟﻐﹶﺭﺒِـ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﺱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱠﻤﺎ ِ ﺠ ﺩ ﻁ ﹶﻘﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻭ ﻤﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤِ ﹾﻨ ﹶ ل ﺃﻁﻠﺱ .ﻭﺠـﺩِﻴ ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺴِ ﹾﻠﺴِﹶﻠ ﹸﺔ ﺠِﺒﺎ ِ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﺱ ﻫـﻭ ﺍﺒـﻥ ﺃﻴـﺎﺒﻴﺘﻭﺱ ﻭﻜﻠﻭﻤﻴﻨﻲ ،ﻭﺸﻘﻴﻕ *ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴـﻭﺱ ﻭﺃﺒﻴﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ﻭﻤﻴﻨﻭﻴﺘﻴـﻭﺱ ،ﻭﻗـﺎ ﺩ ﺍﻟﺘﱢﻴﺘﺎﻥ "ﺍﻟ ﻤ ﺭﺩﺓ" ﻀـﺩ *ﺯﻴـﻭﺱ؛ ل ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﺤﻤِ َ ﻋﻘﹸﻭﺒﺘﹸﻪ ﺃﻥ ﻴ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ. ﻥ ﺒﺎﻟ ﱢﺫ ﹾﻜ ِﺭ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺒ ﺭ ﺒ ﺭ ﻴ ﹾﻜ ِﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﺄ ِ ل. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠِﺒﺎ ِ ﻭﻤِﻥ ﺍﻟﻅﱠﻭﺍ ِﻫ ِﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ww ﺃﻁﺎﻻﻨﺘﺎ ِﺒﺠﻤﺎل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟ ﱡﺘﻔﹼﺎﺤـﺎﺕ؛ ﺍﻹﹶﻟ ﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗﹸـ ﺩ ﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻕ ل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁِ ﹶ ﺍﺴ ﻡ ﺃﻁﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺠِﺒﺎ ٍ w. ﺙ *ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺘـﻪ ﺜﹶـﻼ ﹶ ﻕ ﻁﻠِـ ﹶ ﺠﺩِﻴـﺩﺓ؛ ُﺃ ﹾ ﻑ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻟِﻴ ﻡ ﺍ ﹾﻜ ﹸﺘﺸِ ﹶ alk ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻐﻠﱠﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﺤـﺩ ﺃﹶﻃﹾﻠﹶﺲ ATLAS ل ﻴ ﹶﻘ ﻊ ﻋﻠـﻰ ﺤﺎﻓﹼـ ِﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﺍﻟﺠﺒَ ﺃﻥ ﺍﻟﻌِﻤﺎﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨِﻴ ﹶﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـ ِﺭ ﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻴﺎﺕ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨ ﺕ ﹶﻜ ﺩﻋِﺎ ِﺌ ﻡ ِﻟ ﹾﻠﻤﺒـﺎﻨِﻲ ﺨ ِﺩ ﻤ ﹾ ﺴ ﹸﺘ ﹾ لﺍ ﺘﹶﻤﺎﺜِﻴ ُ ﻋ ِﻤ ﺩﺓِ ،ﻭﻫـﺫﺍ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻷ ﻻ ﻤﻥ ﺍ َ ﺒﺩ ﹰ www.alkottob.com ٦٩ ﺼ ِﺔ ﺒﺠﺒل ﺃﻁﻠـﺱ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟﺨﺎ ﻥ ﻤﺘﹶﻔﺎﻭِﺘﺔ ﺍﻟﻁﻭل ،ﻭ ﹸﺘ ﹾﻨﺸﹶﺩ ﻋﻠﻰ ﹶﻟﺤـ ٍ ﺭﻭﻨﺴﻴﺴﻔﺎل( ﻤﺴـﺭﺤﺎ ﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺀ ﻋﻠـﻰ ﺭ ْﺃﺴِـ ِﻪ ﺸﺒﻪ ﺩِﻴﻨﻲ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻤﻊ ﹸﻜلﱢ ﺒﻴﺕ. ِ ﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭِﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻨﺸِﺒ ﹾ ﺏ ﺃﺨـﺭﻯ؛ ﻓﻔـﻲ ﺃﺴﺎﻁِﻴﺭ ﺸﹸـﻌﻭ ٍ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺭﻭﻻﻨـﺩ .ﻭﺒﻌـﺽ ﺃﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴ ﹶﺘﺭ ﺩ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻟِﺴﺎﻥٍ ،ﻜﻤﺎ m ﻭﻜﹶﺘ ﹶﻔﻴﻪ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ِﻔ ﹾﻜ ﺭ ﹸﺓ ﺘﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺸ ﻬ ﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻫـﻲ * ﻭَﺃ ﹾ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﺠﻌﻠـﺕ ﺍﺴـ ﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺀ ﻴﺤ ِﻤﻠﹸﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻤـﻥ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ،ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺏ ﺍﻟﺸﱡﺠﺎﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﹶﺘﻠِـﻴﻥ ِﻟ ﹾﻠﻤﺤﺎ ِﺭ ِ ﺍﻟﻨﱠﻭﻉ ﺃُﻏﻨﻴﺔ ﺠﻭﺭﻤﻭﻥ ﻭﺇﻴﺯﻤﺒﺎﺭﺩ، ﻉ ﺍﻟـﺫﻱ ﹶﻗﻨﹶﺎﺘﹸ ﻪ .ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍ ِ ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﻭﻴﻠﻴﺎﻡ. ﻥ ﻀ ﹾﺘ ﻪ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤ ﹸﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺴـ ﹶﻜﺭﻴ ِ ﻋ ﺭ .co ﺱ ﺃﻥ ﻼ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺍﻟﻨﹼـﺎ ﺴﻴﺒﻴﺭﻴﺎ ﻤـﺜ ﹰ ﺕ ﺏ ﻤ ﹾﻘﻁﹸﻭﻋـﺎ ٍ ﻋ ﺕ ﻴﺴـ ﹶﺘ ﻭ ِ ﺍﻟ ﺒﻁﹸﻭﻻ ِ ﻻ ﻁﻠﹶﻬـﺎ ﺭﻭﻻﻨـﺩ ﻤِﺜـﺎ ﹰ ﺼﻭﺭﺕ ﺒ ﹶ ﺃﺭﻜﺎﻨِﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ. ﺸﺒِﻴ ﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻭﹶ ﺤﻠﹾﻘـ ﹰﺔ ﻭﺘﹸﺅﻟﱢﻑ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﺒﻁﹸﻭﻻﺕ ﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴـﺔ؛ ﻤﺘﹶﺤﺎ ِﺭﺒﻴ ِ ﺠﺩﻩ ل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﹶﻨ ِ ﺇﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﻤِﺜﺎ ُ ﺸ ﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸِﺭ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ِ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﹶﺘ ﱠﺘﺴِﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟ ﺒﻁﹸﻭﻟـﺔِ، ﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻁﻠـﺱ ﻷﺩﺏِ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎ ِﻨ ﻓﻲ ﺍ َ ﻱ ﻋﺸ ﺭ ﺍﻟﻤِﻴﻼ ِﺩﻴﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺤﺎ ِﺩ ﻭﺘﹶﺨﺘﻠِﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻭﺍﺯِﻉ ﻭﺍﻟﻁﱢﺒـﺎﻉِ؛ ﺏ ﻼﻑِ ﺍﻟﺸﱡـﻌﻭ ِ ﺨﺘِ ﹶ ﺍﻷَﺴﺎﻁِﻴ ِﺭ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾ ott ob ﺽ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭ ﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴـﺭﺩﺩﻩ ﺴ ﻴ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎ ِ ﺭﺌﻴ ِ ﻉ ﺁﺨﹶـ ﺭ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼِﺭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﻨﹶﻭ ٍ ل ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﹶﻴﻪ. ﺤ ِﻤ ُ ﺇﻨﻤﺎ ﻴ ﺃﹸﻏﹾﻨِﻴﺔﹸ ﺍﻟﺒﻄﹸﻮﻻﺕ ﻼ ﻨﺒﻴﻼﹰ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﺒﻁ ﹰ ﺃﹸﻏﹾﻨِﻴﺔﹸ ﺭﻭﻻﻧﺪ ﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ،ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻨِﻴﺩﹰﺍ ﺼ ﹾﻠ ل ﺒﺎﻟﻜﹶﺭﺍﻤـ ِﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﹶﺘ ﱠﺘﺼِـ ُ SONG OF ROLAND ﺴﻴﺔ ﹶﻗﺩِﻴﻤﺔ ﻤﻥ ٤٠٠٠ ﻤ ﹾﻠﺤﻤ ﹲﺔ ﻓﹶﺭ ﹾﻨ ِ ل ﻥ ﻴ ِﻘ ﱡ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ .ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﻔﺭ؛ ﻓﻠﻡ ﻴ ﹸﻜ ﻀ ﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻙ ﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ِ ﻤﻌﺎ ِﺭ ِ ل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺭﺃﻴـﻪ ﺇﻴﺜـﺎﺭﺍ ﻴﺘﹶﻨﺎﺯُ ﻭﺍﻟﺘﱠﺭﺠﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴ ﹸﺔ ﻟﻬﺎ "ﺃُﻏﻨِﻴـ ﹸﺔ ﻷﻋﻤﺎل" ...ﺃﻱ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺒﻁـﺎل؛ ﺍَ ﺤ ِﻤﻴـﺔ ﻓﹶﺭﻨﺴِـﻴﺔ ﹶﻗﺩِﻴﻤـﺔ ﻗﹶﺼﻴﺩ ﹲﺓ ﻤ ﹾﻠ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺭﺠـﺎل؛ ﻤﺜـل ﺭﻭﻻﻨـﺩ ﻭﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭﻥ ﺫﻱ ﺒـﻭﺭﺩﻭ... ﺏ ﺴ ﻡ ِﺒﻀـﺭ ٍ ﺇﻟﺦ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﹶﺘﺘﱠ ِ ﺕ ﻑ ﺍﻟﻠﱢﻴﻥ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎ ِﺭ ﺍﻟﺒﻴـ ِ ﺤﺭﻭ ﹸ ﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤِﺩ ،ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﻘﺴِ ﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤﻘﻁﹸﻭﻋـﺎ ٍ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟ ﻤ ﻌﺭﻭﻓﹶﺔ ﻨﺤﻭ ﺘﺴـﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ،ﻭﹶﻟ ﻌﻠﱠﻬﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻼﺤِـﻡ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻅﻬﺭ ﹾ ﺍﻟﺘﻲ ﹶ ﻲ. ﻷﺩﺏِ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍ ِﺌ ِﻊ ﺍ َ ﺕ ﻭ ﹸﺘﺸِــﻴ ﺭ ﺃَﻗــﺩ ﻡ ﺍﻟﻤﺨﻁﹸﻭﻁــﺎ ِ ﺤﻤـ ِﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠ ﻤﺅﻟﱢﻔﻬــﺎ ﺭﺒﻤــﺎ ﻜــﺎﻥ ﺘﻭﺭﻭﻟــﺩ ﺼ ﹶﺔ ﺒﻁﹸﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻨﺩﻱ .ﻭ ﹶﺘ ﺭﻭِﻱ ﻗِ ﺕ ﻤــﻥ ﺭﻭﻨﺴــﻴﻔﻭ )ﺃﻭ ﺠﻌﻠﹶــ ﹾ www.alkottob.com ل ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﺠﺎﻨﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘِـ ﱡ ﺤﺘِﺩ ﻋﻥ ﻏﻴـﺭﻩ ﺸﹶﺠﺎﻋ ﹰﺔ ﻭﻻ ﹶﻜﺭﻡ ﻤ ﻤﻥ ﻜِﺒﺎ ِﺭ ﺍﻟﻔﹸﺭﺴﺎﻥِ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﺍِﻟﻴﺎ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﻻﺀﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻷﻫﻭﺍﺌِـﻪ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼـﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ،ﻭﻴﻨﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴ ِﻊ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ww ﺨِﻠﻴﺔ ،ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﹶﻰ ﺍﻟﺩﺍ ِ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ .ﻭﻗـﺩ ﺨﺼِـﻴ ﹸﺔ ﺸﹾ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﹾﻨ ﹶﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﹶ w. ﺽ ل ﻤﺂ ِﺜ ﺭ ﻭ ﺒﻁﹸـﻭﻻﺕ ﺒﻌـ ِ ﹶﺘﺘﹶﻨﺎﻭُ alk CHANSON DE GESTE = SONG OFﺒﻴﺕ ،ﻴـﺩﻭ ﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻥ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﺒﻁﹸﻭﻟﺔﹰ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ DEEDS ﺨﺼﻭ ﻤﺘِﻪ ﻟﻠ ﺒﻁﹶل ﺭﻭﻻﻨﺩ؛ ﻭﻫـﻲ ﻟﹸ ﺤﻘﹾﺩ ﻋﻠﻴﻪ. ﺕ ﹶﻗ ﹾﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟ ِ ﻸ ﹾ ﺨﺼﻭ ﻤ ﹲﺔ ﻤ َ ﹸ ﺤ ﻤ ﹸﺔ ﺃﻥ ﺸـﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﹶﺘ ﺭﻭِﻱ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠ ﻙ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺸِ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭ ﹾ ٧٠ ﺽ ﺍﻟﺫﻱ ل ﺍﻟ ﻌ ﺭ ﻋﺩﺍ ﺴﺭﻗﺴﻁﺔ ،ﻭ ﹶﻗﺒِ َ ﹶﻜﺒِﻴ ﺭ ﺍﻷﺴـﺎﻗِﻔﺔ ﺘﺭﺒـﺎﻥ Turpin ﻤﺭﺍﺕ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﹶﻨ ﹶﻔ ﹶﺫ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺨﺭ ﻙ ﻤﺎﺭﺴـﻴﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﺍﻟ ﻤِﻠ ﻭﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ" :ﺍﻨﻔﺨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﻕ ﺤﺘﱠـﻰ ﻕ ل ﺴﻠﻴﻤﺎ ﹶﻓﻭﻀﻌ ﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﺒـﻭ ِ ﻭﻅ ﱠ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﺒـﻥ ﺃﺨِﻴـ ِﻪ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘﻘِﻡ ﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﻠﻘﺘﻠﻰ. ﺦ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒـﻭﻕ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﹶﻨ ﹶﻔ ﹶ ﺡ. ﺤﺘﹶﻪ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺴﻠﹶﻡ ﺍﻟﺭﻭ ﹶﺘ ﻭﻭﺼل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤ ِﺔ ﻁلِ ﺭﻭﻻﻨـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺴﺭﻗﺴـﻁﺔ ﺍﻟﺒ ﹶ ﺢ ﺼ ﺩﻏﹸﻪ ،ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺭﻴ ﻕ ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘﻤ ﺯ ﹶ ـﺩﺍﺙﹸ، ﺕ ﺍﻷﺤـ ـﺔ ،ﻭﺘﹶﺘﺎ ﺒ ﻌ ـ ِ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـ ﻕ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺕ ﺍﻟﺒﻭ ِ ﺼﻭ ﹶ ﺕ ﺒ ﹶﻨﺼــﺭِ ﺸــﺎﺭﻟﻤﺎﻥ، ﻭﺍ ﹾﻨ ﹶﺘﻬــ ﹾ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻌ ِﺩ ﺜﻼﺜـﻴﻥ ﻓﺭﺴـﺨﹰﺎ. ﺕ ﺴ ِﻤ ﻌ ﹾ ﻭﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﺴِﺭﻗﺴﻁﺔ .ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺍﺴــ ﹶﺘﻤ ﺭﺕِ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜــ ﹸﺔ ﻭَﺃ ﺒﻠﹶــﻰ ـﺩ ﺨﻁِﻴﺒـ ﹸﺔ ﺭﻭﻻﻨـ ﺠﻤِﻴﻠـ ﹸﺔ ) ﹶ "ﺃﻭﺩ" ﺍﻟ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻫ ِﺯﻤﻭﺍ. ـ ﺩﻤﻲ ـ ﺩ ﻗﹶـ ـﺭﻴﻌ ﹰﺔ ﻋِﻨـ ـﺭﺕ ﺼـ ﺨﹶـ m ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺍﻨﹶﺕ ﻟﻪ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ،ﻤـﺎ ﺴ ﻤ ﻪ ﺤ ﻋﻨِﻴﻑ ل ﺠ ﺩ ُ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺨﺭ ﺜﻼﺙ ﻀ ﺭ ﺃﻋﺩﺍﺌِﻪ ،ﻭ ﺝ ُﺃﻡ ﺭﻭﻻﻨﺩ ،ﻭﺃﺭﺴل ﺠﺎﻨﻴﻠﻭﻥ ﺯ ﻭ .co ﻁ ﺍﻟﺴـﻠﹾﻡ. ﺽ ﻓـﻲ ﺸﹸـﺭﻭ ِ ﻟﻠﺘﱠﻔﺎ ﻭ ِ ﺠﺘِـﻪ ﻅ ﺠﺎﻨﻴﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺯ ﻭ ﻭﺍﻏﺘﺎ ﹶ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍ ﹾﻗ ﹶﺘﺭﺡ ﺇﻴﻔﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺴـﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺀ، ott ob ﺨﻁِﻴـﺭﺓ ،ﻭﺘـﺂﻤﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟ ﻤ ِﻬ ﻤ ِﺔ ﺍﻟ ﹶ ﺸﻘِﻴ ﹶﻘ ﹸﺔ ﺃﻭﻟﻴﻔـﺭ( ﺃﻨﺒـﺎ ﺀ ﺍﻟﻔﺎﺠِﻌـﺔ ﻭﹶ ﻼﻙِ ﺭﻭﻻﻨـﺩ، ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﻫـ ﹶ ﻋﻭﺩﺘِـﻪ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻘﻨِـ ﻊ ﻉ ﺒﻌـﺩ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎ ﻥ ﺃﻭﻟﻴﻔﺭ ﺒـﺎﻟﺠِﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨ ﻭُﺃ ﹾﺜ ِ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭ ﺭ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﻗﺎﺌـﺩﺍ ﺏ ﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﹸﻭ ِﺭ ﻋﻴﻨﻴﻪ؛ ﻓﺄَﺼـﺎ ﻀ ﹾ ﹶﻗ ﻭ ﹸﺘﺨﹾــ ﹶﺘ ﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤــ ﹸﺔ ﺒﻤﺤﺎ ﹶﻜﻤــ ِﺔ ﺵ .ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃَﻯ ﺃﻭﻟﻴﻔﺭ ﺠ ﻴ ِ ﺨﺭﺓِ ﺍﻟ ﻟِ ﻤ َﺅ ﱠ ﺼﺩِﻴ ﹶﻘ ﻪ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﺒﻁﻌﻨﺔ ﺨﺎﻁِﺌﺔ ،ﺜـﻡ ﺠﺎﻨﻴﻠﻴﻭﻥ ﺒ ﹸﺘ ﻬ ﻤ ِﺔ ﺨِﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ؛ ﺼﺩِﻴﻘ ِﻪ ل ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺃﺸﺎ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺤﺎﻓِ َ ﻕ ﻤﻥ ﻭﻋﺎ ﺩ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭ ِ ﺝ ﻋﻠـﻰ ﻁﺎﻋـﺔ ﺨﺭﻭ ﺴ ﹶﺘ ﻬﺩِﻑ ﺍﻟ ﹸ ﻴ ﺦ ﻓﻲ ﺤﺭﺹ ،ﻭﺤﺜﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻨ ﹸﻔ ﹶ ﺒﺎﻟ ِ ﺨﻔﹸﻭﺕ. ﺠﺩﻴﺩ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻀﻌﻑ ﻭ ﹸ ـﺘﻬﺩﻑ ـﺎ ﺍﺴـ ـﻭﺭ؛ ﻭﺇﻨﻤـ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـ ﻥ ﻤﻥ ﺸـﺎﻟﻤﺎﻥ. ﻕ ﻁﺎِﻟﺒﺎ ﺍﻟ ﻌ ﻭ ﺍﻟﺒﻭ ِ ل ﺠﻴﺵ ﻁﺒﻭ ِ ﻭﺴﻤﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺩﻗﹼﺎﺕ ﹸ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﻓﺤﺴﺏ .ﻭﺤ ﹶﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﺍﻟﻌﻨﻴﺩ َﺃﺒﻰ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ـﻭﺍ ـﺎﺭﻟﻤﺎﻥ؛ ﻓﻭﻟـ ـﻭﺭ ﺸـ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـ ﺏ( ﻕ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـ ﺭ ِ )ﻭﻫﻭ ﺭﻓﻴ ﹸ ﺕ ِﻟ ﹶﺘﻭﻫﺎ. ﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ،ﻭﻤﺎ ﹶﺘ ﹾ ﻉ ﻋﻥ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ ﺒﺄﻨﻪ ﻟـﻡ ﻓﻴﺤﺎ ِﻭلُ ﺍﻟﺩﻓﺎ ﺤ ﺒ ﻪ. ﹶﻗﻀﻰ ﹶﻨ alk ﺍﻟﻨﱡﺒﻼ ﺀ ِﺒﺒﺭﺍ ﺀﺘِﻪ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ،ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ "ﺜﻴـﺭﻱ" ﺃﺤﺩ ﻓﹸﺭﺴﺎ ِ ﺒ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘِﺤﺎﻡ ﺒﺎﻟ ﻌ ﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﻫﺎﺭِﺒﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺒـ ﹶﺫﻟﹸﻭﺍ ﻤﺤﺎﻭﻟـ ﹰﺔ ﺕ ِﺒ ﻬﺯِﻴﻤـﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﹶﻜﺎﻓِﺌـﺔ؛ ﺍ ﹾﻨ ﹶﺘﻬـ ﹾ ﺕ ﻜﺒﻴـ ﺭ ﺃﺨﻴﺭ ﹰﺓ ﻟﻘﺘل ﺭﻭﻻﻨﺩ .ﻭﻤﺎ ﹶ ﺞ ﻤﻨﻬﻡ ﻏﹶﻴ ﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴ ﹾﻨ ﺍﻷﺴﺎﻗِﻔﺔ ﺘﺭﺒﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎ ﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺤ ﹾﻔﻨﹶﺔ ﺼﻐﻴﺭ ٍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎلِ ،ﻋﻠـﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺭِﻓﺎﻗِﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ "ﺒﻴﻨﺎﺒل" ﻨﺼﻴﺭ ﺠﺎﻨﻴﻠﻭﻥ، ل. ﺴ ِﺘﺒﺴﺎﻟِﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘِﺘﺎ ِ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺭﻭﻻﻨﺩ )ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺤ ﹾﻜ ﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ" ﺜﻴﺭﻱ"؛ ﹶﻓ ﹸﻨ ﱢﻔ ﹶﺫ ﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻋ ﹶﺘﺭ ﺍ w. ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﺘﱢﺒﺕ ﻤﺒـﺎ ﺭ ﺯ ﹲﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺩﺍ ِﻡ ﺸﻨﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺌِﻥ ﺠﺎﻨﻴﻠﻭﻥ؛ ﹶﻨﺭﻯ ﺃﻭﻟﻴﻔﺭ ﻴﺭﻓﹸﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﹶﺘ ﻤﺴ ﻪ ﺒﺴﻭﺀ( ﻭﺤﻴﺩﹰﺍ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺤﺔ ﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﻕ ،ﻭﻴﻜﺭﺭ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ﹶ ﺱ ﺒـ ﺩ ﹸﻨﻭ ﻤﻨ ﻴﺘِـ ِﻪ ﺍﻟﻘِﺘﺎل ،ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﺃﺤ ﺢ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﹸﻭﻤـﺔ ﺠ ﻭﺍﻟﺭﺍ ِ ﺼﺩِﻴﻘِﻪ ﻗﹸﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺩﺭﻙ ل ﺃﻥ ﻴﺤﻁﱢـ ﻡ ﺴـﻴﻔﹶﻪ ﺍﻟﺒﺘﹼـﺎﺭ ﻓﺤﺎﻭَ ﺍﻟﻁﱠﻭﻴﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺠﻤﻭﻋ ﹰﺔ ﺕ ﺃﻭﺍﻨﹸﻬﺎ .ﻭﺜـﺎ ﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﹶﻟ ﹶﺔ ﻗﺩ ﻓﺎ ﹶ "ﺩﺭﻨﺩﺍل" ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﹶـﻊ ﻓـﻲ ﻴـﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﹼـﺎﺌﻌﺔ .ﻭﻫﻨـﺎﻙ www.alkottob.com ww ﺸﻬﺩ ﻗﺼﻴﺭ ﻤﺅﺜﱢﺭ ﻭﺭﺍﺌﻊ؛ ﻭﻓﻲ ﻤ ﹾ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻴ ﺩ ﻭﺍﺤﺩ ٍﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌِـﻪ ﺃﻥ ﺕ ﻋﺩﺍﹶﻟ ﹸﺔ ﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﹶﺘﺤ ﱠﻘ ﹶﻘ ﹾ ٧١ "ﺘﻭﺭﻭﻟﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﺭ ﺩ ﻓﻲ ﺨِﺘﺎﻡ ﺃﻗﺩﻡ ﺤﻤـﺔ. ﹶﻓﺠﻭ ﹰﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭِﻴﺦ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠ ﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﱠﺭﺡ. ل ﺒﺎﻟﺘﱠﻌﻠِﻴ ِ ﺨَ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺘﺩ ﱠ ﺤ ﻤ ِﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﹾﻠ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗِﺼﺔ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﻗﺩ ﹶﻨﺒﺘﹶـﺕ ﺸﺨﹸﻭﺼِـﻪ... ﻉ ﺒﻴﻥ ﹸ ﻭَﺃ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﺭﺍ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻭ ﺩﻟِﻴﺎﻥ ﺒُﺄﻜﹾﺴﻔﹸﻭﺭﺩ؛ ﻓﻲ ﻜﹶﻨﺎﺌِﺱِ ﺭﻭﻨﺴﻴﻔﻭ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻤﺒﻜﱢﺭ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﻭﺠـﺎﻨﻴﻠﻴﻭﻥ ...ﺒـﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺎﺴِﺦ ﺃﻭ ﻨﺎﻗل ﺃﻭ ﻤ ﹾﻨﺸِﺩ؟ ﺍﻟﻘﺎﹶﻟﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭِﻱ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺠﺎﻨﻴﻠﻭﻥ ﻭﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ...ﺒﻴﻥ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﻱ ﻋﺸ ﺭ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﻤ ﱠﺘﻔﹶﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺤﺎ ِﺩ ﻭﺃﻭﻟﻴﻔﺭ. m ـﻭل ﻥ ﺤـ ـﻴ ﺴـ ـﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍ ِﺭ ِ ـﻼﻑ ﺒـ ﺨـ ِ ﺴﱠﻠ ِﻡ ﺒـﻪ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤ ﺕ ﻲ( ﺍﻟﺸﱠﺨﺼِـﻴﺎ ِ ﺠ ﻤﻌِـ ﺍﻟﻭِﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒـ ﺩﻋﻬﺎ ﺃﻭ .co ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺃﺒﻴﺎﺘﹸﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﱡـﻭل، ﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﱠﻔﺎﻋِﻴل ،ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨﺘﹶﻬـﻲ ﻭﻫﻲ ﻤ ﹶ ﺒﻘﺎﻓِﻴ ٍﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻫﻲ ﹶﻜﻠِﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﱠـﻕ ـﻴﻥ ـﻴﻠﻴﻭﻥ ...ﺒـ ـﺎﻨﻴﻠﻭﻥ ﻭﻤﺎﺭﺴـ ﺠـ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻜﻤِلِ ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻟ ﹸﻐﻤﻭﺽ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﹶﺘ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺃﻏﻨﻴـﺔ ﺭﻭﻻﻨـﺩ ﻋ ﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎ ِﻫ ِﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﹼﺎ ِ ﺠﺩﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨﻅﹸﻭﻤـﺔ ﻭ ِ ﺨ ﹶﺘﻠِﻔـﺔِ ﻟﻺﻗﻁـﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫِﻴﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤِﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻵﻥ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ل ﻓـﻲ ﺤ ِﻤ ُ ﺘﹶﻌﺒﻴﺭﺍ ﺩِﺭﺍ ِﻤﻴﺎ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺎ ﻴ ﺠﻤﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤ ِﺔ ﺃﻥ ﺘﹸﺭ ِ ﺨ ﹶﺘﻠِﻑ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻀـﺎﻤِﻴﻥ ﹶﺘ ﹾ ﺤ ﹾﺘ ِﻤ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴـ ِﺔ ﺃﻋﻁﺎﻓِﻪ ﹶﻟﻤﺤﺎﺕٍ ﻤﻥ ﻲ ﻋﺸــ ﺭ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻼﱠﺘﻴﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺜــﺎﻨ ﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺠِﺩﺕ ﻓﻲ ﺠ ﺴ ﻴ ِﺔ .ﻭﺍﻟﺭﺍ ِ ﺍﻷﺴﺎ ِ ﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟ ﻤ ْﺄﺴــﺎ ِﻭﻴﺔ ﻜﻤــﺎ ﺒــ ﺭ ﺯ ﹾ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤ ﻱ ﻋﺸـ ﺭ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎ ِﺩ ل ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ .ﻭﻤﻬﻤـﺎ ﻗِﻴـ َ ﻟﻌﺩ ٍﺩ ِﻜﺒِﻴ ٍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱡﻌﺭﺍﺀ؛ ﻓﻘﺩ ﹶﻨﻅﹶـ ﻡ ﺏ ﻋ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ،ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﹶﺘﺴـﺘﹶﻭ ِ ﻋ ٍﺭ ﻋﻥ ِﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﻟﺸﹼـﺎ ِ ﺍﻟﺸﱡﻌﺭﺍﺀ؛ ﺃﻤﺜﺎل ﺠﻭﺘـﻪ ،ﻭﺸـﻴﻠﺭ، ﻭﺠﺎﻨﻴﻠﻭﻥ. ﻲ ﻤﻭﺼـﻭل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻉ ﺸﹶـﻌ ِﺒ ﺇﺒﺩﺍ ٍ ott ob ﻉ ﺃﺤ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ .ﻭﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﻤﻥ ﹸﺫﻴﻭ ِ ل ﺕ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﹶﻨ ﹶﻔ ﺭ ﻤﻥ ﹸﻓﺤـﻭ ِ ﻓﻲ ﻤﻭ ِ ﺸﺨﺼــﻴﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﻔــﺭ ﻭﺘﺭﺒــﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩٍ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸـﻙ ﹶﺜﻤـﺭﺓ ﻭﺒﺭﻨﻲ ،ﻭﺒﻭﺭﻴﻴـﻪ ،ﻭﺩﻱ ﻟﻴﻤـﻲ. ﺴ ﱠﻜ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬـﺩ، ﺍﻟ ﻨﺎﻀِﺠﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎ ﺩ ﺇﺤﺼﺎ ﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺒﻠﹸﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ،ﺒﺄﻨﻪ ﺭﻭﻻﻥ؛ ﻻ ﻓﻲ ﺸﹶﻤﺎل ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻘـﻁ، "ﺭﻭﺩﻻﻨﺩﻭﺱ" ﺃﻭ "ﺭﻭﺘﻭﻻﻨـﺩﻭﺱ" ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﻭﻓـﻲ ﺇﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ. ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺇﻴﻨﻬﺎﺭﺕ ﺍﺴﻡ "ﺭﻭﻻﻨﺩ ﺤﺎﻤﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺜﱠﺭﺕ ﺒﺄُﻏﻨﻴﺔ alk ﻭﺒﻭﻟﺸﻲ ،ﻭﺒﻭﻴﺎﺭﺩﻭ ،ﻭﺃﺭﻴﻭﺴـﺘﻭ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗـﺎﻁِﻊ ﺴـﺠﻠﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ...ﺇﻥ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺭﻭﻻﻨﺩ ﺜﻤﺭﺓ ﺹ ﺍﺴــﻤﻪ ﻗــﺩ ﻭﺠِــ ﺩ ﺸﹶــﺨ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻌﺼﻭ ِﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻜﺎ ﻤﹶﻠ ﹾ w. ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯ ﹶﻨﺔِ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻷﺩﺒ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﺎ ﻤﻠﹶﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹶﻘﺼِـﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ل ﺍﻟﻁﱠﻭﻴﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸِﺭ ﻭ ﻤ ﱠﺘﺯِﻥ ﻭﺠﺎ ﺩ ﻭﺨﺎ ٍ ﺕ ﻓـﻲ ﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭ ﺭ ﺩ ﹾ ﻭﺍﻟﺸﱠﺨ ِ ﺨﺭﻑ .ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺯ ﹾ ﺃُﻏﻨﻴﺔ ﺭﻭﻻﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤِﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. ﺴ ﻡ ﺍﻟﺸﹼﺎ ِ ﻋﺒـ ﺭ ﻋـﻥ ﻋ ﺭ )ﺍﻟـﺫﻱ ﺭ www.alkottob.com ﻀﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍ ِﺭﺴﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻡ ﻴ ﺏ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤـﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻨﺴﻴﻔﻭ .ﻭﺃُﺴﻠﹸﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶﻰ. ﺍﻷُﻏﹾﻨِﻴﺔﹸ ﺍﻟﺸﻌﺒِﻴﺔ ww ﻑ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤـــﺎ ﺀ ﻋﻜﹶـــ ﹶ ﻭﻟﻘـــﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺭﻴﺘﺎﻨﻲ" ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﺘﻠـﻰ ﺱ ﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻨ ِ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒِﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ FOLK SONG ﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﹶﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﱢﻌ ﺭ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒ ﺤ ﺒ ﹸﺔ ﻟـﻪ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ ﺘﹸﺭﺩﺩﻫﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎ ِ ﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺘﺸـﺭ ﺃﺩﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎ ﹸ ٧٢ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﱢﺒﺎﻋﺔ .ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﻜﺜـ ﺭ ل ﺍﻟﺸﱢـﻌ ﺭ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻘﺎ ِﺒ ُ ﻉ". ﻕ "ﺍﻟﺴﻤﺎ ِ ﺒﻁﺭﻴ ِ ﺕ ﺠﻤﺎﻋـﺎ ِ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ـﺔ، ـﺎﺌﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺠـ ﺸـ ـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟ ﹼ ﺍﻟﺸـ )ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل( ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. m ـﻁﺔ ـﻔﻭﻴﺔ ﻻ ﺒﻭﺍﺴـ ـﺔ ﺍﻟﺸﱠـ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴـ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﹶﻰ ﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺌِﻬﺎ ﻭﺘﺩﺭﺏ ﺒﻌ ﻅ ﺤﺘِﻔـﺎ ِ ﺃﻗﺩ ﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻ .co ﺒﻘﺩ ٍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﹶﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼـﺎﺩِﺭﺓ ﻑ ﻫﺫﻩ ﺤ ﺩ ِﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﻟﱢ ﹸ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻭ ﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎ ﹸ ﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻥ ﺍﻟ ﻤ ﺩ ِ ﻀلُ ﺴﻜﺎ ﹶﺘ ﹾﻔ ﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒ ﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴـﺔ ،ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘﻌـ ﺭ ﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺕ ﻭﺘﻘﻠﱡﺒﺎ ٍ ﻟﺘﻐﻴﺭﺍ ٍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠـﻌﺒﻴﺔ ﺒﻬـﺫﺍ ﺕ ﺤﻠﹶﻘـﺎ ِ ﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﹾﻘﺔ ﺃﺴﺎ ِ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ل ﹶﺜﻘﹶﺎﻓﹶـ ﹶﺔ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓ ِﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻘﺎﺒِـ ُ ﺍﻟ ﻤﺩﻥ. ل ﻋﻠﻰ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺸﱠﻌﺏ" ﻜﻤﺎ ﺘﺩ ﱡ ﻋﺒﻬﺎ ﺤﺎﻓِﻅ ﹸﺔ ﺠﻤﺎﻋ ٍﺔ ﹶﺘﺼـ ﺩ ﺭ ﺴ ﹶﺘ ﻭ ِ ﹶﺘ ﻭ ﹶﺘ ﺯﺩﻫِ ﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﱠـﻌ ِﺒﻴ ﹸﺔ ﻓـﻲ ﻥ ﻕ ﻭﺠﻭﺩِﻫﺎ ﻋـﻥ ﻭِﺠـﺩﺍ ٍ ﻓﻲ ﺘﹶﺤﻘﻴ ِ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﺸ ﻌﺒِﻲ. ﹶ ـﺔ ـﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـ ـﻲ ﺃﻭﺭﺒـ ـﺎﻟﹶﻡ ...ﻓـ ﺍﻟﻌـ ﻅ ﺍﻟ ﺩﺍﺭِﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴ ﹶﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﻻﺤ ﹶ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺨ ﹸﺫ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻨﺘِﺸﺎﺭِﻫﺎ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒِﻴ ﹶﺔ ﹶﺘﺘﱠ ِ ﺭﺒﻭﻋﻪ .ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻭِﻨـﺔ ﻑ ل ﻤﻥ ﺍﻟ ﺭ ِ ﺠ ﻪ ﺍﻷﻭ ُ ﻤﺘﹶﻌﺎﺭِﻀﻴﻥ؛ ﻴ ﱠﺘ ِ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋِﻨﺎﻴ ﹲﺔ ﻤ ﹾﻠﺤﻭﻅ ﹲﺔ ﺒـﺎﻵﺩﺍﺏ ﺠﻤﺎﻋ ﹰﺔ ﻻ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻤﺜـل ﻤـﺎ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟ ﻤ ﺩ ِﻨ ﻴ ﹸﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎ ﻴ ﺭ ِﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻓﺈﻥ ﺃﻓـﺭﺍ ﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـ ِﺔ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ـﺎﺓ ـﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴـ ـﻲ ﺃﻨﻤـ ـﻬﻤﻭﻥ ﻓـ ﻭﻴﺴـ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﹶﻨﺼِـﻴﺏ ﺍﻟ ﹶﻔﺭ ِﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﺎﺩِل ﹶﻨﺼِﻴﺏ ﺍﻵﺨﺭ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ل ﺜﹶﻘﺎﻓ ﹶﺔ ﺍﻟ ﻤ ﺩﻨﱢﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴـ ﹶﺔ ﺘﻘﺎ ِﺒ ُ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ِﻘﻤـﺔ، ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘﺭ ﱠﻜﺯ ﺤﻭﻟﹶﻬـﺎ ﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﱢﺠـﺎ ﻩ ﺒﺎﻷﺸـﻜﺎل ﺤ ﹶﺘﻔِ ﹸ ﻭﻴ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎ ﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻭﻴﺠـﺏ ﺕ ﻭﺍﻷﻟﹾﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟ ﹶﻜﻠِﻤﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـ ﺩ ﺭ ﹾ ﺠ ﺩ ﻀﺤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍ ِ ﻋﻥ ﻤﺭﺤﹶﻠﺔٍ ﺴﺎﺒِﻘﺔ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﺤـل ﺤﻀـ ِﺭﻴﺔ ﺘﻨﺎﻗﹸﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓﹶﺔ .ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﱢﺠﺎ ﻩ ﺍﻟﺜﹼـﺎﻨﻲ؛ ﻓﻬـﻭ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍ ِﺌﻴـﺔ، ﻷﻤﻴﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎ ﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍ ُ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﹾﻐِﻠ ﺠ ﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ل ﻴ ﱠﺘ ِ ﺱ ﺍﻷ ﻭ ِ ﻋ ﹾﻜ ِ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻌـﺭﺽ ﻷﻏﻨﻴـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ. ﻭﺍﻷﻏﻨﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴ ﹸﺔ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤ ِﺔ ﺴُ ﻉ ﺍﻟﻔﻨﱢﻴ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﹶﺘﻭ ﺍﻷﻨﻭﺍ ِ ﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﻡ؛ ﺇﻨﻤـﺎ ﹶﺘﻌِـﻴ ﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴـﻑ ،ﻜﻤـﺎ ﻴﺘﱠﺠﻪ ﻤﻥ ِﻗ ﻤ ِﺔ ﺍﻟ ﻬ ﺭ ِﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ل ﻫـﺫﺍ ﺴ ﹾﻔﺤِﻪ ،ﻭﻴﺤﻤـ ُ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ل ﺍﻻﺘﱢﺠﺎ ﻩ ﻓـﻲ ﺃﻋﻁﺎﻓِـ ِﻪ ﺍﻷﺸـﻜﺎ َ ﻼ ﻥ ﻭﺍﻟ ﹶﻜﻠِﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺅﻜﱢﺩ ﻤ ﹸﺜ ﹰ ﻭﺍﻷﻟﺤﺎ ﺕ ل ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍ ِﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌـﺎ ِ ﻭﺘﹶﻨ ﹶﺘ ﱠﻘ ُ ل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﻔﻭﻴﺔ. ﻭﺍﻷﺠﻴﺎ ِ ﻅ ﺍﻟﺩﺍ ِﺭﺴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻐﻨﱢـﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻻﺤ ﹶ ﻲ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ﻻ ﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ ﺭ ﺩﺩﻭ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﺩﻭﻴﻥِ؛ ﺤﺘﹼﻰ ﻭﻟـﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻅ ﺒﻤﻌﺭﻓ ِﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘِﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟ ِﻜﺘﺎﺒﺔ ،ﻓﺎﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴ ﹸﺔ ﺘﹸﻌﻠﱠـﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﹶﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ، ﻭﺘﹸﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭِﺠـﺩﺍﻥ ﺃ ﻭﺴـ ﻊ ﻫـﻭ ل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ،ﻭﺘﻌﻤ ُ ﺍﻟﻭِﺠﺩﺍ ww ـﻭﻥ ـﺎﺭِﻑ ﻭﺍﻟ ﹸﻔ ﹸﻨـ ـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـ ﻭﺍﻟﻌـ ﻥ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒِﻴﺔِ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟ ﹸﻔﻨﹸﻭ ِ w. ﻭﻤﺭﺍﺤِل ﺍﻟﺘﱠﻌﻠِﻴﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ .ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺢ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﺴ ﹾﻔ ِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﺃﻭ ﻤﻥ alk ﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺄﺜﹸﻭﺭﺍ ﹸ www.alkottob.com ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﻤ ﺭﺩﺩﺓ ،ﻭﺍﻟﺘـﻲ ott ob ﻤﻥ ﺤﻀﺎ ﺭ ٍﺓ ﻤﻌﻘﱠﺩﺓ ﹶﺘﺘﹶﺠﺎﻭ ﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺨﻴﺭ ﺘﹶﺤﺩﻴ ٍﺩ ﻟﻸﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﹶ ﺢ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻤـﺩﺍﺩ ﺴـ ﹾﻔ ِ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﺃﻫـل ﻁ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻭﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺄﻨﻤﺎ ٍ ﻕ ﻁﺩِ ﻡ ﺒﺎﱠﹼﻟﺫﹸﻭ ِ ﺼﹶ ﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﹶﺘ ٧٣ ﻭﻻﺀﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ِﺒﺩﻋـ ٍﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴ ِﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﻴ ِﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩِﻫﺎ ﻫـﻭ ﻅ ﺁﻻﻑ ﺤ ﹾﻔ ـ ِ ﻥ ِﺒ ِ ﺸ ـ ﹸﺘ ِﻬ ﺭ ﺴ ـﻨﹼﺎﺕ ﺍ ﹾ ﻤ ِ ﻕ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻲ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﱠﻭ ِ ﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـ ِﺔ ﺍ ﹾﻨﺘِﺸﺎﺭﻫﺎ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـ ِ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻁﱢﻭﻴل ﺃﻏﻨﻴ ﹰﺔ ﺸﻌﺒﻴ ﹰﺔ. ﺸ ﹶﻔﻭِ ﻴﺔِ. ﺍﻟ ﱠ ﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺴِﻤﺎ ِ ﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﺕ ﻥ ﻭﻜﻠﻤﺎ ٍ ﻥ ﻭﺁﺨ ﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﺤﺎ ٍ ﺒﻴﻥ ﺤﻴ ٍ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﹸﻜلﱠ ﻓﺭ ٍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ل ﺒﻁﻭﻟـﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻥ ﻴ ﹶﻐ ﱢﻨﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴـ َ ﺸﺭِﻫﺎ، ﺤ ﹾﻔﻅِﻬﺎ ﻭ ﹶﻨ ﹾ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﺫ ﻭﻗﹸﻬﺎ ﻴﺴ ِﻬ ﻡ ﻓﻲ ِ ﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﹶﺘﻜﹾﺭﺍﺭِ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ. ﻀﹶ ﻴ ﻙ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ،ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺸ ﹶﺘﺭِ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴ ﹾ ﺠﻴﺩ ﹶﺓ ﻟﻬﺎ ﻅ ﹶﺔ ﺍﻟ ﻭ ﻤ ﻌﻨﹶﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓِ ﹶ ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ ل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ِ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫ ُ ﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭ ِﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻫﻼﺕ ﻤﻜﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻨﺘﺸﺎ ﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻴﺤﻔﻅﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺭ ﺩﺩﻭﻨﹶﻬـﺎ ﻓﹸـﺭﺍﺩﻯ ﻲ. ﺍﻟﺸﻌﺒ ـﻥ ـﻡ ﻭﻋـ ﺼـ ـﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍ ِ ـﺩﺭ ﻋـ ﺘﺼـ ﺕ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎ ﹸ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ل ﺍﻟﻁﱠﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟ ﻌ ﹾﻠﻴـﺎ ،ﻭﻋـﻥ ﻭﺴـﺎ ِﺌ ِ ﻥ ـﻴ ـﺕ ﺍﻟﻤﻐ ﱢﻨـ ﻋ ﺭ ﹶﻓـ ـﺩ ـﻌ ِﺒﻴ ﹸﺔ ﻗـ ﺸـ ﺍﻟ ﱠ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ؛ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـ ِﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀِﺭ .ﻭﺍﻟ ِﻌ ﺒ ﺭ ﹸﺓ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻻﻨﺘِﺸـﺎ ِﺭ ﻥ ﺃَﻭ ﺍﻟﻤﺤ ﹶﺘﺭِﻓﻴﻥ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺼﺼِﻴ ﺨ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ﺘﹸﺭﺩ ﺩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ ﹶﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴ ٍﺭ ﻤﻥ ﻭﺤِﻔﻅﹰﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻀـﺭﺒﺎ ﻤـﻥ ﻼﺀﻤ ِﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ،ﻭﺍﻟ ﻤ ﹶ ﺤﻠﹾﻘ ﹰﺔ ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐِﻨﺎ ﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ِ ـﺎﻨﻲ ـﻌﺒﻴﺔ ...ﻓﺎﻷﻏـ ﺸـ ـﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﱠ ﺍﻷﻏـ ﻲ. ﻥ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﻭﺍﻟﻭِﺠﺩﺍ ِ ﻤ ِﻬ ﻤ ﹰﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺴِﻴﻤِﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﹶـﻌﺎ ِﺌﺭِﻫﺎ. ﺍﻟﻤﺼﺎﺤِﺒﺔ ﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻻ ـﻲ ل ﻓـ ـﺎ ﺃﻥ ﹸﻨ ـ ﺩﺨِ َ ﺠ ـ ﺩ ﺭ ﺒﻨـ ﻭ ﻴ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﻨﱡﻭﻥ ﺤﺏ ﺘﻜﺎﺩ ﻴﺭ ﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜِﺒﺎﺭ ،ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﺍﻻﻋﺘﺒــﺎ ِﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓﹶــ ﹶﺔ ﺍﻟﺸﱠــﻌﺒﻴ ﹶﺔ ﺤﺴﻨ ِﺔ .ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺍ ِﻗ ﻊ ﻴﺅﻜﱢـﺩ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ِﺓ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺘﻬﺭﻭﻥ ﻲ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﺹ، ﺱ ﻨﻘ ﻋ ﺩ ﻡ ﻭﺠﻭ ِﺩ ﺠِﻨ ٍ ﻉ ﺃﻭ ﺹ ﺃﻭ ﺍﻟ ﱠﺘﻔﹶـــ ﺭ ِ ﺨﺼـــ ِ ﺒﺎﻟ ﱠﺘ ﹶ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓِﻁﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﹶﻌﺒﻴﺔ ﻨﻘﻴـﺔ ﺃﻭ ل ﺍﻷﻏﻨﻴـ ِﺔ ﻑ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎ ِ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍ ِ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤ ﹾﻘﺼـﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺠـﺎل. ل ﺨﺎﻟِﺼﺔ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﱠﻠ ِﻡ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻜـ ﱠ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔِ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺫﺍ ِﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋِﻴـ ﹶﺔ ﻥ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻅ ﺍﻟﻠﱠﺤ ِ ﺤ ﹾﻔ ِ ﺍﻟﻘﺎﺩِﺭ ﹶﺓ ﻋﻠﻰ ِ ل ﺹ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎ ِ ﺨﺼ ﻭﻴﺘﻭﻗﱠﻑ ﺍﻟﺘﱠ ﹶ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﺼِـ ﺭ ﻭﺍﻓـﺩ ٍﺓ ﺃﻭ ﺕ ﻥ ﺍﻟﺼﻭ ِ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤ ِﺯ ﻴ ﹰﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺤﺴ ِ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﻔﹶﺭ ﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒ ٍﺔ ﻤ ﻌﻴﻨﺔ .ﻭﺇﺫﺍ ﺏ ﻗﹸﺩﺭ ﹰﺓ ﻁﱠﻠ ﻑ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶ ﻅﺭﻭ ٍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﹸ ﻑ ﻭﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴ ٍﺭ ﻅﺭﻭ ِ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡ ﺱ ﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـ ﺭ ِ ﻜﺎﻨﺕ ﺃُﻏﻨﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺯﻓﺎ ِ ﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﱠﻌﺩِﻴل .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹶ ﺏ .ﻭﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤﺎ ﺀ ﻴـ ﹾﺫ ﹸﻜﺭﻭﻥ ﺸﻌﻭ ِ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱡ ﺤ ﹶﺘﺭِﻓﺎﺕِ ﺘﻜﺎﺩ ﹶﺘ ﹾﻨﺤﺼِ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎ ِﺀ ﺍﻟ ﻤ ﻼ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ،ﺃﺼﻴ ﹰ ﺠ ﻤ ِﻊ ﺍﻷﻏﺎﻨِﻲ ﻤﻥ ل ﻋﻠﻰ ﻋِﻨ ﺩ ﺍﻟ ﻌ ﻤ ِ ﺱ ﺃﻭ ﺃﻗﺎﺭِﺏ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ﻌﺭﻭ m ﺵ ﺕ ﺃﻥ ﹶﺘﻌِﻴ ﹶ ﻲ .ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋ ِ ﺍﻟﺸﻌﺒ ل ﻓـﻲ ﺘﻤﻴﻴـ ِﺯ ﺩﺨﻴﻼﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ﹶﻔ ﻴﺼَ ﺕ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﻠﻁﻴﻕ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﹶﻭﺍ ﺒﺴﻴﺩﺍ ٍ ل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨ ﹸﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴ ﹶﻔﺴ ﺭ ﻤﺎ ﹸﺘ ﹾﻘ ِﺒ ُ .co ﻭﻗﻴ ٍﻡ ﺭﻴﻔ ﻴﺔٍ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴ ﹾﻨﺸﹶـ ﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﹸﻘﺭﻯ ﻤـﻥ ﻤﻭﺴِـﻴﻘﹶﻰ ﻭﺃﻨﺎﺸِـﻴ ﺩ ﻅ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓـ ِﺔ ﺤﱟ ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺄﻏﺎﻨِﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ...ﺇﻨﻬﻡ ﻴ ﻤ ﻴﺯﻭﻨﹶﻬﺎ ﻥ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻤ ِﺯ ﻴ ﹸﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴ ﺤ ﺕ ﺍﻟ ﺍﻟﺼﻭ ﹸ ﺤﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠـﺒﺎﺏِ، ﺘﻜﻭﻥ ﻤ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺌﻴﺎﺕ ﻗﻠﱠﻤﺎ ﻴﺘﺨﺼـﺹ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤ ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻐﻨﱠـﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎلُ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼ ِ w. ﺏ ﻭ ﺒﻁﹸﻭﻟ ِﺔ ﺍﻷﺒﻁـﺎل؛ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِ ww ﻁ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻉ ﻭﺍﻷﻨﻤﺎ ِ ﺍﻷﻨﻭﺍ ِ ﺹ ﹶﻓﺭﺽ ﻭﺠـﻭ ﺩ ﻩ ﻋﻠـﻰ ﺼ ِ ﺨ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹶ alk ﺍﻟﺨﺎﻟِﺼ ﹶﺔ ﺃﻭ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﻘ ﻴ ﹶﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﻻ ﺘﹸﻭﺠـﺩ www.alkottob.com ﺍﻟﻭﺍﺠِﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﱢـﻲ ott ob ﻭﺍﻟﺤِﺭﻓ ﻴ ِﺔ ﺍﻟ ﹶﻔﻨﱢﻴ ِﺔ .ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﻔﺴـﺭ ﻲ ـ ـﻬﻭ ِﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨﱢـ ـﻥ ﺍﻟ ﻤﺸﹾـ ﻭﻤـ ٧٤ ﺸﻬﻭﺭﺓ. ﺒﺄُﻏﻨﻴ ٍﺔ ﺸﹶﻌ ِﺒ ﻴ ٍﺔ ﻤ ﹾ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭِﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﺭﺒﺔ ﻭﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﻟ ﻤ ﻬﺩِ ،ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔ ٍﺔ ﹶﺘ ﻌﻠِﻴﻤِﻴﺔٍ ﹸﺘﻌِﻴﻨـ ﻪ ﺏ ﺹ ﺇﻟﻰ ﻀﺭ ٍ ﺨﺼ ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘﱠ ﹶ ﺴ ﹶﺘ ِﻤﻌِﻴﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻌـﺭﻑ ﺍﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ِﻭ ﺇﻟﻰ ل ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﺤ ﻭ ِ ﻥ ﻑ ﻻ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺯ ﻴ ﹶﺘ ﻴ ِ ﺤﺘِﺭﺍ ِ ﻤﻥ ﺍﻻ ﺴﻥ ﻭﺍﻟﺫﹼﺍﻜِﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ( ﺤ )ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﻁﻠﻘﹰـﺎ ﺤﺘﱠـﻰ ﺒـﻴﻥ ـﻲ ـﻴﻥ ﻓـ ﺨﺼﺼـ ـﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ﺍﻟﻤﺤﺘـ ﺍﻟﻤﺸﻲ ،ﻭﺘﺴﺎﻋِﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﻌﻠﱡﻡ ﺍﻟﻌـ ﺩ ِﺩ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒ ﹶﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ل ﺸﺠ ﻌ ﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨـﺎ ﻭ ِ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ،ﻭ ﹸﺘ ﹶ m ﻉ ﺃﻫﻠﹶﻬـﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﺸﱠﺭﻗﻴﺔ ﺘﹸـﻭ ﺩ ﻤ َﺅﱢﻟﻑِ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻭﺍﻀِـ ِﻊ ﺍﻟﻠﱠﺤـﻥ ﺃﻨﻬﺎ-ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫ ﺩ ﻫ ﺩ ِﺓ ﺍﻟﻁﱢﻔل ﻓـﻲ .co ﺼﺼـﺎ ﺨ ﺍﻷﻫﻤﻴ ِﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ﻤ ﹶﺘ ﹶﻔ ﺭﻏﹰﺎ ،ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨِﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺼﺎ ِﺒﻌِﻪ ،ﻭﺘﹸﻭ ِﻗﻅﹸـ ﻪ ﻓـﻲ ﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨِـ ﺠ ﺩ ﻭﺍﻟﺘِـﺯﺍ ِﻡ ﺤﺜﱡ ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎﻡ ،ﻭ ﹶﺘ ﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴ ِﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒ ﻴ ِﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔ ﺍﻟ ﹶﻔﻀِﻴﻠﹶﺔ. ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻅﱠﻭﺍ ِﻫ ِﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺤﻅﹶﻬﺎ ﻥ ﻁﺎﺌِﻔ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ،ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﱠﻠﻘِـﻴ ﺩﻭﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﹸﻜلﱢ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺼ ﻭ ِﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﺤﻥ ،ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻋ ِﺔ ﻤﻌﺎ. ﻍ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﺘ ِﻤ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹶﻔ ﺭ ِ ﺤﺒﻬﺎ ﺍﻷُﻏﻨﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ...ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﹸﺼﺎ ِ ﺍﻟ ﻤﺘﹶﻀ ﻤﻨﹶﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻏـﺎﻨﻲ ل ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺘﺠـﻭﺍ ِ ﺤ ﹶﺘ ِﺭﻓﹸﻭ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟ ﻤ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻭﻟﹸﻭﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴـ ﺩ ...ﺇﻨﻬـﺎ ﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓِﻬـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﺸﻌﻭ ِ ﺍﻟ ﱡ ﻑ ﻭﻗﺩ ﻕ ﺍﻟﺭﻴ ِ ﻁِ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹸﻘﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﺎ ِ ﻁﻔﹸﻭﻟﹶﺔ ...ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﺤﻔﻅ ﹸﺘ ﻬ ﺩ ِﻫ ﺩ ﺍﻟ ﱡ ﻲ ...ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﹸﺴـﺎﻴﺭ ﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ﺍﻟﻨﱠﻭ ِ ﺏ ﺃَﻟﻌـﺎﺏ ﺤ ﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﹸﺼـﺎ ِ ﺍﻷﻏﺎﻨ ل ﻭﺘﻜﺎﺩ ﹶﺘﺘﹶﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﹶﺘﺘﹶﻤﺎ ﹶﺜ ُ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﺭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻤﺘِﻴﺎ ِﺯﻫِﻡ ﻭ ﹶﺘ ﹶﻔ ﻭﻗِﻬﻡ، ل ﻤﺴﺎﻴﺭ ﹰﺓ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺔ ...ﺇﻨﻬﺎ ﺠـﺯﺀ ﺍﻟﻌﻤَ ﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﻨﺤـﻥ ﺸﻌﻭ ِ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟ ﱡ ﻥ ﺏ ﺴـﻜﹼﺎ ﻁﻠﹸ ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﹶﻓ ﻴ ﹾ ـﻴﻡ ـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴــ ﻻ ﻴ ﹶﺘﺠـ ـﺯﺃ ﻤــ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ﺃﻟﺤﺎﻨﹰﺎ ﹶﺘﺘﹶﺭﺩﺩ ﻓـﻲ ﺤ ﹶﺘ ِﺭﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـ ﹰﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﹸﻘﺭﻯ ﻤ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ...ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﹸﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﻭﺴﻁ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺠﻨﻭﺒﻬﺎ ﻭﻏﺭﺒﻬﺎ. ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻹﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘﱠﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﱠﺒﻴﻌﺔ ...ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋِﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ،ﻭﺇﻤﺎ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭ ...ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔـ ٍﺔ ﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﱠﺠﺩِﻴﺩ. ﻕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﺍﻟﺫﱠﻭ ِ ﺕ ﺠﻤﺎِﻟﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ِﻟ ﻤ ﹾﻘ ﹶﺘﻀـﻴﺎ ِ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ott ob ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ...ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﹶﺘ ﺒ ﺭ ﺯ ﺍﻟﻤﻌﻘﱠﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼـﻘﹸﻭﻟﹶﺔ؛ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﻥ ﻟﻸﻏﻨﻴ ِﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﺘﱠﻤﺎﺜﹸل ﺍﻟﺩﺍ ِﺭﺴﻭ ﻴﺘﺠﺎ ﻭﺯﻭﻨﹶﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻤﺩِﻴﻨﺔِ ،ﻭﻴﻜـﻭﻥ alk ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﺇﻤﺎ ﻹﻅﻬﺎ ِﺭ ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﹶـﺭﻩ ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ﺘﹸﻭﺩﻉ ﺍﻟﻜﺎﺌ ل ﻑ ﻓـﻲ ﻜﹸـ ﱢ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﹶﺘ ﹶﺘَﺄﱠﻟ ﹸ ﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﻤﻜﺎ ٍ ل ﺍﻟﻜِﺒﺎﺭ ﻭﻓِﻌـﺎﻟِﻬﻡ ،ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺘﱠﻤﺜِﻴـ ِ w. ﺼﺎﻤِﺕ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﺘﻤِﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ، ﺍﻟ ﻭﺍﻷﻤ ِﺜﹶﻠ ﹸﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﱠﻌﺒﻴ ِﺭ ﺍﻟ ﹶﻔﻨﱢـﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘـﻨﻬﺽ ﺕ ﻭﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺃﺴـﺎﻁِﻴ ﺭ ﻭﺤِﻜﺎﻴـﺎ ٍ ﺍﻷﻋﺭﺍﺱ ....ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤ ﻴ ِﻭ ﻴ ِﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟ ﺕ ﻋﻥ ﻭﻅِﻴ ﹶﻔﺘِﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟـﻰ ﹶﺘﺤ ﻭﹶﻟ ﹾ ﻕ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﺭ ﹸ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ...ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﺘﺭﺴﻴﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ،ﻭﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻴﺦ، ﻁ ِﻔ ﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﺘﺸِ ﺭ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎ ِ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴﺎﻟﻲ ،ﻭﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺠ ﻤﻌِﻲ ﹶﻗ ﺒِﻠﻴﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻠﻭِﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟ ﺏ ل ﺒﻴﻥ ﺸﹶـﺒﺎ ِ ﺤﺏ ﻭﺍﻟ ﹶﻐﺯَ ﺱ ﺍﻟ ﹶﺘ ﻌ ِﻜ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟ ﱠﺘ ﹶﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ... ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﹶﻭﻤﻴﺎ ...ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﻁ ﺴﺭِﻩ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﺘﹸـ ﺭ ﺒ ﹸ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺒَﺄ ﺕ ﺒـﻴﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨ ﹸﺔ ﻗﺩ ﻤ ﻴ ﺯ ﹾ ل ﻋﻠﻰ ﻭﻅﻴﻔ ِﺔ ﺍﻷُﻏﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻤِﺜﺎ ٍ ِﺒُﺄ ﻤﺴِﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱢﺘﺎ ِﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ www.alkottob.com ww ﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴــﺔ ﻭﻤﻭﺍﻟــﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴــﺒﺎ ِ ل ﻋﻠـﻰ ﺏ ﺍﻟ ﻌﻤـ ِ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨ ِ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ٧٥ ﻤِﺜل ﺍﻟﻐﹶـﺯل ﻭﺍﻟﻨﱠﺴـﻴﺞ ﺍﻟﻴـﺩﻭﻴﻴﻥ ﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﱠﻘـﻭِﻴﻡ؛ ﻴ ﹾ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍ ﺩ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﱠﺴﻠﻴﺔ ﻁﺤﻥ ﺍﻟﻐِـﻼل ،ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﻭﹶ ﺦ ﺕ ﻟﻬﺎ ﺘﹶﻭﺍﺭِﻴ ﹲ ﻁ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ٍ ﻷﻨﻬﺎ ﹶﺘ ﺭ ﹶﺘﺒِ ﹸ ل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺘﹶﺭﻓﻴﻪ؛ ﻤﻤﺎ ﻴـﺩ ﱡ ﺤﺒﻭﺏ ...ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﻤ ﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﻘﻭﻴﻡ. ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﻭﺤـﺩﻫﺎ، m ل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﻲ؛ ﻤﺎ ﺘﺼﺤﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻌﻤَ ﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻏﺎ ٍ ﻲ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜ ﺭ ﺍﻷﻏﺎ ِﻨ ﻑ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻉ ﻑ ﺒـﺎﺨﺘِﻼ ِ ﺨ ﹶﺘﻠِ ﹸ ﻭﻫﻲ ﹶﺘ ﹾ ﺍﻟﺼﻔ ﹸﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ ﹸﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅـﻡ ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﺤ ﻴ ِﻭﻴـﺔ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ،ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ؛ ﻜﺎﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸـﻬﺭ ﺠﺘِﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟ ﹶﻘﺩِﻴﻤﺔ. ﻭﺍﻻ .co ﻁ ﺒﺎﻟ ﻌﻤل... ﺍﻟﺸﱠﻌﺒ ﻴ ِﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﺭ ﹶﺘﺒِ ﹸ ﺏ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻭﻴﻐِﻠ ﺹ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـ ِﻡ ﺕ ﺍﻟـﺭﻗ ﺤ ﺒ ِ ﻭﺼﺎ ﺕ ﺍﻟ ﻌﻤل ...ﻫﻨـﺎﻙ ﺤ ﺭﻜﹶﺎ ِ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒ ﺤﺼﺎﺩ ،ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﹶﻐﺭﺱ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﺒِﻨﺎﺀ ،ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﹼﺎﺩﻭﻑ ،ﻭﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎ ِﺩِﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻐﹶﻭﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺞ ﻭﺒﺎﻟ ﻤ ﻭِﻟ ِﺩ ﺍﻟﻨﱠﺒﻭﻱ، ﺤ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺒﺎﻟ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒِﻴ ﹸﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺱ ﺍﻟﺸﱢﻌ ِﺭ ﻭﺤـﺩﻩ، ﹸﺘ ﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎ ِ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﹶﻰ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ "ﺍﻟ ﻌﺩِﻴـ ﺩ" ﺢ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﻴﻥ، ﺼِ ﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟ ِﻔ ﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍ ﺯﻨﹶﺔ ﺒﻴﻥ ل ﺍﻟﺩﺍ ِﺭﺴﻭ ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭَ ﺼ ٍﺔ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺤ ﹾﻠﻘﹶﺔ ﹶﻜﺒِﻴﺭﺓ -ﻭﺒﺨﺎ ل ﺒﺄﻭل ﻤﺎﻴﻭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴ ٍﺭ ﻤﻥ ﻭﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎ ِ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺘﻴﻥ :ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﻥ ﺕ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺤﻠﹶﻘـﺎ ِ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ -ﻤﻥ ﺃﻨﺤﺎ ِﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻴﺩ ﺍﻟ ﻌﻤﺎل؛ ﻁ ﻭ ِﺭ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁِﻪ ﺒﻤ ﻌﹶﻠﻡٍ ﻤﻥ ﻤﻌﺎِﻟ ِﻡ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹶ ﺙ ﺍﻟ ﹸﻘ ﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺙ ﺍﻟ ِﻘﺩﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺤﻴ ﹸ ﺤﻴ ﹸ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﱠﻐﻴـ ِﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭَﺃ ﹶﺓ ﺍﻟﺭﻴﻔ ﻴ ﹶﺔ ﹸﺘ ﺭﺩ ﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟ ﻌﻤﺎِﻟﻴﺔ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺤﻜﹾـﻡ؛ ﻓـﺈﻥ ﻴﻠﺤﻘﹸﻬﺎ .ﻭﺃﻴﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟ ﺕ ﺇﻟـﻰ ﻨﻔﺴـﻬﺎ.. ﺨﻠﹶـ ﹾ ﺍﻟ ﻌﺩِﻴ ﺩ ﺇﺫﺍ ﹶ ل ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎ ُ ﺤ ِﻔ ﺭ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﹰـﺎ ﻥ ﻴ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﺤ ﻓﺎﻟﺒﻜﺎﺌﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ...ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﱡ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﹼﺍ ِﻜ ﺭ ِﺓ ﻜﺎﻟﺸﱢﻌﺭ. ل ﻋﻠـﻰ ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻓﺎﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﹶﺘ ﻌ ﻤ ُ ﺍﻷﻋﻴﺎ ِﺩ ﺍﻟﻁﱠﺒﻴﻌ ﻴ ِﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ "ﺸـﻡ ل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﺠُ ﺍﻟﺤﺯﻥِ ،ﻜﻤﺎ ﹸﺘ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ. ott ob ـﺎﻨﻲ ـﻼﻤﻲ ،ﻭﻜﺎﻷﻏـ ـﺎﹶﻟﻡِ ﺍﻹﺴـ ﺍﻟﻌـ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻠﺅﻟﺅ ...ﺇﻟﺦ. ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻭﺒﻠﹶﻎ ﻤﻥ ﻋﻤﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓﻲ alk ﺕ ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟ ﹶﻜﺒـ ِ ﺸﺤﻨﺎﺕ ﺍﻟ ﹸ ﺘﹶﻔﺭِﻴ ِﻎ ِ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ "؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﺃﻋﻴـﺎ ِﺩ ـﻔﺔ ـﻌﺒِﻴﺔ ﺒﺼـ ﺸـ ـﻴﻘﻰ ﺍﻟ ﱠ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﺤـﻥ ﺍﻟﺸﱠـﻌﺒِﻲ ﺒﺼـﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺘﱠﺴـ ﻡ ﺃﻴﻀـﺎ ﺒﺎﻟ ﻤﺭﻭﻨﹶـﺔ، ل ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟـﺫﹼﺍﻜِﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﻭﻴﺘﻌ ﺩ ُ ﻲ ﺘﺼـﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺍﻟﺭﻴﻔ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤﺎ ﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤ ﹾﻠ ﹶﺘﻘﹶـﻰ ﺭﺍﻓِـﺩﻴﻥ ﺝ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒِﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻡ، ﺍﻟ ﻤ ﹶﻐﻨﱢﻲ ،ﻭِﻟ ﹾﻠﻤِﺯﺍ ِ ﺇﻟﻴﻬﺎ .ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻋﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻴﻘﺎ ِ ل ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻠِﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷَﺼـ ُ ل ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ،ﻭﻤـﻥ ﻭﻟﻠﺘﱠﺤ ﻭ ِ ﺽ ﺠِﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل .ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻓﹶـ ﺭ *ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺍﻟﻁﻘﱠﺴﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺼﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﺤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﹶﻰ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻠﺤﻭﻅﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻜﺎ ِﺌﻴـﺎﺕ ﺍﻟ ﻤ ﻌﻘﱠﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻤﺭﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻘﱠﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ .ﻭﻗﺩ ﺘﹸﺴﺘﹶﻌﺎ ﺭ ﺼﻌِﻴ ِﺩ ﻤﺼﺭ. ﺍﻟﺤﻴﺎ ﹸﺓ ﺍﻟ ﻤ ﺩ ِﻨ ﻴ ﹸﺔ ﻟﻠﺘﱠﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﱠﺭﻓﻴﻪ. ﺕ ﻜﹸﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ .ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﻠِﻤﺎ ﹸ ww ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻜﺎﺌﻴﺔ w. ل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴـﺩ ﺝ ﻭﺍﻟ ِﻘ ﻴ ﻡ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹸﺜ َ ﺍﻟﻨﱠﻤﺎ ِﺫ ﺃﻤﺎ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺭﻗﺹ؛ ﻓﻴـﺫﻫﺏ ـﺫﻱ ـﺎﺭ ﺍﻟـ ـﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﺸـ ـﻕ ﺒـ ﺍﻟ ﱠﺘﻔﺭِﻴـ www.alkottob.com ٧٦ ﺏ ﻓِﻁﺭِﻴـﺔ، ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﱠﻐﻴﻴﺭ ﻷﺴﺒﺎ ٍ ﺢ ﺒـﺎﺏ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻭ ﹶﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻓﹶـ ﹾﺘ ِ ﺴﻤﺴﻡ" ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ِ ﻭﺒــﻴﻥ ﺍﻻﺴــﺘﻌﺎﺭﺓِ ﺃﻭ ﺍﻷﺨــﺫِ ﺍﻟ ﹶﻜ ﹾﻨﺯِ. ﺏ ﺍﻟﱠﻠُﻐﻭﻴﺔ. ﺸِﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭِﻗﺔ ﻟﻠﺘﱠﺭﺍﻜِﻴ ِ ﺍﻷﻏﻨﻴ ﹶﺔ ﻤـﻥ ﺸﹶـﻌﺒ ﻴﺘﹶﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺜﹼـﺎﻨﻲ ل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎ ِﻫ ِﺩ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﹶﺘ ﻌﺩِﻴ ٍ m ﺝ ل ﻻ ﻴﺨﹾــ ِﺭ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﻌﻤــﺩ ...ﻓــﺎﻷ ﻭ ُ ﻭﻟﻘﺩ ﹸﻨ ِﻘﻠﹶﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴـﺔ ﻤـﻊ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘﺸِـﺭ، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﱠﺤ ِ ﺍﻟﺼﻴﻐ ﹸﺔ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ .co ﺢ ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻐﻠﱡﻬﺎ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ُﺃﺘِـﻴ ﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ،ﻭ ﹶﺘﺤ ﻭﻟﹶـﺕ ﺸﻌﻭ ٍ ﺁﺩﺍﺏ ﹸ ﻭﺃﻥ ﹸﺘ ﺭ ﺩ ﺩ ﻩ ﺠﻤﺎﻫِﻴ ﺭ ﺍﻟﺸﱠﻌﺏ؛ ﻓﺈﻨـﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺼﻔ ﹶﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒِﻴ ﹶﺔ .ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨِـﺏ APHRODITE ل ـﺎ ِ ﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤــ ﺭﺒـ ـ ﹸﺔ ﺍﻟﺤـ ـ ل ﺍﻟ ِﻔﺘﹾﻨ ِﺔ ﻭﺍﻟﺴـﺤ ِﺭ ﻭﺍﻹﺨﺼﺎﺏِ ،ﻤِﺜﺎ ُ ﺤﺠﺭ" ،ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ "ﺍﻓﺘﺢ ﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ ﺭَﺃﺓِ .ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﺤﺎﻤﻴـﺔ ﺘﺼﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺴﺤ ِﺭﻴ ﹸﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟ ﺒﺤﺎﺭﺓ ،ﻭﺭﺍﻋِﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭِﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴِﺤﺭِﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻉ ﺨﺎﺹ .ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺴ ﺒﺭﻁﺔ ﺒﻨﻭ ٍ ﺃ ﺍﻟﻨﱠﺒﺎﺘﺎﺕ ُﺃﺴـ ِﺒﻐﹶﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻘﹸـ ﻭ ﹸﺓ ott ob ل ﻓـﻲ ﺼُ ﺤﺩﺜﹶﺔ ،ﻭﺍﻟ ﹶﻔ ﻴ ﺴ ﹶﺘ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟ ﻤ ﺃﹶﻓﹾﺮﻭﺩِﻳﺖ ﻑ ﻋﻠـﻰ ﺒﻘﺎ ِﺀ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﻴ ﹶﺘ ﻭﻗﱠـ ﹸ ﺢ ﺢ ﻟﻬـﺎ ﻓﹶـ ﹾﺘ ﺍﻟﺴﺤ ِﺭﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﹸﺘِـﻴ ﻲ ﻟﻬﺎ. ﻥ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻭِﺠﺩﺍ ِ ﺍﻷَﺒﻭﺍﺏِ ،ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ﹶﻜﻨﹾـ ِﺯ ﺍﻓﹾﺘﺢ ﻳﺎ ﺳِﻤﺴِﻢ OPEN SESAME ﺏ ﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺒﻭﺍ ﺼِﻴ ﹶﻐ ﹲﺔ ﺴِﺤﺭ ﻴ ﹲﺔ ﺘﹸ ﹾﻔ ﹶﺘ ﻕ ﻟﻬـﺎ ﺍﻷَﺸـﺠﺎ ﺭ ﺸﱡ ﻭﺍﻟ ﹸﻜﻬﻭﻑ ،ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭ ﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ "ﻋﻠـﻲ ﺒﺎﺒـﺎ"؛ ﻭﻫﻲ ﺤِﻜﺎﻴﺔ ﺃﻀﻴﻔﹶﺕ ﺇﻟﻰ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻑ ﻋﻠـﻲ ﺒﺎﺒـﺎ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻜﺘِﺸﺎ ﹸ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨﺸﹸﻭﺩ. ﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺠ ﻭﺍﻟﺭﺍ ِ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ .ﻭ ﹸﺘﻌـ ﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻴ ﹶﻐ ﹸﺔ ﺕ ﺍﻟﻠﱠﻴﺎﻟﻲ ﺸﺎ ِﻫﺩﺍ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ﻋ ﹾﻠ ِﻡ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ِ ﺴﺤﺭﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻁﹸﻭﺭﻴﺔ ل ﺍﻟ ﻷﺼﻭ ِ ﺍُ ﺕ ﺍﻟﻠﱡﻐ ِﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜِﻴﺒﻬـﺎ. ﻟﺒﻌﺽ ﻤ ﹾﻔ ﺭﺩﺍ ِ ﻭﻫــﻲ ﻤﻼﺤﻅــﺎﺕ ﺨﺭﺠــﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋـﻥ ﻤﺠـ ﺭ ِﺩ ـﺭﻕ ﺸـ ـﻰ ﺍﻟ ﹼ ـﺭﺹ ،ﻤ ﹾﻠ ﹶﺘ ﹶﻘـ ـﻥ ﻗﺒـ ﻤـ ﺽ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺒﻌـ ﻤﻼﻤﺢ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ .ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺁﻟﻬﺔ ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺒﻌ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴـﺔ .ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺭﻭﻤـﺎ ﺼ ﻴ ِﻎ ﺕ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﻨﱠﻅ ﺭ ِﺓ ﺍﻟﻭﺍ ِﻗ ِﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺍ ِ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻐ ﹶﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻤﺠـﺭﺩ ﻕ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ؛ ﻋ ﻤ ﹸ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ َﺃ ﺢ ﻴـﺎ ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋِﺒﺎﺭﺓ "ﺍ ﹾﻓ ﹶﺘ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴـﺕ ﺏ ﻑ * ﭭﻴﻨـﻭﺱ ﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺤـ ﺘﹸﺭﺍ ِﺩ ﹸ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎ ِ ل .ﻭ ﺭﻭﺕ ﺍﻟـ *ﺇﻟﻴـﺎﺫﺓ ﺃﻥ ww ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﻜﺒﻴـﺭﻫﻡ ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ www.alkottob.com ﻭﺍﻹﻟﻬﺔ *ﺃﻨﺎﻫﻴﺘﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ. ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟ ﹸﻘﻭ ﹸﺓ ﺍﻟﺴﺤ ِﺭﻴ ﹸﺔ ﻟِ ﹶﻔ ﹾﺘﺢِ ﺍﻟﻠﱡﻐﻭﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﱠﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﹶـ ﺭ ﺭ ﺍﻟ ﹶﻜﻬﻑ؛ ﻭﻫﻲ" :ﺍﻓﺘﺢ ﻴﺎ ﺴﻤﺴـﻡ"؛ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ "ﻋﺸﺘﺭﻭﺕ" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﻴﻥ ﺴ ﻤﺴِﻡ" ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﱠﺒﺎﺕ "ﺍﻟ ﺨﻔِﻲ ﻓﻴـﻪ ﻋﺼـ ﺒ ﹲﺔ ﻤـﻥ ﻟِ ﹶﻜ ﻬﻑٍ ﹸﺘ ﹾ ﺏ ﺢ ﺒﻬـﺎ ﺒـﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﹾـ ﹶﺘ ﻑ ﺇﻟﻬـﺔ ﺃﻭﺭﺍﻨﻴﺎ ،ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﹸﺭﺍ ِﺩ ﹸ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻁ ِﻘﻴﺔ ،ﺇﻟـﻰ ﺩﺍﺌِـﺭ ِﺓ ﺍﻟﺘﱠﻌﻠِﻴﻼﺕ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ِ ﺴ ِﻤ ﻊ ﺹ ﹸﻜﻨﹸﻭﺯﻫﺎ .ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱡﺼﻭ ِ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ؛ ﻓﻘـﺩ ﹸﻟﻘﱢﺒـﺕ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴـﺕ w. ﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺤ ﻭ ﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ﻭﻟﻴﻠﺔ" .ﻭﺍﻟ ِﻤ ل *ﻋﺸﺘﺎﺭ .ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ﺘﹸﻤﺎ ِﺜ ُ alk ل .ﻭﻗـ ِﺩ ﺍﺸﹾـ ﹸﺘ ِﻬﺭﺕ ﻫـﺫﻩ ﻭﺍﻟﺠِﺒﺎ ُ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤ ﻌﺒﻭﺩﺓ ﺸﹶـﺭﻗ ﻴ ﹰﺔ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺍﺒﻨﺔ *ﺯﻴﻭﺱ ﻭ*ﺩﻴﻭﻨﻲ. ﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﱢﺸـﻴﺩ ﺼ ﻭ ﺭ ﹾ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒ ﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﹾﻘ ﻬ ﺭ ﺠﻤﻴـ ﻊ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ٧٧ ﺍﻟﻨﱠﻤﻭﺫﹶﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤِﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻨﱠﻰ ﺒـﻪ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟِﻴﻡ ﻭﺍﻟ ﻌﺼـﻭ ِﺭ .ﻭﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﺍﻟﺸﱢﻌ ﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ ﺕ ﺃﺭﺽ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒﺭﺹ؛ ﺤﺘﹼﻰ ﹶﻨﺒـ ﹶ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﺒـﺩﻫﺎ؛ ﻋـﻴﻥ ﻕ ﻁﹸ ل ﻴ ﹾﻨ ِ ﻀﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴ ٌ ﺨ ﺏ ﺍﻷ ﹾ ﺸ ﺍﻟ ﻌ ﹾ ﺏ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎ ﺀ ﻤﻥ ﻤﺎﺌِﻬـﺎ، ﺸ ﺭ ﺠﺎﺭِﻴﺔ ﻴ ﹾ ﻅﻬﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﺍﻟ ﻴﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭِﻻ ﺩ ِﺓ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎ ﺀ ﻓﻲ m ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺒﺎﻟﺸﱠـﻬﻭﺓ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ـﺎ ﺇﻥ ـﺕ ﻤـ ـﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴـ *ﻫﻴﺴـ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒِﻌﺒﺎ ﺩ ِﺓ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺒﺎﺨﺘِﻼﻑ ﻭﻟﻘﺩ ﹶﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ *ﻫﻴﺴـﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺼِﻔﺎﺘﻬﺎ ﺩﻻل ﺍﻟﻐﻴﺩﺍﺀ ،ﻭﺴِـﺤﺭ .co ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ،ﻭ ﻤﻜﹾﺭ ﺍﻷُﻨﺜﹶﻰ ،ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨِﺏ ﻤﺎ ﻭﻴﻐﺘﺴﻠﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﺎ ﻟﻠﺤﻤـل ﺃﻭ ﺒﻘﻭﺓ ﺘﺄﺜِﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﱠﻤـﺎﺀ ﻤﻨـﺫ ﻭﻜﺎﻨــﺕ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴــﺕ ﺯﻭﺠــ ﹶﺔ ﻫﺭﻤﻴﺴــﻭﻥ ﻴﻘــﺩﻤﻥ ﺍﻟﻘــﺭﺍﺒﻴﻥ "ﻫﻴﻔﺎﻴﺴﺘﻭﺱ" ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﻓ ﻴ ﹰﺔ ﺤ ﺒ ـ ِﺔ ـل ﺍﻟ ﻤ ـﻥ ﺃﺠـ ـﺕ ﻤـ ﻷﻓﺭﻭﺩﻴـ ﻟﻪ ،ﻭﺃﺤﺒﺕ "ﺁﺭﺱ" ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤـﺭﺏ، ﺏ. ﺠﻴـﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠـﺎ ِ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩ ِﺓ ﺍﻟﺯﻭ ِ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺜﻼﺜﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒـﺎﺕ ﻭ*ﻫﻴﺭﻤﻴﺱ ﻭ*ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ،ﻭﻫﺎﻤﺕ ﻥ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﻭﺭ ﺒ ِﺔ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ،ﻭﻜﹸـ ﺍﻟﹶﻌﺫﺍﺭﻯ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺸﱡـﻌﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟ ﹶﻔﺘﹶﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل *ﺃﺩﻭﻨﻴﺱ .ﻭﺘﻔﻭﻗﺕ ﻁﺒـﺔ ﺨ ﹾ ﻴﻘﺩﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ِ ﻼ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐِﻨﺎﺌ ﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﹸـﺩﺍﻤﻰ ﻤـﺜ ﹰ ـﻲ ـﺎ ﻓـ ـﻰ ﻗﺭﻴﻨﺎﺘﻬـ ـﺕ ﻋﻠـ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴـ ﺒﻨﺎﺘﻬﻥ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻭﻓﻘﻥ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻬﻥ ﺏ .ﻓـﺈﻥ ل ﻭﺍﻟﺤـ ﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎ ِ ﻟﻠﺸﹼﺒﺎ ِ ﺍﻟﺠﻤﺎل ،ﻭﺘﺴﻠﱠﻤﺕ ﻤـﻥ *ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟ ﺯﻭﺠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ .ﻭﻗـﺩ ﺸ ﹸﺘ ِﻬﺭﺕ ﺒﻌﺎﻁِﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺠﺠﺔ؛ ﻗـﺩ ﺍﹾ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﹸﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﹶﺘﻬﺏ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ـﺕ؛ ـﻰ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴـ ـﻲ ﺃُﻫـﺩِﻴﺕ ﺇﻟـ ﺍﻟﺘـ ـﺕ، ـﺄﻥ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴـ ـﻥ ﺸـ ـﺭﺕ ﻤـ ﺃﻜﺒـ ل ﻭﺍﻟ ِﻔ ﹾﺘﻨﹶﺔ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎ َ ﺼﺏِ .ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺨ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭِﻫﺎ ﺭﺒﺔ ﺍﻟ ﹶ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤ ﺭﺘﹶﺒ ٍﺔ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻀﻊ ﺍﻟ ِﻤ ﹾﻨﻁﹶﻘ ﹶﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤِﺯﺍ ﻡ ﻋِﺒﺎ ﺩﺘﹸﻬﺎ ﻓـﻲ ﻜﻭﺭﻨﺜـﺔ ﻭﻗﺒـﺭﺹ ﺭ ﺒ ﹲﺔ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﺘﺴﺎﺀل ﻤﻤﻨﺭﻤـﻭﺱ: ﺏ ﻷﻓﺭﻭﺩﻴـﺕ ﻱ ﺍﻟﻤﻨﺴـﻭ ﺍﻟﺴﺤ ِﺭ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ...؟". ﺱ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱠﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻗ ﺩ ـﺏ ـﺔ ﻭﺍﻟﺤـ ـﻴﻌﻪ ﻤــﻥ ﺍﻟﺒﻬﺠـ ﺘﺸـ ﻭﺍﻟﻭﺩﺍﻋﺔ. ﻥ ـﻠﻁﺎ ﺴـ ـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ـل ﻫـ ﻭﺠﻌـ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺒـﺕ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ ﺩﻴـﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ott ob ل ﺠﻤﻴـ ﻊ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﻴﻤﺘﺩ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺸﻤ َ ﻁ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺭﻁﺔ ﺒـﻴﻥ ﺨﹶﻠ ﹶ ﻭﹶ ﺍﻟﺸﱠﺎﻋِﺭ ﹶﺓ "ﺴﺎﻓﻭ" Sapphoﺍﻟﺘـﻲ ﺼ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﺌِﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎ alk "ﻤــﺎ ﻗﻴﻤــﺔ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺒــﺩﻭﻥ ﺠ ﹾﻨﺴِـﻴﺔ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻤﻭ ِﺯ ﺍﻟ ِ ﻀ ﻊ ﺍﻟ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻭ ِ ﺤﺏ ﻭﺍﻻﺸـﺘﻬﺎ ِﺀ. ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﻅﹶـﻭﺍ ِﻫ ِﺭ ﺍﻟﺒِﻐـﺎﺀ. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠـﻬﻭ ِﺓ ﺏ ﻤﻥ ﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ،ﻭﺍﻹﻨﺠﺎ ِ ﺠ ﹾﻨ ِ ﺍﻟ ِ ﻭﻴﻘﻭل*ﺃﺨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺸﻴﺩ ﺍﻟﺘﹼﺎﺴـﻊ ﺠﺭ ﻋﺭﺒﺘﻬـﺎ ﺃﻭ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﹶﺘ ﺝ ﺍﺒﻨـﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺇﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺘﹶـ ﺯ ﻭ ﺘﺤﻤل ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻤﺜـل ﺍﻟﻌﺼـﻔﹸﻭﺭ ﻗﺩ ﹸﻗﺩﻤﺕ ﻷﻓﺭﻭﺩﻴـﺕ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ "ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﹶﺘ ﹶﻔ ﻭﻗﹶﺕ ﻋﻠـﻰ ﺨﻁﹼﺎﻑ. ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟ ﺒﺠﻊ ﻭﺍﻟ ﹸ ﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏِ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﹸﻗ ﺩ ﻤ ﹾ w. ﻭﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﹼﺎﻨﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺏ ﻭﺍﻟﻨﱠﻤـﺎﺀ .ﻭﻤـﻥ ﺨﺼِـ ِ ﺃﺠل ﺍﻟ ِ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺃُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﻓـﻲ *ﺇﻴﺭﻭﺱ ،ﻭﺃَﺸﻬ ﺭ ﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﱠﻌﺎ ِﺌ ِﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺄﻓﺭﻭﺩﻴـﺕ ﺃﻥ ﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﺭﺍﺤِﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﹶﺘ ﹶﻜ ﻭﻨﹶـ ﹾ ﻷ ﺯﻤِﻨ ِﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﱢﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻨﺤ ﹶﺘ ﻪ ﺍَ ﻱ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ،ﻭﺃﻥ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻨ ﱠﻜﺭ ﺸﺎﺏ ﻓﻲ ِﺯ ﻤﻥ ﺯ ﺒ ِﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ ـﻭﺱ ـﺎل ﻤﻴﻠـ ـﻴﺘﻴﻠﻴﺱ ﻭﺘﻤﺜـ ﺒﺭﺍﻜﺴـ ﻴﻘﱢﻠ ﺩ ﺼﻴﺤﺎﺘﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ،ﻭﻻ ل ﺠَ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻹﺨﺼﺎﺏ .ﻭﻟﻘـﺩ ﺴـ ﺨ ﹶﺘﹶﻠﻔﹶــﺕ ﺍﻟﺸﱠــﻌﺎ ِﺌ ﺭ ﺍﻟﻤﺤﻔــﻭﻅ .ﻭﺍ ﹾ ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﱠـﻌﻴﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻴ ﻌ ﺭﻑﹸ ﺃَﺼ ُ www.alkottob.com ww ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎل". ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ٧٨ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﺜﱠﺭﺜﹶﺭ ِﺓ ﻭﺇﻓﺸـﺎ ِﺀ ﺍﻟﺘﱠﻜﻭﻴﻥ ،ﻭﺃُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﻴﻴﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻲ ﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤــﺎ ِﻨ ﺍﻟــﺫﱠﻫﺒِﻲ ﻭﺍﻟﻁﱢــ ﺠﹶﻠﺕِ ﺍﻷﺨﺒﺎ ﺭ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﺴ ﺠﻌل ﻤﻥ ﻴ ﻤ ﱢﺜﻠﹸﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﻗﺹ ﻱ. ﺴ ِﺩ ﺠ ﻭﺍﻟ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭ ﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤـﺕ ﺼ ﺒﻌِﻪ ﻋﻠـﻰ ﻴﺤﺭِﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﻀ ِﻊ ﺇ ﺱ ﻁﻘﹸﻭ ِ ﺍﻟﺘﱠﺤﻘﻴﻕ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱡ ﺼ ِﺔ ﺒﺎﻹﺨﺼﺎﺏ. ﺍﻟﺨﺎ m ﺕ ﺍﻟﻼﺘـﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﱢﺴﻭ ﹸﺓ ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﺸـﻴﺎ ﹸ .co ـﻌﺎﺌﺭ ﺸـ ـﺘﻼﻑ ﺍﻟ ﱠ ـﺈﻥ ﺍﺨـ ـﻲﺀ ﻓـ ﺸـ ﻭﺍﻟﻁﱡﻘﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﻟـﻥ ل ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﱠﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎ ِ ﻉ ﻅ ﺍﻟﻨﱠـﻭ ِ ﺹ ﺤِﻔ ﹶ ﺸﺨﱢ ﻼ ﹸﺘ ﹶ ﺃﻤﺩﺍ ﻁﻭﻴ ﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻋﻨﺩ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ،ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﹸ ﹾﻠ ِﻬ ﻡ ﻗﹶﺭﺍﺌِﺢ ﺍﻟ ﹶﻔﻨﹼﺎﻨِﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﱡﻌﺭﺍﺀ ﺒﺭﻭﺍﺌـﻊ ل ﻭﻗﺼﺎﺌ ِﺩ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ. ﺼ ﻭ ِﺭ ﻭﺍﻟﺘﱠﻤﺎﺜِﻴ ِ ﺍﻟ AVESTA AFYRIKETE ﻤﻥ ﻤﻌﺒـﻭﺩﺍﺕ ﺩﺍﻫـﻭﻤﻲ ﻓـﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺒﻨـﺔ ﺍﻟﺼـﻐﺭﻯ ﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ "َﺃ ِﻭﺴـﺘﺎ " )ﻷﻥ ﻭﺘﹸ ﹾﻜ ﹶﺘ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺘﻨﻁﻕ vﺒﺎﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ( ،ﻭ ﹸﺫﻜِﺭﺕ ﻑ ﻨﺎﺒِﻀــ ٍﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺒﺄﻭﺼــﺎ ٍ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺼـﻨﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻷﻫﻭﺭﺍ ﻤﺯﺩﺍ ،ﻭﻤﻌﺎﻭِﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺼِﻐﺎﺭ "ﺃﺒﺴﺘﺎﻕ" :ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻠﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻭﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟ ﻴﻭﻤﻴﺔ .ﻭﺍﻷﭭﺴﺘﺎ ﻫﻲ: ﺍﻟﺤﺎﻟِﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬِﻨﺩ ﻻ ) (١ﺍﻟﻴﺎﺴﻨﺎ ،ﻭﻴﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﻲ ﻤﻥ ﺸﹶﻌﺎﺌ ِﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺍﻟﻘِﺴ ِﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ﻭ ﹶﺘ ِﺭ ﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﺜﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩِﻴﺙ ﻭﺍﻟﻨﱠﺼـﺎﺌِﺢ ،ﻭﻤـﺎ ﺼﻭ ﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﻲ ﻤـﻥ ﺍﻹﻟـﻪ * ﻴ ﹶﺘ ﺃﻫﻭﺭﺍ ﻤﺯﺩﺍ. ـﺘﺎ ـﻥ ﺍﻷﭭﺴـ ل ﺇﻻ ﻗِﺴ ـﻤﺎ ﻤـ ﹸﺘ ﻤ ﱢﺜ ـ ُ ﻥ ﺏ ﺩِﻴـ ٍ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ .ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻜِﺘﺎ ﺏ ﻋِﻠ ٍﻡ ﺃﻴﻀﺎ. ﻓﺤﺴﺏ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜِﺘﺎ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ـﺔ ﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟـ ل ﻤﺅﺴـ ﺃﺭﺩﺸـﻴﺭ ﺍﻷ ﻭ َ ﹶﺘ ِﺘﻤﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌﺎ ِﺌ ِﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻘـﺔ ﺒﺼِـﻐﺎﺭ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻫﻭﺭﺍﻤﺯﺩﺍ ،ﻭ ﹸﺘ ﺍﻟﻁﱠﻴﺒﺔ. ـﻡ ـﻭ ﺍﻟﻘِﺴـ ـﺩﺍﺩ؛ ﻭﻫـ ) (٣ﺍﻟﻔﻨﺩﻴـ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟ ﹶﻜﻬﻨﹶﺔ ،ﻭﻴﺘﻨـﺎﻭل ِﻗﺼـﺔ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎ ِﻨﻴﺔ )٢٤٠ – ٢٢٤ﻡ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍ ﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴ ﺩ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ww ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﱠﺘﺴِﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺒﺤـ ﺭ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘِﺼﺎﺭ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﻭﻋﺎﻤـﺔ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ "ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ". ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻓِﺭﻴﻜِﻴﺕ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺠﺴ ﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻋـ ﺩ ﻡ ﻤﺤﺘﺎﻟ ٍﺔ ﻤﺎﻜِﺭﺓ ،ﹸﺘ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﻋﻠﻰ ﻜِﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﺴـﻡ "ﺃ ِﭭﺴـﺘﺎ ﺯﻨﹾـﺩﺍ" ﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﹸﻌِـﻴ ﺨﺼِـ ﻴ ٍﺔ ﺸﹾ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌـ ِﺔ ﹶ ) (٥ﺍﻟﺨﺭﺩﺓ ﺃﭭﺴﺘﺎ ﺃﻱ ﺍﻷﭭﺴـﺘﺎ ﻁِﻠﻘﹸـﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻴﻌﺘﻨﻘﻭﻨﻬﺎ ،ﻭﻫﻡ ﻴ ﹾ ﺤ ِﺭ .ﻭ ﹸﺘﻌـ ﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭِﺴـ ﹶﺔ ﻟﻜﻨـﻭﺯ ﺍﻟ ﺒ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ. ﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺒ ﺭ ِ ) (٢ﺍﻟﻔﺴﺒﺭﻴﺩ ،ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ www.alkottob.com ﺝ ﺦ ﺍﻷُﺴﻁﻭﺭِﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤـ ِﺯ ﻟﻠﺘﹼﺎﺭﻴ ِ w. ﻟﻺﻟﻬﻴﻥ * :ﺃﭽﺒﻲ ﻭﻨﺎﻴﺘﻲ ،ﻤﻥ ﺁﻟﻬ ِﺔ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ. ﺍﻟﻨﱡﺼﻭﺹ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨ ﻴﺔ ،ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍ alk ﺃﻓِﺮِﻳﻜِﻴﺖ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻗـﺩﻡ ott ob ﺏ ﻴ ﹶﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﹶﻜﺭ ﻤﺯِ ﺍﻟﺤـ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﺸِـﻴ ِﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ .ﻭﻴـﺫﻫﺏ ﺸﻔﺘﻴﻪ!... ﻭﻫﺒﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻥ ﻷﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻷَﭬِﺴﺘﺎ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭِﺴﻲ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤـﻥ ) (٤ﺍﻟﻴﺎﺸﺕ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﺍﻷﭭﺴـﺘﺎ ﻤﺭﺸِـﺩﺍ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺏ ﻁـ ﺏ ﺍﻟ ﱢ ـﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨ ـ ِ ـﺔ ،ﻓـ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـ ﺠﺴـ ِﺩﻱ؛ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﻲ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎ ِﻨ ٧٩ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ ﺒِﺼـﻔ ٍﺔ ﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﺎ ِﺌ ﺩ ﻭ ﹶﺘﺼـﻭﺭﺍ ٍ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔ ﹶﺘﺭِﺴﺔ. ـﺎ" :ﺇﻥ ـﺎ ﺀ ﻓﻴﻬـ ـﺩ ﺠـ ﺼـﺔٍ ،ﻭﻗـ ﺨﺎ ﺕ ﻑ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺘﻪ ﺍﻟ ﻤ ْﺄﺜﹸﻭﺭﺍ ﹸ ﻭﻤﻌﺎ ِﺭ ﹶ ﻷ ﹾﻓﻌـﻰ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺘﹸﺭﻭﻯ ﻋـﻥ ﺍ َ ﻉ ﺤﻴﻥ ﻴﺒ ﹶﺫ ﺭ ﺍﻟﻘﹶﻤﺢ، ﻥ ﹸﺘ ﺭﻭ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁِﻴ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒ ﻴ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤِ ﹾﻨﻁﹶﻘـﺔِ ﺃﻤـﺩﺍ ﻼ ﺇﻨﻬـﺎ ﺨﹸﺭﺍ ِﻓﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻓﻴﻘﺎل ﻤـﺜ ﹰ m ل ﺒﺼـﻔﺔ ﺤﺙﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻌﻤـ ِ ﺍﻷﭭﺴﺘﺎ ﹶﺘ ـﺫﻩ ـﻲ ﻫـ ـﺎ ﻓـ ﺽ ﻤـ ـﻲ ﺃﻥ ﺒﻌ ـ ﻓـ ﺸﻊِ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﹶﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻥ َﺃ ﺒ ﹶ ﺴ ﹶﺘﻭِﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﻭ ِﻗﻪِ، ﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﺘﺤِ ﺸﺘﹼﻰ. ﹶ ﺕ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺒﺸـﺠﺭﺓ ﺤ ﱠﻜ ﹾ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩﻩ ﺇﺫﺍ .co ﺽ ﺤـﻴﻥ ﻴ ﹾﻨﺒـﺕﹸ، ﺏ ﺒﺎﻟ ﻤ ﺭ ِ ﻭﺘﹸﺼﺎ ﺕ ﻁﻭﻴﻼﹰ ،ﻭﻋﻨﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﹶﻘﺎﻓـﺎ ٍ ﻑ ﻋﺎﻡ ،ﻭ ﹶﺘ ﹾﻔ ِﻘ ﺩ ﺒﺼﺭﻫﺎ ،ﺜﻡ ﺘﻌﻴﺵ َﺃ ﹾﻟ ﹶ ﻭ ﹸﺘ ﻭﻟﱢﻲ ﺍﻷﺩﺒـﺎ ﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻅﻬـﺭ ل .ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺯﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺴﻨﹶﺎ ِﺒ ُ ﺍﻟ ﻥ". ﻓﻴﻪ ﹶﺘ ِﻔ ﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁِﻴ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻟﻴـﻑ .ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤـﻼﻙ "ﻭﻫﻭﻤﻨـﻪ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺏ ﻭﻴﺤﻤﻴﻬـﺎ ﻴﺤﻤِﻲ ﺍﻟ ِﻔﻜﹾـ ﺭ ﺍﻟﻁﱠﻴـ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻑ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡِ ل ﻓﻲ ﺘﹶﻌﺭﻴ ِ ﻀُ ﻭ ﻴﻌﻭ ﺩ ﺍﻟ ﹶﻔ ﻕ ﺴ ﹶﺘﺸﹾـ ِﺭ ِ ﻲ ﺒﺎﻷﭭﺴﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻤ ﺍﻟﻐﹶﺭ ِﺒ ﻭﺍﻷَﻓﻌﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺭﻤـ ﺯ ﺕ ﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ِ ﺘﹶﻌﻭِﻴ ﹶﺫ ﹲﺓ ﻀ ﺩ ﻋﻀﺎ ِ ﺤﻨِﻲ ﺼ ٍﺔ ﻟﻤﻥ ﻴ ﹾﻨ ﻟﻠ ﻌ ﺩﻭ ﺍﻟﱠﻠﺩﻭﺩ ،ﻭﺒﺨﺎ ﺵ ﺽ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻭِﻴ ِ ﺍﻟﺴﺎ ﻤ ِﺔ .ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌ ﺏ ﺒِﻬﺎ ﺍﻟﻤ ﹶﺜل؛ ﻀ ﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﺎ .ﻭ ﻴ ﻥ ﺇﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﱠﻌﺎﺒِﻴ ِ ﺍﻟﻁﱠﻭﻴﻠﹶﺔ ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ،ﻭﻤـﻥ ﺸ ِﺭ ﺒﺎﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻴﻥ؛ ﺍﺘﱢﺼﺎِﻟ ِﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎ ِ ﺏ ﺇﻟﺦ ،ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎ ِﺭ ِ ﺠ ﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﻭﺭﻭﺍﺌِﻌﻬﺎ ،ﻭ ﹸﺘ ﺭ ِ ﺠﺴـ ِﻡ ﻫـﻭ ﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ِ ﺇﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻭﺍ ِ ﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﻀ ﺕ ﻤ ﹶﻨﻭﻋﺔ .ﻭﺍ ﱠﺘ ﺩِﺭﺍﺴﺎ ﹲ ﻱ ﺠﻬﻭ ِﺩ ﻤﺎ ﻟﻸﭭﺴﺘﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴ ٍﺭ ﻗﹶـ ِﻭ ﺍﻟ ﺤ ﺒ ٍﺔ ﻤـﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﻔ ﹾﻜ ِﺭ ﻓﻲ ِﻤ ﹾﻨﻁﹶﻘ ٍﺔ ﺭ ﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ﺍﻷَﻭﺴﻁ .ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸـﻙ ﺤ ﺒ ِ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟ ل". ﺕ ﻋﻀـﺎ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹶﺘﻤ ﱠﺘ ﻊ ﺒﺎﻟﺤِﻤﺎﻴ ِﺔ ﻤﻥ ﺏ ﻜﻤـﺎ ﺍﻋﺘﻘـ ﺩ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻌـﺭ ﺍﻟﺜﱠﻌﺎﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺭِﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻜﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﹶﻟﺤـ ﻡ ﺍﻷﻓﻌـﻰ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻤﻨﹶﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻤﺜﻼﹰ؛ ﻭﻤﻥ ﺵ ﻙ ﺍﻟـﺩﺭﻭﻴ ﹸ ﹶﺜ ﻡ ﻴﺠـﺏ ﺃﻻ ﻴ ﻤﺴِـ ل ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﻨﺎﺠِﻊ ﻟِـﺩﺍ ِﺀ ﺍﻟﻔِﻴـ ِ ﺒﺜﹸﻌﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻘﺭﺏ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﹶﺘ ﹾﻨ ﻌ ﻡ ﺒﺎﻟﺤِﻤﺎﻴﺔ. VIPER ﺤﻴـ ﹲﺔ ﺤﻴﺎﺕِ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻷُﻨﺜﹶﻰ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠِﻠ ِﺩ ﻴﺔِ ،ﻭﺃﻥ ﺩﻤﻬﺎ ﻴﺠﻠﻭ ﻑ ﻗﹶﻠﺒﻬﺎ ﻭﺸﹸﺩ ﻋﻠﻰ ﺠ ﱢﻔ ﹶ ﺼﺭ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﺒ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺜﱢﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻡ. ﺤﻀـ ﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻓﻌـﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻴ ﺽ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻤـﻥ ﺨ ﺩ ﺒﻌ ﺍﻟﺘﱢﺭﻴﺎﻕ ،ﻭ ﻴ ﱠﺘ ِ ﻋﺭِﻴﻀـ ﹸﺔ ﺭﻗﺸﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺤﺠـﻡ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻏِﺫﺍ ﺀ. ﺱ ﺩﻗِﻴﻘﹶﺔ ﺍﻟ ﻌ ﹸﻨ ِ ﺍﻟﺭﺃ ِ ﻕ ﹶﻗﺼِﻴ ﺭ ﹸﺓ ﺍﻟ ﹶﺫﻨﹶﺏ ،ﺇِﻓﻴﺠِﻴﻨﻴﺎ ﺽ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـ ِ ﹶﻗ ﺭﻨﹶﺎﻥ. ﻷ ﹾﻓﻌﻰ ﺍﻟﺘـﻲ ﺏ ﺃﻥ ﺍ َ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟ ﻌ ﺭ ﻋﺩﻯ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺨ ﹶﺘﻔِﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻫﻲ َﺃ ﹶﺘ ﹾ ww ﻑ ﺍﻟﻠﱡﻐﺎﺕ ،ﻭﻅﻬـﺭﺕ ﻋﻨـﻪ ﻤﺨﺘِﻠ ِ ﻭﻴﻘﺎلُ ﺃﻴﻀﺎ" :ﻤﻥ ﹶﺘ ﹾﻠ ﺩﻏﹸ ﻪ ﺍﻷﻓﻌـﻰ w. ﺏ ﺕ ﺍﻟﺸﱡـﻌﻭ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﻌﺩ ﻤـﻥ ﺁﻴـﺎ ِ ﺼ ﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻴ ﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻫﻠﹸـﻪ، ﺕ ﺘﹶﻘ ِ ﺒﻴ ٍ ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻘ ِﺩﺭﺓ ﻵﺨﺭﻴﻥ .ﻭﻴﻘـﺎل ﹶﻨ ﹾﻘ َ ﻓﺘﺭﺠﻡ ﺍﻷﭭﺴـﺘﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ ،ﺍﻷَﻓﹾﻌﻰ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺍ ﹾﻨ ﹶﺘﺒﻪ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤﺎ ﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜِﺘﺎﺏ ل ﻅﹶﻠ ﻡ ﻤﻥ َﺃ ﹾﻓﻌﻰ"؛ ﻷﻥ ﻜﹸـ ﱠ ﻓﻴﻘﺎلَ" :ﺃ ﹾ alk "ﺩﻴﺒﺭﻭﻥ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎ ﺩ ﻤـﻥ ﺇﻗﺎ ﻤﺘِـﻪ www.alkottob.com AFSUN ott ob ﺤ ﱠﺜ ِ ﻭﻟﻘﺩ ﺕ ﺍﻷﭭﺴﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌِﻨﺎﻴـ ِﺔ ﺃﹶﻓﹾﺴﻮﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﺒﺎﺭﻨﺞ. IPHIGENIA ﺍﺒﻨـــــ ﹸﺔ ﺃﺠـــــﺎ ﻤ ِﻤﻨﹸﻭﻥ Agamemnonﻭﻜﻠﻴﺘﻤﻨﺴــﺘﺭﺍ Clytemnestraﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴﺭ ٨٠ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ *ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ؛ ﻷﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭ ﹶﻓﺭﺍ ﻤﻌﺎ .ﻭﻓﻲ ﺩﻟﻔﻲ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺇﻟﻴﻜﺘﺭﺍ ل ﻋﻠـﻰ ﺼَ ﺤ ﻤﻴﻼﻤﺒﻭﺱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴ ﻴﻌﻨِﻲ "ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﻭِﻟﺩِﻫﺎ". ﺕ ﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﺘﻘِﻡ ﺸ ﹶﻜ ﹾ ﺒﺄﺨﺘِﻬﺎ ﺇﻓﻴﺠﻴﻨﻴﺎ ،ﻭَﺃ ﻭ ﹶ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﺸِـﻴﺔ ﻤـﻥ ﻓﻴﻼﻜـﻭﺱ؛ ﻭ ﹶﺘ ﺭﻭِﻱ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻟِﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻋﻥ ﻤ ﹾﻘ ﹶﺘلِ ﺃﺨﻴﻬـﺎ، ل ﻓـﻲ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻴﺴـﺘﻴﺱ ﻭﺼـ َ ﻕ ﻟـﻪ ﺭﻏﺒﺘﹶـﻪ ﺇﻥ ﹶﻓﻭﻋﺩ ﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﺤ ﱢﻘ ﹶ ـﻥ ـﺩﻩ ﻤـ ـﻔﻲ ﻭﻟـ ﺍﺴـﺘﹶﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺸـ ﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﻼ ﻤ ﹶﻘ ﺩﺴﺎ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺍ ﹾﻓ ﹶﺘ ﹶ ﻋﹰ ل ﻭ ﻗ ﹶﺘ َ ﺍﻟﻠﱠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﺘﻘﹶﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـ ﻊ. ﻤ ﺭﻀِﻪ .ﻭﺍﻜﺘﺸﹶﻑ ﻤﻴﻼﻤﺒـﻭﺱ ﺃﻥ ل ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﻕ ﻀ ﻊ ﺘِﻤﺜﺎ ُ ﻭ ﻭ ِ ﺠ ﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﺽ ﺇﻓﻴﻜﻠﻭﺱ ﻴ ﺭ ِ ﻤ ﺭ ﻓﻲ ﻤ ﻌ ﺒﺩِﻫﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺭﻭﺭﻭﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﺴﻜﱢﻴﻨﹰﺎ ﹶﺘ ﹾﻘﻁﹸ ﺭ ﺩﻤﺎ، ﻋ ﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃَﻱ ِ ﹸﺫ ِ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺇﻓﻴﺠﻴﻨﻴﺎ ﻜﺎﻫﻨ ﹰﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ، ـﺽ ـﻭﺱ ﺒﻌـ ـﺎ ﻓﻭﻻﻜـ ـ ﺭ ﺒﻬـ ﹶﻨﺤـ ﻟﻬﺎ ﻗﹸﺭﺒﺎﻨﹰﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺘﻴﻤـﻴﺱ ﹸﺘ ﹶﻘﺩ ﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼ ِﺒﺱ ،ﻭﺒﺨﺎﺼـ ٍﺔ ﺇﺫﺍ ﻑ ﻟـﻪ ﺩﻭﺍﺀ ﻴﺸـﺭﺒﻪ ِﻟﻤـ ﺩ ِﺓ ﹶﻓﻭﺼ ﹶ ﻥ ﺢ ﺒـﺄﻥ ﹶﺘﺴـ ﹸﻜ ﺇﻻ ﺃﻥ َﺃﻤﺭﺕِ ﺍﻟﺭﻴ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺕ ﺠﺭﻋـﺎ ٍ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ،ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ل ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ، ل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴـﻁﹸﻭ ِ ِﻟ ﹶﺘﺤﻭ َ ـﺎﺕ ـﺎﻙ ﺭِﻭﺍﻴـ ـﺎﺽ ...ﻭﻫﻨـ ﺍﻟﻤﺨـ ﺝ ِﺒﺼـﺩﺃ ﺘﻠـﻙ ﺨ ﻤﺭِ ﺍﻟ ﻤ ﻤﺯﻭ ِ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ .ﻭﺃﻋﻠﹶﻥ ﺢ ﻟﻥ ﺘﻌﻭ ﺩ ﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴ ﻑ ﺍﻟﺨﺎ ﺍﻟ ﻌﺭﺍ ﹸ ﺙ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻤﺨﺘﻠِﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍ ِ ﺒﺈﻓﻴﺠﻴﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ،ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻥ .ﻭﺸﹸـ ِﻔ ﺴﻜﱢﻴ ِ ﺍﻟ ﻲ ﺇﻓﻴﻜﻠـﻭﺱ ﻤـﻥ ﻋﻴﺕ ﺴ ﹸﺘ ﺩ ِ ﻀﺤﻲ ﺒﺈﻓﻴﺠﻴﻨﻴﺎ ،ﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺱ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻁﻘﹸﻭ ِ ﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟ ﱡ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﱠ ﹸ ،Podarcesﻭﺒﺭﻭﺘﻴﺴــﻴﻼﻭﺱ ﻑ ﺍﻟﻔﺘــﺎ ﹸﺓ ﺒﺤﺠــﺔ ﺃﻨﻬــﺎ ﺴــﺘﹸﺯ ﱡ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ؛ ﻓﻔـﻲ ﺒـﺭﻭﺭﻭﻥ .Protesilaus m ﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺏ ﺍﻟﺒﻌ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ .ﻭﻴﺫﻫ ﺃﺘﻴﻜﺎ؛ ﹶﻓ ﹶﺘ ﻌ ﺭﻓﹶﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺨﺘﹸﻪ ﺇﻓﻴﺠﻴﻨﻴﺎ ﺍﻟﻁﱡﻴــﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨــﺎﺕ .ﻭﻜــﺎﻥ ﻕ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺤ ﹶﻨ ﹶ ﻗﺩ َﺃ .co ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ل ﺨﻴﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﹶﻓﻌـل. ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﻌ َ ﻕ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺤ ﹶﻨ ﹶ ﻭﻓﻲ ﺭِﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻪ َﺃ ﻭﻤﺎﺘﹶﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ott ob ﺙ ﺒﻭﻋﺩِﻩ ﺃﻥ ﻴ ﹶﻘ ﺩﻡ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﺤﻨِ ﹶ ﻏﺭﺴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺸـﺠﺭﺓ؛ ﺍﻟ ﻌﻨﹶﺯﺍﺕِ ،ﻭ ﹶ ﺏ ﺒــﻭﺩﺍﺭﻜﻴﺱ ﻤ ﺭﻀِــ ِﻪ ﻭَﺃ ﹾﻨﺠــ alk ﺇﻟﻰ*ﺃﺨﻴل .ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﹸﻘﺩﻡ ﻟﻠ ﻤ ﹾﺫﺒﺢ؛ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤـﺎﺭﺍﺘﻭﻥ ﻓـﻲ ﺇﻓﻴﻜﹾﻠِﻴﺲ ﺤﺘﱠﻰ ﺍ ﹾﻓ ﹶﺘ ﺩﺘﹾﻬﺎ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﺒﻐﹶﺯﺍﻟﹶـﺔ ﺃﻭ ل ﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟ ﺒﻁﹶـ ِ ﻋ ﹶﺘ ﹶﻘﺩ ﺍﻟﻨﹼﺎ ﺃﺘﻴﻜﺎ ﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ .ﻭﺤﻤﻠـﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺘـﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﺍﻟﻔﺘـﺎ ﹶﺓ ﺇﻓﻴﺠﻴﻨﻴـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﻓﻴﺠﻴﻨﻴﺎ ﻟﻡ ﹶﺘ ﻤﺕﹾ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻭ ﻫﺒـﺕ ـﺙ ـﺎﻭﺭﻴﺱ؛ ﺤﻴـ ـﻰ ﺘـ ـﺤﺎﺒ ٍﺔ ﺇﻟـ ﺴـ ﺕ ﻤﻥ *ﺃﺨﻴل. ﺨﻠﹸﻭﺩ ،ﻭ ﹶﺘﺯ ﻭﺠ ﹾ ﺍﻟ ﹸ ﺩﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﺠﻭﺯ ،ﻋﻠﻰ ﺘﹶﻔﺎ ﻭﺕٍ ﺍﻟﺘﱠﻀﺤِﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﹸﺭﺒﺎ ِﺀ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟﻺﻟﻬﺔ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ،ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺠـﺎ ﺀ *ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘـﺎﻭﺭﻴﺱ ل ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ل ﺘِﻤﺜﺎ َ ﻟِﻴ ﹾﻨ ﹸﻘ َ www.alkottob.com ـﺎﺩ ﻴﻜــﻭﻥ ،Amphitryonﻭﻴﻜـ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺘﱠﻭﺃﻡ *ِﻟ ِﻬ ﺭﻗﹾل؛ ﺇﺫ ﻭِﻟ ﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﱠﺎﻟﻴﺔ ِﻟ ﻤ ﻭِﻟ ِﺩ ِﻫ ﺭﻗﹾل .ﻭﺘﺫﻫﺏ IPHICLUS ﺕ ﻀ ﻌ ﹾ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ *ﻫﻴﺭﺍ ﻭ ﻥ ﻓﹸﻭﻻﻜﹸﻭﺱ Phylacusﻓﻲ ﺍﺒ ﺜﹶﻌﺎﺒِﻴﻥ ﻓﻲ ﻤ ﻬ ِﺩ ﺇﻓﻴﻜﻠﻴﺱ ﻭﻫﺭﻗـل؛ ﺇﻓِﻴﻜﹾﻠﹸﻮﺱ ﻋﻨﱢﻴﻨﹰﺎ؛ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ِ ﹶﻓﹶﻠﺠــﺄ ﻭﺍﻟِــﺩﻩ ﻓﻭﻻﻜــﻭﺱ ﺇﻟــﻰ ﺏ ﺍﻟﻘﹸـﺩﺭﺓ * ﻤﻴﻼﻤﺒﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ِﻫ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻴﻔﻬـﻡ ﺃﺼـﻭﺍﺕ ﹶﻓﺠﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻓﻴﻜﻠﻴﺱ ،ﺃﻤﺎ ﻫﺭﻗـل ww ﻙ ﻓـﻲ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﺸـﺘﺭ ﻥ ﺃﻤﻔﻴﺘـــــﺭﻭﻭﻥ ﺍﺒـــــ w. ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﺎﻫِﻨ ﹰﺔ ﻟﻬﺎ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ *ﺜﻴﺴـﻴﻭﺱ ،Theseus IPHICLES ﺨ ﹶﻨﻘﹶﻬﺎ .ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻓﹶـﻕ ﺇﻓﻴﻜﻠـﻴﺱ ﻓﻘﺩ ﹶ ﻫﺭﻗل ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﺯﺍ ﻤﻠﹶﻪ ـﻭﺱ ـﺩ ﺃﺭﺠﻴﻨـ ﺤ ﻤﹶﻠ ـ ِﺔ ﻀـ ـﻲ ﺍﻟ ﻓـ ٨١ ﻤﻥ ﺃﻭﺘﻭﻤﻴﺩﻭﺴﺎ ﺍﺒﻨـﺔ ﺍﻟﻜـﺎﺜﻭﺱ، ﺤﻜﱠـ ٍﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﱠﺭﺜﹶﺭﺓ ،ﻭﻴﺸـﻌﺭﻭﻥ ﺒ ِ ﻭَﺃ ﹾﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻴﻭﻻﻭﺱ ،ﺜﻡ ﺘﹶـﺯﻭﺝ ﻥ ﻓـﻲ ﻥ ﺍﻟ ﻌ ﻴ ِ ﺃﻨﻭﻓﻬﻡ ،ﻭﻴﺘﻘﻠﱠﺹ ﺇﻨﺴﺎ ﺹ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﺭِﻓﺕ ﺨﻭﺍ ﻭﻗﺩ ﺼ ﹾﻐﺭﻯ ﺸـﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻜﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟ ﻤﻴﺠﺎﺭﺍ ﺯﻭﺠﺔ ﻫﺭﻗل .ﻭﻗﺩ ﺠﺎ ﺀ ﻓﻲ ﻥ ﻟـﻪ .ﻭﻗﻠﱠﻤـﺎ ﻴﻬﺘـﺎﺝ ﺨٍ ﻜل ﻤـ ﺩ ﱢ ﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺨﻨﻭﻥ ﻟﻸﻓﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﻴ ﹾﻠﺠﺄﻭ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﹼﺏ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺠ ﺭ ﺍﻟ ِﻘ ﺩ ِﻡ ﻭ ل ﺃﺒﻨـﺎﺀﻩ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺃﻥ ﻫﺭﻗل ﹶﻗﺘﹶـ َ ﺍﻟ ﻌ ﹾﻨﻑِ ،ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻗﹸﻭﺍﻫﻡ ﺍﻟ ﻌ ﹾﻘِﻠﻴﺔ ﻻ ﺸ ﻬ ﺭ ِﺓ ﻫـﺫﺍ ﺴ ِﺘﻤﺘﺎﻉ .ﻭﺒﹶﻠ ﹶﻎ ﻤﻥ ﹸ ﻟﻼ ﹶﺘﺘﹶﺄﺜﱠ ﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ،ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻨ ﺒ ﻪ .ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟ ﻌﻘﹼﺎﺭ ﺃﻥ َﺃ ﱠﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹶﻴﺎلِ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻲ؛ ﻥ ﻟ ﹶﻨﻭﺒﺎﺕٍ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟ ﻤ ﺩ ِﻤﻨﹸﻭﻥ ﻟﻸﻓﻴﻭ ِ ﻥ ﻟﻪ ،ﻭﻤﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﹶﺼﻭِﻴ ِﺭ ﺍﻟ ﻤ ﺩ ِﻤ ِ ﻥ ﺭﺅﻴ ﹶﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺨ ﻴﻠﹸﻭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻬﺫﹶﻴﺎﻥ ،ﻭ ﻴ ﹶﺘ ﹶ ﺘﹶﺴﺠِﻴلِ ﺒﻌﺽ ﻨﻭﺍﺩِﺭﻩ. m ﻭﺃﻭﺠﻴﺎﺱ ﻭﻻﻭﻭﻤﻴﺩﻭﻥ .ﻭﻗﺩ ﹶﺘﺯ ﻭﺝ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﹶﺘ ﹶﺘﻤﱠﻠﻜﹸﻬﻡ ﺭﻏﺒ ﹲﺔ ﻋﺎﺭِﻤـ ﹲﺔ ﻓـﻲ .co ﺠﻨﹸـﻭﻥِ، ﺏ ﺒِ ﹶﻨ ﻭﺒِﺔٍ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻋﻨﺩﻤﺎ ُﺃﺼِﻴ ل ﺃﺒﻨﺎ ﺀ ﺇﻓﻴﻜﻠﻴﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤـﻨﻬﻡ ﻭ ﹶﻗ ﹶﺘ َ ﺇﻻ ﺇﻴﻭﻻﻭﺱ؛ ﺇﺫ َﺃ ﹾﻨ ﹶﻘ ﹶﺫ ﻩ ﺇﻓﻴﻜﻠﻴﺱ ﻤﻊ ﺃﹶﻓﹾﻴﻮﻥ OPIUM ﺨﺸﹾﺨﺎﺵِ ﺠﻤ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶ ﺍﻟ ﻌﺼِﻴ ﺭ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﻥ ﻸ ﹾﻓﻴﻭ ِ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﻀِﺞ .ﻭﺍﻟ ﻤ ﺩﺨﱢﻨﻭﻥ ﻟ َ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺨﺭﻭﻁﹰﺎ ﻭﻴﺜﻘﺒﻭﻨـﻪ ﻏ ﹾﻠﻴﻭﻥ ﻤﺜﻘﱠـﺏ ﻭﻴﺜﺒﺘﹼﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﺥ ﹶ ﺃﻴﻀﺎ ،ﺜﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻷﻓﻴـﻭﻥ ﻓـﻭﻕ ﺹ ﻜـﺄَﺩﺍﺓٍ ل ﺒﻭﺠ ٍﻪ ﺨـﺎ ﺴ ﹸﺘ ﻌ ِﻤ َ ﻗﺩ ﺍ ﻻ ﻭﺠﻭ ﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗِﻊ .ﻭﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ﺍﻗﹾﺘِﺮﺍﻉ SORTITION ﺸ ﹸﻘ ﻪ ﺍﻟ ﻤ ﺩﺨﱢﻨﻭﻥ .ﻭﻜﻠﻤـﺎ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻨ ِ ﺩﺨﺎﻥ ﻴ ﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺩﺍﺨِـل ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟ ﻤ ﺩﺨﱢ ﺼﺩ ِﺭ ِﻩ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ﻗﻭﻴـﺎ. ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺠﻭ ﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻓﻴـﻭﻥ ﻱ .ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ،ﻴﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬِﻨﺩ ﺨ ﹾﻠﻁِـ ِﻪ ﺒـﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴ ﹶﻐﺵﱡ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ِﺒ ﹶ ﻥ ﻓـﻲ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﹶـﺄﺜِﻴ ﺭ ﺍﻷﻓﻴـﻭ ِ ﺏ ﺴ ﺤ ﺠ ﻭ ﺩﺘِﻪ ،ﻭ ﺏ ﺴ ﺤ ﺍﻟ ﻤ ﺩﺨﱢﻨﻴﻥ ﻟﻪ ﺝ ﻤﻥ ﻴ ﺩﺨﱢﻨﻪ .ﻭﺍﻟﻤﺩﺨﻨﻭﻥ ﻟـﻪ ﻤِﺯﺍ ِ ـﺎ ﻴﺘﹶــ ﻭﻫ ﻡ ـﺎﻟﺯﻤﻥ ،ﻭﻜﺜﻴــﺭﺍ ﻤـ ﺒـ ﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠِﺒﻴﻥ ﺍ ﹾﻗﺘِﺭﺍ ﺨﻨﹸﻭﻥ ﻟﻸﻓﻴـﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﻅﻠﱡـﻭﺍ ﺍﻟ ﻤ ﺩ ﱢ ﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠ ِﺒ ﻴ ِ ﻥ ﺍﻟﺤﺎ ِ ﻴ ﻌﺩ ﺍ ﹾﻗﺘِﺭﺍ ل ﻓﻲ ﺤﺎﻟـ ِﺔ ﻤﺴﺘﻴﻘﻅﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﱠﻴ ِ ﺕ ﺍﻟﺠﻤـﺎلِ، ﺍﻟﻤﺠ ﹶﺘﻤﻌﺎﺕِ ﻤﻥ ﺴِـﻤﺎ ِ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻫﺎﺩﺉ ﹶﻟﺫِﻴﺫ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴﻠـ ِﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴ ﻌ ﹶﺘ ﺒ ﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ﺭﻗﹸﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﹼﺎﻟﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﺍ ﺹ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﺨ ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﱠـ ﹾ ﺩﻟﻴ ﹰ ﻱ ﺃﺤـﻼ ٍﻡ ﺨﱠﻠﻠﹾـ ﻪ ﺃ ﻕ ﻟﻡ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶ ﻋﻤِﻴ ٍ ﻨﹶﻭ ٍﻡ ﺱ ل ﹶﻓﻘﹾـ ﺩ ﺍﻹﺤﺴـﺎ ِ ﻤ ﺯﻋِﺠﺔ .ﻭﹶﻟﻌـ ﱠ ﺨﻨِﻲ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ؛ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـ ﺩ ﹶﻓ ﻊ ﻤـ ﺩ ﱢ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ِﺩ ﺒﺄﻥ ﹶﺘﻌـﺎﻁِﻲ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﺭﻗﹸﻬﺎ ل ﺍﻟ ﻤ ﺩ ﹶﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ﻴﻁِﻴ ُ ﺴﻴﺔ .ﻭﺁﺜـﺎ ﺭ ﹶﺘﻌـﺎﻁِﻲ ﺠ ﹾﻨ ِ ﺍﻟ ﻌ ﻤِﻠ ﻴ ﹸﺔ ﺍﻟ ِ ﺹ ﺏ ﺫِﺌﺒﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺼـﺎ ﻴ ﹾﻨ ﹶﻘﻠِ ﻋﺘِﻘـﺎ ﺩ ﻟِﻠﺩﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺴﺎﺤِﺭ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻ ﺸﺎﺌِﻊ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ـﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻙ ـﺎ ﻭﺍﻟـ ـﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴـ ﻭﺒﻭﻫﻴﻤﻴـ ﻭﺃﻴﺴﻠﻨﺩﺓ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ. ﻅ ﻬ ﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ﻻ ﹶﺘ ﹾ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺸﺎ ِﺭﺒِﻲ ﺍﻟﺨﹶﻤﺭ ،ﻭﻟـﻴﺱ ﻥ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺇﻋـﺩﺍ ﺩ ﺍﻟ ﹶﻐ ﹾﻠﻴـﻭ ِ ﻕ ﻭﻗﺘﹰـﺎ ﻟﺘﺩﺨﻴﻥ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ﻴﺴـ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﺭ ﹸ ﺏ ﺍﻟﺨﹶﻤـﺭِ ﺼ ل ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﺃﻁﻭ َ ﺤﺘِﺴﺎﺌِﻬﺎ. ﺱﻻ ﻓﻲ ﻜﺄ ٍ ﻭﻴﻌ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺩ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﺃﻥ ﻥ ﺤﺎﺠِﺒﺎ ﻩ ﺴـﻌِﻴ ﺩ ل ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹾﻘ ﹶﺘﺭِ ﺠَ ﺍﻟ ﺭ ﻥ ﺤﻅﱢ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﹶﺘﺎﺓﹶ ،ﺍﻟﺘـﻲ ﻴ ﹾﻘﺘﹶـ ِﺭ ﺍﻟ ﺤﺎﺠِﺒﺎﻫﺎ ،ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ww ﺍﻟﻤﻭﺍ ﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻅ ﺭ :ﹸﻗﺭﻋﺔ. ﺍ ﹸﻨ ﹸ w. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻭﻥ ﻟﻸﻓﻴﻭﻥ ـﺎﺱ ﺍﻟ ﻤ ـﺩﻤﻨﻴﻥ ـﻲ ﺇﺤﺴـ ﻴ ـ َﺅﺜﱢ ﺭ ﻓـ alk ﺨﻠِﻪ ،ﹶﻓﻴﺘﹶﺼﺎﻋ ﺩ ﻤﻨﻪ ﹶﻟﻬﺏٍ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺩﺍ ِ www.alkottob.com ﺼﺤﺔ. ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴ ﺭ ﻀﺎ ﺭ ﻤ ﺩﻤﺭ ﻟِﻠ ott ob *ﻤﻴﺠﺎﺭﺍ ﺯﻭﺠﺔ ﻫﺭﻗل. ﺕ ﺍﻷﻓﻴﻭﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻴﻥ ﺸ ﹶﺘﻘﹼﺎ ﹸ ﻭ ﻤ ﹾ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ؛ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﹰﺓ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺠِﻬــﺎ ﺃﻭ ﻻ ﹶﺘﺘﹶــ ﺯﻭﺝ ﻋﻠــﻰ ٨٢ ﺍﻹﻁﹾﻼﻕ ،ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺯ ﻭﺠـ ﹰﺔ ﻏﻴـﺭ ﺭِﺠل ﻤﺴﻠﹸﻭﺨﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻘﹶﺼﻴﺭ ﺍﻷﺸﻴﺏ" ﺠﺤﻭ ِﺭ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻕ ﺏ ﻓﻭ ﹶ ﺍﻟﻀﺒﺎ ﺼﺎﻟِﺤﺔ. ﻭ"ﺃﺒﻭ ﺭِﺠل ﻭﺯﺓ" ...ﺇﻟﺦ. ﻤﻌﻨﹶﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺸﻐﹸﻭﻟﹸﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﱠﻬﻲ m ﺍﻷَﻗﹾﺰﺍﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌِﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ .co ﺢ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻼﻤِ ﻟﻬﺎ ﻤ ﹶ ﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭِﻴـﺕ .ﻭﻫـﻡ ﺠ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟ ِ ﺕ ﺍﻟﺸﱠـﻌ ِﺒ ﻴ ِﺔ ﺸﻬﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ﻤ ﹾ ﻋﺼﻭﺭِﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘِﻼﻑ ﺒِﻴﺌﺎﺘِﻬﺎ ﻭ ﺨ ﺭ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴـﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻭ ﹶﺘ ﺯ ﹶ ﺼﻔِﻴ ﹶﻘ ﹸﺔ ﺍﻟﺠِﻠـﺩ ﻤﺘ ﹶﻐﻀـﻨﺔ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ل ﺍﻟﺤِـﺩﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴـﺒﺎﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎ ِ ﻏﻠِﻴﻅﺔ ﻭﻟِﺤﺎﻫﻡ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﹶ ﺞ .ﻭﻤـﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻐ ﺯلِ ﻭﺍﻟﻨﱠﺴـﻴ ِ ﺴﻁﱠﺤﺔ ،ﺃﻭ ﻭﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤ ﺍﻟﻤﺄﺜﹸﻭ ِﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺯﺍ ﻡ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻠﱠﻤﻭﺍ ﻜﺄﻗﺩﺍﻡ ﺍﻹ ﻭ ﺯ ﺃﻭ ﺍﻟ ﺒﻁﱢ ،ﺃﻭ ﻤﺼـﺎﺒﺔ ﺱ ﻜﻴﻑ ﻴﺨﺒﺯﻭﻥ ،ﻭﻴﺴـﺒﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺎ ل ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤ ﹶﺘﻌﺜﱢـﺭﺓﹰ ﺃﻭ ﺠ ﻌ ُ ﺒﻌﺎﻫﺔ ﹶﺘ ﺏ. ﻥ ﻭ ﻴﺨِﻴﻁﹸﻭﻥ ﺍﻟﺜﱢﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌ ِﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ،ﻭﻨﺴـﺎﺅُﻫﻡ ﺒﺎﺭِﻋـﺎﺕ ﺍﻟ ﹶﺘﺠﺎﻋِﻴــﺩ ،ﻭﺃﻓــﻭﺍﻫﻬﻡ ﻭﺍﺴــﻌﺔ، ﺏ ﺭﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻏﹶﻠ ﻤ ﹶﺘ ﺭﻨﱢﺤ ﹰﺔ .ﻭَﺃ ﹾ ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﻗﺯﺍ ﻡ ﻤﻌﺭِﻓ ﹶﺔ ﺍﻟﻐﹶﻴﺏ، ﺃﻭ ﺍﻷﻏﺒــﺭ ،ﻭﻴﻀــﻌﻭﻥ ﻋﻠــﻰ ﻭﺍﻟﺘﱠﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﺠﻭ ،ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩ ٍﺭ ﻜﺒﻴ ٍﺭ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻁﻭﺍﻗﻲ )ﺠﻤـﻊ ﻁﺎ ِﻗﻴـﺔ( ﺱ ﻥ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﺤ ِﺔ ﺍﻟﻌﻘل ،ﻴﻌِﻴﻨﹸﻭ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻟﻬﺎ ﻋﺩﺒﺎﺕ )ﺍﻟﻌﺩﺒـﺔ ﻫـﻲ ﻥ ﻴـ ﺩ ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﺩﻴ ِﺩ ﺤﻴﻨﹰﺎ ،ﻭ ﻴ ﻤﺩﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺘﺩﻟﻲ ﺨﻠـﻑ ﺍﻟـﺭﺃﺱ(. ﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ِﺓ ﻟﻠﻌﺎﻤِﻠﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـ ِ ott ob ﺱ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻘﻭﻤـﺎﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﺩ ﺭ ﻭﻟﻸﻗﺯﺍ ِﻡ ﻭﺠﻭ ﻩ ﺍﻟ ﺒﺸﹶﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺃﻭ ﺼِﻴﺎﻏ ِﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩِﻥ .ﻭﻫﻡ ﺒﺎ ِﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺅﻟﹼـﻑ ﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ .ﻭﻗﺩ ﻋﺭ ﹶ ﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺅﻟﱢﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺠﻤﺎﻋ ﹰﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻤﹶﻠ ِﻜﻴﺎ. ل ﻭﻴﻌﺘﹶﻘ ﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼـ ِ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡِ ﺍﻟﺴﻔِﻠﻲ ،ﺜﻡ ﻋﺎﺸـﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠِﺒﺎل ﻭﺍﻟﺘﱢﻼل ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻜﻬﻭﻑ، ﺏ ﻤﻥ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭِ ،ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﹸﺭ ِ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﹸﻗﺼﻭ ﺭ ﻤﻨِﻴﻔﺔ .ﻭﻴﺼل ﺍﻟﻘﹶـ ﺯ ﻡ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﹸﻨﻤـ ﻭ ِﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟِﺜﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ،ﻭﺘﹸﺼﺒِﺢ ﻟﻪ ﻟِﺤﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ِﺒ ﻤ ِﺯ ﻴ ٍﺔ ﻴ ﺩلﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﻭ ﻋ ﹾﻘﹶﻠﺔﹸ ﺍﻟﺼﺒﺎﻉ" ،ﻭ"ﺃﺒـﻭ ﹶﻟ ﹶﻘﺒﻪ؛ ﻤﺜل " www.alkottob.com ـﺎ ﻴﺭﻴ ـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ـﺎﻨﻬﻡ ،ﻭﻜﺄﻨﻤـ ﺒﺄﻋﻴـ ﻭﺍﻟﻜِﺒﺎ ِﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ؛ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﺴ ﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺭﺍﺭ. ﻴﺼﺎ ِﺭﺤﻭﻫﻡ ﺒ ِ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﻁﺎﺌِﻔﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻨﹶﻬـﺎﺭﺍ ﻼ ﻓـﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﻔﺎ ِﺩﻉِ ،ﻭﻟـﻴ ﹰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﺎ ﻴ ﹶﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ .ﻭﺍﻟﻭﺍ ِﻗ ﻊ ﺇﻥ ﻜل ﻫﺩﻴﺔ ﻴﺘﻠﻘﹼﺎﻫﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﻗﹶـ ﺯ ٍﻡ ل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﹶﺫﻫﺏ. ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﹶﺘ ﹶﺘﺤ ﻭ َ ﻥ ﻭﻤﻥ ﺭﺫﺍﺌﻠﻬﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﻤ ﹾﻐ ﺭﻤـﻭ ﺸﺭﻭ ِ ﺠ ٍﺭ ﺒ ﹸ ﺤ ﺇﻟﻰ ﻕ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ. ﻑ ﻑ ﺍﻷﻗــﺯﺍ ﻡ ﺒﺎﻟ ﹶﻘﺼــ ِ ﻭ ﻴ ﹾﻜﻠﹶــ ﹸ ﺼ ِﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻴـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ،ﻭﺒﺨﺎ ﻑ ﺍﻟﻨﱢﺴـﺎ ِﺀ ﺨﻁﹾـ ِ ﻥﺒﹶ ﺴﺭِﻗﺔِ ،ﹶﻜِﻠﻔﹸﻭ ﺒﺎﻟ ﻥ ﺭﺒـ ﹸﺔ ﺤﺼـ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﹶﺘ ﹶﺘ ﺤﺠِﺒـﺔ ﺕ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻷ ﺍﻟﺒﻴ ِ ww ﻏﹶﺒﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒِﻌﺔ .ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺘﺎ ﺯ ﺱ ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﻤﻥ ﺃُﻨـﺎ ٍ ل ﺍﻷﻗﺯﺍ ِﻡ ﻤـﻥ ﻤﻌﺎﻜﹶﺴـﺔِ ﺍﻷﻁﻔـﺎ ِ w. ﺼﻔﹶﺕ ﻤﺴـﺎ ِﻜﻨﹸﻬﻡ ﻴﻨﺎﺒِﻴ ِﻊ ﺍﻟﻤِﻴﺎ ِﻩ .ﻭﻭ ِ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻁﹼﺎ ِﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤـﺎ ُﺃﺜِـ ﺭ ﻋـﻥ alk ﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺨﺎﺭِﻗﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﺘﹶﺤ ﹶ ﻭﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻘﹸﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴـ ِﺘﺨﹾﻔﺎﺀ ل ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ. ﺍﻟﺤﻘ ِ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻘ ِﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻐﺎ ٍﻡ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺢ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﱠﻌﺎﻭِﻴﺫ ،ﻭﻨﹶﺜ ِﺭ ﺍﻟﻤِﻠ ِ ﻤﺭِﺤﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻭﻗـﺎﺘﻬﻡ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ...ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺸﻁﹸﻭﻥ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌ ﹶﺘﻘﹶﺩﺍﺕِ ﺠﺎﺩﻭﻥ ﻨﺎ ِ ﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭ ِ ﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﹼﻌ ِﺒ ﻴ ِﺔ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺸﹸﻭ ِﻫ ﺩ ﺍﻟﺴﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﻗِﻁﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﹶﻁﻴـ ِﺭ ﺃﻭ ٨٣ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ﻌﺒﺭ ﺒـﻴﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎ ِ ﻟﻠﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺭﻭِﻱ ﻤـﺎ ﺍﻟﺤﻘل. ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﹼﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭ ﺩ ِﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺁﻤﺎﻟِـ ِﻪ ﻼ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻜل ﻤـﻥ ﻴﺭﺘﻜـﺏ ﻓِﻌـ ﹰ ﻭﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ،ﺒﻭﺠ ٍﻪ ﻋﺎﻡ ،ﻴﻼﺌﻤـﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻤﻌﺎ ...ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻬﺔ ﺱ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹶ ﺨ ﹶﺘﻠِ ﻤﺤﻅﹸﻭﺭﺍ ،ﻭﻴ ﹾ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﺎ ﺀ ﺇﻟـﻴ ِﻬﻡ ﺃﺤـﺩ؛ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻻ ل ﻭﺍﻟﺤﺎﺠ ﹶﺔ ...ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤَ m ﺍﻟﺨﹸﺒﺯ ،ﻴﻀﻌﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤِﺤـﺭﺍﺙ؛ ﻻﻻﹶﺕ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﺊ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻗﺯﺍ ﻡ ﺩ ﹶ ﺝ ﻭﻫــﺫﻩ ﺍﻷُﺴــﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﹶﻨﻤــﻭ ﹶﺫ ﺒﻴﻥ ﻁﹶﺒﺎﺌِﻌِﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﱡﺭﻭﻑ .ﻭﻟﻜﻥ .co ﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘِﻘﺎﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﻘﹶﺴـﻭﺓ. ﻴ ﹶﺘ ﺭ ﺩﺩﻭ ﺏ ﻭﻟﻸﻗﺯﺍﻡ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩ ِ ـﻲ ـﺔ ،ﻭﻓـ ـﻔ ٍﺔ ﻋﺎ ﻤـ ـﻌﺒﻲ ﺒﺼـ ﺸـ ﺍﻟ ﱠ ﻭﻓﺎ ِﺀ ﺍﻟﻁﱠﺒﻴﻌﺔ ﺒﻤﺤﺼـﻭل ﻴﻜـﺎﻓِﺊ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔِﻲ ل ل ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻴ ٍﻡ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟ ﻌﻤـ َ ﺤﺼﻭ ِ ﺍﻟ ﻀﻨِﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ. ﺍﻟ ﻤ AKTHAM IBN SAIFI ﻥ ﺭِﻴﺎﺡ ﺒـﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺭِﺙ ﺒـﻥ ﺍﺒ ﺍﻷُﻗﹶﻴﺼِﺮ ﺤﻴﺩﺓ )ﺃﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﻔﹼﺎﺩ(؛ ﻤﺨﺎﺸِﻥ ﺃﺒﻭ ott ob ﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔ ٍﺔ ﺨﺎﺼـﺔ، ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺭِﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ "ﻋﻘﻠﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﻉ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﻜﺜﻴ ٍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱡﻌﻭﺏ. ﺕ ﻤﻼ ِﻤﺤﻬﻡ ﻭﺃﺨﹾﻼﻗﻴـﺎﺘﹸﻬﻡ ﻭﻟﻘﺩ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶﻨ ﹾ ل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟ ﹶﻘﻭﺍﻤِﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎ ِﺌ ِ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ِﺓ ﻭﺍﻟ ﹶﻜﻠِﻤﺔ؛ ﻤـﻥ ﺫﻟﻙ ﺤِﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﺭﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺕ ﺩﻴﺯﻨـﻲ ﺒﺎﻟﺼـﻭ ِﺭ َﺃ ﹾ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ. ﻥ ﺃﻥ ﻴﻤِﻴﻁﹸﻭﺍ ل ﺍﻟﺩﺍ ِﺭﺴﻭ ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭَ ل ﺍﻟﻠﱢﺜﺎ ﻡ ﻋـﻥ ﻤﻨـﺎﺒ ِﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﹶﻴـﺎ ِ ل ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻵﻟﻬﺔ ،ﻭﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ُﺃﺼﻭ ٍ ل ﺃﻭ ﺨﺎﺭِﻗــﺔ ﺃَﺼــﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﱠﻌــﺩِﻴ ُ ﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﻅﺎﻫِﺭﺓ ﹸﺘ َﺅﻜﱢ ﺩ ﹸﻨﺯﻭ ﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ...ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺠ ﹶﻨ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﹶﺘ ل ﺍﻟﺸﹼﺎﻡ .ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻭﹶﻟﺨﹾﻡ ﻭﺠﺫﺍﻡ ﻭﺃﻫ ِ ﻥ ﺭﺀﻭﺴـﻬﻡ ﺤِﻠﻘﹸﻭ ﻥ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭ ﻴ ﺤﺠﻭ ﻴ ﻙ ﺽ ﺍﻟ ﻤﻠﹸـﻭ ِ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌـ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ﹸ ﻕ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺤﹶﻠ ﹶ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻭﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻜـﺎﻨﹸﻭﺍ ﺼ ﺭ ﹰﺓ ﻤﻥ ل ﺸﹶﻌﺭﺓٍ ﺭ ْﺃﺴﻪ ﺃﻟﻘﻰ ﻤﻊ ﻜ ﱢ ﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻗﻭﺍل ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﹸﻨ ﺴ ﺼﺤﻪ .ﻭﺘﹸ ﹾﻨ ﺏ ﺽ ﺍﻟ ﻌ ـ ﺭ ِ ـﺎﻥ ﺒﻌ ـ ـﻕ .ﻭﻜـ ﺩﻗِﻴـ ﻤ ْﺄﺜﹸﻭﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ ﺨ ِﺒﺯﻭﻨﹶـﻪ ﻕ ﻭ ﻴ ﹾ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـ ﺩﻗِﻴ ﹶ ﺠ ﻤﻌﻭ ﻴ ﻭﻴﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭﻨﻪ. ﺃﻛﺘﺎﻳﻮﻥ ACTAEON ـﺎﺀ، ـﻴﻠﹶﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﺴـ ﻀـ ﺴ ـﻠﹸﻭﻙ ﻭﺍﻟ ﹶﻔ ِ ﻭﺍﻟ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔ ﺘﹸـ ﹶﺫﻜﱢﺭﻨﺎ ﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﹸﻟﻘﹾﻤﺎ ﺤ ﹶﻜ ﻡ ﻷﻜـﺜﻡ .ﻭﺍﺸﹾـ ﹸﺘ ِﻬ ﺭ ﹸﻨﺴِﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ِ ﻥ ﺃﺭﻴﺴـﺘﺎﻴﻭﺱ Aristaeus ﺍﺒ ﺏ ﻭﺃﻭﺘﻭﻨﻭﻱ ،Autonoeﻭﺘﹶـ ﹾﺫ ﻫ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ل ﻷﻨﻪ ﺭﺃﻯ ل ﺇﻟﻰ ﻭﻋ ٍ ﺼﻴﺎﺩﺍ ﻭﺘﹶﺤ ﻭ َ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌ ﻤﺭِﻴﻥ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﺩﺨﹶـل ﻓـﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ. ww ﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ .ﻭﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﱠﺤﺭِﻴ ﹸ ﺼﻨﹶﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻘﹸﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﺎ ِﻫِﻠﻴﺔ .ﻭﻫﻭ ﻲ .ﻭﺘﹶـﺩﻭ ﺭ ﺤﻭﻟﹶـﻪ ﺃﺨﺒـﺎ ﺭ ﺍﻟﺠﺎ ِﻫِﻠ w. ﺍﻟﺸﱠﻌﺒِﻲ ،ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﹶﺘ ﹶﺘﺒـ ِﻊ ﻤﻥ ﻤﻌﺒـﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹸﻀـﺎ ِﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـ ِﺭ alk ﺸ ﹸﺘ ِﻬﺭﺕ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟ ﻤﺘﹶﺤﺭﻜﺔِ؛ ﻓﺎ ﹾ AL-OKAISER ﺴﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﹶﺘﻤِﻴﻡ. ﻥ ُﺃ ﻁِ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒ ﹾ *ﺩِﻴﺎﻨﺎ ،ﻭﻫﻲ ﹶﺘ ﺴ ﹶﺘﺤِ ﻡ؛ ﻓﻤﺯﻗﺘﻪ ﻜﻼﺒﻪ ﺍﻹﻛﹾﺴِﲑ ﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﻔﺴـﻴ ِﺭ ﺒﻌـﺽ ل ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﺍﻟﻌﻘ ِ ﺍﻟﻅﱠــﻭﺍ ِﻫ ِﺭ ﺍﻟﻁﱠﺒﻴﻌﻴــ ِﺔ ﻭﺍﻟ ﹶﻜ ﻭ ِﻨﻴــ ِﺔ ﺹ ...ﻭﻤﻬﻤـﺎ ﺴﻴ ِﻡ ﻭﺍﻟﺘﱠﺸـﺨِﻴ ِ ﺒﺎﻟﺘﱠﺠ ِ www.alkottob.com ﺇ ﺭﺒﺎ. ELIXIR ـﺎﻥ ـﻲ ﻜـ ـﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـ ﺴـ ـﺎﺩﺓ ﺍﻟ ﺍﻟﻤـ ﺍﻟﻜِﻴﻤﻴﺎ ِﺌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﹸﺩﻤﺎ ﺀ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ٨٤ ﺤﺠـ ﺭ ﻭ ﹶﺫﻫﺏ .ﻭﻫـﻲ ﺘﹸـﺭﺍﺩِﻑ " ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴِﻴ ِﻘﻴﺔ .ﻭﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻀـ ﻊ ﺨ ـﻭﺭﺯ ،ﻭ ﹶ ل ﺍﻟﺒـ ﺠ ﺒـ ِ ـﻭﻕ ﻓـ ﺴﻔﹶﺔ" .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻜﺴﻴﺭ ﻴ ﹾﻨ ﹸﻔ ﹸﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﹶﻼ ِ ﺘﹸﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻐﻨﱢﻴﺔ "ﻋﺎﻟِﻤﺔ". ل ﻫﺫﺍ ﻥ * ﺃﻨﺠﺭﺍ ﻤﺎﻴﻨﻴﻭ ِﺒ ِﻔ ﻌ ِ ﻟﻠﺸﱠﻴﻁﺎ ِ m ﻀ ٍﺔ ﺨﺴِﻴﺴ ﹶﺔ ﺇﻟﻰ ِﻓ ﺘﹸﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺩِﻥ ﺍﻟ ﹶ ﻴﻜﻭﻥ ﻤ ﹶﻐ ﱢﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﺎ ِﺯﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺤـﺩﻯ ﻉ ﻁ ﻬﻤﻭﺭﺍﺕ Tohmurathﺍﻟ ﹶﻔ ﺯ ﹸ ﻥ ﻭﻴﺴﺭِﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺴـﺭِﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﺩ ِ ﺠﺴـﺩ ،ﻭﺘﻜﻔـﻲ ﻜﹶﻤﻴـﺔ ﺴ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺍﻟ .co ل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻨﻪ ِﻟﺘﹶﺤﻭِﻴلِ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺎ ِﺩ ُ ﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌ ِﺩ ِ ﻅ ﺏ .ﻭﻻ ﻴﻤﻜــﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔــﺎ ﹸ ﹶﺫﻫــ ٍ ﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻜﺴﻴ ِﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺁﻨﻴ ٍﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱠﻫ ِ ﺃﹶﻟﹾﭙﻤِﺶ ALPAMYSH ﻼﺤِﻡِ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﹶﻟﹾﻒ ﻟﹶﻴﻠﹶﺔٍ ﻭﻟﹶﻴﻠﹶﺔ ﺸﻬﺭِ ﺍﻟﻤ ﹶ ﻤﻥ َﺃ ﹾ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶﻰ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﻌﺴِـﻴ ِﺭ ﺃﻥ ARABIAN NIGHTS ﺦ ﺘﺄﻟِﻴﻔِﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﻨﹸﺤ ﺩ ﺩ ﺘﺎﺭﻴ ﹶ ﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﻴ ِﺔ ﺠﻤﻭﻋ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ﻤ ﺍﻟ ﻤ ﺭﺠﺢ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﹸﻜ ِﺘﺒـﺕ ﻗﺒـل ـﺎ ﺃﻭ ﺍﻟ ﻌ ﺭ ِﺒﻴـ ِﺔ ﻻ ﻴﻌـ ﺭﻑﹸ ﺘﺎﺭِﻴﺨﹸﻬـ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ ﺍﻟﻬِﺠـﺭﻱ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﱠﺤﻘﻴﻕ .ﻭﻗﺩ )ﺍﻟﺴﺎﺩِﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(. ott ob ل ﻤﻊ ﻋُ ﻀ ِﺔ ﺃﻭ ﺍﻟ ِﺒﻠﱠﻭﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻴ ﹶﺘﻔﹶﺎ ﺍﻟ ِﻔ ﺍﻟ ﹶﻔﺯﻉِ ﻭﺤﺩﻩ. ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ .ﻭ ﻭ ﺭ ﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ" ﺃﻥ ﺍﻹﻜﺴﻴ ﺭ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺩﻭﺍ ﺀ ﻥ ﺍﻟﻤﺼﻬﻭ ﺭ ﺇﻟﻰ ل ﺍﻟﻤﻌ ِﺩ ﺤﻭُ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹶﺫﻫﺏٍ ﺃﻭ ِﻓﻀﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﹶﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ. ﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ِ ﺏ ﺒﻌ ﻭﺘﹶﺫﻫ ل ﺤﻴـﺎ ﹶﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻜﺴﻴ ﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﹸﺘﻁِﻴ ُ ل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻷﻨﻬﺎ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﹸﺤـﻭُ ﺤﻤـ ﹸﺔ ﺤـﻭل ﻭﺘﺩﻭ ﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠ ﺤ ِﺔ ﺃﻤﺭﺍﻀِﻪ ،ﻭﻴﺤﺎ ِﻓﻅﹸ ﻋﻠـﻰ ﺼِـ ﺤﺒـﻴﻥ، ﺨﻁِﻴﺒﺔ ﻭ ﹶﺘﻨﹶـﺎﻓﹸﺱ ﺍﻟ ﻤ ِ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶ ﻁﻭِﻴﻠﺔﹰ ﻥ ﺒﺎﻟﻜِﻴﻤﻴﺎ ِﺀ ﹸﻗﺭﻭﻨﹰﺎ ﹶ ﺸ ﹶﺘ ِﻐﻠﹸﻭ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﻥ ﺘﹶﺤﻀِﻴ ﺭ ﺇﻜﺴﻴ ِﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎ ِﺓ ﻤﻥ ﻴﺤﺎ ِﻭﻟﹸﻭ ﺝ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﺜﺎﻨِﻴﻬﻤﺎ ﻋﻭﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﺯﻭ ِ ﺁﻻﺗِﻲ MUSICIAN ﻨِﺴﺒ ﹰﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺁﻻ ِﺘﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﹶـﺭِﻑ ،ﻭﻗـﺩ www.alkottob.com ﺱ ﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ،ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﹶﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼـﺎ ﺝ ﺨﻁِﻴ ﺒﺘﹸﻪ ﺃﻥ ﹶﺘﺘﹶﺯ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﹶ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ،ﻭﺍﻗﺘﺒﺴـﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﺹ ﺁﺨﹶﺭ. ﻤﻥ ﺸﺨ ٍ ALBURZ ﺕ ﻭﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ ﻗِﺼﺼﺎ ﻭﺭِﻭﺍﻴـﺎ ٍ ﺱ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺎﻁِﻴ ِﺭ ل ﺍﻟ ﻤ ﹶﻘﺩ ﺠ ﺒ ُ ﺍﻟ ﺍﻟﻔﺎ ِﺭﺴِﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺠﺒـل ـﺭ. ﺱ ﻭﺍﻟ ﹶﻘ ﻤـ ـﻤ ﺸـ ـﻪ ﺍﻟ ﱠ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟـ ﻭﺍﻟﻨﱡﻭﺭ ﻴﺴﻁﹶﻊ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻠ ﻬﻤﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻗِﻁﻌـﺎ ﻭﺃُﻭﺒﺭﺍﺕ ،ﻭﺍ ﻤﻭﺴﻴﻘ ﻴ ﹰﺔ ﺭﺍﺌﻌ ﹰﺔ. ﻁﺒﻌ ٍﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ل ﹶ ﻭﻅﻬﺭﺕ َﺃﻭُ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﻜﻠﻜﺘـﺎ ﻋـﺎﻡ ،١٨١٨ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨ ﹸﻘﺼﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺏ ﻅﻼﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﺒل ﻨﻔﺴﻪ .ﻭﺘﹶـﺫﻫ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻤﻴﺜﹾـﺭﺍ ل ﺍﻟﺒـﻭﺭﺯ ﺠ ﺒ ِ ﺨ ﹶﺫ ﻤﻥ Mithraﺍ ﱠﺘ ﹶ ﻁلﱡ ﻤﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﹶﻟﻡِ ﻤﺴﻜﻨﹰﺎ ﻟﻪ ﻴ ِ ﺸِﺘﻴﺔ ﺴﺭِﻩ .ﻭﻓﻲ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍ ﺩ ﹾ ﺒَﺄ ﺕ ﺨﺭﺠ ﹾ ل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﹶ ﺇﻥ ﺠﻤﻴ ﻊ ﺍﻟﺠِﺒﺎ َِ ﻙ ﺠ ﹾﺫ ِﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل .ﻭﻟﻘﺩ ﹶﺘ ﻤﻠﱠـ ﻤﻥ ِ ﺕ ﺍﻟﻠﱠﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺒﺭﺴﻼﻭ ﻁ ِﺒ ﻌ ِ ﻟﻴﻠﺔ ،ﺜﻡ ﹸ ﻋﺎﻡ ١٨٢٥ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺎﻜﺴـﻴﻤﻠﻴﺎﻥ ـﻡ ُﺃﻋِﻴ ـ ﺩ ـﺕ ،Habichtﺜـ ﻫﺎﺒﺨـ ww ﺨ ﹶﺘﻠِﻔﺔ. ﺕ ﻤ ﹾ ﻤ ﺭﻜﱠﺒﺎ ٍ ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﻠﱠﻴﺎﻟِﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓـﻲ w. ل ل ﺤﻴﺎﺘﹶﻪ .ﻭﻗـﺩ ﻅﹶـ ﱠ ﺍﻟﻤﺭ ِﺀ ﻭ ﻴﻁِﻴ ُ ﻲ ﺁﺨﺭ. ﺃﺩﺒ alk ﺩﻭﺍﺀ ﻨﺎﺠِﻊ ﻴﺸﹾـﻔِﻲ ﺍﻟﺠِﺴـ ﻡ ﻤـﻥ ل ﻉ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﻪ ﺃﻱ ﻋﻤـ ٍ ﻭﺍﻟ ﱡﺫﻴﻭ ِ ﻤﻭﻀﻭﻋِﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﻴﻥ؛ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﺩ ﻥ ﺍﻟ ﹶﺨﺴِﻴﺴ ﹶﺔ ﺇﻟﻰ ﹶﺫﻫﺏٍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﹾﺒﻮﺭﺯ ﻋﻴﻭﺒِﻬﺎ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀـﺎ ﺨﻠﱢﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﹸﺘ ﹶ ﻨﺎﻟﹶﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﱡـﻬﺭ ِﺓ ﻁﹶﺒﻌﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻜﻠﻜﺘــﺎ )– ١٨٣٩ ﺕ ﻤﺨﺘﻠِﻔﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﻁﺒﻌﺎ ﹲ .(١٨٤٢ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﹶ ﻕ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﺃَﺸﻬﺭﻫﺎ ﻁﹶﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻ ِ ﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻫـﺫﻩ ،١٨٣٥ﻭﻋﺭ ﹶﻓ ﹾ ٨٥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ِﻟﻠﱠﻴﺎﻟﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺎ ﻡ ﺒﻬـﺎ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ،ﻭ ﻴﺭﻯ ﺠﺎﻻﻥ ﺃﻥ ﺴﻴﺎ ﺍﺴﻤﻪ "ﻫـﺯﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻜِﺘﺎﺒﺎ ﻓﺎ ِﺭ ِ ﺃَﻨﻁـــﻭﺍﻥ ﺠـــﺎﻻﻥ )– ١٦٤٦ ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻫِﻨﺩﻱ ،ﻭﻴﻘﻭل ﺼَ َﺃ ل ﺃﻓﺴﺎﻨﻪ" )ﺃﻟﻑ ﺨﺭﺍﻓـﺔ( ﻫـﻭ ﺃﻭُ ﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﺓ (١٧١٥؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨ ِ ﭭﻭﻥ ﻫﺎﻤﺭ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﺼﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻑ ﻫﺫﺍ ﺼ ﹸ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹸﺭﺍﻓﺎﺕ ،ﻭ ﻭ ،١٧١٢ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭ ِﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻟـﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ـﺔ ـﻲ ﺭﻭﺍﻴـ ـﺔ ﻓـ ـﺔ ﺍﻟﻌﺎ ﻤـ ﻭﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻘـ ﺠ ﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺃَﻴـﺎ ﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺘﹸﺭ ِ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭ ﺭ ﺩ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ،ﻭﺃﻥ ﹸﻜ ﹸﺘﺒـﺎ ﻥ ﺍﻟﻨـﺩﻴﻡ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻭ ﻴﺭﻯ ﺍﺒ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜﻠﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔﹰ؛ ﻤﺜـل ﺙ ﺒﺎﺭِﺩ. ﻏ ﱞ ﺏ ﹶ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜِﺘﺎ ـﺎﺕ ﻑ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴـ ـﺎ ﹶ ـﺔ ،ﻭﺃَﻀـ ﺍﻟﺘﱠﺭﺠﻤـ ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻤِﺠـﺕ ﻓـﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻟِﻴﻥ ﺃﻥ ﻤ َﺅﻟﱢﻑ ﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻟﻑ ﻏ ﻴﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ ﻭﺤﺫﹶﻑ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭ ﹶ ﺸﺭ ﺘﺭﻴﺒﻭﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﻨ ﹶ ﺹ ﻭﺍﺤِـﺩ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺸﺨ ﻕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﹸﻼ ِﺌ ﻡ ﺍﻟﺫﱠﻭ ﹶ ﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﹶﺘ ﺭﺠﻤ ﹶﺘ ﻪ ِﻟﻠﱠﻴﺎﻟﻲ ﺘﻌ ﺭ ﻅﺭﻭﻓﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﹶﺘ ﱠﺘﺴِـ ﻡ ﺼﻭ ﺭ ﹸ ﹸﺘ ﺠ ﻤﺘﹸـ ﻪ ﺕ ﹶﺘ ﺭ ﻁ ﺒﻌِﻪ؛ ﹶﻓﺤﻅِﻴـ ﹾ ﻗﺎﺼﺎ ﺒِ ﹶ ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻭﻗـﺎل ﺇﻥ ﻷﺼ ِ ل ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺩﻴﻡ ﺠﺩﺍ ﹸﻨﻘِ َ ﻕ ﻭﺍﻻ ﹾﻨﺴِـﺠﺎﻡِ ،ﻭﻷﻥ ﻫـﺫﻩ ﺒﺎﻟﺘﹼﻭﺍ ﹸﻓ ِ ﺕ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﹸﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺼـﻨﱠﻔﺎ ٍ ﺏ ﻭﺍﺴــﺘﻬﻭﺕ ﺍﻟﻠﱠﻴــﺎﻟِﻲ ﺸﹸــﻌﻭ ل ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﻓﺎﺭﺱ؛ ﻭﻫﻲ ﻨﻭﻋﺎﻥ :ﺍﻷﻭُ ﻋﺼـ ﺭ ﺤ ﺩ ﺩ ﻟِﻴﻥ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ .ﻭ ـﺎ ـﻰ ﻟﹸﻐﺎﺘِﻬـ ـﺎ ﺇﻟـ ـﺎ؛ ﻓﻨﻘﻠﺘﻬـ ﺃﻭﺭﻭﺒـ ﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﱠﺴـﻠﻴﺔ، ﺨﹶﻴﺎل ﻭﻤﺒﺎﻟﹶﻐﺔ ﻴﻬ ِﺩ ﹸ ﺝ ﺍﻟﺼﻭﺭ ِﺓ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺇﺨﺭﺍ ِ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠِﻔﺔ ،ﻭﻻﻗﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﱠـﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﻴﻘـﺩﻡ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅـﺔ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺒﺄﻨـﻪ ﻴﻘﹶـ ﻊ ﺒـﻴﻥ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺍﻟﻌِﺒﺭﺓ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻋﺭﺒـﻲ m ﻕ ﺍﻟﺘﱠﺭﺠﻤـ ِﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـ ِ ل ﻥ ﻓﻲ ﺃﺼـ ِ ﺤﺜﹸﻭ ِ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﹶﻑ ﺍﻟﺒﺎ ِ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺠـﺎ ﺀ ﻤﺠﻠﱠﺩﺍﺕ ﺒـﻴﻥ ﻋـﺎﻤﻲ ١٧٠٤ﻭ .co ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻋـﺎﻡ ١٧١٧ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺠﺎﻻﻥ .ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﱠﺭﺠﻤﺔ ﺃﻤﻴﻨ ﹰﺔ ﻟﻸﺼل؛ ﻓﻘـﺩ ﻉ ﻭﺍﻻ ﹾﻨ ِﺘﺸﹶﺎ ِﺭ. ﺒﺎﻟ ﱡﺫﻴﻭ ِ " ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ" ﻟﻠﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻴﺸـﻴﺭ ﻜِﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ،ﻭﺸﻤﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ ﺸ ِﺭ ﹸ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻭ ﻴﺭﻯ ﺍﻟ ﻤ ott ob ﺘﺼﺭﻑ ﺠـﺎﻻﻥ Gallandﻓـﻲ ﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻁﺒِ ﹸ ﺏ ﻴ ﹾﻨ ﹶ ﺍﻟﻜِﺘﺎ ِ alk ﺱ ﻋﺸـ ﺭ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎ ِﻤ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﺭﺠِﻤِﻴﻥ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍ َ ﻲ ﻷﺜﹶـ ِﺭ ﺍﻷ ﺩﺒِـ ﺍﻷﺼل ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺼـﻭ ﺭ ﺍﻟ ﻌﻅِﻴﻡ ﭭﻭﻥ ﻫﺎﻤﺭ ،ﻭﭭﺎﻴل ،ﻭﻫﺎﻨﻨﺞ، ﺍﻟﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻴﺎ ِﺭ ﻭﺠﺭﻴﻔﻴﻪ ،ﻭﺘﺭﻴﺒﻭﺘﻴﺎﻥ ،ﻭﺠﻭﻨﺎﺜـﺎﻥ ﻱ ﺽ ﺩﻭﺴﺎﺴﻲ ﺭﺃ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ .ﻭﻋﺎ ﺭ ﺴﻜﻭﺕ ،ﻭﻫﻨﺭﻱ ﺘﻭﺭﻨﺯ ،ﻭﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﭭﻭﻥ ﻫﺎﻤﺭ ،ﻭﺘﺸﻜﱠﻙ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺔ ل ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ :ﺇﻥ ﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﻤـﻥ ﻭ ﻴﻘﹸﻭ ُ ﻟﻴﻥ .ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﺭﻕ ﺹ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﻭﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﹶﻨ ﺕ ﻓـﻲ ﻋ ِﺭ ﹶﻓ ﹾ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺱ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ،ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩ ﻥ ﻥ ﻟِﻴﻥ ﻭﻁﹶـ ﻋ ﻴ ﻋﺸ ﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .ﻭ w. ﺼﻨﱢﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﺍﻟ ﻤ ﻸﺼل .ﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ١٨٨٢ﻗـﺎ ﻡ ِﻟ َ ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟﻜِﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﺭ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺹ. ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ،ﺜـﻡ ﺠﻭﻥ ﭙﺎﻴﻥ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﺎﻤِﻠﺔ ﻭ ﹶﻨﺸﹶﺭ ﭭﻭﻥ ﻫﺎﻤﺭ ﻋﺎﻡ ١٨٣٩ﻨﺼﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻨﻤﻭ ﻭ ﹶﺘﺘﹶﻜﺎ ﹶﺜ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴـﺎﻡ. ﻟﻠﻨﱠﺹ ﺍﻟ ﻌﺭﺒﻲ ،ﻭﺍﻋﺘ ﻤ ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺁﺨﺭ ﻴ َﺅﻴ ﺩ ﺒﻪ ﻭِﺠﻬ ﹶﺔ ﹶﻨ ﹶ ﻅﺭِﻩ .ﻭﻫـﺫﺍ ﺹ ﺍﻟﺯﻫـ ِﺩ ﺼ ﻭ ﻴﺭﻯ ﻟﻴﺘﻤﺎﻥ ﺃﻥ ِﻗ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻜﻠﻜﺘﺎ ﻭﺒﺭﺴﻼﻭ ﻭﺒﻭﻻﻕ. ﹶ ﺍﻟﻨﱠﺹ ﻭ ﺭ ﺩ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴـﺕ ﻥ ل ﻫِﻨـﺩﻱ ،ﻭﺃ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺼـ ٍ www.alkottob.com ww ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺭﺠﻤ ﹰﺔ ﺃﻤﻴﻨـ ﹰﺔ ﻑ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺨِﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻀـﺎ ﹶ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤـﻭل ﻤﻨﺘﺼـﻑ ٨٦ ﺴﻲ ،ﻭﺃﻥ ل ﻓﺎ ِﺭ ِ ﻥ ﻤﻥ ﺃﺼ ٍ ﻭﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁِﻴ ِ ﻭﺍﺤِﺩ" .ﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺴـ ﻡ ﻁﹶﻠﺏِ ﺍﻟﻌﺩل ،ﻭ ﹸﺘ ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﹶ ﻲ ﻗﺩﻴﻡ ل ﺒﺎﺒﻠ ﻫﻨﺎﻙ ﻗِﺼﺼﺎ ﻤﻥ ﺃﺼ ٍ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘﺘﹶﻘﺎﺒل ،ﻭﺒـﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺠﺎ ِﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺍ ِﻗ ِﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ، ﻤﺜل ِﻗﺼﺔ ﺒﻠﻭﻗﻴﺎ ،ﻭ ِﻗﺼـﺔ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸِﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺤ ِﻤﻠﹸﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘِﻬـﺎ ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻴﻀـﺎ ﺨُ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﹶﺘ ﹾ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﹸﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴـﺎﺀ؛ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼـل ﻋﻠـﻰ ﻤـ ﺭ ﻕ ﺠﺭﻭﻨﻴﺒﺎﻭﻡ ﺸ ِﺭ ﹸ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻑ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺃﻀﺎ ﹶ ﺍﻟ ﻌﺼﻭﺭ ،ﻭﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ِﺓ ﺒﻴﺌ ﹰﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺯﻋـ ﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ـﺘﹶﻁﺎﻉ ـﺩ ﺍﺴــ ـﺭﺓ .ﻭﻗــ ﺍﻷﺨﻴــ ﺍﻷﺼل ،ﻭ ﺒﻨﹶﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯ ﹶﻨﺔِ ﺕ ﺃﻭﻴﺴﺘﺭﻭﺏ ﺃﻥ ﻴ ﻤ ﻴ ﺯ ﺃﺭ ﺒ ﻊ ﺒﻴﺌـﺎ ٍ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭِﺩﺓ ﻓـﻲ m ﻥ ﺠ ﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﹶﺯﺨﹶـ ﺭ ﺒـﺎﻟ ِ ﺍﻟﺨﹸﺭﺍﻓﹶﺎ ِ ﻭﺍﺤﺩٍ ،ﻭﺍﻟﻅﺎ ِﻫ ﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟ ﻤ َﺅﱢﻟﻑٍ ﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟ ﻌﻴـﺎﻕ ﻭﺍﻟﺸﱡـﻁﹼﺎﺭ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶﺘﺤ ﺩ ﹸ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺱ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻭﺭ .co ﺒﻐﹾﺩﺍ ِﺩﻴﺔ ﺍﻷﺼلِ ،ﻭﺃﻤـﺎ ﻗِﺼـﺹ ﺸﻁﹼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﱠﻭﺍﺩِﺭ ﻭﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟ ﱡ ﻥ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠِـ ﻁ ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎ ﻴﺴﻴ ِ ل ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﱠﻌﺎﻭِﻴﺫ؛ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺃﺼـ ٍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺭِﻕ. ﺼلِ ﻭﻜﹶﻴﻔﻴﺔ ﻷ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍ َ ﻤِﺼﺭﻱ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺠـﺫﹸﻭﺭ ﺍﻟﻠﱠﻴﺎﻟِﻲ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻫﻲ :ﺍﻟﺒِﻴﺌـﺔ ﻲ ﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨ ﺃﻭ ﻴﻘﺎ ِﺭﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩ ِ ِﻓ ﺭﻋﻭ ِﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺢ ﺃﻨﻬـﺎ َﺃﻗﹾـ ﺩ ﻡ ﺍﻟﻬِﻨﺩﻴﺔ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـ ﺭﺠ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘَﺄﺨﱢﺭ. ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ ،ﻭﻗﺩ ﺃَﺸﺎﺭ ﻨﻭﻟﺩﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒِﻴﺌﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺘﻬﺩﻑ ﻤﻨـﻊ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺼ ِﺔ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ ﺠ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﹸﻭ ـﺭﺩ ـﻭﺭ ﺒﺴـ ـﻥ ﺍﻟﺘﻬـ ـﺎﻥ ﻤـ ﺍﻹﻨﺴـ ﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎلِ ،ﻭﻤـﻥ ﻀ ﺭ ِ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭ ل ﺤﺴﻥِ ﺍﻷﺤـﻭﺍ ِ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﹶﺘﻘﹸﻭ ﻡ ﻓﻲ َﺃ ﺙ ﺤ ﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﺭﺠِﻴﺢ ،ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁِﻴ ﻊ ﺍﻟﺒﺎ ِ ﺸﺒﻴﺠﻠﺒﺭﺝ ﺇﻥ ِﻗﺼﺔ ﺍﻟﻘِﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘِـﺏ ﺍﻟﺸﱠﻭﺍ ِﻫ ِﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤ ﹶﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻠﱠﻴﺎﻟﻲ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﹶﻊ ﺒﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒـﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺕ ﻓﻲ ﺤِﻜﺎﻴ ِﺔ "ﺍﻟﺼﻌﻠﹸﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﺭ ﺩ ﹾ ﺕ ﺃﺴﻤﺎ ﺀ ﻓﺎﺭﺴـﻴﺔ ،ﻭﺤِﻜﺎﻴـﺔ ﺨ ﹶﺫ ﹾ ﺍ ﱠﺘ ﹶ ﺨﺼﺼﻴﻥ. ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻴﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ" ﻓﻲ ِﻗﺼﺔ "ﺍﻟﺤﻤﺎل ﻭﺍﻟﺜﹼﻼﺙ ﺍﻟ ﺒﺒﻐﺎﺀ ﺍﻷﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ﹶﻨﻌﺕِ ﺍﻟﺯﻭﺠ ﹶﺔ ﺒﻨﺎﺕ" ﺘﹸﺫﻜﱢﺭﻨﺎ ﺒﻨـﻭﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻤﻥ ﺨِﻴﺎﻨﺔ ﺯﻭﺠِﻬﺎ ﺒﺎﻟ ِﻘﺼﺹ ،ﻭﺒﻴﺌﺔ ﻗﺭﺩ ،ﺜﻡ ﺇﻥ ﹶﺘ ﹶﻔﺭﻉ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺨﹶﺼﺎﺌِﺹِ ﺍﻟﻬِﻨﺩ ﻭﻓـﺎﺭِﺱ؛ ﻭﻫـﺫﻩ ﻁﺭِﻴﻘﺔ ﺸـﺎﺌِﻌﺔ ﻓـﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ )ﻭﻫﺫﻩ ﹶ ل ﺍﻟﻁﱠﺒﻘ ﹶﺔ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﹸﺘ ﻤﺜﱢ ُ ﺏ ﻱ( ﻟﻪ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷ ﺩ ِ ﺏ ﺍﻟﻬِﻨﺩ ﺍﻷ ﺩ ِ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻭ ﹶﺘﻘﹸﻭ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﻘ ﻴ ِﻡ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤِﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﻱ ﺍﻟ ﹶﻘﺩِﻴﻡ. ﺍﻟﻤِﺼﺭ ﺸﺨﹸﻭﺼﻬﺎ ﹸﺘﺠﺎﺭ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﹶﻠﻘﹶﺔ ،ﻭ ﹸ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ott ob ﺕ ﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤِﻜﺎﻴـﺎ ﹸ ﺠﻤـ ﹾ ﻤﺨﺘﻠِﻔﺔ ﹶﻨ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ،ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﹾـ ِﺒﻬﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﹶﻨﺯ ﺭﺍﻤﺒﺴـﻴﻨﺕ .ﻭﻗـﺎل alk ﺼﻭ ﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﺠ ﻤ ﻊ ﺒﻴﻥ ﺤﻠﹾﻘ ﹲﺔ ﹶﺘ ﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺔ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺩِﺭﺍﺴـ ﹲﺔ ﻭﻗﺩ ﹶ ﺠﺎﻤِﻌ ﹲﺔ ﺠﺎ ﺩ ﹲﺓ ﻋـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜِﺘـﺎﺏ ﺕ ﺁﺭﺍ ﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒِﻘﻴﻥ ،ﻭﺍﻋﺘﻤـﺩﺕ ﺠ ﻤ ﻌ ﹾ ﻲ ﺍﻟﻨﱠﻘـ ِﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ، ﺠِ ﻋﻠﻰ ِﻤ ﹾﻨ ﻬ ِ w. ﻲ ﻭﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﻔﺴـﻴ ِﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋ ل "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ"، ﺴﺒﻘﹸﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﺼ ِ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌ ﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﺌﺘﺎﻥ ﻤِﺼـ ِﺭﻴﺘﺎﻥ؛ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ. ﺜﻡ ﻴﻘـﻭل :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴـﺎﻟﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ـﻭل ـﻰ ﺤـ ـﺎﺕ ﺍﻷ ﻭﹶﻟـ ﺘﹶـﺩﻭ ﺭ ﺤِﻜﺎﻴـ ﺽ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻬﺫﱢﺒﻭﺍ ل ﺒﻌ ﻭﺤﺎﻭَ ﻋ ﺩﺩﻫﺎ ﻭﺘﹶﺭﺘِﻴﺒﻬـﺎ ﻑ ﺹ ﻴﺨﺘِﻠ ﹸ ﺼ ٍ ِﻗ ﺍﻷﺭﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺼﻴﺎﻏﹶﺘﻬﺎ. ﺒﺎﺨﺘِﻼﻑ ﺍﻟﻨﱡﺴﺦ ،ﻭﻜﹸﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎ ٍﺭ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻜِل ﺍﻟﻐﺎﻤِﻀﺔ ،ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨِﻴـﺔ ﻭﻤﻤﺎ ﻴ ﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ www.alkottob.com ww ﺽ ﺃﻭﻴﺴﺘﺭﻭﺏ ﺁﺭﺍ ﺀ ﻤﻥ ﺴ ﹶﺘ ﻌ ِﺭ ﻭ ﻴ ﺤ ﹲﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴـﻴﺔ. ﺴ ﺘﹶﻀﺤﻴﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻤ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﻴﺔِ ،ﻭﻗﺎﻤـﺕ ﺒﻬـﺫﻩ ٨٧ ﺱ ـﺎ ـﺎﻡ ﺇﺤﺴـ ـﻰ ﺍﻹﻟﻬـ ﺤ ِﻔـ ﺯ ﺇﻟـ ﻭ ﻴ ﻼ ﺼﻤ ﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺴـﺒﻴ ﹰ ﹸﺘ ﺤﻘﱢﻕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻭ ﻴ ﺠﻤﺎﻫِﻴ ِﺭ ﺍﻟ ﹸﻘﺭﺍ ِﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺹ ﺒﻨﺎﺕ ﺠِﻨﺴِﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ. ﻟﺨﻼ ِ "ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ" .ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘﺭ ﺩ ﺩ ﻓـﻲ ﺒﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟ ﻤِﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺨﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﹶﺘ ﺒﺩﺃ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻟﹶﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺘ ﻬﻭﺭ ل ـﺔ ﻤِﺜ ـ ُ ﺕ ﺨﺎﺭِﻗـ ﺕ ﺃﺩﻭﺍ ﹲ ـﺎ ِ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴـ ـﺔ ـﻲ ﺤِﻜﺎﻴـ ـﺎﺌِﺭ ﻓـ ﻁـ ـﺎﻥ ﺍﻟ ﹼ ﺍﻟﺤِﺼـ ﹶﻨﻬﺽ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺭﺸﺩﻱ ﺼﺎﻟﺢ ﺤﺭﺍﻑ. ﻭﺍﻻ ﹾﻨ ِ ﺍﻟﺼﻌﻠﹸﻭﻙ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎل m ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻻ ﻴﺯﺍل ﺤﻴﺎ ﻴﺜﻴ ﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ َ، ﺝ ﻤﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻴﺘﺯ ﻭ ﻲ ﻴـ ْﺄ ﹶﺘ ِﻤ ﺭ ﺒـﺄﻤﺭِﻩ، ﺠﻨﱢـ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻟﻪ ِ ﻲ .ﻭﻗـﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎﹶﻟ ِﻤ .co ﻕ ل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴـ ِ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﻤ ِﻬﻤﺔ؛ ﹶﻓﻌﻤِ َ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏِ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﻬﻴ ِﺩ ﻟﻪ ﺒﺩﺭﺍﺴ ٍﺔ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺕ ﺘـﺄﺜﻴﺭِﻩ، ﺒﻪ ﻭﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻪِ ،ﻭﻤﺠﺎﻻ ِ ﻥ ﺠ ﺨ ﺭ ﺒـﺎﻟ ِ ﻭ"ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﹶﺘ ﺯ ﹶ ﻭﺍﻟﺜﻼﺙ ﺒﻨﺎﺕ ،ﻭ"ﺠﺭﺍﺏ ﺠـﻭﺩﺭ" ﻥ ﺇﻤﺎ ﺠ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭِﻴﺕ ﻭﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺭِﻕ .ﻭﺍﻟ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﻁﻌـﺎﻡ، ﻑ ﺇﻟﻰ ﹶﻨﺠﺩ ِﺓ ﺍﻟﺒﻁل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨ ﱡ ﺨﻴﺭﺓ ﹶﺘ ِ ﹶ ل ﺒﻬـﺎ ﺴُ ﻭﻁﺎ ِﻗﻴﺔ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﹶﺘﻭ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﹶﺘﻀـ ﺭ ﻴﺘَﺄﺯﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ،ﺃﻭ ِ ﻻ ِﺒﺴﻬﺎ ﻟﻼﺨﺘﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻜﻤـﺎ ﹶﻗﻠِﻴﻠ ٍﺔ ﺩﺭﺍﺴ ﹲﺔ ﻭﺼ ِﻔ ﻴ ﹲﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺃﻟـﻑ ﻲ ﺠﻨﱢـ ﻕ ﺍﻟ ِ ﺸﹸ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴ ﻌ ﹶ ﻓﻲ ﺤِﻜﺎﻴﺔ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ". ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻓـﺎﺭﻭﻕ ﺴﻴﺎ .ﻭﻗﺩ ﻕ ﺍﻟﺠﻨﱢﻴ ﹸﺔ ﺇﻨ ِ ﺸﹸ ﺴ ﻴ ﹰﺔ ﺃﻭ ﹶﺘ ﻌ ﹶ ﺇﻨ ِ ﻭﻟﻠﺴﺤﺭ ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﺴﻡ "ﻤﻥ ﺸ ﺭ ﹾ ﺴﻌﺩ ،ﻭ ﹸﻨ ِ ﻲ ﺒﺎﻟﺴﺤ ِﺭ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺠ ﱢﻨ ل ﺍﻟ ِ ﺼُ ﻴ ﹶﺘﻭ ل ﺒـﻪ ﺴُ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ...ﻭﻫﻭ ﺴِﺤﺭ ﹶﺘ ﹶﺘﻭ ﻭﺤﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ،ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺤِﻜﺎﻴ ِﺔ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨِﻲ ﻤﻥ ِﻗﺼـ ِﺔ ﺒﻌــﺽ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼــﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱢــﺭﻴﺭﺓ ott ob ﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻋﻭﺍ ٍﻡ ﻅﻬﺭ ﹾ ﻜﻤﺎ ﹶ ﺢ ﺍﻟﺸﱡــﻌﺭﺍ ِﺀ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭِﺴــﻴﻥ ﻗﹶــﺭﺍ ِﺌ ِ ﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺴ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺸﹶﻘﺎﺀِ ﺇﻨ ِ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﺩ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤِﻜﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴِـــﻴ ِﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼـــ ﻭﺭِﻴﻥ "ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺴﻼﻥ" ،ﻭﻗﺩ ﻴﺤﻠـﻭ ﺍﻟﺘﹼﺎﺠِﺭ ﻭﺍﻟﻌِﻔﺭﻴـﺕ ،ﻭﻴـ ِﺘ ﻡ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟ ﻤﺜﹼﺎﻟِﻴﻥ. ﺸﺭِ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺙ ﺒﺎﻟﺒ ﹶ ﻟﻠﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﺃﻥ ﹶﺘ ﻌﺒ ﹶ ل ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﺎﺀ ﻴﻘﹾـ ﺭُﺃ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺘﱠﺤﻭُ ﺏ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻫـﺫﺍ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﺩ ﺱ ﺒﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺴ ﹶﺘ ْﺄ ِﻨ ل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴ ﺍﻷﻁﻔﺎ ِ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺠﻤﻠ ﹰﺔ ﻭﺘﹶﻔﺼِﻴﻼﹰ. alk ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻋﻠـﻰ "ﺍﻟﺤﻤﺎل ﻭﺍﻟﺜﹼﻼﺙ ﺒﻨﺎﺕ" ،ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻲ ﺇﻟـﻰ ﻟﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺒﻁل ﻤـﻥ ﺁﺩﻤـ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﺨﻴـﻪ ﺸـﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻭﺤﻜﺎﻴـﺔ "ﻗﻤـﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ". ﻑ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀِ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺼ ﹸ ﻥ ﹶﺘﺘﱠ ِ ﺠ ﻭﺍﻟ ِ ﺽ ﺤ ﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴــﺎﺤِﺭ ﹸﺓ ﺒﻌــ ﺍﻟﺴــﺎ ِ ﺍﻟﺘﹶﻌﺎﻭِﻴﺫِ ،ﺜﻡ ﻴﺭﺸﱡﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻁـل ﻥ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﺩ، ﹶﻓ ﹶﺘﺘﹶﻐ ﻴ ﺭ ﻫﻴﺌﺘﹸﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻭﺍ ِ ﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﻅل ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﹸﻪ ﺤﺘﱠـﻰ ﻴـﺄﺫ ﺴ ﺭ ِﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ، ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺒﺭﻴ ٍﺭ ﻟ ﺒﺠﻤﻴﻠﻪ؛ ﻴﻘﺘل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻓﺎﻀـل ﺴلُ ﻤﻥ ﻴ ﺒﻁِل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺤﺭ، ﹶﻓ ﻴ ﺭ ِ ﻭﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸـﻬﺭﻴﺎﺭ ﺨِﻴﺎﻨـ ﹶﺔ ﺏ ﺤﻴـ ﹰﺔ ﺤ ﻴ ﹰﺔ ﺴﻭﺩﺍ ﺀ ﺭﺁﻫـﺎ ﹶﺘ ﹶﺘ ﻌﻘﱠـ ﻭﻴﻌﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ِﺘ ِﻪ ﺍﻵﺩﻤﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ل ﻟﻴﻠ ٍﺔ ﺯﻭﺠ ﹰﺔ ﺨ ﹸﺫ ﻜ ﱠ ﻨﻔﺴﻴ ﹰﺔ ﺤﺎ ﺩﺓﹰ؛ ﻓﻴ ﱠﺘ ِ ﻅ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻴـل ،ﻭﺘﺼـﺒﺢ ﺤ ﹶﻔ ﹸ ﹶﺘ ﺡ. ﻋﺫﺭﺍ ﺀ ﻭﻴﻘﺘﻠﹸﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺒﺎ ِ ﻁ ﻭﻉ ﺃﻤﺭﻩ. ﹶ ﺱ ﺒﺒﻨﺎﺘِﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﺏ ﺍﻟﻨﹼﺎ ﻭ ﻴ ﻬ ﺭ www.alkottob.com ﺠﻨﱢﻴـﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ِ ﻓﻲ ﺤِﻜﺎﻴـﺔ "ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ww ﺯﻭﺠﺘﻪ؛ ﻓﹶﻴﻘ ﹸﺘﻠﹸﻬﺎ ،ﻭﻴﺠﺘـﺎﺯ ﺃﺯﻤـ ﹰﺔ w. ﺨلِ ﺃﻭ ﹶﺘ ﻤﻬِﻴـﺩٍ ﻭ ﹶﺘ ﺒ ﺩُﺃ ﺍﻟﻠﱠﻴﺎﻟِﻲ ﺒﻤ ﺩ ﹶ ـﺎ ﻲ ﺇﻨﺴـﻴﺎ ﺍﻋﺘﺭﺍ ﹰﻓـ ﺠ ﱢﻨـ ـﺎﻋﺩ ﺍﻟ ِ ﻴﺴـ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩ". ﻭﺍﻟ ﹸﻜﻨﹸﻭ ﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎ ِﻭ ِﺭ ﺍﻟ ﺭﺌِﻴﺴِـ ﻴ ِﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭِﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ"... ل ﺨﺎﺘﹶﻡ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ...ﻴ ﹾﻔ ﺭﻜﹸـﻪ ﺍﻟ ﺒﻁﹶـ ُ ل ﻋﻠﻰ ﻜﻨﺯ ﻓﻴﻨﺘﻘل ﻤـﻥ ﻁُ ﻴ ﻌﺜﹸ ﺭ ﺍﻟ ﺒ ﹶ ٨٨ ﻭﻀﺤﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺜﱠﺭﺍ ِﺀ ﻭﺍﻟ ﱡﻨﻔﹸﻭﺫِ، ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺒ ﹶﺫﺥٍ ﻭ ﹶﺘﺭﻑٍ .ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺥ ل ﺍﻟـ ﺭ ﱢ ﺕ ﺨﹸﺭﺍ ِﻓ ﻴ ٍﺔ ﻤﺜ ِ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ٍ ﻋﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺠـﻭﺩﺭ" ﻭﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺕ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤـﻥ ل ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ﺃﺒﻁﺎ َ ﻱ". ﺤ ِﺭ ﻓﻲ ﺤِﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟ ﺒ "ﻭﺭﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ" .ﻭﺍﻟ ﹶﻜﻨﹾـ ﺯ ﻋـﺎﺩ ﹰﺓ ﺤ ﺭ ِﻓﻴﻴﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺜﱠﺭﺍﺀِ ،ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﻬﻡ ِ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻠﻴـﺎﻟﻲ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻐِﻠ ﻭﻻ ﻴﻔﺘﹶﺢ ﺇﻻ ﻟﻪ. ﺤﻁﱠـﺎﺏ، ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﻭﺍﻟﻁﹼـﺎﻫِﻲ ...ﻭﺍﻟ ﺨ ﻴﺭ ﺠﺯﺍﺅُﻩ ﺍﻟﺨﹶﻴـﺭ، ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶ ﺨﺒﺎﺯ ،ﻭﺍﻹﺴـﻜﺎﻑ. ﺼﻴﺎﺩ ،ﻭﺍﻟ ﹶ ﻭﺍﻟ ﺸﺭﻴﺭ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ ﻴﻼﻗـﻲ ﻭﺃﻥ ﻜل ِ ﻭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺸﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﻟﹸﻘﻤ ِﺔ ﻥ ﺕ ﻤِـ ﺠﺯﺍﺀﻩ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻵ ِﺜ ﻡ ﻻ ﻴ ﹾﻔﻠِـ ﹸ ل ﺃﻭ ﺵ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺍﻟﺘﱠﺴـ ﻭ َ ﺍﻟﻌﻴ ِ ﺨﻔﹶـﻰ ﺏ ﺍﻟﻌﺎﺠِل؛ ﺤﺘﱠﻰ ﻟـﻭ َﺃ ﹾ ﺍﻟﻌِﻘﺎ ِ m ﻋﺸِـ ﻴ ٍﺔ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺒﻴﻥ ﻙ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻁِﻴﻥ ﻭﻴﺼﺎﻫِﺭﻭﻥ ﺍﻟ ﻤﻠﹸﻭ ﺽ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺙ ﺒﻌ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺔ ،ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘﺤﺩ ﹸ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺼﻭﺩﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ .co ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﺭﺍ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ؛ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻠِﻜ ﹰﺔ ﺃﻭ ﺠﺎﺭﻴﺔﹰ، ﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺸﺎﺒﺔ ﻓﺎﺘِﻨـﺔ ﻴﺨﻠـ ل ﺸ ﺭﺩ؛ ﺒل ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟ ﻌﻤـ َ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹶ ﻥ ﻁِ ﺱ ﻓـﻲ ﺒـﺎ ِ ﻋ ﻴﻥِ ﺍﻟﻨﹼﺎ ِ ﺇﺜﻤﻪ ﻋﻥ َﺃ ﺸﺭﻑ ﻭﻭﺍﺠﺏ. ﺽ. ﺍﻷَﺭ ِ ott ob ﺏ .ﻭﻴﺘﻔـﻨﱠﻥ ﺍﻟـﺭﺍﻭِﻱ ﺠﻤﺎﻟﹸﻬﺎ ﺍﻷﻟﺒﺎ ِ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﱠﺒ ﹶﻘﺔِ ﺍﻟﻜﺎﺩِﺤﺔ ...ﻓـﻴﻬﻡ ﹶﻨﺯﻋ ﹸﺔ ﺍﻟﺨﹶﻴﺭِ ،ﻭﻫﻲ ﹸﺘ َﺅﻜﱢﺩ ﻓﻲ ﻜـل ﻁﻠﹶـ ِﺔ ﻥ ﺍﻟ ﺒ ﹶ ﺴِ ﻑ ﻤﺤﺎ ِ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻓﻲ ﻭﺼ ِ ل ﺍﻟﺴـﺎﻤِﻌﻴﻥ. ﺏ ﺨﻴـﺎ َ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻴ ﹾﻠﻬِـ ﺕ ﻓـﻲ ﻑ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺎ ِ ﻭﻤﻥ ﺃﻁﺭ ِ ﺕ "ﺃﻟـﻑ ﺽ ﺤﻜﺎﻴﺎ ِ ﻁ ﺭﻕﹸ ﺒﻌ ﻭ ﹶﺘ ﹾ ﻭﺍﻟﺒﻁﻠﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﻁ ِﻭﻴﺔ ﻙ ﻭﺍﻟﺸﱡــﻁﹼﺎﺭ، ﺍﻟﻠﻴــﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼــﻌﺎﻟﻴ ﺕ ﺘﹶﻌﻠِﻴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ٍ ﻏﺎِﻟﺒﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤﻜﹾـ ِﺭ ﺹ ﻭﺍﻟ ﻌﻴﺎﻕ .ﻭﺍﻟﺸﱠﺎﻁِﺭ ﻴﺫﻜﱢﺭﻨﺎ ﺒـﺎﻟﱢﻠ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺤِﻜﺎﻴـﺔ "ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ "ﻗﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﺩﻭﺭ". ﻹﻅﻬﺎ ِﺭ ﺒﺭﺍﻋ ِﺘ ِﻪ ﻭ ﹶﺘ ﹶﻔ ﻭﻗِﻪِ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍ ِﻨ ِﻪ ﻥ ﺍﻟﺘﱠﺸﻜِﻴِﻠ ﻴ ِﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺭﻤﻭﻕ ﻭﻟﻠ ﹸﻔﻨﹸﻭ ِ ﻭﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟ ﻌﺠﻭﺯ ﺩﻭﺭ ﻻ ﻴﻨﻜﹶـﺭ ﻁ ﺭ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻼﻋﻴﺏ" .ﻭﻴ ﹶﺘﻤ ﻴ ﺯ ﺍﻟﺸﹼـﺎ ِ ﻼ ﻓـﻲ ﻓﻲ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ"؛ ﻓﻤـﺜ ﹰ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﺕ ﺨﺎﺼﺔ ،ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺢ ﻭﺼِﻔﺎ ٍ ﺒﻤﻼ ِﻤ ﺤِﻜﺎﻴﺔ" ﺘﺎﺝ ﺍﻟ ﻤﻠﹸﻭﻙ ﻭﺩﻨﻴـﺎ ﺍﺒﻨـﺔ ﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺃﺤﺩﺍ ِ ﻲ ﺘﻘﺎﻟِﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻁﺎﺌ ﹶﻔﺘِﻪ .ﻭ ﻴﺭﻯ ﻋ ﻴﺭﺍ ِ ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤ ِﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﹶﺘ ﻌ ﻤ ُ ﺴ ﻴ ِﺭ ﺸﻁﹼﺎﺭ ﻤﺘﺄﺨﱢﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘِﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ِ ﺍﻟ ﱡ ﺍﻟ ﻌﺸﹼﺎﻕِ ،ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤِﻜﺎﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻥ ﻅﹸﻬﻭﺭﻫـﺎ ﺠﺤـﻭ ﺍﻟﻔﹸﺭﺴﺎﻥِ ،ﻭ ﻴ ﺭ ﺨﺒِﻴﺜﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ "ﺸﺎﻫﻲ" ﺸﺭﻴﺭﺓ ﹶ ِ ﻭﺘﻜﺎ ﻤﻠﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀِـ ِﺭ ﺒﺼـﻔﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺤِﻜﺎﻴﺔ "ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ". ﻋﺎﻤﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺼـﻔﺔ ﺝ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺘـﺎ ِ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ِﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺕ ـﺎ ِ ـﻴﻥ ﺃﻥ ﺤِﻜﺎﻴـ ﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴـ ـ ﺒﻌـ ﺴ ﻡ ﻟﻪ ﻙ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﺼ ﻭ ٍﺭ ِﻟ ﻴ ﺭ ﺍﻟ ﻤﻠﹸﻭ ِ ﻁﻴﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ل ﺼﻴﺎﺩﺍ ﻭ ﹸ ﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﹸﺘ ﻤﺜﱢ ُ ﺠِﺩﺍ ِﺭ "ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻷﺒﻴﺽ" ﻓﻲ ﺒﺴﺘﺎﻥ w. ﺨﺎﺼﺔ. ﺝ ﺍﻟ ﻤﻠِﻙ ﺸـﻬﺭﻤﺎﻥ"؛ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺘـﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺩﻨﻴﺎ .ﻭﻗﺩ ﺃﺜﱠـﺭﺕ ww ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭِﺯﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﱠــﺭﻴﻑ؛ ﻓﻬــﻭ ﻻ ﻴﺴــﺭِﻕ ﺇﻻ alk ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺔ ...ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﹶﺘ ﻭﺩﺩ". ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺍﻟ ﱡﺘﺠـﺎﺭ، ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓـﻲ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻭ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻁﱠﺒﻘ ﹶﺔ ﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ،ﻭﻫﻡ ﻼ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ"؛ ﻓﻤﺜ ﹰ ﺼ ِﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹸﻔﻨﹸﻭﻥ؛ ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟ ِﻘ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺤِﻜﺎﻴﺔ "ﻗﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﺩﻭﺭ" ﻷ ﹶﺜ ﺭ ﻭﺍﻀِـﺤﺎ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍَ ﺍﻟﺜﱠــﺭﺍﺀ ...ﻴﺴــﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟ ﹸﻘﺼــﻭ ﺭ ﻲ ﻓـﻲ ﻁ ﻴ ﺭ ﻤِﺤﻭ ﺭ ﺭﺌﻴﺴ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟ ﱠ ﺹ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ ﺼ ِ ﺍﻟ ِﻘ www.alkottob.com ٨٩ ﻥ ﻋﺸـﺭ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻤ ـﻭ ـﺭﻱ ﺭﺍﺒــ ـﻴﻘﻰ ﻫﻨــ )ﻤﻭﺴــ ـﻥ ـﺎﺘﻴﺱ ،Matisseﻭﻤــ ﻭﻤــ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴ ﻊ ﻋﺸـﺭ، ،H. Rabaudﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼِﺭﺓ ﻟﻭﺤﺔ "ﺭﺍﻗِﺼﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـ ﻊ ﻋﺸﺭ .ﻭﻻ ﺘﺯﺍل "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ " ﻨﻴﺒﻭﺘﻲ .(Lucien Nepotyﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺸـــﺭﻗﻴﺔ" ﻟﻔـــﺎﻥ ﺩﻭﻨﺠـــﻥ ﺏ ﺍﻟ ِﻘﺼـﺹ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻠ ِﻬ ﻤ ﻪ ﹸﻜﺘﹼﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻴ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ؛ ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﹸﻨﺸِﻴ ﺭ ﺇﻟـﻰ ﻥ ﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ" ﻤﻴـﺩﺍ ﻤﺘﹶﺘﺎﺒِﻌــﺔ "ﺸــﻬﺭﺯﺍﺩ" ﻟﺭﻤﺴــﻜﻲ ﺼِﻨﺎﻋ ِﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻭﺭﺴــﺎﻜﻭﻑ.ﻭﻤــﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟِﻴﻬــﺎﺕ ﻋﻅِﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭ ِﺭ ﻻ ﻻﻗﹶﺕ ﺇﻗﺒﺎ ﹰ ﺍﻟﺭﺍﻗِﺼﺔ ﺒﺎﻟﻴﻪ "ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ". ﺹ ﺒﻐﺩﺍﺩ" ،ﻭﻓﻴﻠﻡ "ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﺎ ﻓﻴﻠﻡ "ِﻟ m ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺨـﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻭﺃﻭﺒﺭﺍ "ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﺴﻜﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ" ،Ingresﻭﺭﻴﻨــﻭﺍﺭ ،Renoir .co ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﺴ ﺭﺡِ؛ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ل ﺍﻟ ﻤ ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎ ِ ﺽ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻌ ﻭﻗﺩ ﺍ ﻫ ﹶﺘ ﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻭﻥ ﺒﺘﺼـﻭﻴﺭ ﻱ". ﺤ ِﺭ " ،ﻭﻓﻴﻠﻡ "ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟ ﺒ ott ob ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻗﺩ .Van Dongenﻭﻗﺩ ﻏـﺯﺕ ﺽ "ﺒﺎﺒﺎﺕ" ﻼ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺒﻌ ﻭﻓﻀ ﹰ ﻁﺒﻌﺎﺕِ ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﺭﺴﻭﻡ ﻓﻲ ﹶ ﻅﻬﺭ ﹾ ﻭﹶ ﻲ ﺃﻥ ﻷﺩﺏِ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟ ِﻤ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜِﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍ َ ل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺴﺘﹶﻭﺤﺎﺓ ﻅﱢ ل ﺍﻟ ﱢ *ﺨﹶﻴﺎ ِ ﺠ ﺩ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﺭﺠﻤﺔ.ﻜﻤﺎ ﹶﻨ ِ ل ﻋﻠﻰ ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﻌ ﻤ ُ ﺠﻤِﻴ ﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴﺎﻟﻲ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻔﹸﻭﻅﺎ ِ ﺝ ل ﻨﹶﻤـﺎ ِﺫ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋِ ﺩ ﹶﺓ ﺭﺴﻭﻡ ﹸﺘ ﻤﺜﱢ ُ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻟﻡ ﻑ ﺭﻭﺍ ِﺌ ِﻊ ﺍﻷ ﺩ ِ ﺼﻨِﻴ ِ ﹶﺘ ﺏ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﹸﻐﻔِل ﻜِﺘﺎ ﺘﺸﻴﻜﻭﺴﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻻﺘﺤـﺎﺩ ﻤﻥ "ﺃﻟـﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ"؛ ﻤﻨﻬـﺎ ﺠﻬـﻭ ِﺩ ﻀ ﻌ ﹾﺘ ﻪ ﺩﺍ ِﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ،ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ "ﺍﻟﺠﺎﺭِﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺭِﻴﻡ". ﺨﻠﹸﻭﺩِ، ﺤﻅﹶﻰ ﺒﺎﻟ ﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﹶﺘ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﻥ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ". ﻭ ﹶﻨﺭﻯ َﺃ ﹶﺜﺭ ﺍﻟﻠﱠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻀِـﺤﺎ ﻓـﻲ ﺏ ﺒﻬـﺎ ﺠ ﹶﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎ ِ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍ ﺡ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌِﺱ ﻓـﻲ ﺴ ﺭ ِ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤ alk ﺕ ﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠ ﹰﺔ"، ﺤ ﹾ ﺴ ﹶﺘ ﻭ ﺍ ﺼﻴﺎﺕ "ﺃﻟـﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ"، ﺸﺨ ِ ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﻱ ﺍﻷ ِﺩﱠﻟ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨـ ِﺔ ﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺃﻟﻑ ﻭﻗﺩ ﺴﺒ ﹶ ﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻴﻼ ﺕ ﺍﻟﻔﻨﹼﺎ ِ ﺒﻌﺽ ﻟﹶﻭﺤﺎ ِ ل ﻓﻲ ﻜﺜﻴ ٍﺭ ﻤﻥ ﺒِـﻼ ِﺩ ﻷﺩﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎ ِ ﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘ ﻬﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﱠﻭﺤ ﹸﺔ ﺍﻟﻔﻨﹼـﺎ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡِ .ﻭﻤـﻥ ﺍﻷﻭﺒـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺎﺒﻠﻭ ﺒﻴﻜﺎﺴﻭ؛ ﻓﻘﺩﻡ ﻋﻨﻬـﺎ ﺃﺭﺒـ ﻊ ﺴ ﹸﺘ ﹾﻠ ِﻬﻤﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﹸﻬﺎ ﻤﻥ ﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍ ﻋﺸﹾﺭ ﹶﺓ ﺩِﺭﺍﺴـ ﹰﺔ ﹶﺘ ﹾﻜﻌِﻴﺒﻴـﺔ .ﻭﻤـﻥ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺃﻭﺒﺭﺍ "ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺕ ﺩﻴﻼﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﹸـ ﹶﺫ ﱢﻜﺭﻨﺎ ﻟﹶﻭﺤﺎ ِ ﺒِﺤﻜﺎﻴﺎﺕ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" "ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ﺕ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻴﺎﻟﻲ ،ﻭ ﹶﻓﺭﻀ ﹾ ﺼﻴﺎ ِ ﺍﻟﺸﱠﺨ ِ ﺇﻴﺯﻭﺍﺭ ،Isouardﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﺇﺘﻴﻴﻥ ﻲ" ،ﻭ"ﻤﻌﺭﻜــﺔ ﻋﺭﺒﻴــﺔ"، ﺍﻟﻌﺭﺒــ ﺠﺴ ﻡ ل ﹶﺘ ﺭﺩِﻴﺩﻫﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﺘ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﻴﺎ ِ ،(Etienneﻭﺃﻭﺒﺭﺍ "ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒـﺎ" ﻭ"ﻓﺎﺭِﺱ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺩِﻩ". ﻗِﻴﻤ ﹰﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻗِﻔﹰﺎ ﺃﻭ ﺼِﻔ ﹰﺔ ﺃﺨﻼ ِﻗ ﻴﺔﹰ؛ ﺃﻭ )ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻜﺭﻤﺒﻴﻨﻲ ،Crembini ـَﺄﺜﱠﺭﻭﺍ ـﺫﻴﻥ ﺘﹶـ ـﺎﻨِﻴﻥ ﺍﻟـ ـﻥ ﺍﻟ ﹶﻔﻨﹼـ ﻭﻤـ ل ﻓـﻲ ﻋـﺎﹶﻟﻡٍ ﻷﻤـ َ ل ﺍَ ﻷﻨﻬﺎ ﹸﺘ ﻤﺜﱢـ ُ ﻭﺘــﺄﻟﻴﻑ ﺴــﻜﺭﻴﺏ ،(Scribe ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﺇﻨﺠﺭ ﺕ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ؛ ﻤﺜل ﻋ ﻪ ﺍﻟﻨﱠﺯﻋﺎ ﹸ ﹶﺘﺘﹶﺼﺎ ﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ " ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤﺼـﺩﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴِـﻴﺎ ﺼﻭﺭﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﻤﻭﺴِﻴ ِﻘﻴﻭﻥ ،ﻭ ﹸﻜلﱡ ﻭﺍﻟ ﻤ ﻕ ﺍﻟﺘﱠﺠﺭِﺒ ﹶﺔ ﺍﻟ ﹶﻔﻨﱢﻴ ﹶﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤِـ ِﺔ ﺤﻘﱢ ﹸ ﻤﻥ ﻴ w. www.alkottob.com ﻷﺩﺒــﺎ ﺀ ﺇﻟــﻰ ﻓﹶــﻥ؛ ﺍﻟ ﻌﻠﹶﻤــﺎ ﺀ ﻭﺍ ُ ل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ. ﺸﻜِﻴ ِ ﻉ ﻭ ﹶﺘ ﹾ ﻭﺍﻹﺸﺎ ﺭ ِﺓ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎ ِ ﺽ ﺸ ﹸﺘ ِﻬﺭﺕ ﺃﺴـﻤﺎ ﺀ ﺒﻌـ ِ ﻭﻗﺩ ﺍ ﹾ ww ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻱ" )ﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻜﺭﻭﺍ؛ ﻤﺜل ﻟﻭﺤﺔ "ﻨِﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ" ﻥ ﻭ ﹶﻨ ﹾﻘﻠِﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﹸﻐ ٍﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﹸﻐ ٍﺔ ﻭﻤﻥ ﻓﹶـ ٩٠ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ،ﻭﻋﻠـﻲ ﺒﺎﺒـﺎ ،ﹸﺨ ﺩ ﻋ ﹶﺘﻪ؛ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺠﻭِﺒﺔ ﻗﺩ ﺇِﻟﹾﻤﺎﺭِﻳﻦ ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻠﻴل ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻓـﻲ ﺤﺴﻥ. ﻭﺍﻟﺸﱠﺎﻁِﺭ m ﺃﹶﻟﹾﭭِﻴﺲ ALVISS ﺤﺼـﻥ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟ ﻤ .co ﺕ ﺍﻟ ﹶﻘﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﻴﺵ ﺘﺤـ ﹶ ﻁﹶﻠﺏ ﻴﺩ ﺜﺭﻭﺩ ،ﺍﺒﻨـﺔ * ﺢﻭﹶ ﻁِ ﺍﻷﺴ ﹸ ﺕ ﺜﹸﻭﺭ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺎ ﺀ ﻓﻲ ﹶﻗﺼِـﻴﺩ ٍﺓ ﻭ ﺭ ﺩ ﹾ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴـﺎﻁِﻴﺭ ﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺠﻴـﺔ ﺃﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺸِﻌﺭﺍ. ﺱ ﺍﻟﻠﱠﻁﻴﻑ ﺢ ﻭﺍﻟﻁﱠﻘ ِ ) (١ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺭﻴ ِ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟﭭـﻴﺱ ﺃﻥ ﺱ ﻁ ﹾﻘ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ِﻔ ﹾﻨﹶﻠ ﹾﻨ ِﺩﻴﻴﻥ ،ﺍﻟﺫﻱ "ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟ ﱠ ل ﻻ ﹶﺘﺤ ﻭ َ ﻉ ﻤﻊ ﻀﻭ ِﺀ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎ ِﺭ ﻭﺇ ﱠ ﻴ ﻬ ﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩِﺉ ﻭﺍﻟﺴﻲﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺀ، ﺠ ٍﺭ .ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺤ ﺇﻟﻰ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﻼﱠﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ". ﻥ ﻤﻥ َﺃ ﹾﻗﺩﻡِ ﺍﻟ ِﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﹶﺘ ﹶﺘﻀـ ﻤ ل "ﺍﻟﻜﺎﻟِﻴﻔـﺎﻻ"، ﺤ ﺩ ﺃَﺒﻁـﺎ ِ )َ (٢ﺃ ﺏ ﻓﺘﺎﺓﹰ، ﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺨﹾﻁ ﺃﻟﻐﺎﺯﺍ ﻴﺠِﻴ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟِﺩ .ﻭﻗﺩ ﻗﺎ ﻡ ﺒِﺼـﻴﺎﻏ ِﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻴ ﹶﺘﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺇﺠﺎﺒـ ِﺔ ـﺭ ﻭ"* ـﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـ ﺸـ ـﻤﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟ ﱠ ﺴـ ﺍﻟ ﺝ ﻤﻥ ﻓﹶﺘﺎﺘِﻪ. ﺒﺎﻟﺯﻭﺍ ِ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ .ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻟــ* ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﹾﻠ ﹶﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻻ ﻴﺤﻅﹶﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﺒﻭ" ﺍﻟﺸﱠﻬﻴﺭ ،ﺒـل ﻭﺯﻭﺠـﺔ ott ob ﻭﺘﹶﺭﻭِﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ﺜﹸﻭﺭﺍ ILMARIN ﺽ ﻓﻲ ﺯﻭﺍ ِﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻤـﻥ ﺃﹶﻟﻠﹶﺖ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎ ِﺭ ﻁﻠﹶﻘﺎ ﻤﻌﺎ ﭭﺎﻴﻨﺎﻤﻭﻴﻨﻴﻥ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺍ ﹾﻨ ﹶ ALELAT ﻕ ل ﻟﻪ ﺇﻨـﻪ ﻴﻭﺍﻓِـ ﹸ ﺃﻟﭭﻴﺱ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎ َ ﻴﻘﻭل ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ ﺇﻥ ﺃَﻟﻠﹶﺕ ﺍﺴـﻡ ﺏ ﻋﻠـﻰ ﺝ ﺇﺫﺍ ﺃﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍ ِ ﺇﻟﻬﺔ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴـ ﻤﻭﺍ ل ﻱ ﺴـﺅﺍ ٍ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻭﺴ ِﻌ ِﻪ ﺃﻥ ﻴﺠِﻴ ـﺎ ـﺎل Opatalﻭﺃﻭﺭﺍﻨﻴــ ﺃُﻭﺒﺎﺘــ ﻑ ﺒﺘﺴـﻌﺔ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁـﺎ ﹶ ) Uraniaﺃﻱ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺃﻭﺭﺍﻨﻴـﺎ( ﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍِﻟﻡ؛ ﻓﻭﺍﻓﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺠِﻴ ﺒﺎﺴﻡ َﺃِﻟﻠﹶﺕ. ﺕ ﺕ ﻗﺎﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻐـﺎﻤﺭﺍ ٍ ﺇﻟﻰ ِﺭﺤﻼ ٍ ﻋﺩِﻴﺩﺓ. ﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ .ﻭﻅ ﻥ ﺃﻟﭭﻴﺱ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺩﻴــﻭﻨﻴﺯﻭﺱ Dionysosﺒﺎﺴــﻡ ﺃﻟﻮ ﺃﺩﻱ ﺒﻌ ِ ALOADAE ﺍﻟﻌِﻤﻼﻗﺎﻥ ﺇﻓﻴﺎﻟﺘﺱ Ephialtes ـﻘﻴﻘﺎﻥ ـﻭﺱ ،Otusﺍﻟﺸﱠــ ﻭﺃﻭﺘــ alk ﺍﻟﺘﹼﻭﺃﻤــﺎﻥ ،ﺍﺒﻨــﺎ* ﺒﻭﺴــﺎﻴﺩﻭﻥ ﻻ ﺠ ﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﹸﻭﺭ ١٣ﺴﺅﺍ ﹰ ﺍﻷﺴﺌِﹶﻠﺔِ .ﻭ ﻭ ـﻭل ـﺭ ﻴﻘـ ـﻲ ﻤﻭﻀ ـ ٍﻊ ﺁﺨـ ﻭﻓـ ﺴﺤﺏ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺃﻭﺭﺍﻨﻴـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ﻤِﻴﻠِﻴﺘﹼـﺎ ﺴﻜﹸﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ،ﻭﺍﻟ ﺏ ﻴﺴـﻤﻭﻨﻬﺎ ،Mylittaﻭﺇﻥ ﺍﻟ ﻌ ﺭ ﺠﻨﹶﺔ ﺢ ﻭﺍﻟ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻴل ،ﻭﺍﻟﻘﹶﻤ ِ ﺒﺎﺴﻡ َﺃِﻟﺘﹼﻪ ،Alittaﻭﺍﻟﻤـﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻓﻲ ﹸﻜلﱢ ﻋﺎﹶﻟﻡٍ ﻤﻥ ﻋﻭﺍِﻟ ِﻡ ﺃَﺴﻴﺭ )ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺠﻴـﺔ( ﺍﺴﻡ ﻤِﻴﻠِﻴﺘﹼﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ﺭ ﺩ ﺫِﻜـﺭﻩ ﻋﻨـﺩ ﺽ ﺼﺩ ِﺭ ﹸﻜلﱟ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻋ ﺭ ﻜﺎﻥ ﻑ ﻓـﻲ ﺸَﺄ ﻋﻥ ﺘﹶﺤﺭِﻴ ٍ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ ﹶﻨ ﹶ ﻭﺍﻵﻟﻬــﺔ ﻓــﺎﻨﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟِﻘــﺔ، ﺽ ﺍﻟﺭﺴ ِﻡ ﻟﻜﻠﻤﺔ َﺃِﻟﻠﹶﺕ .ﻭ ﻴ ﺭﻯ ﺒﻌـ ﺒﺎﻋﺎﺕ ) ٥٤ﻗﺩﻤﹰﺎ( .ﻭﻫﺩﺩﺍ ﺒﻘِﺘـﺎل ﻑ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﺍﻟ ﹶﻘﻤِﻴﺌﺔ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ .ﻭﻋﺭ ﹶ ﺍﻟﺩﺍ ِﺭﺴِﻴﻥ ﺃﻥ ﻜﻠﻤـﺔ َﺃﻟِﻠﹶـﺕ ﻫـﻲ ﺴﻬﻭﹶﻟﺔٍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺏ ﺒ ﺃﻟﭭﻴِﺱ ﺃﻥ ﻴﺠِﻴ ﺃﻟِﻼﺕ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻫـﻲ ﻜﻠﻤـﺔ ـﻭﺭ ﻑ ﹸﺜـ ﺸـ ﹶ ـﺌﻠﺔ .ﻭﺍ ﹾﻜ ﹶﺘ ﹶ ـﺫﻩ ﺍﻷﺴـ ﻫـ ﺍﻟﻼﺕ ﻋﻴﻨﻬﺎ. ل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ، ﻫﻲ :ﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﻜﹸـ ﱢ ﺴﺠﻨﺎ ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﻭﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻷﻡ ،ﻭﻗﺩ *ﺃﺭﺱ ﻓﻲ ﻗِـﺩ ٍﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﱡﺤـﺎﺱ. w. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻠﹶﻐﺎ ﺍﻟﺘﺎﺴِﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﻤـﺎ ل ﻗﺎﻤﺔ ﹸﻜلﱟ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺴﻊ َﺃ ﹾﺫ ﺭﻉٍ ،ﻭﻁﹸﻭ ُ ﺁﻟِﻬ ِﺔ *ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺏ ،ﻭﺤﺎﻭﻻ ﹶﺘﻜﹾـﻭِﻴ ﻡ ww www.alkottob.com ﻥ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ ﺇﻥ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻴﺴـﻤﻭ ـﺩﻴﺎ ،Iphimediaﺃﻭ ﻭﺇﻴﻔﻴﻤﻴـــ ل ﺍﻷﻭﻟﻴﻤـﺏ، ﺠ ﺒ ِ ل ﺒﻴﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺠ ﺒ ِ ل ﺒﻴﻠﻴـﻭﻥ ﺠﺒـ ِ ل ﺃُﻭﺴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠ ﺒ ِ ﻭ ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻤـﺎ ﻟﻠ ﻭﺼﻭ ِ ٩١ *ﺃﺒﻭﻟﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﱢـﺫﺍ ﺨﻁﺘﻬﻤـﺎ. ﻭﺍﻟﺸﱠﻤﺎل ﺃﺼﻔﺭ )ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺯﺭﻕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀِ ،ﻭﺍﻷﺨﻀ ﺭ ﺒﺎﻟﻨﱠﻤﺎ ِﺀ....ﺇﻟﺦ ﻭﻁﻠﺒﺎ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻤـﻥ*ﺃﺭﺘﻴﻤـﻴﺱ ﺃﺴﻭﺩ( ،ﻭﺍﻟﻐﹶﺭﺏ ﺃﺯﺭﻕ )ﺃﻭ ﺃﺼﻔﺭ( ﻥ ﺍﻷﺴﻭ ﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬِﻨﺩ ﻴ ﻌ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍ ﻭ*ﻫﻴﺭﻭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﺍﺤﺘﺎﻟﹶﺕ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺃﺤﻤﺭ )ﺃﻭ ﺃﺯﺭﻕ( ﻭﻓﻭﻕ ﻥ ﻭﺍﻷﺤﻤ ﺭ ﻭﺍﻷﺼﻔ ﺭ ﹶﺘﻘِﻲ ﺍﻹﻨﺴـﺎ ﻭﺠﺎ ﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴـﺎﻁِﻴ ِﺭ ﺃﻥ ﻑ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠ ٍﺔ ﻷﺨﺭﻯ .ﻭﻋﻨـﺩ ﺨ ﹶﺘﻠِ ﹸ ﹶﺘ ﹾ ﻥ ﺍﻟﺜﱠﻼﺜ ﹶﺔ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﹶﺒﺎﺌِلِ ﻴﻌﻨِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤـﺭ ﻥ ﻥ ﺍﻷﺤﻤـ ﺭ ﻭﺍﻟﻠﱠـﻭ ﺨ ﺩ ﻡ ﺍﻟﻠﱠﻭ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻴ ﻕ ﻭﺍﻟﻨﱠﺠﺎﺡ ،ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻟﺸﱠﺭ ﹶ ل ﺍﻟﺴﺤﺭ .ﻭﺇﺫﺍ ﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎ ِ ﺍﻷُﺭﺠﻭﺍﻨ ل ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻋِﺏ ،ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺸﱠﻤﺎ َ ﻥ ﺍﻷﺨﻀ ﺭ ﻤﻜﺭﻭﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻭ m ﻼ ﻭﹶﻟﻘِﻴﺎ ﻤﺼﺭﻋﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﹶﻓﺸِ ﹶ ـﻴﺽ ـﺭﻕ ﺃﺒـ ﺸـ ـﻭﻥ؛ ﻓﺎﻟ ﱠ ـﺔ ﺒﹶﻠـ ﺠﻬـ ﻕ ﻭﺍﻟﻐﻀــﺏ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁِﻔــﺔ ،ﻭﺍﻷﺯﺭ ﹶ ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻵﺨﺭ. ل ﹸﻜ ُﱞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺘ َ .co ﺨﻠﹸﻭﻗﹶﻴﻥ ﺒﺎﺭﻴﻥ ﺃﻨﺸﺄﺍ ﺃﻟﻭ ﺃﺩﻱ ﻜﺎﻨﺎ ﻤ ﹾ ﻋِ ﺩ ﹶﺓ ﻤ ﺩﻥٍ ،ﻭَﺃ ﹾﻨ ﹶﻘﺫﹶﺍ ﺃﻤﻬﻤﺎ ﻭﺸﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ. ﺍﻷَْﻟﹾﻮﺍﻥ COLOURS ـﺩﻯ ـﻪ ﻟـ ـﻌﻭﺏ؛ ﻓﺈﻨـ ـﺽ ﺍﻟﺸﱡـ ﺒﻌـ ﻭﺍﻟﻤــﻭﺕ ،ﻭﺍﻷﺒــﻴﺽ ﺍﻟﺠﻨــﻭﺏ ott ob ﺙ ﻴ ﹶﺘﺭ ﺩ ﺩ ِﺫ ﹾﻜ ﺭ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩِﻴ ِ ﻭﺘﺤﺕ ﺒﻠﻭﻥ ﺃﺴﻭﺩ؛ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﺤﺏ ﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﺘ ِ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍ ِ ﻼ" :ﻫـل ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ؛ ﻓﻴﻘﺎل ﻤﺜ ﹰ ﺠﻬِﻲ ﺃﺤﻤﺭ" ﻭ"ﻴـﺩ ﺒﻴﻀـﺎﺀ"... ﻭ ﺇﻟﺦ ...ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﺫِﻜﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴ ِﻎ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﻴ ِﺔ ﻓﻴﻘﺎل" :ﺸﻌﺭ ﺃﺴﻭﺩ ﻓﺎﺤِﻡ ﻤﺜل ﺭِﻴﺵ ﺍﻟﻐﹸـﺭﺍﺏ"، ﺸﻔﹶﺘﺎﻥ ﺤﻤﺭﺍﻭﺍﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻴـﺎﻗﹸﻭﺕ ﻭ" ﹶ ﺠﻨﱢﻴ ﹸﺔ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﻑ ﺍﻟ ِ ﺼ ﹸ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ" .ﻭﺘﹸﻭ ﺭﺃﺴﺎ ﺃﺤﻤﺭ ،ﻭﺍﻟﺸﱠﻴﻁﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺴﻭﺩ، ﻭﺍﻟﺸﱠﺒﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺒﻴﺽ ،ﻭﺍﻟﻔِﻴﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﺢ ﺃﻤـﺎ ﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺍ ِﺌ ﺭ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﹶﺘﺴـ ﺒ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ .ﻭﺍﻟﻠﱠﻭﻥ ﻟﻪ ﺭﻤﻭﺯ ﹸﺘ ﻭﺠـ ﻪ ﺤﺭ ﹶﻜ ﹶﺔ ﺍﻟ ﻤﺭﻭﺭِ؛ ﻓﺎﻷﺤﻤﺭ ﻟﻠ ﻭﻗﹸﻭﻑ، ﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺒـﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﹸﺘﻨﹾـ ِﺫ ﺭ ﺍﻟﺴـ ﹸﻔ ل ﻑ .ﻭﻋﻨﺩ ﻗﹶﺒﺎﺌِـ ِ ﺼ ِ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍ ِ ﺍﻟ ﻬﻨﹸﻭ ِﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﻴ ﺭ ﻤ ﺯ ﻟﻜـل www.alkottob.com ﺽ ﺍﻟﻁﱠﻬﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﻷﺴﻭ ﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺍﻷﺒﻴ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻼ ِﻡ ﻭﺍﻟﺴـﺘﺭﺍﺕ؛ ﻓـﺄﻋﻼ ﻡ ـﺔ ،ﻭﺍﻷﺨﻀـ ﺭ ﻭﺍﻷﺤﻤـ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻁِﻔـ ﺍﻟﺒِﻼ ِﺩ ﺍﻹﺴﻼ ِﻤﻴﺔ ﺨﹶﻀﺭﺍﺀ ،ﻭﺃﻋﻼ ﻡ ﻥ ﺒـﺩﻭ ٍﺭ ﻫـﺎ ﻡ ﻓـﻲ ﻭﻴﻘﻭ ﻡ ﺍﻟﻠﱠﻭ ﻥ ﻥ ﺃﺴﻭﺩ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻟـﻭﺍ ﺍﻟﻘﹸﺭﺼﺎ ِ ﺱ ﺍﻟﺤِﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻼﺒِ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀِ؛ ﹶﻓﻤ ﹶ ﺍﻟﻨﱡﺠﻭ ِﻡ )ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ( ﺘﹸﺤـﺩ ﺩ ﺭﺴـﻤﻴﺎ: ﺱ ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺒِـ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﺴﻭﺩﺍﺀ ،ﻭﻟﻜ ﺽ ﻟﻠﻁﻬــﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒــﺭﺍﺀﺓ، ﺍﻷﺒــﻴ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ـ ﻡ ﻋﻠﹶـ ـﺎﻥ ـﺭﺍﺀ ،ﻭﻜـ ـﻭﺭ ِﺓ ﺤﻤـ ﺍﻟﺜﱠـ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻤـﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭ ِﺭﻴـﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ،ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀـﺎ ﻓـﻲ ﺤﺩِﻴﺜﺔ. ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟ ﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻼ ِﺒ ـﺠﺎﻋﺔ، ـﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺸﱠـ ـﺭ ﻟﻠﺠـ ﻭﺍﻷﺤﻤـ ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜـــﺎﺒﺭﺓ ﻕ ﻟﻠﻴ ﹶﻘﻅﹶــ ﻭﺍﻷﺯﺭ ﹸ ﺏ ﺘﹶﻘـﻭ ﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﹶﺔ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻷﻟﻌـﺎ ِ ﺞ ﻥ ﺒﺩﻭ ٍﺭ ﻫﺎﻡ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺸﱠـﻁﹶﺭ ﹾﻨ ِ ﺍﻷﻟﻭﺍ ﻍ ﺍﻟـﺫﻱ ﻯ ﻟِﻠﻔﹶﺭﺍ ِ ﹸﺘ ﹾﻠﺒﺱ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺼﺩ ﻁ ﻊ ﺒﻴﻀﺎ ﺀ ﻭﺴﻭﺩﺍﺀ ،ﻭﺍﻷﺒـﻴﺽ ﺍﻟ ِﻘ ﹶ ﻴﺤ ِﺩﺜﹸﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕﹸ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﻫـﻭ ﺏ. ﻴ ﺒ ﺩُﺃ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜ ِﺔ ِﻟ ﻴﻜﹾﺴ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻁﱠﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﱠﻘﺎﺀ ﺴﻭﻑ ﻴ ﺒﻌِـ ﺩ ﺡ ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﹶﻟﺔِ ﺍﻟﻌـﻭ ﺩ ِﺓ ﺍﻟﺭﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨِﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒِﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ. ل ﺍﻷﺤﻤ ﺭ ﺒﻠﻭﻥ ﻅﺭِ ﻴ ﹲﺔ ﺘﹸﻌﺎ ِﺩ ُ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﹶﻨ ﹶ ـﺔ ﻙ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـ ـﻲ ﺍﻟﻤﻌــﺎ ِﺭ ِ ـﺩﻡ ﻓـ ﺍﻟـ ﺍﻹﻟﹾﻴﺎﺫﺓ ILIAD ww ﻭﺍﻷﺨﻀــﺭ ﻟِﻠﻤــﺭﻭ ِﺭ .ﻭﻫﻨــﺎﻙ ﻥ ﺤﺩِﻴﺜﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﱠﻭ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟ ﻥ ﺒﺩﻭ ٍﺭ ﻫﺎ ﻡ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ .ﻭ ﹶﺘﻘﹸﻭ ﻡ ﺍﻷﻟﻭﺍ w. ﻗﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺠﻭﺍ ِﻨﻴﺔ ،ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ. alk ﺍﻷﺤﻤﺭ" ،ﻭ" ﺒﺸﹶﺭﺓ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﱠﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴِﻠﻤِﻴﻥ ﺍﻟﻠﱠـﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـ ْﺅ ِﺜﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﺎ ُﺃ ِﺜ ﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸﱢـﻌ ِﺭ ﺸﻌﻭﺏ ،ﻭﻓﻲ ﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟ ﱡ ﺤ ِﻤ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠ ﺏ ﺍﻹﻟﻴـﺎ ﹶﺫ ﹸﺓ ﺴ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟ ﻌﺼﻭ ِﺭ .ﻭﺘﹸ ﹾﻨ ٩٢ ﻥ ﻲ *ﻫﻭﻤِﻴﺭﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﹶـ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨ ل ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﺤﺭﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ .ﻭ ﹶﺘﺘﹶﻨـﺎ ﻭ ُ ﻀ ِﺘﻨﹶﺎ ﺠ ﻡ ﻓﻲ ﺒﻭﺍﻜِﻴ ِﺭ ﹶﻨ ﻬ ل ﻤﺎ ﹸﺘ ﺭ ِ ﺃﻭﺍ ِﺌ ِ ﺵ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٨٥٠ ،١٠٥٠ ﺃﻨﻪ ﻋﺎ ﹶ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺤﺎﺩِﺜ ﹶﺔ ﺍﻟ ﱡﺘﻔﹼﺎﺤـ ِﺔ ﺍﻟﺫﱠﻫ ِﺒﻴـﺔِ، ﺍﻷَﺩ ِﺒﻴﺔ ،ﻭ ﹶﻨ ﹶﻘﻠﹶﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸِـﻌﺭﺍ ﻕ.ﻡ .ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻗﺒـل ﺸﺩﻩ ﺒـﻴﻥ ﻑ ﻋﻠﻰ َﺃ ﹸ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﻟﺨِﻼ ﹸ ﻑ ـ ﹶ ﺨﻁﹾـ ـﺎﺭﻴﺱ ،ﻭ ﹶ ـﺔ *ﺒـ ﻭﻤﺤﺎﻜﹶﻤـ ﺸ ﺩ ﺍﻟ ﹸﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎ ِﻨﻴـﺔِ، ﺤﹾ *ﻫﻴﻠﻴﻥ ،ﻭ ﻁﺒِﻌـﺕ ﻥ ﺍﻟﺒﺴـﺘﺎﻨﻲ ،ﻭﻗـﺩ ﹸ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﺍﻷُﺩﺒﺎ ِﺀ ﻭﻤـﺅﺭﺨﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺤـﻭل ﺴ ﻴ ﹶﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎ ِﺌ ﻊ ﺍﻷﺴﺎ ِ ١٩٠٤ﻡ. m ﻋ ِﺭ ﻤﻊ * ﺍﻷُﻭﺩِﻴﺴـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺸﱠـﺎ ِ ل ﹸﻜﻠﱡﻬـﺎ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﺔ"؛ ﻷﻨﻬﺎ ﹶﺘ ﱠﺘﺼِـ ُ ﻟﻬﺎ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ،ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫ ِﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ .co ﺼِﻠﺔ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺒﺎﻹﻟﻴـﺎﺫﺓ؛ ﺃﻫـﻭ ﻤﺅﱢﻟﻔﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﺤﻘﻴﻕ ،ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﺎﻋِﺭ ﺠﻭﺍل ﺍﺤﺘـﺭﻑ ﺭﻭﺍﻴﺘﹶﻬـﺎ ﺍﻟﺘﱢﺴﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ. ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ﻨﻴﺘـﻴﺱ ﻭﺘﹶﺒ ﺩُﺃ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺒﻌﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺭ ﺒ ﹶﺔ ﺍﻟﺒﺤ ِﺭ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻤـﻥ ﺒﻴﻠـﻭﺱ ﻏﻀﺒ ِﺔ *َﺃﺨِﻴـل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓﹰ؛ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﹶ ل ﺯِﻓﺎﻓِﻬﺎ ﻀ ﺭ ﺤ ﹾﻔ َ ﺤ ﻤﻠﻙ ﺘﻴﺴﺎﻟﻴﺎ ،ﻭ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﺄﺘﻡ * ِﻫ ﹾﻜﺘﹸﻭﺭ .ﻭﻻ ﹶﺘﺨﹾـ ِﺘ ﻡ ل ﺠﻤﻴ ﻊ ﺍﻵﻟِﻬﺔ .ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻔـ ِ ﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺙ ﺤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍ ﹸ ﻗﺩﻤﺕ ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﱢﻘﺎﻕ ﹸﺘﻔﹼﺎﺤ ﹰﺔ ﺫﹶﻫﺒِﻴـﺔﹰ، ﺤ ﻡ ﺃﺨﺭﻯ. ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻼ ِ ﺏ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﹶﺼـﻴ ِ ott ob ﻭﺇﻨﺸﺎﺩﻫﺎ؟. ـﺎﻡ ـﻼل ﺒﻤﺼـ ﺭ ﻋـ ـﺔ ﺍﻟ ِﻬـ ﺒﻤﻁﺒﻌـ ﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺕ ﺍﻷﺤـﺩﺍ ﹸ ﻭﻟﻘﺩ ﻭ ﹶﻗﻌـ ِ ﻥ ﻀﻤﻬﺎ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫ ﹸﺓ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤ ِ ﹶﺘ ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ١١٠٠ﻕ.ﻡ .ﻭ ﻴ ﻌ ﹶﺘﻘﹶـ ﺩ ﺃﻥ ﻕ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﻔﺭِﻴ ِ ﺠ ِﻤ ﻊ ﹸﻨﻘﹼﺎ ﺩ ﺍﻷﺩ ِ ﻭ ﻴ ﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴ ﹾ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺤﺎﻀِﺭﺍﺕ؛ ﹶﻓﻨﹶﺎ ﹶﻓ ﺠ ﻤﻌﻬـﺎ ﻗﹶﺼﺎﺌِﺩ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺇﻨﻤـﺎ ﻭ ﺩ ﻭﻨﹶﻬﺎ ﺒﻴﺯﺍﻴﺴﺘﺭﺍﺘﻭﺱ ﻓﻲ ﻋﺼـ ِﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤ ِﺔ ﺍﻟﺸﱠـﻌ ِﺒ ﻴ ِﺔ ﺃﻭ ﻤﻠﺤﻤـﺔ ﺍﻟﻭﻗﺎ ِﺌ ِﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻴﻭﻨﻭ ﻭ*ﻤﻴﻨﻴﺭﭭِﺎ ﻭ* ﭭﻴﻨﻭﺱ .ﻭﺁ ﹶﺜ ﺭ ﻲ" ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـ ِﺭ ﺤ ِﻤ "ﺍﻟﺸﱢﻌ ِﺭ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠ ﻋ ﺭ ﻓﹶﺭ ﺩ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤ ِﺔ ﺍﻷَﺩ ِﺒ ﻴ ِﺔ ﻴﺒ ِﺩﻋﻬﺎ ﺸﺎ ِ ﺨﺘِﻴ ﺭ ﭙﺎﺭﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ ﻓﺎ ﹾ ﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ؛ ﻋﺼﻭ ِﺭ ﺍﻷﺩ ِ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴ ﻡ ﺒﺎﻟﻁﹼﺎ ﺒ ِﻊ ل ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ،ﻭ ﹶﺘﺘﱠ ِ ﻋﻠﻰ ﻤِﺜﺎ ِ ﻋ ﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﭭﻴﻨﻭﺱ ﺃﻥ ﺤ ﹶﻜﻤﺎ ،ﻭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎﻡ ٦٠٠ﻕ.ﻡ. ﺨ ﹶﺘﻔﹶﻰ ﻫـﺫﺍ ﻲ ِﻟ ﻤ ﺒ ِﺩﻋِﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺍ ﹾ ﺍﻟﺫﺍ ِﺘ ل ﺍﻤﺭﺃ ٍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ؛ ﹶﻓ ﹶﻘﻀﻰ ﺠﻤَ ﹶﺘﻬﺒ ﻪ َﺃ alk ﺕ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻠ ﻬ ﻤ ﹾ ﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﹾﻴﺎﺫ ﹶﺓ ﻗﺩ ﺍ ﺠ ﻭﺍﻟﺭﺍ ِ ﺙ ﺍﻟﻁﹼﺎ ﺒ ﻊ ﻓﻲ ﹶﺘﻀـﺎﻋِﻴﻑ ﺍﻷﺤـﺩﺍ ِ ﺴ ﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ل ﺍﻟﺫﻱ ﹶﺘﺘﱠ ِ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﹶﻤﺎ َ ل ﻟﺠﻤﻴـﻊ ل ﺍﻟ ﻤﺴـ ﹶﺘ ﹾﻜﻤِ َ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤِﺜﺎ َ ل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒِﻨﺎ ِﺀ ﻤﻌﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﱠﻜ ِ ﻤ ﹶﻘﻭﻤﺎﺘِﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻴﺎﺫﺓ ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ، ﻑ ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ ﻴ ِﺘ ﻡ ﻓﺠﺄ ﹰﺓ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭ ِ ﻉ ﺍﻟﺜﹼـﺎﻨﻲ ﺇﻨﹾﻴـﺎﺩﺓ ﻥ ﻟﻠﻨﱠﻭ ِ ﻀ ِﺭﺒﻭ ﻭ ﻴ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﻟﻴـﺎﺫ ﹶﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋـ ﹲﺔ ﻤـﻥ ﭭﺭﺠﻴل ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ .ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﻥ ﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻋ ﹶﺘﻤﺩ ﹾ ﹶﻗﺼِﺎ ِﺌ ﺩ ﺴﺎﺒِﻘ ﹰﺔ ﺃﻭ ﺍ ﺍﻵﻟِﻬ ﹸﺔ ﺃﻥ ﻴ ﺒ ﹶﺘﻌِﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱢﺯﺍﻉ؛ ﻉ ﺏ ﺍﻟﻨﻘﺎ ﺩ ﻟِﻠﻨﱠﻭ ِ ﻀ ِﺭ ﺸﺨﹸﻭﺹ .ﻭ ﻴ ﻭﺍﻟ ﱡ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﱡﻔﺎﺤ ِﺔ ﺍﻟﺫﱠﻫ ِﺒﻴﺔ .ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨـﻪ ﭭﻴﻨﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﺎ ِﻓ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﻭﻴﺨﻁﻑ *ﻫﻴﻠﻴﻥ ﺍﺒﻨﺔ *ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ ﻭ* w. ـﻙ ـﻴﻼﻭﺱ ﻤﻠـ ـﺔ ﻤﻨـ ـﺩﺍ ﻭﺯﻭﺠـ ﻟﻴـ ﺇﺴﺒﺎﺭﻁﺔ. ﻭﺍ ﹾﻨ ﹶﺘﻬﺯ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﹸﺭﺼـ ﹶﺔ ﺘﹶﻐﻴـﺏِ ﻅﻤﻬﺎ ،ﻭﻤﺎ ﺒﻘـﻲ ﻤﻨﻬـﺎ ﻉ ﻤﻌ ﹶ ﻀﺎ ﺤﺴـﺒﻨﺎ ﻑ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤ ِﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒ ﻴﺔِ ،ﻭ ﺘﹶﻌﺭِﻴ ِ ﻤﻌـــﻪ .ﻭﻋـــﺎ ﺩ ﻤﻨـــﻴﻼﻭﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ِﻓﻘﹾﺭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺭﺍﺒِﻁﺔ. ﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟ ﱠﻨﻤـﻭ ﹶﺫ Menelausﻟﻴﻜﺘﺸــﻑ ﻓِــﺭﺍ ﺭ ﺤ ِﻡ ﻤﺎ ﻋ ﺩ ﺩ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼ ِ ﻑ ﻭﻴﺅﻟﱢ ﹸ ﺴﻁﹸﻭ ﻓـﻲ ﹶﺘ ﻌﺭِﻴـﻑ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻪ ﺃ ِﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ؛ ﹶﻓﺘﹶﻤ ﻴ ﺯ ﻏﻀﺒﺎ ،ﻭﺃَﻋ ﺩ ﺤﻤﻠ ﹰﺔ ﺤﻠﹾﻘـﺔ ﺢ ﻋﻠـﻰ ﺘﹶﺴـﻤِﻴﺘِﻪ "ﺍﻟ ﻁِﻠ ﺼﹸ ﺍ ﺤﻤﺔ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎِﻟ ِﻡ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠ ﺘﺄﺩِﻴ ِﺒ ﻴ ﹰﺔ ﻀﺨﻤ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴِﻬﺎ ﺃﺨـﻭﻩ www.alkottob.com ww ﺍﻟﻤﻼﺤِﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎ ِﻨ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﻘِﺼـﺎﺭ ،ﻭﻗـﺩ ل ﺍﻟﻘﹶﻭل ﻓـﻲ ﻏﺭﻀِﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹸﻔﺼ َ ﹶ ﻏﺭﻯ ﻫﻴﻠﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﹶﺘ ِﻔ ﺭ ﻤﻨﻴﻼﻭﺱ ،ﻭَﺃ ﹾ ٩٣ ـﻴﺱ ـﻥ *ﺜﻴﺘـ ـل ﺒـ ل َﺃﺨِﻴـ ـُ ﻭﺍﻟ ﺒﻁﹶـ ﻥ ﺨ ﻴ ﻤﺘِﻪ ﻏﻀـﺒﺎ ﻓﻴﻨﺴﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﹶ ِﺒ ﹶﺘ ﹾﻨﻔِﻴﺫِﻩ. ﻭﺒﻴﻠﻴﻭﺱ. ﻥ ﺴ ﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴ ﻤﺩ ﻴ ﺩ ﺍﻟﻌـﻭ ِ ﺃﺴِﻔﺎ ،ﻭ ﻴ ﹾﻘ ِ ﺱ ﻫﻴﻠــﻴﻥ ﺒﺠــﻭﺍﺭ* ﻭﺘﹶﺠﻠِــ ﻕ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ، ﺼ ﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴـ ِ ﻭﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺭﺁﻫﻡ ﻴﺒﺎﺩﻭﻥ ﺒﺭﻴــﺎﻤﻭﺱ ﻭﻴﻠﺘﻘــﻲ ﺒــﺎﺭﻴﺱ ﺤﺼِﻴﻨﺔﹶ ،ﻭﺩﺍ ﻡ ﺤِﺼـﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟ ﹶﻘﻠﹾﻌ ﹶﺔ ﺍﻟ ﻋﺎ ﻤـﻊ ﻭﻴﻌ ِﻘ ﺩ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎ ﻅ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﻓﻴﻁـﻴﺢ ﻭﻴﺤﺎِﻟﻑﹸ ﺍﻟﺤـ ﱡ ﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﻻ ﹸﻗﻭﺍ ِﺩ ِﻩ ﻭ ﻴﺴـ ﹶﺘ ِﻘ ﺭ ﺍﻟـﺭْ ﺃ ﻑ ﻤﻨﻴﻼﻭﺱ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻘـﺩﻡ ﺒﺴﻴ ِ ﺼ ﹾﻔ ﺭ ﺍﻷﻴـﺩﻱ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩِﻫﻡ ِ ﻙ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﺠﺭﺃ ٍﺓ ﻭ ﻴ ﻤﺴِـ ﻕ ﻭﺇﻻ ﹶﻟﺤِﻘﹶﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎ ﺭ .ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴ ﹸ ﺨﹸﻭ ﹶﺫﺘِﻪ .ﻭ ﹶﺘﺭﻯ ﻓﻴﻨﻭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺌِﺭﺓ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ .ﻭﺘﻁﻴﺭ*ﺃﻴﺭﻴﺱ ِﻟ ﹸﺘﺤـ ﱢﺫ ﺭ ﻑ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﺨﻁﹶـ ﹸ ﺃﺭﺒِﻁ ﹶﺔ ﺍﻟﺨﹸﻭ ﹶﺫﺓِ ﻭ ﹶﺘ ﹾ ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻕ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺠﻭ ِﻡ ﺍﻹﻏﺭﻴـ ِ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﹶﺼ ِﺭ ِﻩ ﻓﻲ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ، ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ،ﻭﺘﹸﺤـﺩﺜﻨﺎ ﺴ ﹶﺘ ﺩﻋِﻲ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﹸﻗﻭﺍﺘِﻪ، ﺍﻟﻤﺭ ﹶﺘ ﹶﻘﺏِ؛ ﹶﻓ ﻴ ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺌ ِﺔ ﻋﺠﻭ ٍﺯ ﻥ ﻤﻌﺒﺩ * ﺃﺒﻭﻟﱡﻭ ﻴ ﹾﻘ ِﺒلُ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻜﺎ ِﻫ ـﺎﺭﻴﺱ ـﻭﻩ ﺒـ ـﻬﺎ ﺃﺨـ ﺴـ ـﻰ ﺭﺃ ِ ﻭﻋﻠـ ﺱ ﻓﻲ ُﺃ ﹸﺫﻨِﻬـﺎ ﺒـﺄﻥ ﺸﻤﻁﺎﺀ ﻭ ﹶﺘ ﻬ ِﻤ ﺍﻷَﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﹶﻨﺼِـﻴﺏِ ﻋ ﺩﻭﻩ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﻭﻴﻠﻤﺢ ﻤﻨﻴﻼﻭﺱ ﺏ ﻑ ﻫﻴﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤـ ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘﻌ ﺭ ﹸ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ،ﻓﻴﻘﺎﺒِﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﺴﻭَﺃ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ. ﺍﻟﺫﻱ ﺃَﻏـﺭﻯ ﺯﻭﺠﺘﹶـﻪ ﺒـﺎﻟﻔِﺭﺍﺭ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏ ِﻡ ﻤﻥ ﹶﺘ ﹶﻨ ﱡﻜﺭِﻫﺎ ،ﻭﺘﻭﺠـﻪ ﻥ ﻭﻴﻁﻠﹸﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻟﻭ ﻭﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﻜﺎﻫ ﻙ ﺒﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ِﻟ ﻴ ﹾﻔ ِﺘ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻭﻡ ِﻟ ﹶﺘ ﺩﺨﱡﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ، ﺕ ﺍﻟ ﻌﺩﻭ. ﻙ ﺒ ﹸﻘﻭﺍ ِ ل ﻭﺒﺎ ﺀ ﻴ ﹾﻔ ِﺘ ﺃﻥ ﻴﺭﺴِ َ ﻴﺘﺠﻨﱠﺏ ﻟﻘـﺎﺀﻩ ،ﻭﻴﺨﺘﻔـﻲ ﻭﺴـﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌِﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﻔﺘﺎ ﹶﺓ ﺍﻷﺴﻴﺭ ﹶﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴـ ْﺅ ِﺜ ﺭ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩِﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺒﺎﺀ؛ ﻕ ﺒـﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﺨﺎﻩ ﻤﻴﺘﹰﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﺤِ ﹶ ﻓﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺘﻨﹶﺎﺯل ﻭﺒﻘﻭﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﺭ ،ﻓﻴﻘـﻭل ﻟـﻪ ﻋ ﺒﺜﹰـﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺜـﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻴﻼﻭﺱ ﺡ ﺃﺠـﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺴِﻴﺭ ِﺓ .ﻭ ﻴ ﺴ ِﺘﻌﺩﺍ ٍﺩ ِﻟﻤﺒـﺎ ﺭ ﺯ ِﺓ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻤﻨﻴﻼﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻋ ﺩﻭﻩ ،ﻭﻴ ﱠﺘ ِﻬ ﻡ ﺍﻟﻁـﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻙ ﺒﻌـ ﺩ ﻭﻩِ، ﺤﺎﻟﹸﻭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹾـ ِ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﺭِﻴـ ِﺔ ﺃﺨﻴـل؛ ﺏ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﺏ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘﺼِﺭِ .ﻭ ﻴ ﺭﺤ ﹶﻨﺼِﻴ ِ ﺏ ﺒِ ﹶﺘﺴـﻠِﻴ ِﻡ ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﻭﻴﻁﺎِﻟ ﻥ ﺃﻨـﻪ ﺴـﻭﻑ ﹶﻓ ﻴﺜﹸﻭ ﺭ ﻫﺫﺍ ﻭ ﻴ ﻌﻠِـ ﺡ ﻭﻴﻌﺭِﻀـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘـﺭﺍ ِ ﺼ ـ ﺭ ـﺩ ﺃﻥ ﺍ ﹾﻨ ﹶﺘ ـﻭﺭﺍ ﺒﻌـ ـﻴﻥ ﻓـ ﻫﻴﻠـ ﺕ ﻁﻴـ ﹾ ل ﺇﺫﺍ ﺃُﻋ ِ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘِﺘـﺎ ِ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻴﻘﺒﻠﹸﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺘ ﻌﻬـ ﺩ ـﻲ ـﺎﺭﻴﺱ ﻓـ ـﻰ ﺒـ ـﻴﻼﻭﺱ ﻋﻠـ ﻤﻨـ m ﺃﺠـــﺎ ِﻤ ﻤﻨﹸﻭﻥ Agamemnon ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﻭﻋﻴـﺩ ﺃﺨﻴـل، *ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﻤﻠﻙ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﺸﹶﺨﺼﻴﺎ ﻭﻋﺒﺜﹰﺎ ﺤﺎ ﻭﻟﹸﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺤﻤـﻭﺍ ﻫـﺫﻩ .co ﻟﻬﺎ ﺘِﺴﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ. ﺴ ِﺒﻴﺘﺎﻥ ﻓـﻲ ﺕ ﻁ ﹾ ﺙ ﺃﻥ ﺴ ﹶﻘ ﹶ ﻭﺤﺩ ﹶ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ،ﻭ ﻤ ِﻨﺤﺕ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﺃﺨﻴل. ﺴ ﹶﻜﺭِ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ِﻟﻴﻔ ﹶﺘﺩِﻱ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻤﺭ ﹰﺓ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻨﻭﺱ ﺢ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋِﻬﺎ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ. ﺠ ﹶﺘ ﹾﻨ ل ﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺤﺎ ِﻭ ُ ﻏﻀﻭ ِ ﻭﻓﻲ ﹸ w. ﺠﺎﺭﻴﺘﹸــﻪ ﻷﺠــﺎﻤﻤﻨﻭﻥ .ﻭﻟﻜــﻥ ﻑ ﺍﻟﻁـﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ .ﻭﻴﺤـﺯﻥ ﺼﻔﹸﻭ ِ ﺡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﹶـ ﻭ ﺩ ﺃﻥ ﺘﹶـﺭﻯ ﻭﺘﹸﺼﺭ ww ﺴﺒِﻴﻠِﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺎ ِﻨ ﻊ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺨﻼﺀ ﻭﺇﻨﻴﺎﺱ ،ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻟﻤﻼﻗﺎ ِﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ. ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﹶﺼـﺭِ. alk ﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﻬﻨـﺔِ ﺃﻥ ﻭﻴﻌﹶﻠ ﻡ ﺍﻹﻏﺭﻴ ﹸ www.alkottob.com ﺍﻟﻘِﻴﺎ ﻡ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠ ﻬﺠﻭ ِﻡ ﻋﻠﻰ ﻙ ﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﺼـﻴﺭِﻫﺎ؛ ﹶﻓ ﹶﺘﻔﹸـ ﻗﺩ ﺩﺍ ﺭ ﹾ ott ob ل ﻁـ ِ ـﺭﻯ ﻟﻠ ﺒ ﹶ ـﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ،ﻭﺍﻷﺨـ ﻷﺠـ ﺨﺭِﻫﻡ. ﻋﻥ ﺁ ِ ﻭﻤﻨﻴﻼﻭﺱ ﻓـﻲ ﻤ ﻌﺭﻜـ ٍﺔ ﺭﻫِﻴﺒـ ٍﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ. ٩٤ ﺽ ﺠﻨــ ِﺩﻴﺎ ﻤﺤــﺎﺭِﺏ ،ﻭﺘﹸﺤــﺭ ﻫﻜﺘــﻭﺭ ﻭﺯﻭﺠﺘِــ ِﻪ ﺃﻨــﺩﺭﻭﻤﺎﻙ ﹸﻗﻭﺍ ِﺩ ِﻩ ﻓﻲ ﺨﻴﻤﺘﻪ ،ﻭﻴﻨـﺯل ﻋﻠـﻰ ﻕ ﺴـﻬﻤﺎ ﻁﻠِـ ﹸ ﻁﺭﻭﺍﺩﻴﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ ﹾ ﺘﹶﺼــﻭِﻴﺭﺍ ﻤــ َﺅ ﱢﺜﺭﺍ .ﻭﺘﺤــﺎﻭل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀِﺭﻴﻥ ،ﻭﻴﻘﺒل ﺍﻻﻋﺘﺫﺍ ﺭ ﻴﺼﻴﺏ ﺒـﻪ ﻤﻨـﻴﻼﻭﺱ؛ ﹶﻓ ﻴﺜﹸـﻭ ﺭ ﺃﻨــﺩﺭﻭﻤﺎﻙ Andromacheﺃﻥ ﻥ ﺘﺜﻨﻲ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ِﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍ ِ ﺙ ﺇﻟﻴــﻪ ﺇﻟــﻰ *ﺃﺨِﻴــل ،ﻭ ﻴ ﺒﻌــ ﹸ *ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻭﺃﺠﺎﻜﺱ؛ ﻟِﻴﻁﻠﹸﺒﺎ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ ﻭﺘﺴﻴل ﺍﻟﺩﻤﺎ ﺀ ﺍﻨﻬﺎﺭﺍ. ﺍﻟﻘِﺘﺎل؛ ﹶﻓ ﹸﺘ ﹶﺫﻜﱢ ﺭ ﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﹶﺓ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘِﺘـﺎل، ﺕ ﹸﻜلﱠ ﻤﻥ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﺴِﻭﺍﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹶﻓ ﹶﻘﺩ ﹾ ﺨﻠﱠﻰ ﻟـﻪ ﺃﺠـﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﻭ ﻴ ِﻌﺩﺍ ﻩ ﺒﺄﻥ ﻴ ﹶﺘ ﹶ ﺃَﻫﻠِﻬﺎ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻬﺎ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻫﻜﺘـﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ،ﻭﺒﺄﻥ ﻴ ﺯ ﻭﺠـﻪ – ﺇﺫﺍ ﻴﺘﺨﻠﱠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ِﺒ ِﺭﻓﹾﻕ ،ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﺸﺎ ﺀ – ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘِـﻪ ،ﻭﻟﻜـﻥ m ﻱ ﻁ ﺍﻟ ﺭ ﺒ ﹸﺔ *ﻤﻴﻨﻴﺭﻓﺎ ﻓـﻲ ِﺯ ﻭ ﹶﺘ ﻬ ِﺒ ﹸ ﺼﻭ ﺭ ﺍﻹﻟﻴـﺎﺫ ﹸﺓ ﺍﻟﻠﻘـﺎ ﺀ ﺒـﻴﻥ ﻭ ﹸﺘ ﻭ ﻴ ﻌ ِﻘ ﺩ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﻤـﺅﺘﻤﺭﺍ ﻤـﻊ ﺠ ﻡ ﺒﺠﻨﻭﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ،ﻭ ﻴ ﻬ .co ﺏ ﺩﻴﻭﻤﻴﺩﺱ Diomedes ﻭﻴﺼﺎ ﺡ ﻗﺎﺘِل ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻴﻨﻴﺭﻓﺎ ﺘﻌﺎﻟﺠـﻪ ﺒﺠﺭ ٍ ﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺎل ،ﻭﻴﻌـﻭﺩ ﻓﻴﻠ ﹶﺘ ِﺌ ﻡ ﺍﻟﺠﺭ ﺽ ﻑ ﻴﻘﺘﻀــﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﹸــﻭ ﺍﻟﺸﱠــﺭ ﹶ ﺃﺨﻴل ﻴـﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ .ﻭﻴﻌـﻭﺩ ﺒﺎﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌِﻪ ﻭﻴﻭﺸـﻙ ﺃﻥ ﻀﻡ ﻁﻨِﻪ ،ﺜﻡ ﻴ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﹶ ﻑ ﺍﻟ ﺭﺴﻭﻻﻥ ﻟﻴﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟ ﱠﻨﺒﺄ ﺒـﻴﻥ َﺃﺴـ ِ ﻉ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻴﺎﺱ ،ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﹸﺘ ﻬ ﺭ ﻭﹶﻟﺩ ﻩ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭِﻩ ﻭﻴﺴﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ، ﺠﻤِﻴﻊ. ﺍﻟ ﻁﻔﹶـ ﻪ ﺒﻌﻴـﺩﺍ. ﺨ ﹶﺘ ِ ﺇﻟﻴﻪ *ﻓﻴﻨﻭﺱ ﻭ ﹶﺘ ﹾ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ،ﻭﻴﻨﻀﻡ ـﻨﻬﺽ ل ﻴـ ـِ ـﺎ ِﺀ ﺍﻟﻠﱠﻴـ ـﻲ ﺃﺜﻨـ ﻭﻓـ ﻙ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ. ﺴ ﹶﺘﻤِ ﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﺭ ﻭ ﹶﺘ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺒﺎﺭﻴﺱ .ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻴـﺭﻯ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﻭﻤﻨﻴﻼﻭﺱ ﻭ* ﻨﺴﻁﻭﺭ، ﻭﻴﻘﺭ ﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﹶﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻟﻴﻁﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﻴ ﻬﻠﱢﻠﻭﺍ ﹶﻓ ﺭﺤﺎ. ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ،ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﻨﺴﻁﻭﺭ ott ob ﻙ ﺩﻴﻭﻤﻴﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘِﺘﺎل ﻭ ﻴ ﹾﻔ ِﺘ ﻭﻴﺘﺸﺎﻭﺭ *ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻤﻊ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌِﻪ، ـﺩﺱ ِﻟ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱡﻘـ ِﺩ ﻭﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ،ﻭﺩﻴﻭﻤﻴـ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸـﻘﻴﻘﻴﻥ ﻴﺒـﺭﺯﺍﻥ؛ ﻟﻠ ﺭ ﺒ ِﺔ ﻤﻴﻨﻴﺭﻓﺎ ،ﺜﻡ ﻴﻨـﺩﻓﻊ ﻫﻜﺘـﻭﺭ ل ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ؛ ﹶﻓ ﻴﺒـ ﺭ ﺯ ﺤﺩﻯ ﺃﺒﻁﺎ َ ﻭ ﻴ ﹶﺘ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﻴـ ﺩ ﺒﺭﻭﻥ ﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺒـﺎﺭﻴﺱ؛ ﻓﻴﺠـﺩﻩ ﻓـﻲ ﺒﺎ ِ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺠﺎﻜﺱ Ajaxﻭﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ alk ﻤﻥ ﻨِﺴﺎﺌِﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﹶـﺩﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﻴﺘﻘﺩﻡ ﻫﻜﺘـﻭﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﱠل ﺃﺤـﺩﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺴـﻜ ِﺭ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭ ﺩ ل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ل ﺍﻟﻘِﺘﺎ ُ ﺍﻟﺸﹼﻤﺱ ،ﻭ ﻴ َﺅﺠُ ﺤ ﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻥ ﺍﻟﻘِﺘﺎل ،ﻭﻴﺼﺎ ِﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍ ِ ﺍﻟ ﹶﻐﺩِ. ﻤﺴــﺌﻭل ﻋﻤــﺎ ﻴﺘﻌــﺭﺽ ﻟــﻪ ﻭﺩﻴﻭﻤﻴﺩﺱ ﺒﺎﻟﻘِﻴﺎ ِﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل. ﻭﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﻤـﺎ ﺒـﺩﻭﻟﻭﻥ؛ ﻭﻫــﻭ ﺠﺎﺴــﻭﺱ ﻁــﺭﻭﺍﺩﻱ، w. ﺍﻟﻘﹶﺼ ِﺭ ﻤﻊ *ﻫﻴﻠﻴﻥ ﻭﻭﺼـﻴﻔﺎﺘِﻬﺎ، ﺏ ﺴ ﹶﺘﻤِ ﺭ ﺤﺘﻰ ﻏﹸـﺭﻭ ِ ل ﻤﺭِﻴ ﺭ ﻴ ﻗِﺘﺎ ٌ ﻁﻁٍ؛ ﹶﻓ ﻴ ﺭﺤـﺏ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﺨﹶ ﻤﻥ ﹸ ل ﻑ ﺍﻟﻘِﺘـﺎ ِ ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﻭ ﹾﻗ ﹶ ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺼﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﹸﻭﻗـﺎﻥ ﺕ ﻟﻤﺎ َﺃﺒـﺩﺍ ﻩ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﻴﻼ ٍ ﻥ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹾﺘﻠﹶﻰ. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻓﺘﺭ ﹰﺓ ِﻟ ﺩ ﹾﻓ ِ ل ﺯﻭﺠﺘﹶﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻓﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻟِ ﻴ ﹶﻘ ﺒ َ ﻱ ﻤﺴـﺎﻋﺩ ٍﺓ ﻴ ﻤ ﹶﺘ ِﻨﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﹶﻘـﺩِﻴ ِﻡ ﺃ ل ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻭﺩﻴﻭﻤﻴـﺩﺱ ﻭﻴ ﹶﺘﺴﱠﻠ ُ ﻴﺩﺭﻱ؛ ﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﺭﺍﻫﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻴـﻭﻡ. ﻟﻠﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭِﺒﻴﻥ ،ﻭﺇﻻ ﻋﺎ ﹶﻗﺒﻬﻡ ﺇﻟــﻰ ﻤﻌﺴــﻜﺭ ﺍﻟﻁــﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ، ﺨﺩﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﻭ ﻴ ﻌﹶﻠ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶ ـﺎﺭﻭﺱ ـﻲ ﺘﺎﺭﺘــ ـﺠﻥ ﻓــ ﺒﺎﻟﺴــ ﺴﺘﹶﻭﻟِﻴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠِﻴـﺎ ِﺩ .ﻭﻓـﻲ ﻭ ﻴ ﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜ ﹶﺔ ﻓﻴﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﹶﺘ ﺭﻗﹸ .Tartarus ﺏ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻴ ﹾﻠ ﹶﺘﺤِ ﻡ ﺍﻟﺠﻴﺸﺎﻥ ،ﻭﻴﺼـﺎ www.alkottob.com ﻤﻜﺎﻥ ﺠِﻴﺎﺩ ﺭﻴﺯﻭﺱ. ww ﻉ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻥ .ﻭ ﻴ ﻬ ﺭ ﺠ ﺒ ٍ ﻑ ﻭ ﻤﻥ ﻀﻌ ٍ ﻭ ﻴﺤــﺫﱢ ﺭ ﺠــﻭﺒﻴﺘﺭ ﺍﻵﻟﻬــﺔ ﺃﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﹸﻭﻤﺎﺕ ،ﻭﻴﻌﺭﻓﺎﻥ ﻤﻨـﻪ ٩٥ ﺤﺙﱡ ﺭﺠﺎﻟﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﺠ ﻊ ﻫﻜﺘﻭﺭ ،ﻭ ﺸ ﻓﹶﻴ ﹶﺘ ﹶ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﻬﻜﺘﻭﺭ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗِﺘـﺎل ﺤﻘﱢـﻪِ، ﻋﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﻓـﻲ ﻤﻬﺎﺠﻤ ِﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ،ﻭ ﻴ ﺭ ﹶﺘ ﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﻑ ﺃﺒﻭﻟـﻭ ﺨ ﹶﺘﻁِـ ﹸ ﻋﻨﻴﻑ ،ﻭﻓﺠـﺄ ﹰﺓ ﻴ ﹾ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ ﻭﻴﻘـﻴﻡ ﻤ ْﺄﺩﺒـ ﹰﺔ ل ﻤﻌﺴﻜﺭﻫﻡ. ﻥ ﺩﺍﺨِ َ ﺼﻨﹸﻭ ﺤ ﻭ ﻴ ﹶﺘ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭ ِﻡ ﺍﻟﺘﱠﺎﻟﻲ ﻴﺘﺠﺩ ﺩ ﺍﻟﻘِﺘـﺎل، ﺍﻟﺨﹸﻭ ﹶﺫ ﹶﺓ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺱ ﺒﺘـﺭﻭﻜﻠﺱ، ﺕ ﻋـﺩﻭﻩ ﻀ ﺭﺒﺎ ِ ﻭﻴﺘﺭﻜﻪ ﻋﺭﻀ ﹰﺔ ِﻟ ل ﺃﻥ ﻀﺭﻫﺎ ﻗﹶﺒ َ ﺤ ﺽ ﺃﺨﻴل ﺃﻥ ﻴ ﻴ ﺭﻓﹸ ﻑ ﺃﺠﺎﻜﺱ ﺼﺨﺭ ﹰﺓ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﻘ ِﺫ ﹸ ﺡ ﺨﻁﻴـ ٍﺭ ﺏ ﺒﺠـﺭ ٍ ﺍﻟﱠﻠﺩﻭﺩ؛ ﹶﻓﻴﺼﺎ ﻋﺭﺒ ِﺘ ِﻪ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭ ﻴ ﹾﻘ ِﻔ ﺯ ﺃﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ .ﻭﻴﻨﺩﻓﻊ ﻤﻨـﻴﻼﻭﺱ ﻭ ﻴ ﹾﻠ ِﻔ ﹸ ﻥ ﺍﻟﻘِﺘﺎل ،ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍ ِ ﻁﻠِ ﹸ ﻭﻴ ﹾﻨ ﹶ ِﻟﺤِﻤﺎﻴ ِﺔ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺒﺘﺭﻭﻜﻠﺱ ،ﻭﺇﻨﻘـﺎﺫ ﻙ ﺒﻪ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺒﺎﻨﻴﺎﺱ ﻭﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻔ ِﺘ ﻉ ﻓﻲ ﻋ ﺩ ِﺓ ﺃﺨﻴل ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻭﻗﹸﻭ ِ ﹶﺘ ﻤ ﹶﺘ ﺩ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺘﺨﺘﻁﻔـﻪ ﻤـﻥ ﺏ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻼ ﻗﺎﺌِـﺩ؛ ﹶﻓﺘﹶـ ِﺩ ﻉ ل ﺇﻟﻰ *ﺃﺨﻴل ﹶﻨ ﺒُﺄ ﻤﺼـ ﺭ ِ ﺼُ ﻭ ﻴ ِ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﺒﺎﺭﺯ ﹶﺓ ﻫﻜﺘﻭﺭ ،ﻓﻴﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﹶﻭﻀﻰ ﻭﻴﺘﺭﺍﺠﻌـﻭﻥ .ﻭﻴﺭﺴِـلُ ل ﻭﻴ ﹾﻨ ﹶﺘﺤِـﺏ ﻁُ ﺒﺘﺭﻭﻜﻠﺱ؛ ﻓﻴﺒﻜﻲ ﺍﻟ ﺒ ﹶ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺸﹶﺠﺎﻋﺔٍ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨِ ﻴ ﹶﺔ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﺒﻭﻟﻭ ِﻟﻌِﻼﺝ ﻫﻜﺘﻭﺭ. ﻉ ل ﺘﺴﻤﻌﻪ ﺜﻴﺘﻴﺱ؛ ﹶﻓﺘﹸ ﻬ ﺭ ﺕ ﻋﺎ ٍ ﺒﺼﻭ ٍ ﻟﻡ ﺘﺤِﻥ ﺒﻌﺩ ،ﻓﺘﻔﺼل ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺒـﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻬﺠﻡ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻭﻥ ﻭﻴﻘﺘﺤﻤـﻭﻥ ﻑ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻭﻟﺩﻫﺎ ،ﻭ ﻴ ﹾﻘﺴِـ ﻡ ﻟﻬـﺎ ﻟِ ﹶﺘﻘِ ﹶ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭِﺒﻴﻥ. m ﻁﻌﻨـﺔٍ ﻤـﻥ ﺭﻤـﺢ؛ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﺒ ﹶ ﺒﺘﺭﻭﻜﻠﺱ ﻭﻴﻁﺎ ِﺭ ﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ .ﻭ ﻴ ﹾﻠ ﹶﺘﻘِﻲ ﺼﺩﻴﻘﻪ ،ﻭﻴ ﻌ ﹶﺘﺫِ ﺭ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﻷﺨﻴل .co ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽِ ،ﻭﻟﻜـﻥ ل ﺃﻥ ﻴ ﹶﻘﻊ ﺃﺴـﻴﺭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺩﻱ ﻗﺒ َ ﻉ ﺇﻟﻴـﻪ ﺭﺠﺎﻟﹸـﻪ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ؛ ﻴﻬـ ﺭ ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ؛ ﻓﻴﻨـﺎﺩﻱ ﺃﺨﻴـل ﻤﻴﺩﺍ ِ ﻙ ﺭﻫﻴﺒﺔ. ﻴ ِﺩ ﺍﻟ ﻌ ﺩﻭ ،ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻤﻌﺎ ِﺭ ott ob ـﻭﻥ ﺠ ـ ﺩ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴـ ﻭﻴﻨﻘﺫﻭﻨـ ـﻪ .ﻭ ﻴ ِ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘﻘِﻡ ﻟﺼﺩﻴﻘِﻪ. ل ﺃﻥ *ﺒﺘﺭﻭﻜﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴل ،ﻭﻴﺤﺎ ِﻭ ُ ﻓﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺩ ﻥ ﺇﻟـﻰ ﻨﹶﻬـﺭِ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ،ﻭ ﻴﺼِـﻠﹸﻭ ﺠﺩﺓِ ﺒﻨﻲ ﻭﻁﻨـﻪ، ﻴ ﹾﻐﺭِﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘِﺘﺎل ﻟِ ﹶﻨ ل ﻟﻪ ﻤﻥ *ﻓﻭﻟﻜـﺎﻨﻭﺱ ﺼَ ﺤ ﺤﺘﱠﻰ ﹶﺘ ﻙ ﺇﻜﺴﺎﻨﺘﻭﺱ ،ﻭ ﻴ ﹶﺘ ﻌﻘﱠﺒﻬﻡ ﺃﺨﻴل ﻭ ﻴ ﹾﻔ ِﺘ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺨﻴـل ﻴﺼـ ﻡ ﺃﺫﻨﻴـﻪ ﻋـﻥ ﺏ ﺠﺩﻴـﺩﺓ؛ ﻓﻴﻌـﺩﻫﺎ ﻋ ﺩ ِﺓ ﺤﺭ ٍ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻤِﺌﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﺜﻨـﺎ ﺘﻭﺴﻼﺕ ﺒﺘﺭﻭﻜﻠﺱ؛ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﻕ ﺼـﻴﺤ ﹰﺔ ﻁﻠِ ﹶ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﻴ ﹾ alk ﻉ ﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﻓ ﻴﻬﺭ ﻤﻌﺴﻜ ﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴ ِ ﺃﺨﻴل ﺃﻨﻪ ﺴﻴ ﹾﻨ ﹶﺘﻘِ ﻡ ﻟﻤﺼﺭﻉ ﺼﺩﻴ ِﻘﻪِ؛ ﻭ ﻴﻔِــ ﺭ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴــﻭﻥ ﺃﻤــﺎ ﻡ ﻋﺭﺒ ﹶﺘ ﻪ ﻭﺭﺤﻠﻪ؛ ﹶﻓ ﻴﺠِﻴ ﺒ ﻪ ﺃﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﻭ ﻓﻴﻔﺭﻭﻥ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻁﻠﺒﻪ. ﺠﺜﱠﺔ ﺒﺘـﺭﻭﻜﻠﺱ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﺠﺩﺓِ ﺯﻤﻼﺌِﻪ، ﻭﻴﻨﺩﻓﻊ ﺒﺘﺭﻭﻜﻠﺱ ﻟِ ﹶﻨ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ﺃﺨﻴـل؛ ﺼﺩِﻴﻘِﻪ .ﻭﻴﻐﻀﺏ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﻨﱠﻬ ِﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﻡ ﺃﺫﻨﻴـﻪ ﻋـﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺨﻴل ﻴ ﺕ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺒﺎﻹﺒﻘـﺎ ِﺀ ﻋﻠـﻰ ﹶﺘ ﻭﺴﻼ ِ w. ﻋﺩﺘـ ﻪ ﺍﻟﺤﺭ ِﺒﻴـ ﹶﺔ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻴﻌِﻴـﺭﻩ ﻤ ﺩﻭﻴ ﹰﺔ ﺘﻬﺘﺯ ﻟﻬﺎ ﺃَﻓﺌِﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﻁـﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ ﻲ ﺒﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﻗﹶﺒ ِﺭ ﺤ ﻀ ﻋﺸ ﺭ ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻟ ﻴ ﻑ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ،ﻭﺘﻐﺭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴ ﹶﺘﻭ ﱠﻗ ﹸ ﺠ ﺩ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺘِﻬﻡ ،ﻭ ﻴﺜﹸﻭ ﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ ِ ﺍﻟﻘِﺘﺎل. ﺙ ﺠﺜﹶـ ِ ﺱ ِﺒ ﺽ ﺍﻟﻨﱠﻬﺭ ﻗﺩ ﹶﺘﻜﹶـ ﺩ ﺤﻭ ﻕ ﹶﻓﻴﻁﺎ ِﺭﺩﻭﻨﻬﻡ ﺤﺘﱠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴ ﹸ ﺏ ﻋ ﺩ ِﺓ ﺤـﺭ ٍ ﻤﻥ *ﻓﻭﻟﻜﺎﻨﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﹶﺘ ﻤ ﹶﺘ ﺩ ﺃَﻴﺩِﻱ ﻨﺒﺘﻭﻥ ﻭﻤﻴﻨﻴﺭﻓﺎ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ .ﻭﻴﻭﺸـﻙ ﺒﺘـﺭﻭﻜﻠﺱ ﺃﻥ ﺠﺩِﻴﺩﺓ ،ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻻﺒﻨﻬـﺎ ،ﻭﻤـﺎ ﺇﻥ ﻹﻨﻘﺎﺫِﻩ. ﻙ ﺒﻬﻜﺘﻭﺭ ﻟـﻭﻻ ﺃﻥ ﻴ ﻌ ﹶﺘﺭِﻀـﻪ ﻴ ﹾﻔ ِﺘ ﺏ ﻓﻴـﻪ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺃﺨﻴـل ﺤﺘﱠـﻰ ﺘﹶـ ِﺩ ﻙ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻯ *ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﻤﻠِـ ﺴﺎﺭﺒﻴﺩﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤـﺩﺍﻩ؛ ﻓﻴﺼـﺭﻋﻪ ﺴ ﻡ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻨ ﹶﺘﻘِﻡ ﻟﻤﺼﺭﻉ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ،ﻭ ﻴ ﹾﻘ ِ ﺠﻨﹸـﻭﺩِﻩ؛ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﺍﻟ ﻌﺠﻭ ﺯ ﻫﺯِﻴﻤ ﹶﺔ www.alkottob.com ww ﺠ ﻊ ﻓﻴﺘﺭﺍﺠﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺃَﻤﺎﻤِـﻪ ﻭ ﻴ ﹶﺘﺸﹶـ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﱢﻴﻠ ِﺔ ﺘﺤﺼل ﺜﻴﺘـﻴﺱ ﺸ ِﺭﻑﹸ ﺃﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻐﺭﻕِ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹾﺘﻠﹶﻰ ،ﻭ ﻴ ﹾ ٩٦ ﻟﻤﻥ ﻨﺠﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟ ﺩﺨﹸﻭل ،ﺜﻡ ﻴ ﹾﻐِﻠﻘﹸﻬﺎ ﻥ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻁﺭﻭﺍﺩﻴﺎ ﺴﻭﻑ ﻴ ﻌ ﺩﻤﻭ ﺽ ﺃﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ،ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎ ﺭ ﺒﻌـ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﺠ ِﻪ ﺍﻟ ﻌﺩﻭ. ﺤﺭ ﹶﻗﺘِﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺠﺜـ ﹶﺔ ﻋـﺩﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﻤِ ﺠﻤِﻴﻥ ﻭﺍﻟ ﻤﺼــﻨﱢﻔﻴﻥ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟ ﻤﺘﹶــ ﺭ ِ ﺴﻴﻠﻘﹶﻰ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻜﻼﺏ. ﺕ ﺍﻹﻟﻴــﺎﺫﺓ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨــﺕ ﺇﺸــﺎﺭﺍ ٍ m ﻴ ْﺄ ﻤ ﺭ ﺒ ﹶﻔ ﹾﺘﺢِ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﺴـﻤﺢ ﺒﺘﺭﻭﻜﻠﺱ ،ﻭﻴﻨﺎﺠِﻲ ﺼـﺩِﻴ ﹶﻘ ﻪ ﺒـﺄﻥ *ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻋﺼ ِﺭ ﺍﻟ ﱠﺘﺭﺠﻤـ ِﺔ ﻋ ﺩﻭ ﻩ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﺢ ﺃﺨﻴل ﻭ ﻴ ﹾﻠ ﻤ ﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻓﻴﻨﺩﻓﻊ ﻨﺤـﻭﻩ ﺒﺠﻭﺍ ٍﺭ ﺒﺎ ِ .co ل ﺴُ ﺨﺔﹰ ﻋﺎﻟِﻴ ﹰﺔ .ﻭﻴ ﹶﺘﻭ ﻁِﻠﻕﹸ ﺼ ﺭ ﹶ ﻭﻫﻭ ﻴ ﹾ ﺒﺯﻴﺎﻤﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﹾﺠَﺄ ﺇﻟﻰ ﻀ ﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻤﻪ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻴﺭﻓﺽ ﻓﻲ ﺇﺼﺭﺍ ٍﺭ .ﻭﻟﻜﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻴﺭﻜـﺏ ﻨﻅﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌِل ﻫـﺫﺍ ﻋﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺒﺠﺜﺔ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﺤﻭل ﻗﺒـﺭ ﺒﺘـﺭﻭﻜﻠﺱ .ﻭﻴﻘﺒِـل ﺇﻟﻴﺴﺎ ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﻤﺔ ﺃﺨﻴل ﻭﻴﺘﻭﺴل ELISSA ﺍﻨﻅﺭ :ﺩﻴﺩﻭ. ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻪ ﺠﺜﺔ ﻭﻟـﺩﻩ؛ ﻓﻴـﺫﻭﺏ ott ob ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﻠ ﹶﺘﻘِﻲ ﻋﻴﻨﺎ ﻩ ﺒﻌﻴﻨـﻲ ﺃﺨﻴـل ﻭﻴﺒﻜﻲ ﺃﺨﻴل ﺤﺯﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻤﺠ ﻤﻠﹶﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﱠﺭﺠﻤـ ﹶﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤِﻠـ ﹶﺔ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺘﹸﺭﺴِﻼﻥ ﺸﹸﻭﺍﻅﹰﺎ ﻤـﻥ ﻨـﺎ ِﺭ ﻗﻠﺏ ﺃﺨﻴل ﻭ ﹶﺘﺴِﻴل ﺍﻟـﺩﻤﻭ ﻉ ﻋﻠـﻰ ﺇﻟﻴﺴﻴﻮﻡ ELYSIUM ﻉ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻪ، ﺏ ﺍﻟ ﹶﻔ ﺯ ﺍﻟ ﹶﻐﻀﺏ؛ ﻴ ِﺩ ﺨﺩﻴﻪ ،ﻭﻴﺠﻴـﺏ ﺒﺭﻴـﺎﻤﻭﺱ ﺇﻟـﻰ ﹶ ﻭ ﻴ ِﻔ ﺭ ﻭﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺒِﻪ ﺃﺨﻴل ﻴ ﹾﻘ ِﺫ ﹸﻓ ﻪ ﺒﻭﺍﺒل ﻤ ﹾﻠ ﹶﺘ ﻤﺴِﻪ. ﻅ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ. ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎ ِ ﺇﺨﻭ ِﺓ ﻫﻜﺘـﻭﺭ ،ﻭﻴﻌـﺭﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻤﻪ ،ﻭﺃﻨﺩﺭﻭﻤﺎﻙ ،ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﻭﻥ؛ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻟﻤﻘﺎﺘﹶﻠ ِﺔ ﺃﺨﻴل. ﺒﺎﻟﺒﻜﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟﻨﱡﻭﺍﺡ ،ﻭﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺇﻟﻴـﺎﺫﺓ ﺠﺩﺓِ ﺃﺨﻴل .ﻭﻓـﻲ ﻉ ﻤﻨﻴﺭﻓﺎ ﻟِ ﹶﻨ ﻭﺘﹸ ﻬ ﺭ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺒﺘﺸﻴﻴﻊ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﻫﻜﺘﻭﺭ. ﺍﻟﻐﹶﺭﺏِ؛ ﺤﻴـﺙ ﻴﺴـﻜﻥ ﺍﻟﺴـﻌﺩﺍ ﺀ ﺍﻟﻤﺒــﺎ ﺭﻜﹸﻭﻥ ،ﻜﻤــﺎ ﺠــﺎ ﺀ ﻓــﻲ ـﻭل ـﺔ .ﻭﻴﻘـ ﺍﻷُﺴ ـﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـ alk ﻭﻴ ﹶﺘ ﹶﻨ ﱠﻜ ﺭ ﺃﺒﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺼﻭ ﺭ ِﺓ ﺃﺤـ ِﺩ ﻭﻗﺩ ﹸﻨﻘِﹶﻠﺕِ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫ ﹸﺓ ﺇﻟـﻰ ﺠﻤﻴـ ِﻊ ﺨﻠﱠﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭﻟﻭ ﻭﻴﺘﺭﻜﻪ ﻴﻭﺍﺠِـﻪ ﻴ ﹶﺘ ﹶ ﺨﺼﺼ ﹲﺔ ﺕ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺩِﺭﺍﺴﺎ ﹲ ﺠلُ ﺃﺨﻴـل ﺤﺘﹸﻭ ﻡ .ﻭﻴﻌﺎ ِ ﻤﺼِﻴ ﺭ ﻩ ﺍﻟ ﻤ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻴﺎﺕ ﻤ ﺭﻤﻭﻗﹶـﺔ، ﻋﺩﻭﻩ ﻫﻜﺘـﻭﺭ ِﺒﻀـﺭﺒ ٍﺔ ﻗﺎﺘِﻠـﺔ، ﻭﺘﺄﺜﱠﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺸﱡـﻌﺭﺍ ﺀ ﻭﺍﻟ ﹸﻜﺘﱠـﺎﺏ؛ ﺴ ﺩ ﻩ ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﺠ ﻭﻴﺼﻴﺢ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺘﺭﻙ ﻓﺎﺴﺘﻠﻬﻤﻭﺍ ﺃﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﺸﺨﻭﺼـﻬﺎ ﻥ ﻫــﺫﻩ *ﻫــﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺇﻥ ﺴــﻜﹼﺎ ﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺴ ﹸﻘ ﹸ ﺠﻤِﻴﹶﻠﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴ ﺽ ﺍﻟ ﺍﻷﺭ ِ ﻑ ﺍﻟﺒـ ﺭﺩ؛ ﻁ ﺭ ﻭﻻ ﹶﺘ ﻌ ِﺭ ﹸ ﺠﻠِﻴ ﺩ ﺃﻭ ﻤ ﹶ ﻟﻴﺴﻭﺍ َﺃﻁﹾﻴﺎﻓﹰﺎ ،ﺒـل ﺇﻨﻬـﻡ ﺃﺒﻁـﺎل ﻜﻤﻴﻨﻴﻼﻭﺱ ،Menelausﺍﻟـﺫﻱ ل ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﺍ ﹾﻨ ﹶﺘﻘﹶـ َ w. ﻷﺴـﻠِﺤﺔ؛ ﺴ ﻴ ﻤﺩﻩ ﺒﺎ َ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺤ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡِ، ﺕ ﺍﻟ ﺍﻟﻠﱡﻐﺎ ِ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ؛ ﹶﻓﻴ ﺭﺒِﻁﹸ ﻪ ﺃﺨﻴل ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺎﺕ ﺭﻤـﻭﺯﺍ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻋ ِﻘ ﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ،ﻭ ﻴﺠـ ﺭ ﻻﺘِﻬــﺎ ﻻﹶ ﻁﻠﹶﺤﺎﺕِ ﻓــﻲ ﺩ ﹶ ﻜﺎﻟ ﻤﺼــ ﹶ ل ﺇﻟﻰ ﺨﻴﻤﺘﻪ، ﻋ ﺩ ﻭ ِﻩ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﺼِ َ ﺠ ﱠﺜ ﹶﺔ ﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﹶﻔﺴ ﻴ ِﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ. ﺍﻻﺠﺘﻤﺎ ِ ﻥ ﺠ ﹼﺜ ِﺔ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﺤﻭل ﺠﺜﻤـﺎ ِ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺒ ﻋ ﺭ ـﺎ ِ ﺸـ ﺏ ﺍﻟ ﹼ ﻑ ﺍﻟ ﻌ ـ ﺭ ﻋ ـﺭ ﹶ ـﺩ ﻭﻗـ ﻟﻬــﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤــﻭﺕ. ﺕ ﺤﻜ ـ ِﻡ ـﻜﹼﺎﻨﹸﻬﺎ ﺘﺤ ـ ﹶ ـﻴﺵ ﺴـ ﻭﻴﻌـ *ﺭﺍﺩﺍﻤﺎﻨﺘﻭﺱ ،ﻭﻴﻘﻭل *ﻫﻴﺴﻴﻭﺩ ﺇﻥ ww ﻅ ﻁﹶﻌﺎﻤﺎ ﻟﻠﻨﱡﺴﻭﺭ ﻭﺍﻟـﺫﺌﱢﺎﺏ .ﻭ ﻴ ﹾﻠﻔِـ ﹸ ﻭﺍﺘﱠﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ www.alkottob.com ﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻷﻭﻗﻴﺎﻨﻭﺱ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﻀ ﱠﻔ ﹶﺘ ِ ﺠ ﱠﺜ ﹶﺔ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﻴﻌـﻭﺩ ﻭﻴﺤﻤل ﺒﺭﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺴـﺘﻘﺒِﻠﻪ ﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﻜﺘـﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗ ِ ل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹶﺘ ﻤ ﹶﺘ ﺩ ﻋﻠـﻰ ﺤﻘﹸﻭ ُ ﺍﻟ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺠـ ﺯ ﺭ ﺍﻟﺴـﻌﺩﺍ ِﺀ ﺍﻟﻤﺒﺎ ﺭﻜِﻴﻥ ،ﻭﻴﺤﻜﻤﻬﺎ *ﻜﺭﻭﻨـﻭﺱ، ل ﻭﺭﺍﺩﺍﻤﺎﻨﺘﻭﺱ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺎﻟ ﻌ ﺩ ِ ﺱ .ﺃﻤــﺎ ﺍﻷُﺴــﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﻭﺍﻟ ِﻘﺴــﻁﹶﺎ ِ ٩٧ ﺍﻹﻟﻴﺴﻴﻭﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻭﻏِل ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘﺩﻡ؛ ﻷﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ. ل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻁﻴﺎﻑ ﺜﻼﺜـ ﹰﺔ ﻤـﻥ ﺴُ ﻴﺭ ِ ل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﺎﺜﻴـ َ ل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ *ﻤﺎﻴﺎ ﻭﻗﺩ َﺃﺩﻯ ﺍﻟﺘﱠﻤﺎ ﹸﺜ ُ ﺍﻟﻘﹸﻀــﺎﺓ؛ ﻫــﻡ :ﺭﺍﺩﺍﻤــﺎﻨﺘﻭﺱ ﺒﺩﺍ ِﺌﻴﺔ ﻟﺭﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﻤـﺎ ﻭ*ﺭﻴﺎ ﻭﺴـﻴﺭﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﺭﺴـﻭﺥ ﺃﻥ ﻤِﻨﻁﻘ ﹶﺔ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ ـﻭ ﺭ ﺍﻷﻡ ـﺩﺩﺕ ﺼـ ـﺎ ﺘﻌـ ﻭﻤﻬﻤـ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ؛ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺍﺘﺴـﻤﺕ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻌل ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺃﻤﻭﻤﺘﻬﺎ ﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﺍ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓـﻲ ﺩِﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﻡ m ل ﺤﻘﹸـﻭ َ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎ ِﻨﻴﺔ؛ ﻓﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎ ﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﺠﺭ ﻭ*ﻤﻴﻨﻭﺱ ﻭﺃﻴﺎﻜﻭﺱ .Aeacus .co ﺍﻷُﻡ ﺍﻟﻌﻈﹾﻤﻰ MAGNA MATER ـل ـﺩ ﹲﺓ ﺘﺘﺼـ ـﻰ ﻋﻘﻴـ ﻅ ﻤـ ﻷﻡ ﺍﻟ ﻌ ﹾ ﺍُ ﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ .ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌ ـﻊ ـﺭ ،ﻭﺃﻡ ﺠﻤﻴـ ـﺔ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺒﺸـ ﺍﻵﻟﻬـ ـﻤﻴﺭ ـﺭ ﺍﻟﻀـ ـﺫ ﻓﺠـ ـﺔ ﻤﻨـ ﺍﻟﻤِﻨﻁﻘـ ott ob ﺨﺼﺏ ﻷﻤﻭﻤﺔ ،ﻭﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺭِﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟ ِ ﺒﺎ ُ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻟ ﱠﻨﺴل ﻭﺍﻟﻨﱠﻤـﺎﺀ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ .ﻭﻟﻘـﺩ ﻋﺒـﺩﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻓﻬﺫﻩ *ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺃﻤﻭﻤﺘﻬﺎ ﻟﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﺤ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ،ﻭﺇﻥ ﺘﻔﺎﻭﺘﺕ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺭ ﺒ ﹶﺔ ﺍﻟﺨِﺼﺏ؛ ﻭﻫﻲ ﻱ ﺃﻭ ﻤﺘﻭﺤﺵ .ﻭﹸﻟﻘﱢﺒﺕ ﺒﺄﻡ ﺍﻟﺠﺒل ﺒﺭ ﺘﻘﺎﺒل ﺴﻴﺭﻴﺱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭ*ﺩﻴﻤﻴﺘﻴﺭ ﻭﺸﻴﺩﺕ ﻤﻌﺎﺒﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـ ﻭﻜﱠﻼﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻌﻘﻴﺩ ٍﺓ ﺸﺎﻤﻠ ٍﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﻭﺩ .ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻪ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ. ﻤﻥ ﻋﻨﻑ .ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺩ ﹶﻨﺘﹸﻬﺎ ﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ .ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺎﻷﺭﺽ ،ﻭﻋﻨﻬﺎ ﻅﻬـﺭﺕ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ *ﻜﻭﺒﻴﻠﻲ )ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻬﺎ ﻓﻲ ِﻤ ﹾﻨﻁﹶﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ( ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻭ*ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓـﻲ ﻭﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻫﻲ ﺴﻴﺭﻴﺱ ،ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ .ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻜﻬﻨﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﻱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺨﺼﻴﺎﻥ ﻓﻲ ِﺯ ﺍﻟ ِ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﺨﺔ ﺒﺎﻟﻌﻁﺭ .ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺎﺕ ﺒﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻷﻡ w. ﺍﻟﻤِﻨﻁﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻤﺜـل *ﻋﺸـﺘﺎﺭ alk ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ .ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺜﱠـﺭﺕ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ .ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺘﻔـﺎﺭﻕ ﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴ ﺭ ﻭﺍﻟﻤﺄﺜﹸﻭﺭﺍ ِ ﺘﺸﺒﻪ ﺇﻟﻬﺘﻬﻡ "*ﺭﻴـﺎ" ،ﺜـﻡ ﻨﹸﻘﻠـﺕ ﺍﻟﻌﻅﻤــﻰ؛ ﺒــﺎﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﻌﻨﻴــﻑ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒـﺩﺩ ل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﱠﻌﺒﻴ ِﺭ ﻋـﻥ ﺇﺠـﻼ ِ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﻜﻭﺒﻴﻠﻲ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻟﻘﻀـﺎ ﺀ ﺤ ﻤﻴﺎ ﺍﻟﺼـﺨﹶﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﻏ ﺯﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﺩﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﹶ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ. ﻟﻸﻤﻭﻤﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻜـﺱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﱠﻌـﺎﻁﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. www.alkottob.com ww ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅـﺕ ﻭﻻ ﺘـﺯﺍل ﺘﺤـﺘﻔﻅ ﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ؛ ﻓﻘـﺩ ﺸـﺎ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻭﻴﺸﻴﻊ ﺍﻟﺘﱠﻬﺘﱡﻙ ،ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺇﺫ ﻨﹸﻘﻠﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﻤـﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﹶﺓ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﻤـﺎ، ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﻭﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺒﺭﺃﺴﻬﺎ؛ ٩٨ ﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ *ﺃﺘﻴﺱ .ﻭﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺤﻤل ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻷﻡ ﻋﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﻅﻔﺭﺕ ﺒﻬـﺎ ﻁﺎ ِ ﻤﺭﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ؛ ﻓﻘـﺩ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻀـﺔ، ﻓﺘﺎﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﺭﻤـل ،ﻭﺇﻥ ﻓﺴﺭ ﻓﻼﺴﻔ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﻬ ِﺩ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻅﻔﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﺘﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘـﺯﻭﺝ ﻤـﻥ ﺃﺘﻴﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻷﻟﻤﻭ؛ ﻭﻫﻭ ﻨﻬﻴﺭ ﻤﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﻭﺘﺩل ﺠﻤﻴ ﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺌﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻴﺒﺭ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺜل ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﺃﺘﻴﺱ ﻭﺴﻁ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺴﻴﻤﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﱠﺼل ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ. ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ m ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺭﻤﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺙ ﺃﺘـﻴﺱ. ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ .co ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﻡ ﺒﻨﺴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ... ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﻡ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ ﻋﺠﻭﺯ ﺤﻴ ﺯﺒﻭﻥ. ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺤﺎﻓل ،ﻭﻴﻐﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﻭﻅﻠﱠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﹸﺓ ﺭﺍﺴﺨ ﹰﺔ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ،ﻭﻗـﺩ ﺍﺘﺨـﺫﺕ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻘﺘﺭﻨ ﹰﺔ ﺒﻤﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ، ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺒــﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨــﺎﻁﻕ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ِﻤ ﻬﺭﺠﺎﻥ ﺴـﻨﻭﻱ ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ .ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬـﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺭﻋﻴ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ ﻋﺸﻴﻕ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻌﺸﹼﺎﻕ ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺱ ،ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ .ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ،ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺴﻨﺎﺒل ﺍﻟﻘﻤﺢ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺼـﺎﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺭﻱ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﺎ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒـﺎﻥ؛ ﻭﻫـﻭ ﺏ ﺤﺘـﻰ ﺸﺫﱠ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ،ﻭ ﹸﺘ ﹶ ـﺎل ﺍﻷﻡ ـﺙ .ﻭﺍﺘﺼـ ـﻭﺕ ﻭﺒﻌـ ﻭﻤـ ل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺤ ﻭ ِ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺭﻴﺒ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ، ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺒﻌﺸﺎﻗﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻭﻴــﺭﻗﺹ ﺤﻭﻟﻬــﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤــﻭﻥ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺼ ﹶﻨ ﻭﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟ ـﺎﺩ ـﻤﺔ ﻟﻠﺤﺼـ ـﺎ ﺍﻟﻤﺠﺴـ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـ ott ob ﻟﻴﺴﺕ ﺘﺠﺴﻴﻤﺎ ﻟﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻷﺭﺽ. alk ﺃﺘﱢﻴﺱ -ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﺎﺒل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﻥ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ؛ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ـﺩ ـﻬﺎ ﻴﺅﻜـ ـﻰ ﻟﻤﺴـ ـﺭﺹ ﻋﻠـ ﺍﻟﺤـ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍ ﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺜﹸﺭ .ﻭﻴﺨﺘﺼﻡ ﻤﺤﻤﻭﻡ. ﺃﺠل ﺍﻟﻅﱠﻔﺭ ﺒﺤﻤل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﺯﻤـﺔ ﺍﻷﻡ ﻣﺎﺗﻮﺗﺎ MATER MATUTA ﺃﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻴــﻭﻡ ﺍﻟﺨــﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ؛ ﻓﻴﺘﺒﺩﺩ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺘﺸـﻴﻊ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﺘﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻭﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻨﻅﺭ :ﻤﺎﺘﻭﺘﺎ Matuta ﺃﻣﺎﺭﺍﭬﺎﰐ ww ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺒﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ،ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ www.alkottob.com ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. w. -ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﻤﺸﻬﻭﺩ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻟﻺﻟـﻪ ﺍﻟﻤﻘﺒل ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﺘﹸﻨﻘـل ﻫـﺫﻩ ﺃﺘﻴﺱ ،ﻭﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﻗﺹ ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤـﻥ ﹸﺫﺒـﻭل AMARAVATI ﻋﺎﺼﻤ ﹸﺔ ﺴﻔﺎﺭﺠﺎ ،ﺠﻨﺔ *ﺇﻨﹾﺩﺭﺍ، ﻭﺘﻘﻊ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺒل ﻤِﻴﺭﻭ ﻜﻤـﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ .ﻭﻟﻬﺫﻩ ٩٩ ﺸﻬﻭﺍﺕ )ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ،ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟ ﱠ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒـﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻗﺭﻨﻲ ﺃﻤﺎﻟﺜﻴﺎ؛ ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﻗـﺭﻥ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﻠـﺫﺓ( ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﺯﻭﻥ. ﺍﻻﻤﺘﻼﺀ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ. m ﻑ ﺒﺎﺏ ،ﺘﺯﻴﻨﻬـﺎ ﺜﻤـﺎ ﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻟ ﹸ ﻭﺘﺯﺨــﺭ ﺍﻟﻤﻼﺤــﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴــﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺯﻴﻭﺱ ﻜﺴﺭ ﻭﺤﻭ ِﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻴﺴﺎﺭﺍﺱ ،ﻭﻻ ﻴﺸ ﻌ ﺭ ـﺎﺕ ـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒـ ـﺕ ﻫـ ﻭﻜﺎﻨـ ﻴﻌﺭِﻓﻭﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺄﺱ .ﻭﻴـﺄﺘﻲ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﺔ ﻭﺒﻠﻁﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ،ﻭﻨﺼـﻑ ﺴــﻜﹼﺎﻨﹸﻬﺎ ﺒــﺎﻟﺤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒــﺭﺩ ،ﻭﻻ .co ـﻥ ﻴﻘ ـ ﺩﻤﻭﻥ ـﺎﺌِﺒﻭﻥ ﻭﻤـ ـﺎ ﺍﻟﺘـ ﺇﻟﻴﻬـ ﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤــﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟــﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﹶــﺭﺍﺒِﻴ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘِﺘﺎل. ـﻭﺱ ـﺎل ﺍﻟﻘـ ـﻲ ﺍﻟﻘِﺘـ ـﺘﺨﺩﻤﻥ ﻓـ ﻴﺴـ AMBROSIA ﻁﹶﻌﺎ ﻡ ﺍﻵﻟﻬ ِﺔ ﺃﻭ ﺸـﺭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻫـﻼل ﻭﺨـﻭﺫﺓ، ل ﹸﻜلﱠ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺨﺎﻟِـﺩﺍ ،ﻜﻤـﺎ ﺠﻌَ ﻭﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﺜﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻗﻤﺎﺵ ﺨﻔﻴـﻑ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﻴﺘﻤﻨﻁﻘﻥ ﺒﺤﺯﺍﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ ،ﻭﻴﻘـﻭل ﺍﻟﺭﻜﺒﺘﻴﻥ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌـﻭﻗﻬﻥ ﻋـﻥ ott ob ﺃﻣﺎﺯﻭﻥ AMAZON ﺃﹶﻣﺒﺮﻭﺳﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃ ﹸﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭِﺒ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﺯﻭﻥ ﻥ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻱ ﺍﻷﻴﻤ ﻥ ﺍﻟ ﱠﺜ ﺩ ﺼ ﹾﻠ ﺴ ﹶﺘ ْﺄ ِ ﹸﻜﻥ ﻴ ﻕ ﺤﺭﻜ ﹶﺔ ﻭﺘ ِﺭ ﺍﻟ ﹶﻘﻭﺱ. ﻴﻌﻭ ﹶ ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻼﺤِـ ﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻴﺴﻴﻠﻴﺎ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻤـﺎﺯﻭﻥ ﺠـﺎﺀﺕ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ *ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﻤﻠﻙ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻘﻴﺕ ﻤﺼﺭﻋﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟﺒﻁل *ﺃﺨﻴل .ﻜﻤـﺎ ﺘـﺭﻭﻱ ﺃﻥ ـﺎﺯﻭﻥ ـﺔ ﺍﻷﻤـ ـﺎﺭ ﻤﻠﻜـ ـﻰ ﺯ ﹼﻨـ ﻋﻠـ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﱠﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻓﺭﺍﻨﺸﺴﻜﻭ ﺩﻱ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻭﻥ ،ﻭﺇﻨﻪ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻭﻫﻲ ﺃﻨﺘﻴﻭﺒﻲ Antiope ـﺎﻓﻭ ـﺩﺜﺕ ﺴـ ـﺩ ﹶﺘﺤـ ـﺔ .ﻭﻟﻘـ ﺍﻵﻟﻬـ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩﻩ Sapphoﻭﺃﻨﺎﻜﺴﺎﻨﺩﺭﻴﺩﺱ ﻋـﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﺎ ﻓﻭﺼﻔﺎﻩ ﺒﺄﻨـﻪ ﺸـﺭﺍﺏ ﻋﺸﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺭ ﻤـﺎﺭﺍﻨﻴﻭﻥ؛ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﻁﻌﺎﻤﻬﺎ. ﻓﺴﻤﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬـﺭ ﺒﺎﺴـﻡ ﻨﻬـﺭ ﺍﻷﻤــﺎﺯﻭﻥ ،ﻭﺇﻥ ﻜــﺎﻥ ﺒﻌــﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ "ﺃﻤﺎﺴﻭﻨﺎ"؛ ﺃﻱ "ﻤﺤﻁﱢﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﺏ" ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺸـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ. ﺃﹶﻣﺖ ﺃﻭ ﺃﹶﻣﺖ AMMIT OR AMMUT ﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡِ ﺍﻟﺴـ ﹾﻔﻠِﻲ ﻓـﻲ ﻭﺤ ﹲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺱ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻷﺴﺩ ،ﻭﻟﻪ ﻓﻜﹼﻲ ﺘﻤﺴﺎﺡ. AMALTHEA ﺍﻟ ﻌﻨﹾﺯ ﹸﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﺭﺒﻰ * ِﺯﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻁﻔل ،ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﺭﺴـﻠﺘﻪ ﺃﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻨـﻪ ﻴﻘﺒـﻊ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻓـﻲ ﻗﺎﻋـﺔ ww ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ * ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺭﺤﻴﻘﻪ ﻜﺎﻥ ﺸـﺭﺍﺏ ﺇﺩﺭﻴﻼﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺒﻔﺭﻴـﻕ ﻤـﻥ ﻻﻴﻭﺭﻴﺴـﺘﻴﻭﺱ ،ﻭﺃﺴـﻔﺭﺕ ﻫـﺫﻩ ﺃﹶﻣﺎﻟﹾﺜِﻴﺎ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﺼـﺎﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻥ، ﺨﻠﹸﻭ ﺩ ﻟﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟ ﹸ w. *ﻫﺭﻗل ﺃﺭﺴل ﺤﻤﻠـﺔ ﻟﻠﺤﺼـﻭل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ. alk ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒـﺎﺕ *ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺇﻥ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴـﻴﺎ ﻜـﺎﻥ *ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭﻴﻠﺘﻬﻡ ﹸﻜلﱠ ﻗﻠﺏ ﺃﺜﻘﻠﺘﻪ ﺍﻵﺜﺎﻡ. ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺇﻣﺮﺍﻣﺎ www.alkottob.com IMRAMA ١٠٠ ﺕ .ﻭﻫـﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﺍﻟﺭﺤﻼ ﹸ ﻁﺎﺌﻔ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻴ ﺭﹶﻟ ﹾﻨ ِﺩﻴﺔ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺄ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻗـﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻭﻜﻭﺱ ﺃﺨـﺎﻩ ﻨﻭﻜﻴﺘـﻭﺱ ﻭﻫـﻭ ﺽ ﺍﻟﺸﱠﺎﻁِﻲﺀ. ﺃﺭ ﺤ ﹶﺘﻀﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﻴﻨـﺘﻘﻡ ﻴ ﻥ ـﺭﺍ ـ ﹸﺔ ﺒـ ـﺎﺕ ﺭﺤﻠـ ـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـ ﻫـ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌـﻴﺵ ﺭﺍﺌﻊ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﺒﺎﻷﻏﻼل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺎﻤﻠﺘﻬﺎ ﻕ ﻤﺎﺜﻴﻠـﺩﻭﻴﻥ )ﻓـﻲ ﻭﺭﺤﻠ ﹸﺔ ﺯ ﻭ ﺭ ِ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﻭﺴـﻁ ﺃﻨﻐـﺎﻡ ـﻰ ـﺕ ﺇﻟـ ـﺭﺕ ﻭﺫﻫﺒـ ـﻭﺒﻲ ﻓـ ﺃﻨﺘﻴـ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ،ﺩﻭﻥ ﺭﻗﻴﺏ ،ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﻴﺜﺎﻴﺭﻭﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻨﺠﺩﺕ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺒﻬﺎ "ﺒﺭﺍﻥ" ﻫـﻲ ﻓﻘﺘﻠﻭﺍ ﻟﻭﻜﻭﺱ ﻭﺭﺒﻁـﻭﺍ ﺯﻭﺠﺘـﻪ "ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺯﻥ ﺩﻴﺭﻜﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺭِﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻭﺭ .ﻭﻗﺩ m ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻠ ﹸﺔ ﺫﺍﺘﹸﻬﺎ ...ﻭﻤـﻥ ﻭﺘﺤﻔل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺒﻭﺼـﻑ ﻤﻨﻬﺎ .ﻭﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻜﺒﻠﺔ ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﹸﻪ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ(، .co ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ( ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭﻱ ﻜﻭﺭﺍ ،ﻭﺭﺤﻠـﺔ ﺯﻭﺭﻕ ﺴـﻴﺩﺠﺱ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ". ﺍﺸﺘﺭﻙ ﺃﻤﻔﻴﻭﻥ ﻤﻊ ﺸﻘﻴﻘﻪ ﺯِﻴﺜـﻭﺱ ott ob ﻭﻤﺎﻙ ﺭﻴﺎﺠﻼ ،ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺒﺭﺍﻨﺩﻭﻥ. ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻴﺸﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺩﻴﺭﻜﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﻤﺔ .ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺘﺘﻡ ﺇﻤـﺎ ﺒـﺩﺍﻓﻊ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎﺜﻴﻠﺩﻭﻴﻥ ،ﺃﻭ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺤﺏ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓـﻲ ﺠ ﺯ ِﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻟ ﻌﺜﹸﻭ ِﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺭﺍﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺠـ ﺯﺭﺍ ﺘﺴﻜﻨﻬﺎ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺨﺎﺭِﻗﺔ ،ﻭﺭِﺠـﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﻁﻴﻭﺭ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﺠﻴﺒﺔ. ﺒﺴﻔﻨﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ،ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﺴـﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﱡﺯﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﻴﺸـﺎﻫﺩﻭﻥ OM'ALI ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﺯﻑ ﻋﻠـﻰ ﻕ ﺤ ﹾﻠﻭﻯ ﻟﺫﻴﺫﺓ ﺘﹸﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗـﺎ ِ ﻗﻴﺜﺎﺭﺘﻪ ﺒﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺃﻟﺤﺎﻨﹰﺎ ﻋﺫﺒﺔ ﻥ .ﻭﻴﻭﻀـﻊ ﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤ ِ ﺍﻟﺭﻗﻴ ِﻊ ﻭﺍﻟﻠﺒ ِ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ ﻓﻲ ﺼِﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﻓﻭﻗﻪ ﺠـﻭﺯ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ .ﻭﻗـﺩ ﻭﻟﹶﻭﺯ ﻭﺯﺒﻴﺏ ﻭﺒﻨﺩﻕ ﻤ ﹶﻜﺴـﺭ ،ﺜـﻡ ﺘﺯﻭﺝ ﺃﻤﻔﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻴﻭﺒﻲ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ،ﺜﻡ ﺘﹸﻭﻀـﻊ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﺤﺘـﻰ ﻴﻨﻀـﺞ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ. ﺭﻓﻀﺕ ﻨﻴﻭﺒﻲ ﺘﻜﺭﻴ ﻡ ﻟﻴﺘـﻭ ﻗﺘـل alk ﻭﺃﺒﻁﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻴﺭﺴـﻭﻥ ﺃﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﺤـﺘﻼل ﻁِﻴﺒـ ﹶﺔ ﻭﺘﺤﺼـﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﱠﺴﻤﻴﺔ ﺃﺨـﺫﺕ ﺃﺒﻭﻟﻭ ﻭﺃﺭﺘﻴﻤـﻴﺱ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﻤﻔﻴـﻭﻥ، ﻓﻘﺘل ﻨﻔﺴﻪ. ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﺸﹸﺘﻬِﺭﺕ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓـﻲ ﺃﹶﻣِﻨﺘِﻲ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻏﺭﻴﺒﺔ ،ﻭﻴﻜﺘﺴـﺒﻭﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺘﻔـﻭﻕ ﺍﻟﺠـﺯﺭ ﺃﹶﻣﻔِﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺭﻭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺠﻤـﺎﻻﹰ، ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻟﻴﻘﺼﻭﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ـﺎ ـﺎﻤﺭﺍﺕ ،ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﻨـ ـﻥ ﻤﻐـ ـﻡ ﻤـ ﻟﻬـ ﺘﻜﺘﺴﺤﻬﻡ ﻋﺎﺼـﻔﺔ ﺘﹸﺭﺍﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ AMPHION ﻥ ِﺯﻴﻭﺱ ﻭﺃﻨﺘﻴﻭﺒﻲ Antiope ﺍﺒ ﻕ ﺯﻴﺜﻭﺱ Zethusﺍﻟﺘﻭﺃﻡ. ﻭﺸﻘﻴ ﹸ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﻤـﻪ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺠﺒـل ﻜﻴﺜـﺎﻴﺭﻭﻥ، ﻭﺘﺭﻜﺘﻪ ﻟﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ،ﺜـﻡ ﻫﺭﺒﺕ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻬـﺎ .ﻭﻭﻋـﺩ www.alkottob.com ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺃﻤﻨﺘـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﻔﻴﻀﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻓـﻲ ﺱ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺸﱠﻤ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ .ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ww ﻭﺘﻀﻡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﺠﻴﺒﺔ .ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ـﺔ ـﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـ ﻲ ﻓـ ﺴ ـ ﹾﻔِﻠ ﺍﻟﻌ ـﺎﹶﻟ ﻡ ﺍﻟ w. ﺠﺩﻴﺩﺓ .ﻭﻫﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ. AMENTI ﺡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﺴ ﺩ ﻭﺘﺩﺨل ﺍﻟﺭﻭ ﺃﻤﻨﺘﻲ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ *ﺃﻨﻭﺒﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺔ *ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﹸﺤﺎ ﹶﻜ ﻡ ﺃﻤـﺎﻡ ١٠١ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﺭﻴﺸﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺠﺘﺎﺯﺕ ﺹ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ، ﺤ ﺭ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ .ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺨﻠـﺕ ﺢ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺴـ ِﻤ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻤﻌﺒﺩ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﻭﺓ؛ ﻁﺎﺌﻔـــﺔ ﺍﻟﺠـــﻭﺩﻭ ،ﻋﻘﻴـــﺩﺓ ﺒﺎﻟﺫﱠﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺤﻘـﻭل ﺁﻟـﻭ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻴﺙ ﺭﺤﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﺒﻨﹰـﺎ ﺍﻟﺴﻭﻜﻬﺎﻓﺎﺘﻲ ،ﻭﻫﻲ ﺠﻨﺔ ﺃﻤﻴﺘﺎﺒﻬـﺎ ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭ ﺁﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﺤﻴﺙ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠـﻰ ﺭﺍﻋﻴﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ ﻤ ﹾﻠ ﹶﺘﺢٍ ﻴﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻪ ﹶﻗﹶﻠ ﹾﻨﺴـﻭ ﹰﺓ ﺃﻤﻴﺩﺍ ،ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺠﻨﺔ ﺍﻟﺴﻭﻜﻬﺎﻓﺎﺘﻲ ﻻ ﻤﺯﻴﻨﺔ ﺒﺭﻴﺸﺘﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺘﻴﻥ ،ﺃﻭ ﻟـﻪ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ؛ ﺭﺃﺱ ﹶﻜﺒﺵ .ﻭﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺒل ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺩﺍﺌﻡ .ﻭﻜـل m ﺏ ﻥ ﻗﹶﻠ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻗﺎﻀﻴﺎ .ﻭﻴﻭ ﺯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ *ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻪ ﺃﻱ ﺇﻟﻪ ﻤـﻥ ﺁﻟﻬـﺔ ﻋﺠﺯﺕ ﺩ ِﻓ ﻊ ﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﺁﻣﻮﻥ .co ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ. AMON ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻭﺼـﻠﺕ ﺃﻤﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻋﺎﺼﻤ ﹰﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘِﺸﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ. ﺍﻟﻜﺒﺵ ﻭﺍﻹﻭﺯﺓ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺘﺠﺴـﺩ ﻤﻥ ﻴﺒﺘﻬل ﺒﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﺘﺎﺒﻬـﺎ ﻴﺤﻅـﻰ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺒﺵ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺔ .ﻭﻟـﻡ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨـﺔ ﺒـﻭﺫﻱ ﻴﺘﺒﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﺇﻻ ﺃﻁـﻼل ﻓـﻲ ﺴﺎﺘﻔﺎ )ﻜﻭﺍﻥ – ﻴﻥ( ﻭﻤﺎﻫﺎﺴﺘﺎﻤﺎ )ﺘﺎ ﺍﻷﻗﺼﺭ. – ﺸﻴﻪ ﺘﺸـﻴﻪ( .ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ott ob ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻁِﻴﺒﺔ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻵﻤﻭﻥ. ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﺎﺒﺎﻥ؛ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻤﻴﺘﺎﺒﻬﺎ ﻭﻟﺩ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺎ ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨ ﹶﺔ ﻋﺸﺭ ﹶﺓ ﺃﹶﻣِﻴﺘﺎﺑﻬــﺎ ﺃﻭ ﺃﹶﻣِﻴﺘــﺎ ﺃﻭ ﺃﺼﺒﺢ -ﺒﺼـﻔﺘﻪ ﺭﺍﻋﻴـﺎ ﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺃﹶﻣِﻴﺪﺍ ﻁﻴﺒﺔ -ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ، ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻬﻨﺔ ﺁﻤﻭﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ ﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ. ﺒﻨﻔﻭﺫ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﻔﻭﻕ ﺴﻠﻁﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ،ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺎﺕ .ﻭﻗﺎﻡ ﺇﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ ﺒﺜـﻭﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ،ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎ ﺩ ﻜﻬﻨﺔ ﺁﻤﻭﻥ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﺜﺭ ﺘﻭﻟﻲ ﺘﻭﺕ ﻋﻨﺦ ﺁﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ .ﻭﻤـﻥ www.alkottob.com ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺒﻭ ِﺫﻴـﺔ؛ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ل ﺃﻤﻴﺘﺎﺒﻬـﺎ ﻤﺤـل ﻱ .ﻭﺤ ﱠ ﺴ ﺭ ﻤ ِﺩ ﺍﻟ ﺴﺎﻜﻴﺎﻤﻭﻨﻲ ،ﺍﻟﺒﻭﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ؛ ﻭﻫﻭ ﻭﻭﺍﻟ ﺩ *ِﺇ ﹾﻨﻠِﻴل ﺇﻟ ِﻪ ﺍ ﹾﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻜِـﻲ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ـﻥ ـﻤﺎﺀ ﻋـ ـﻠﺕ ﺍﻟﺴـ ـﺩﻤﺎ ﺍﻨﻔﺼـ ﻋﻨـ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺇﻟﻬﻴـﺔ ،ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﻴﺘﱠﺼـﻑ ﺒـﺎﻟﺠﻭﺩ ـﺎﺩﺓ ـﺎﻥ .ﻭﻋﺒـ ـﺔ ﻭﺍﻹﺤﺴـ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤـ ﺃﻤﻴﺘﺎﺒﻬﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭ – ﻤﻲ – ﺘﻭ – ﻓﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻅـﻰ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺸﻌﺒﻴﺔ ﺠﺎﺭﻓﺔ ﺃﻜﺜﺭ ل ﺤﻤـ َ ﺤﻤل ﺁﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻨﺩﻟﻴل ﺍﻷﺭﺽ. ﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺁﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭ ﹸﺘ ﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﺠﻤـﺔ ﻤ ﹶﺜﻤﻨـﺔ ﺘﺴـﺒﻕ ww ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﻤﻭﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻟﻬـﺫﻩ ﺃﺤ ﺩ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺨﻤﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِﺀ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻤﺭﻴﻴﻥ، w. ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺁﻥﹾ ﺃﻭ ﺁﻧﺎ AN OR ANA alk ل ﻓـﻲ ﻭﺴﺎ ﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻀـ َ AMITABHA, AMITA OR AMIDA ﻤﻥ ﺯﻫﺭﺓ ﻟﹸﻭﺘﺱ. ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻵﻟﻬﺔ ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻨﻲ "ﺍﻹﻟﻪ". ١٠٢ ﺃﹶﻧﺎﻧﺴِﻲ ﺃﻧﺎﺙ ﺃﻭ ﺃﻧﺎﺕ ANATH OR ANAT m ﺇﻟﻬ ﹲﺔ ﺒﺩﺍ ِﺌﻴـﺔ ﻟﻠﺤـﺭﺏ؛ ﻭﻫـﻲ ﺴﻭ ِﺭﻴ ﹸﺔ ﺍﻷﺼل ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤﻠﻜﺔ .co ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺴﻴﺩﺓ ﺍﻵﻟﻬﺔ .ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺏ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸﱡـﻌﻭ ِ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ – ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ – ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ؛ ﺃﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ANANSI ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺤﺘـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ :ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻴﻐﺭﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ .ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎل .ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﺭ ﻫﺩﻓﹰﺎ ﻟﺴﺨﺭﻴﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﺎﻨﺴﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠـﺯﺭ ﻴﻘﻊ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﺭﻫﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻐﻴﺭﻩ ،ﺃﻭ ﻴﻔﺸل ﻓﻲ ﺨﺩﺍﻉ ﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ .ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒـﻭﺕ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ .ﻭﻫﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻴﺴﻤﻰ ﺠﻴﺯﻭ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻬﺎﻭﺴﺎ ،ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺁﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﻜﻭﺍﻜـﻭ ﺃﻨﺎﻨﺴـﻲ ﻟـﺩﻯ ﻭﺁﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻋﻨﻜﺒـﻭﺕ. ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻷﻜـﺎﻥ. ott ob ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ؛ ﺤﻴـﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺒﻤﻥ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ .ﻭﻫﻭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﺒﻨﺔ ﺭﻉ .ﻭ ﹸﺘ ﻤﺜﱠل ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴِﻬﺎ ﺨﹸﻭﺫﺓ ﻭﻓﻲ ﻴـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤﻨـﻰ ﺩِﺭﻉ ﻭﺤﺭﺒﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺒﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻋﺼﺎ ﻏﻠﻴﻅﺔ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬـﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﺘﻁﻴﺔ ﻅﻬﺭ ﺃﺴﺩ .ﻭﻟـﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻟﻬﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ" ﺃﻨﺘﻭ"، ﺍﻟﻔِﻴ ِﻨ ِﻴ ِﻘﻴﺔ "ﺃﻨﺘﻴﺕ" ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻬـﺔ "ﺃﻨﺘﻴﻭﺱ" ،ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻬ ﹸﺔ ﺤﺭﺏ. ﻭﻋﺩﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻟﻺﻟﻬﺔ *ﺃﺜﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻲ. ﺼﻔ ﹲﺔ ﻟﻜﺎﻤﺎ ﺇﻟـﻪ ﺍﻟﺤـﺏ ﻓـﻲ ﺠﺴﺩ" ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻷَﻥ ﻋﻴﻥ ﺸﻴﻔﺎ Shivaﺃﻓﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ل ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻟﺸﻴﻔﺎ ﺒﺄﻓﻜـﺎﺭ ﻋـﻥ ﺃﺨ ﱠ ﺒﺎﺭﻓﺎﺘﻲ. www.alkottob.com ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﻨﺎﻨﺴﻲ .ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﺭ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻫﺎﻴﺘﻲ ﻫﻭ "ﺘﻲ – ﻤﺎﻟﻴﺱ" .ﻭﺘﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺭﻫﻴﺏ .ﻭﺜﻤـﺔ ﻤﺜـل ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻨﺎﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﺎﻴﻜﺎ ﻓـﻲ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺴﻬﺭﺍﺕ ،ﻭﻟﻠﺤﺸﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻤـﻊ "ﺍﻟﻭﻴل ﻟﻤﻥ ﻴﻀﻊ ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﺎﻨﺴﻲ؛ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﺎﻜﺭ ﻭﺃﻨﺎﻨﻲ ﺠﺸـﻊ" .ﻭﻤﺜـل ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﻓﻲ ﺘﺭﻴﻨﻴـﺩﺍﺩ ﻗـﺩ ﻓﻘـﺩﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻨﺎﻨﺴـﻲ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻫﻨـﺎﻙ ﻻ ﻴﺯﺍﻟـﻭﻥ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻨﺎﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺨﺎﻟﻘﹰـﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل":ﺇﻥ ﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒـﻭﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ـﻬﺭ ـﻥ ﺃﺸـ ـﺭﻩ" .ﻭﻤـ ـﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴـ ﺍﻟﻌـ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﺎﻨﺴـﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟ ِﻘﺩﺭ ﺍﻟ ﻤﻠِﻴﺌﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ، ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻏـﺭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ، ﻭﺘﺭﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ .ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺍﻟﻴﺎﻨﺘﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻫـﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎل ﺍﻟﺩﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻓـﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻁﻤﻬﺎ ﺃﻁﻔـﺎل ﺃﻨﺎﻨﺴـﻲ، ﻭﺍﻟﺴﻭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﺒﻪ ،ﻭﻅل ﻴﻀﺭﺒﻬﻡ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻑ ww ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ " ﺒـﻼ ﺃﻨﺎﻨﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﻜﺒﻭﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺤﻴﻕ w. ﺃﹶﻧﺎﻧﭽﺎ ANANGA ﻭﻓﻲ ﻓﻴﻭﺭﺍﺴﻭ ﺒﺠﺯﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ alk ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻴﺔ ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺼـﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻭﻗـﺎﻤﻭﺍ ﺒﻔﺤﺼﻪ. ١٠٣ ﺃﻧﺎﻫِﻴﺘﺎ ANAHITA ﻷﻡ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ *ﺍ ُ m ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ،ﻭﻫـﻲ ﺇﻟﻬـﺔ ﺍﻟﺨِﺼـﺏ. ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﺇﻨﻤـﺎ ل ﻓـﻲ ﺘﺨﺼـﻴﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﹶﻀ ُ .co ـﻊ ـﻙ ﺍﻟﻨﱠﺒـ ـﺔ ﺫﻟـ ـﺎﻩ ،ﻭﺒﺨﺎﺼـ ﺍﻟﻤﻴـ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ؛ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻨﻪ ﻜل ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .ﻭﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻬﺎ ﻏﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐـﺕ ﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤِﻨﻁﻘﺔ؛ ﻤﺜـل *ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭ*ﻋﺸﺘﺎﺭ ﻭ*ﺴـﻤﻴﺭﺍﻤﻴﺱ ﻭ* ﻜﻭﺒﻴﻠﻲ ﻭ* ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ .ﻭﻅﻬﺭ ﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎ ِﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩ ِﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺒﺎ ﺍﻟ ﻤ ﺯ ﺩ ِﻜﻴــﺔ ﺒﻌــﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸــﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻟﻬـﺔ ِﻤﺜﹾـﺭﺍ ،Mithraﺃﻭ ﻤﺎﺯﺩﺍ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﺎﻫﻴﺘﺎ ﺘﻌـﺩ ﺇﻟﻬـﺔ ـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺽ ﺍﻟﺒـ ﺢ ﺒﻌـ ﻭﻴـﺭﺠ ﺼ ﻭﺭﺕ ﻭﻫـﻲ ﺤﺭﺏ ﺃﻴﻀﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺃﻨﺎﻫﻴﺘـﺎ ﺴـﺎﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼـل، ﺘﺴﻭﻕ ﻋﺠﻠﺔ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﺃﺭﺒﻌ ﹸﺔ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻺﻟﻬﺔ ﺁﻨﺎﺕ، ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ: ﺠﻴﺎﺩ ﺒﻴﻀﺎﺀ ،ﺘﹸﻤﺜﱢ ُ ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒِﻐﺎ ﺀ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺩ. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﻋﺒﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺩ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻬﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ. ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻺﻟﻬﺘﻴﻥ ﻨِﻴﻨـﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺒﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻋﺸﹾﺘﺎﺭ. ﻭ* ِ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟ ِﻜﻠﹾـﺩﺍﻥ ﺘـﺭﺍﺩﻑ ﻭﻟﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﻫِﻴﺭﻭﺩﻭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹸﻔﺭﺱ ﻁﻬـ ﺭ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﹸﺘ ﹶ ﻥ ﺍﻟﺭﻀـﺎﻉ. ﺤ ﻡ ﻭﻟﹶـ ﺒ ﺍﻟ ﱡﻨﻁﹾﻔ ﹶﺔ ﻭﺍﻟ ﺭ ِ ل ﺕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﻤــ ُ ﻭﻜﺎﻨــﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠــﺎ ﹸ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﺼﻔﹶﺕ ﺃﻨﺎﻫﻴﺘﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﱠﺩﻴﺩ .ﻭﻟﻘﺩ ﻭ ِ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒِﻨﻴﺔ ،ﻤﻠﺘﺤﻔﺔ ﺒﻌﺒـﺎﺀﺓ ﻤﻭﺸﹼﺎﺓ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ،ﻭﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻴﻬـﺎ ﻗﹸﺭﻁِﻴﻥ ،ﻭﻓﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻋﻘﺩﺍ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺘﺎﺠﺎ ،ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺃﻨﺎﻫﻴﺘﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﺫﻟﻙ. ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ،ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ "ﺃﻨﺎﻫﻴﺘﺎ" ،ﻭﺃﻗﻴﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺎﺒِـ ﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﺤﺩ *ﻤﺜﺭﺍ ﻤﻊ ﺃﻨﺎﻫﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ،ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﻋﻬـﺩ ﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ؛ ﺭﺠﺎ ﹰ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺨﻤﻴﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ. ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ،ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻜﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻥ ﺍﻟﺒﻐـﺎ ﺀ ﻋﻠـﻰ ـﺕ ـﺎ .ﻭﻜﺎﻨـ ـﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘـﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬـ ﺴـ ﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻁﱡﻘﻭ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺼﺨﺏ ﻭﺍﻟﺨﻼﻋﺔ ،ﻭﺘﻘـﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸـﺭ ﻤـﻥ ﺸـﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻜل ﻋﺎﻡ. ﺃﹶﻧﺘﺎﻳﻮﺱ ANTAEUS ﻥ *ﺒﻭﺴﺎ ﻴﺩﻭﻥ ﻭ*ﺠﻴﺎ؛ ﻭﻫـﻭ ﺍﺒ ﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﻜﻤـﺎ ﻋﻤﻼ ﹲ ﺠﺎ ﺀ ﻓﻲ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ. ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻭﺨﻠﻁ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ )ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﻫـﺎ ﺒﺎﺴـــﻡ "ﺃﻨﻴﺘـــﻴﺱ"( ﺒﻴﻨﻬـــﺎ ﻭﺒﻴﻥ*ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻬـﺔ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭ* ﺃﺜﻴﻨﺎ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ .ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨـﻲ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻷﻡ ﻤﺼﺎ ِﺭﻋﺎ ﻻ ﻴﻘﻬـﺭ ،ﻁﺎﻟﻤـﺎ ﺃﻨـﻪ ﻤﺘﱠﺼــل ﺒﺄﻤــﻪ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻜــﺎﻥ ﺏ ﺇﻟــﻰ ل ﺍﻷﻏﹾــﺭﺍ ِ ﻁ ﺭ ﻜﹸــ ﱠ ﻴﻀــ ﹶ ﻤﺼﺎﺭﻋ ِﺘ ِﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﺩﻤﻭﺍ ww *ﺍﻷﻓﺴﺘﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﺘﺎﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﺭﻭﺩِﻴﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ w. ﻴﺘﻀﺭﻋﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟ ﺯﻫﺭﺓ. ﺘﻌﻠﱠﻤﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻵﺸـﻭﺭﻴﻴﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺓ alk ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﺎﻫﻴﺘﺎ ﹸﺘ ﻌﺩ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل؛ www.alkottob.com ﺠﻠﺩ ﻜﻠﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ. ott ob ﺇﻴﺠﺔ ،ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﺩﻓ ﹰﺔ ﻟﻸﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ،ﻭﺘﺘﺯﻴﻥ ﺒﺜﻼﺜﻴﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤــﻰ ﻤﻨــﺫ ﺍﻟﻘــﺭﻥ ﺍﻷﻭل ل ﺴِـ ﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﻬﺭﻫﻡ .ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ * ِﻫ ﺭ ﹾﻗ ُ ﻗﻭﺘﻪ؛ ﻓﺄﻤﺴﻙ ﺒـﻪ ﻭﺭﻓﻌـﻪ ﻋـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺨﻨﻘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤﻠﻪ. ١٠٤ ﺃﹶﻧﺜِﻴﺴﺘِﲑﻳﺎ ﻭﺃﻨﺠﺭﺍ ﻤـﺎﻴﻨﻴﻭ ﻟـﻴﺱ ﺨﺎﻟـﺩﺍ، ﺠﻠﹸــﻭ ﻷ ﹾﻨ ِ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴــﺎﺕ ﺇﻨــﻪ ﺠــ ﺩ ﺍ َ ANTHESTERIA m ﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻴﻘـﺎ ﻡ ِﻤ ﻬﺭﺠﺎ ﺴﻨﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻤﻥ ١١ﺇﻟـﻰ ١٣ .co ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺃﻨﺜﺴﺘﻴﺭﻴﻭﻥ )ﻓﺒﺭﺍﻴـﺭ – ﻤﺎﺭﺱ(؛ ﺘﻜﺭﻴﻤـﹰﺎ ﻟﺩﻴﻭﻨﻴﺴـﻭﺱ. ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻨﻀﺞ ﺴﺎ ﹾﻜﺴﻭﻥ. ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻨﺞ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ،ﻭﺇﻨﻪ ﻻ ﻴـﺩﺭﻱ ﺒﻤـﺎ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ،ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺨـﺫ ﺤﻭﻟﻬــﺎ ﺃﺴــﺎﻁﻴﺭ ﺘﻨﺘﺸــﺭ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ. ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﹶﻟﻡِ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺈﻨﻘﺎﺫﻩ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻨِﻤﺎﺭﻙ. ﺃﹶﻧﺤﺮ ﺍﻟﻜﺭﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺁﻭﺍ ِﻥ ﺍﻟﻘِﻁﺎﻑ ﺃﹶﻧﭽِﺮﺍ ﻣﺎﻳﻨﻴﻮ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘـﻭﺩ ANGRA MAINYU ﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ،ﻭﻗﺩ ﻋﺒـﺩﻩ ﺍﻟﻨﹼـﺎ ott ob ﺍﻟﻴﻭﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭﻻﻥ؛ ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻴﺜﻭﻴﺠﻴـﺎ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻴل( ﻭﺨـﻭﺍﻴﺱ )ﻋﻴـﺩ ﺍﻟﺩﻨﺎﻥ( ﻴﻌﺘﺒﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟـﻨﺤﺱ، ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤـﺭ ﺴـﻜﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴﺭ؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﻥ ﺘﺴـﻴﺭ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ،ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺨﺘﺭﻭﻱ )ﻋﻴﺩ ﺇِﻧﭻ ING ﺴﻁﹸﻭﺭِﻱ ِﺘﻴﻭﺘﹸﻭﻨِﻲ ،ﻴﻌـ ﺩ ل ُﺃ ﺒﻁ ٌ ﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺠ ﺩ ﺒﻌ ِ ل ﺃُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻭﺼـ َ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﺎﻤِﻀﺔ ﻓﻲ ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻤـﻥ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺠﻨﺱ ﺤﺎﻜﻡ ،ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﻓﺠـﺄﺓ ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﺎﻤﻀﺔ ،ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟـﻰ ﺠﻬﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟـﺔ ،ﻭﺘﻘـﻭل ﺒﻌـﺽ www.alkottob.com ﺸ ِﺘﻴﺔ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍ ﺩ ﹾ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻴﻨـﻴﺱ ﺒﻤﺼـﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒ ﺭ ﺯ ﻤﻥ ﻭ ﻫ ﺩ ِﺓ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻨﺤﺭ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺃﻨﺠﺭﺍ ﻤﺎﻴﻨﻴﻭ ﺘﺠﺴـﻴﺩ ﻟﻠﺸﱠـﺭ، ﺁﺩﻤﻲ ﻴﺤﻤل ﺼﻭﻟﹶﺠﺎﻨﹰﺎ .ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ل ﻁ ﹸﻜلﱠ ﻋﻤ ٍ ﺤﺒ ﹶ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻬﺩﺃ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ َﺃ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠﺸﻤﺱ ،ﻤﺭﺍﺩﻓﹰﺎ ﻟﻺﻟـﻪ ﺼﺎﻟﺢٍ ،ﻭﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺘﻤﺭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ * ﺃﻫﻭﺭﺍﻤـﺎﺯﺩﺍ ﻉ. ﻥ ﺍﻹﻟﻪ * ﺭ ﺸﹸﻭ ﺍﺒ ِ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﻭﻴﻁﺭﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﺃﹶﻧﺤﻮﺭ ﺕ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺒﺎ ﺀ ﻴﺸﻴﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭ ﹶ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ،ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﺭﺫﺍﺌل. ANHUR ﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ ﻋﻨـﺩ ﻤﻥ ﺁﻟِﻬ ِﺔ ﺍﻟﺤﺭ ِ ﺼ ِﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﻭﻤـﻥ ﺁﻟﻬـﺔ ﺍﻟ ِﻤ َﺃﺒِﻴﺩﻭﺱ .ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓـﻲ ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﺔ ﻥ *ﺃﺯﻫـﻰ ﺩﺍﻫﺎﻜـﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘﱢﻨﻴ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻹﻟـﻪ ﺙ ﺒﻌﻅﺎ ٍﺓ )ﺴِﺤﻠﻴﺔ( ﺃﻫﻭﺭﺍﻤﺎﺯﺩﺍ ،ﻭﺒﻌ ﹶ ﻤﻬﻭﻟﺔ ﻟﺘﻠﺘﻬﻡ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﻓﻭﺭﻭﻜﺎﺸﺎ .ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ل ﺍﻟﺜﱠﻭ ﺭ ﺍﻷﻭل. ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﹶﻗ ﹶﺘ َ ﺤﺭﺒﺔ. ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺍ ِﺩﻓﹰﺎ ﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ *ﺁﺭﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﻀـﻌﺕ ﻤﺼـﺭ ww ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺠﻬﻭل ،ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﻭﻁﺩ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻭﻤﻴـﺎﺀﻩ w. ـﺎﻙ ـﻤﺎل .ﻭﻫﻨـ ـﺭ ﺍﻟﺸـ ـﻭل ﺒﺤـ ﻁـ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺸ ﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟ ﱠ alk ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ( ﻴﻘﺎﻡ ِﻤ ﻬ ﺭﺠﺎﻥ ﻟﻠﻤﻭﺘﻰ. ANHER ﻟﻠﻨﻔﻭﺫ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ ،ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﻟﻺﻟـﻪ * ﺃﻨﺤﺭ. ١٠٥ ﺇﻧﺪِﺭﺍ INDRA ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺠ ﻭ ﻭﺍﻟﻤﻁ ِﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴ ِﺭ m ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺩﻴـﺎﻭﺱ ﺃﻭ ﺘﻔﺎﺸــﺘﺭﻱ ،ﻭﺃﻤــ ﻪ ﺒﻘــﺭ ﹲﺓ ﺃﻭ ﻨﺸﺘﺠﺭﻱ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ .co ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺼـﺭﻉ ﭭﺭﻴﺘﺭﺍ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻜـل ﺒـﺎﻟﻘﺤﻁ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻴﺎ ﻩ ﺍﻟﺤﺒﻴﺴﺔ ،ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻀﻴﺎﺀﻫﺎ ،ﻭﻟﻠﻔﺠﺭ ﺇﺸﺭﺍﻗﻪ. ﻟﻶﺩﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺤﻬﻡ ﻀﺩ ﻋﺩﻭﻫﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺭﻫﻭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﻟﺘﺴـﻠﻁﻪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼــﻑ ﻭﺍﻟﺒــﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﻭﺩ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻭﻀِـ ﻊ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ ﺒﺼـﻔﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺒﺭ ﻟﻬﻁﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭ. ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﻗﺘل ﻓﺴﻔﺎﺭﻭﺒﺎ ،ﺍﺒﻥ ﺇﻨﺩﺭﺍ ،ﻭﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻻﻨﻜﺎ )ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺘﻔﺎﺸﺘﺭﻱ؛ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺴﻴﻼﻥ( .ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻥ *ﭭﺭﻴﺘـﺭﺍ ﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﱢﻨـﻴ ﺨﹶﻠ ﹶ ﺇﻻ ﺃﻥ ﹶ ﻴﺒﺫﻟﻭﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻹﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺇﻨﺩﺭﺍ ﻟﻴﻨﺘﻘﻡ ﻻﺒﻨﻪ .ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻹﻟﻬـﺔ ﺃﻥ ﺨﻠﹸﻭ ﺩ. ﺒﺄﻥ ﻴﻤﻨﺤﻭﺍ ﺭﺍﭭﺎﻨﺎ ﺍﻟ ﹸ ﺘﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ؛ ﻓﺭﻀـﻲ ﺙ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫِﻤ ﹸﺔ ﺃﻥ ﺇﻨﺩﺭﺍ ﺍﺠﺘ ﱠ ﭭﺭﻴﺘﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﻋﺩﻩ ﺇﻨﺩﺭﺍ ﺒﺄﻻ ﻴﻤﺴـﻪ ﺃﺠﻨﺤ ﹶﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎل؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﻥ ﺒﺄﺫﻯ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ، ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻀـﻁﺭﺍﺏ ﻭﺃﻻ ﻴﺠﺭﺤﻪ ﺍﻟﺴـﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟـﺭﻤﺢ، ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ .ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ ﻭﺃﻻ ﻴﺅﺫﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻓـﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴل ،ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻨـﺩﺭﺍ ﻴﻀﻊ ﻗﻭﺱ ﹸﻗﺯﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻜﺩﻟﻴل ﻗﺘل ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﭭﺭﻴﺘﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ. ﺍﻟﻤﺘَﺄﺨﱢﺭﺓ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺠﻭ ﻭﺤﺎﻜﻡ ﺴﻔﺎﺭﺠﺎ )ﺴﻤﺎﺀ ﺇﻨـﺩﺭﺍ( .ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﺇﻨﺩﺭﺍ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﺴﻭﺭﺍ ﻀـﺩ ﺃﺴﻭﺭﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻡ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﭭﺸﻨﻭ؛ ﻓﻜﻭﻓﻲﺀ ﺇﻨﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ل ﺤﺎ ِﻜﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠﻌِ َ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺜﱠﻼﺜـﺔ .ﻭﺃﻋﻘـﺏ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﻁﻰ ﺇﻨﺩﺭﺍ ﺍﻟ ﹶﻐﺴﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭل ،ﻭﻴﺭﻜﺏ ﻋﺭﺒﺔ ﺫﻫﺒﻴـﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒ ِﺔ ﺒﺎﻟﺠﻔﺎﻑ ،ﻭﺼـﺭﻋﻪ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﺠﻭﺍﺩﺍﻥ ﺃﺼﻬﺒﺎﻥ )ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻭﺯﺒﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﺜﻡ ﹶﻓ ﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺵ ﻤﺨﺘﺒﺌًـﺎ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻨﺎﺌﻴﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻋﺎ ﹶ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﻴﻘﺎﻥ ﻨﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻠـﻭﺘﺱ. ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﻋﻡ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻓﻠﻡ ﻴﺠـﺩ ﭭﺸﻨﻭ ﻤﻨﺎﺼﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌـﺩ ﺇﻨـﺩﺭﺍ ﻀﺤﻰ ﺒﺠـﻭﺍﺩ ﺒﺎﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ. ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﺠـﻭﺍﺩ ﻭﻋﺸـﺭﺓ ﺁﻻﻑ ﺠﻭﺍﺩ( ،ﻭﺴﻼﺤﻪ ﺍﻟﺼـﺎﻋِﻘﺔ ﺨﻁﹼــﺎﻑ ﻭﺍﻟﻘﹶــﻭﺱ ﻭﺍﻟﺴــﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟ ﹸ ﻭﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺒﺔ. ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﺓ ﺃﻥ ﻭﻻ ﺘﹸﻘﺩﻡ ﻓﺭﻭﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻹﻨﺩﺭﺍ ﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎﻡ ِﻤ ﻬﺭﺠـﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ. ww ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭ ﻟﻺﻟﻬﺔ ﺇﻻ ﻟﻶﻟﻬﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺌﻪ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ،ﻭﻟﻪ ﺫﺭﺍﻋﺎﻥ ﻤﻤﻌﻨﺘﺎﻥ w. ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .ﻭﻗـﺩ ﺤـﺎﺭﺏ ﻁﻌـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻋ ِﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻗ ﹶ ﺍﻟ ﻭ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺇﻨﺩﺭﺍ ﺒﺄﻨـﻪ ﺃﺤﻤـﺭ ﺃﻭ alk ﻭﻅل ﺇﻨﺩﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁِﻴ ِﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ www.alkottob.com ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ .ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﺭﺍﻤﺎﻴﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺍﭭﺎﻨﺎ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ott ob ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻨـﺩﺭﺍ ﺍﻟﻤﻌـﻴﻥ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻴﺭﺍﭭﺎﻨﺎ )ﻓﻴل ﺇﻨـﺩﺭﺍ( ﻟﻴﺭﺍﻗـﺏ ﺍﻟ ﻭﺼﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ .ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ * ﺇﻨﺩﺭﺍ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﻡ .ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻭ ﻴﻌﺯﻯ ﻫﺒﻭﻁـﻪ ﻤـﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘـﻪ * ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﻬﺎﺭﺘﺎ ﺃﻨﻪ ﺤـﺎﻭل ﺇﻏـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﺃﻫﺎﻟﻴﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺠﻭﺘﺎﻤﺎ ﻓﻌﻭﻗﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺭﻫـﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺭﺸـﻕ ﺠﺴـﻤﻪ ﺒـﺂﻻﻑ ١٠٦ ﺇﻨﺩﺭﺍ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺇﻟﻪ ﺤﺭﺏ. ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻟﻬﺎ ﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﻴﺠـﻭﺩ ﺒﻬـﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺜِﻠﺙ ﻟﻪ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺇﻨـﺩﺭﺍ، ﺨﻴﺎﻟﹸﻪ ﺍﻟﺨﹶﺼﺏ .ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻨﺩﺭﺴـﻥ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ .ﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﻥ ﻴـﺘﻌﻠﻡ ﺤﺭﻓـﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺒﺎﺀﺕ ١٨٣١ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ ،ﻭﻋﻨـﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻴﻌﺎﻭﻥ *ﺃﻨﺠﺭﺍ ﻤﺎﻴﻨﻴﻭ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭ. ﺒﺎﻟ ﹶﻔﺸﹶل؛ ﻓﺭﺤل ﺇﻟـﻰ ﻜﻭﺒﻨﻬـﺎﺠﻥ "ﺍﺴﻜﺘﺸﹰﺎ" .ﻭﺤﺎﻭل ﺨﻼل ﺍﻟﻌـﺎﻤﻴﻥ "ﻟﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺸﱡﻬﺭﺓ" .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤـﺎﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻭﺃﻭﺒﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻴﻌﻤل ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼـﺎﺩِﻑ ﻥ ﺃﻭ ﻤﻤﺜل ،ﻭﻋﺎﺵ ﻓﺘـﺭﺓ ﺒﻪ ﻜﻤﻐ ٍ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻴﺫﻜﺭ .ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ m ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭِﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠـل ﺼﺤﺒﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎلِ، ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻜﻭﺒﻨﻬﺎﺠﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸـﺘﻴﺔ .co ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀـﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨــﺔ ﻟﻸﺴــﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴــﺔ ﻭﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺇﻨﺩﺭﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻁ ـﺎﺭِﺯﺓ ﹶﺘـ ﺭ ﹶﺘ ِﺒ ﹸ ـﺔ ﺒـ ـﺎﻫﺭﺓ ﻜﻭﻨﻴـ ﻅـ ﻕ ﺒﺎﻹﺨﺼﺎﺏ .ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻷﺠﻭﺍﺀ ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘﻌﱠﻠ ﹸ ﺒﻌــﺽ ﺍﻟ ﹸﻜﺘﹼــﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﻤﹶﻠﺤﻨــﻴﻥ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴـﺔ "ﺍﻟﻤﺭﺘﺠـل"؛ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﺩ َﺃ ﱠﺜﺭ ﻓـﻲ ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ. ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻻﻗـﺕ ott ob ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﻘﹼﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ ،ﻭﻜﺘـﺏ ﻋﻨـﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺍﻹﻟﻪ *ﺜﹸـﻭﺭ ﻓـﻲ ﻜﻭﻟﻴﻥ ،ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺭﺡ؛ ﻓﺘﻌﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻭﺃﺭﺴـﻠﻪ ﻋـﺎﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ،ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻟـﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ. ١٨٢٢ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻴﺘﻔﻘﱠـﻪ ﻓـﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ "ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ" ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺎﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ ـﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ـﺎﺭﻭﻨﺘﻴﻥ" ﻭ"ﺃﻥ ﻴﻜـ ﻭ"ﺍﻟﺒـ ﺩَﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﺩﺭﺴـﻥ؛ ﻴﻜﻭﻥ" ﻭ"ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﻅ". ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺩﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺃﹶﻧﺪﺭﺳــــــﻦ )ﻫــــــﺎﻧﺰ ﻛِﺮِﻳﺴﺘِﻴﺎﻥ ﺃﹶﻧﺪﺭﺳﻦ( alk ﺸﻌﻭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺃﺴﻌﺩﻩ ﺍﻟﺤﻅ ﺒﻠﻘـﺎﺀ ﺠﻭﻨـﺎﺱ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ،ﻭ ﹸﺘ ﺭﺠِﻤـﺕ ﺇﻟـﻰ ﻤﻤﺎ ﺩ ﹶﻓﻊ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ .ﻭﺨﻑ ﻜﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺩﺓ ﺃﻨﺩﺭﺴﻥ ،ﻭﻋﻬـﺩ ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﺃﻨﺩﺭﺴﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺤِﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻸﻁﻔﺎل؛ ﻓﻅﻬﺭﺕ ﻟﻪ "ﻋﻠﺒﺔ HANS CHRISTIAN ANDERSENﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺒﺘﺜﻘﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻓﺎﻥ" ،ﻭ"ﻜـﻼﻭﺱ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ ﺕ ﻑ ﺤﻜﺎﻴﺎ ٍ ﻲ ﻭﻤﺅﻟ ﹸ ﺏ ﺩﻨِﻤ ﺭ ِﻜ ﻜﺎﺘ ﻋﺎﹶﻟﻤﻴ ٍﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ .ﻭِﻟ ﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺇﺴﻜﺎﻓﹰﺎ ﻓﻘﻴﺭﺍ ،ﻭﺃﻤﻪ ﺴﻴﺩﺓ ﺃﻤﻴﺔ ﺘـﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻁﻔﹸﻭﻟﺘِﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻠﻌـﺏ ﺃﻨﺩﺭﺴﻥ ﻓﻲ ﹸ ﻤﻊ ﺩﻤﻴﺔ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﺒـﻭﻩ ﻋﻠـﻰ www.alkottob.com ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﺃﻨﺩﺭﺴﻥ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﺯﻻﺀ" ﻭ"ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺇﻴﺩﺍ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ". ﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ١٨٣٧ﺼـﺩﺭﺕ ﻟـﻪ ﻋﺎﻡ ١٨٢٢ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ،ﻭﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ ﻜﺭﺴﺘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭ )ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ ١٨٤٢ﻅﻬــﺭﺕ ﻟــﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋــﺔ ـﻡ ـﺒﻴﺭ ﻭﺍﺴـ ـﻡ ﺸﻜﺴـ ـﻤﻪ ﻭﺍﺴـ ﺍﺴـ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺴﻜﻭﺕ( .ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ١٨٢٩ﻨﺸـﺭ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ،ﻭﻨﺸﺭِﺕ ﻟﻪ ١٦٨ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻭﺼﻑ ﻓﻴﻪ ﺭﺤﻠ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ww ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﻴـل ﻋـﺎﻡ ،١٨٠٥ ﻜﻭﺒﻨﻬﺎﺠﻥ. w. ""١٨٧٥ – ١٨٠٥ ﺍﻟﺘﺤــﻕ ﻋــﺎﻡ ١٨٢٨ﺒﺠﺎﻤﻌــﺔ ﻭﻜــﻼﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴــﺭ" ﻭ"ﺍﻷﻤﻴــﺭﺓ ١٠٧ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٨٠ﻟﻐﺔ. ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ" ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺜﻤـﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﻜﺘﺒـﻪ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺎﺅﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺃﻨﺩﺭﺴﻥ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨـﻲ ،ﻭﻫـﻲ ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠ ﻤ ﹶﻘﻠﱢـﺩ ﺏ ﻭﺍﻟ ﹶﻔﻨﱠـﺎﻨﻴﻥ. ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﹸﻜﺘﱠـﺎ ِ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ ﺃﻨﺩﺭﺴﻥ ﻤﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅـﻡ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ ﻨـﺭﻯ ﻋﺎﻡ ١٨٤٧ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻤـﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ، ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﻫﻨـﺎﻙ ﻑ ﻋﻠـﻰ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭِﺉ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺘﻌـ ﺭ ﹶ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﻼﻤﻌﻴﻥ ،ﻭﻤـﻥ ﺃﻨﺩﺭﺴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺒﻁﱠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺸـﺎﺭﻟﺯ ﺩﻴﻜﻨـﺯ ...ﻭﻜـﺎﻥ m ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ،١٨٧٢ﻭﺘﹸﺭﺠِﻤﺕ ﺇﻟـﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل؛ ﻤﺜـل ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺘﻌﺠﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ .co ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻪ. ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴ ٍﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻨﺩﺭﺴﻥ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺯﺍ ﺭ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﱡﻔﻴﻠِﻲ؛ ﻤﺜل ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻟﺨﻴﺎل". ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﺘـﺩﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎﺩ؛ ﻭ"ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻭﺏ" ،ﻭﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ ﻓـﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻤﺭﻙ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺹ ـﻴ ٍ ـﺭ ﹰﺓ ﺃﻭ ﻴﺎﻗ ـ ﹶﺔ ﻗﻤـ ـﻬﺩ ﺇﺒـ ﻓﻨﺸـ "ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﻓﺎﻥ" ﻭﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ ﻓـﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﻭﻨﺎﺱ ﻜﻭﻟﻥ ﻤﻘﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﹶﺘﺘﹶﺼﺭﻑ ﻜﺎﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﺘﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ "ﺍﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ" .ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺘﺴـﺨﺭ ﺘﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒـﺎﺀ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻥ ﺼـﺩﺍﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺘﻤﺯﻗﻬـﺎ ﺕ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﺤـﺱ ﺃﺸﺠﺎﺭﺍ ﻭﻨﺒﺎﺘﺎ ٍ ﺍﻟﻤﻨﺒﻭﺫﻴﻥ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺘﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻷﻋﺎﺼﻴﺭ. ﻭﺘﹸﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋِﺭﻫﺎ ﻜـﺎﻵﺩﻤﻴﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻠﺤﻅﺔ ل ﺤﻴﺎﺘِـﻪ ﻭﺇﻥ ﺏ ﻁﹶﻭﺍ َ ﻭﻅل ﺃﻋﺯ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓـﻲ ﺸـﺠﺭﺓ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻭﺭﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﱠﺘﻨﱡﻭﺏ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﻗﺤﻭﺍﻥ ،ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻍ ﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﺤﻨـﻴﻥ ﻁـﺎ ٍ ott ob ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ" ﻭ"ﺠﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ" ﺃﻨﺩﺭﺴﻥ ﻴﻨﺯل ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﱡـﺒﻼ ِﺀ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻨـﺭﻯ alk ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﺭﻱ Fairy ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ .ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻨﺩﺭﺴﻥ ﻤﺠ ﺩﺩﺍ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﺭﺍﻤﻴﺔ ،ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻤـﻊ ﺠﻴﻨﻲ ﻟﻴﻨﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻴﺔ ،ﻭﻗـﺩ Talesﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺒﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ؛ ﻓﺤﻜﺎﻴﺘﺎ "ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻨـﺎﺯﻴﺭ ـﺔ ـﺏ ﻟﻐﻭﻴـ ـﻁﻼﺤﺎﺕ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴـ ﺍﺼـ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭﺓ " ﻭ" ﺍﻟﺒﻠﺒل" ﻤﻭﺠﻬﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻔﻀـﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﹶﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ. ﻭﻗﺎﻡ ﺃﻨﺩﺭﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺜﻼﺙ ـﻭﺭ ـﺱ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـ ـﺔ "ﻤﻼﺒـ ﻭﺤﻜﺎﻴـ ١٨٤٠ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ١٨٥٧ﺒﺭﺤﻼﺕ ﺴ ﻴ ٍﺭ ﺫﺍﺘﻴﺔ؛ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺘﺒﻬـﺎ ِ ﺡ. ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟ ﻤ ﺭ ِ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻓﺯﺍﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﻨـﺭﻭﻴﺞ، ﻋﺎﻡ ،١٨٣٢ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻋﺎﻡ ،١٩٢٦ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺃﻨﺩﺭﺴـﻥ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ،ﻭﺇﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐـﺎل، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋـﺎﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ،ﻭﺘﺘﻐﻠﱠﺏ ﻓﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨــﺎﻥ ،ﻭﺁﺴــﻴﺎ ﺍﻟﺼــﻐﺭﻯ، w. www.alkottob.com ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﻭﺃﻟﻬﻤﺘـﻪ ﺒﻌـﺽ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ. ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ ﺃﻨﺩﺭﺴـﻥ ww ﺍﻟﺭﺨﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻷﺼـﻴل، ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ .١٨٤٣ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ١٠٨ ﺍﻟ ﺩﻨِﻤﺭﻜﻴﺔ. ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻨﻘﺫﻩ ﺃﻨﺩﺭﻭﻜﻠﺱ ﻤﻥ ﻜِﻴﺸﺎﺭ ،ﻭﻭﺍﻟ ﺩ ﺁﻨﹸﻭ ﻭﺇﻴﺎ ﻭ*ﺇﻨﻠﻴـل، ﺕ ﺃﻨﺩﺭﺴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴـﺕ ﺁل ﻭﻗﺩ ﻤﺎ ﹶ ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺎﺠﻤﻪ ﺃﺨـﺫ ﺍﻷﻟﻡ ،ﻭﺒﺩ ﹰ ﻭﺇﹶﻟ ﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟ ﻌ ﹾﻠ ِﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻠﺸﻴﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﹸﻭﺒﻨﻬﺎﺠﻥ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻴﻼﻁﻔﻪ ﻓﺄﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﺴـﺭﺍﺡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﺒِﻠﻴﺔ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﹶـﺩ ﺃﻨـﻪ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ِﻘﺼـﺔ ﻫـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺸﻭﺭﻴﺔ .ﻭﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ـﺩ" ـﺩﺭﻭﻜﻠﺱ ﻭﺍﻷﺴـ ـﺭﺤﻴﺔ "ﺃﻨـ ﻤﺴـ ﺨﻠﹾﻕ ،ﻴﺄﻤﺭ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﺍﺒﻨﻴﻪ ﺁﻨﻭ ﻭﺇﻴـﺎ ﺍﻟ ﹶ ﻟ ِﺒﺭﻨﺎﺭﺩ ﺸﹸﻭ. ﺃﻥ ﻴﻘــﺎﺘﻼ *ﺘﻴﺎﻤــﺎﺕ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻤــﺎ m ،١٨٤٧ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﻙ؛ ﻓﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺝ ﺨﻤﻭ ﻭﻻﺨﺎﻤﻭ ،ﻭﺯﻭ ﻥ *ﻻﹾ ﺍﺒ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻋﺎﻡ .١٨٧٥ .co ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ـﻪ، ﺏ ِﺒ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِـ ـ ٍ ـﺎﻥ ﻤ ﻌﺠـ ـﻥ ﺇﻨﺴـ ﻋـ ﻭ ﻤﺘﹶﻭﺍﻀِ ٍﻊ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ...ﺤﺴﺎﺱ ﻟﻠﻨﱠﻘــﺩ ،ﻟﻤــﺎﺡ ﺍﻟــﺫﻜﺎﺀ ﻗــﻭﻱ ﺃﺼﻴل ،ﻭﺘﺘﺴﻡ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ ﺒﺎﺭِﻋﺔ ﻗﻠﱠﻤﺎ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓـﻲ ﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﻴﺘـﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ. ﺃﹶﻧﺪﺭﻭﻛِﻠﺲ ﺃﻨﺩﺭﻭﻜﻠﺱ. ﻴﺘﺭﺍﺠﻌﺎﻥ ﹶﻓﺯﻋﺎ ،ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺇﻧﺪِﳚِﻴﺘِﻴﺲ ل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺍ ﺍﻵﻟِﻬ ﹸﺔ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎ ُ ﻭﻴﻘﺘﻠﻬﺎ؛ ﻴﺴـﺘﻌﻴﺩ ﺃﻨﺸـﺎﺭ ﺒﻌـﺽ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻜﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻓﺎﻨِﻴـﺔ ،ﺜـﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ .ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻨﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻪ ﻋ ِﺒﺩﻭﺍ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺤﻤـﺎ ﹶﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻼﹰ ،ﻭﻴﺠﺴﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻤـﻊ ﺍﻵﻟﻬـﺔ؛ ﻤﺜـل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ؛ ﺤﻴﺙ ﺭﻗﺹ ﻜﻌﻨﺯﺓ ،ﻴﺤﻴﻁ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﺤﻔﺎ ﺩ *ﺃﻴﻨﻴﺎﺱ .ﻭﻜﺜﻴـﺭﺍ ل ﻗﺼـ ٍﺔ ﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﻁ ُ ﻋﺒ ﺩ ﺭﻭﻤﺎﻨ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﺘﺄﺴـﻴﺱ Aulus ﺭﻭﻤﺎ ،ﻭﻴـﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤـﻊ ﻻﺭﻴـﺱ ﻑ ﹶﻓ ﺭ ﻤﻥ ﻗﺴﻭﺓ ﺴﻴﺩﻩ ،ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻜﻬ ٍ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﺠﺎﻨﻭﺱ Janus ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺎﻟِﺱ ﻓـﻲ ﻭ* ﺇﻴﻔﺎﻨـــﺩﺭ ﻭ* ﻫﺭﻗـــل ﻭ* ل ﺃﺴﺩ ،ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﺤﺘـﻰ ﺨَ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﺩ ﹶ ﺭﻭﻤﻭﻟﻭﺱ؛ ﺘﻌـﺩ ﺼـﻭﺭﺍ ﻟﻺﻟـﻪ ﺨﻠﹶﺒﻪ ﺸﻭﻜ ﹰﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻭﺭﻤﺕ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ِﻤ ﹾ ﺠﻨﹸـﻭ ﺩ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﺎﻨﺘﺯﻋﻬﺎ .ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﺩﺭﻭﻜﻠﺱ ﻲ ﺒﻪ ﻟﻠـﻭﺤﺵ ﻭﻗﺒﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭُﺃ ﹾﻟ ِﻘ ﺍﻷﻋﻠﻰ. ﺍﻟﺩﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ. ﺍﻷﻨﻑ: ﺠﻡٍ ﻫـﻭ ﺜـﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺜﺎﻟـﺙ ﺍﺴ ﻡ ﹶﻨ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﹶﻗ ﺩﺭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﹶﻜ ﻭﻜﹶﺒـﺔِ ﺍﻟﺘـﻲ ﺱ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒِﺎﺴـ ِﻡ ﺍﻟﻔﹶـ ﺭ ِ ﺍﻷﻋﻅﻡ ،ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨـﻲ ﻓـ ﻡ ﺍﻟ ﹶﻔﺭﺱ .ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻨـﻑ ﺃﹶﻧﺸﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﹶﻧﺴﺎﺭ ANSHAR OR ANSAR ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ww ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﻓـﻲ ﺒﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩﻭﻩ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤـﻥ ﻨﺠـﻭﻡ w. .Geliusﻭﺘﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺃﻨﺩﺭﻭﻜﻠﺱ ﻭﺒﻴﻨــﺎﺘﻴﺱ .ﻭﻜﺎﻨــﺕ ﺒﻌــﺽ ﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﺩﺭﻭﻜﻠﺱ؛ ﻓﺘﻁﻠﱠﻊ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﻘﻁﺒﻲ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﻤﺔ ﺠﺒل alk ANDROCLES ﻷﻭﻟــﻭﺱ ﺠﻴﻠﻴــﻭﺱ ﻟﻶﻟﻬﺔ ،ﻭﻴﺤﺎﺭﺏ ﺁﻟﻬـﺔ ﺍﻟﻼﺘﻜـﻭﻥ INDIGETES *ﻤﺎﺭﺱ ﻭ* ﻓﺴـﺘﺎ ﻭ* ﻓﻴﻨـﻭﺱ؛ www.alkottob.com ﻴﺭﺴل ﻤﺎﺭﺩﻭﺥ )ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻨﺘﻘﻤـﺎ( ott ob ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ...ﺇﻥ ﺃﻨﺩﺭﺴـﻥ ﻓﻨﹼـﺎﻥ ﻑ ﻟﻺﻟــﻪ * َﺁﺸﹸــﻭﺭ ﻓــﻲ ﻤــﺭﺍ ِﺩ ﹲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﻤﻨﺠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻐﺭِﺏ. ١٠٩ ﺍِﻧﻔِﺼﺎﻝﹸ ﺍﻟﺮﻭﺡِ SOUL LOSS m ﺍﻋﺘﻘﺎ ﺩ ﺸـﺎﺌ ﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠـﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍ ِﺌﻴﺔ ،ﻭﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ .co ـﻭﺭ ـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـ ـﺎﺕ ﺍﻟﺸـ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﺭﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ .ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋِﺒﺎﺩﺘﹸﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ "ﻨِﻴﻨـﺎ" ﺽ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍ ِﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼِـﻔ ِﺔ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻷﺭ ِ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ؛ ﻭﻫـﻲ ﺍﺒﻨﺘﹸـﻪ ،ﻜﻤـﺎ ﻓﻲ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟﺴـﻭ ﻤ ِﺭﻴﺔ ،ﻭﻫـﻭ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻌﺒـﺎﺩﺓ "ﻨﻨﺠﺭﺴـﻭ" ﺇﻟـﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﺎﻟﻭﺜﹰﺎ ﻤﻊ ﺁﻨﻭ ﻭﺇﻴﺎ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺭﻱ. ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻟﻨﻴﺒﻭﺭ Nippur؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻭﻋﺭﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﺴﻡ "ﺇﻴﺎ" ،ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺇﻴﻜﻭﺭ )ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺇﻥ * ﺃﺭﻭﺭﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ( .ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻨﻠﻴل ﺴﻴﺩﺍ ﻟﻸﺭﻭﺍﺡ ل. ﺼ ﹾﻠﺼﺎ ِ ﻟﻌﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟ ـﺫﻟﻙ ـﻭﺍﺀ ،ﻭﻜـ ـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻬـ ﻓـ ﻑ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌ ﺭ ﹸ ﺍﻟﺭﻭ ﺡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴـﻜﻥ ﻤﻨﻔﺼـﻠﺔ ﺇﻧﻜِﻴﻼﺩﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺴـﻼﻤﺔ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺭﻭﺡ. ﺇِﻧﻔِﲑﻱ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱡﺴﺨﺔ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﻟــ ENCELADUS ott ob ـﺭﻯ. ـﺒﺎﺏ ﺃﺨـ ـﺨﺹ ﺃﻭ ﻷﺴـ ﺍﻟﺸـ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ" .ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜـﺎﻥ INFERI ﺕ ﺍﻟﺤﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎ ﹸ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺁﻟﻬـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﹶﻟﻡِ ﺍﻟﺴــ ﹾﻔِﻠﻲ ،ﻭﻓــﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟــﺏ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﻴﻥ )ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴــﻭﺒﻴﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨــﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴــﺔ * ِﺯﻴﻭﺱ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ؛ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻥ *ﺃﻭﺭﺍﻨﹸـﻭﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺒ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟـﻪ ﻋﺎﺼـﻔﺔ ﻭ*ﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺇﻨﻠﻴل ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻡ ﻴـﺭﺩ ﺩﻡ ﺃﻭﺭﺍﻨﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻹﻨﻠﻴل ﻨﻔﺴﻪ .ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺇﻨﻠﻴل ﻗﻁــﻊ ﺃﺤــﺩ ﺃﻋﻀــﺎﺀ ﺠﺴــﻤﻪ. ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻫِﺭ ﺍﻷﺼـﻠﻲ *ﻟﺘﻴﺎﻤـﺎﺕ، ﻭﺃﻨﻜﻴﻼﺩﻭﺱ ﻟﻪ ﺸﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺜﻌﺎﺒﻴﻥ .ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻘﺕ *ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﻜل ﺼِﻔﺎﺕ ﺇﻨﻠﻴل ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻜﺎﻨـﺕ alk ﺍﻟﻜِﻼﺴﻴﻜﻴﺔ(؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﻋـﻥ ﺃﺤ ﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘـ ِﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺤـﺎﺭﺒﻭﺍ ﺦ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺴِ "ﺃﻨﻭﻤﺎ ﺇﻴﻠﻴﺵ" .ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﱡﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ِ ﺼ ِﻘﱢﻠﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘـﺎل. ﺘﹸﻨﺴﺏ ﺇﻟـﻰ * ﺒﻌـل ﻭﻤـﺭﺩﻭﺥ Marduk ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺘﹸﺭ ﺩ ﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻟﻘﻲ ﻤﺼـﺭﻋﻪ ﺃﹶﻧﻮﺑِﻴﺲ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻗـﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ. ﺇﻧﻜِﻲ ENKI "ﺇﻴﺭِﻴﺩﻭ ﺃﺒﻭ ﺸﻬﺭﻴﻥ" ﻟﻠﻤﺎﺀ .ﻭﻗـﺩ ﻋﺭِﻑ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﺒﺎﺴﻡ "ﺇﻱ – ﺃﺒﭽﻭ" ﺃﻭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ .ﻭﺍﺭﺘﺒﻁـﺕ www.alkottob.com ﺁﻭﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒـﺩ ﻓـﻲ ﺃﺒﻴـﺩﻭﺱ. ﺇﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻘﻠﻴﺔ .ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺯﻻﺯِ َ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺒل ﺇﺘﻨﺎ؛ ﺘﻨﺸـﺄ ﻤـﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﻀﻨِﻴﺔ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ. ﺇﻧﻠِﻴﻞ EN-LIL ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺠﺜﹶﺙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ. ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻨﻴﻁ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ *ﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ ﻭ*ﻨﻔﺘـﻴﺱ ww ﻲ ﻟﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺫﹾﺏ ،ﻭﺇﻟـ ﻪ ﺇﻟ ﻪ ﺒﺎ ِﺒِﻠ ﻥ ﺘﺤﺕ ﺠﺒـل ﺠ ﺴِ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻥ ﺱ ﺍﺒـ ِ ﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻪ ﺭﺃ ﺼ ِﺭ ﺇﻟ ﻪ ِﻤ w. ﺕ ﻜﻠﻤ ﹸﺔ ﺇﻨﻔﻴﺭﻱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻜل ﺴ ﺭ ﹾ ﹸﻓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺯﻴﻭﺱ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ANUBIS ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﻤﻪ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﻪ ،ﻓﺎﻨﻁﻠﻘـﺕ *ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺘﺒﺤـﺙ ﻋﻨـﻪ ﻤﺴـﺘﻌﻴﻨﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺘﻪ .ﻭﻨﺸﺄ ﺃﻨﻭﺒﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻫﺎ ،ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ١١٠ ﺍﺴﻤﻪ "ﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜِﻼﺏ ﻭﺤﺎﺭِﺱ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﹾﺘﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻗﺒـل ﻭﺼـﻭل ﻟﻬﺎ"؛ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﻑ ﻤﻊ "ﺃﺒـﻭ ﺃﻭﺕ" ﻤﻊ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ *َﺃﻫﻭﺭﺍﻤﺎﺯﺩﺍ .ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ .ﻭﺘﹸﺭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ؛ ﻓﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﻫﺭﻴﻤﺎﻥ ﻫﻡ ﺁﻟﻬ ﹸﺔ ﺍﻟﻔﹸﺭﺱ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺃﺜﻨـﺎﺀ m ﺤﺎﺭﺴﺎ ﻭﺘﺎ ِﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻻﺘﻬﺎ .ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺸ ﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺯﻋﻴ ﻡ ﹸﻗﻭﻯ ﺍﻟ ﱠ ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ،ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﻀـﻭﺏ ﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ .ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭ ﺯ ِ ل ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـ ﹸﺔ ﺡ ﺒﻼﺩﻫـﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـ ُ ﺘﺠﺘﺎ .co ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ،ﻭﻴﺭﺍﻗـﺏ ﻋﻤﻠﻴـ ﹶﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌِﻴﻴﻥ ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﹸﻬﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ،ﻭﻟﻌﻠﻬـﺎ ﻁﹶﻭﻁﹶﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ. ﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺭﻭﺍﻴﺎ ﹲ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟـﻰ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﻟﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺁﻭﻯ ﻭﺒﻴﻥ ﺙ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ. ﺍ ﹾﻟﺘِﻬﺎﻡ ﺠﺜ ِ ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺃﻨﺒﻭ ﻭﺃﻨﻭﺏ ﻭﻭﻴﺏ. ﺃﹶﻧﻮﻧﺎﻛِﻲ ﺃﻭ ﺇﻧﻮﻛِﻲ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ .ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ "ﺍﻟﺜﱡﻨﺎ ِﺌﻴـﺔ"، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻬﻴﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻥ ﻗﹸﻀـﺎﺓ ﻉ ﺁ ) (١ﺃﻁﻔﺎل ﻭَﺃﺘﹾﺒﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﻟﻤﻔﺯِﻋﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ. ـﺔ ـﺭ ﺍﻵﻟﻬـ ﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤ ـ ِﺔ ﻭﻜﺒﻴـ ﺭ ـﺭ ﹰﺓ ـﺭ؛ ﺜﻤـ ـﺎ ﻟﻠﺸـ ـﺭ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤـ ﻟﻠﺨﻴـ ـﺩﺓ ـﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴـ ـﺩ ﺭ ﺍﻟﺨﻴ ـ ِﺭ ﻓـ ﻭﻤﺼـ ﺼﺭﻑ ﺍﻨﺘﺒـﺎ ِﻩ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ِﻟ ﺁﻟﻬ ﹸﺔ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺎﺼﻭﺍ ﺘﺤـﺕ ﺍﻷﻓﻕ ﻭﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﻭﺤﺩﺩﻭﺍ ﺸﺭﻭﻁ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ. AHRIMAN ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ .ﻭﺃﻫﻭﺭﺍﻤـﺎﺯﺩﺍ ﺃﻫﺭﻴﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻭﺴـﻁ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﺅﻨﱠﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻱ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻫـﻭ ﺴ ﺭ ﻤ ِﺩ ﻀﻭﺀ ﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺭﺠﺢ ﺍﻻﻓﺘـﺭﺍ ﻏﺭﻴﻡ* ﺃﻨﺠﺭﺍﻤﺎﻴﻨﻴﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﻴﺵ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﺍ ﻟﻼﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﻜﺜﻴﻑ .ﻭﻷﻫﻭﺭﺍﻤـﺎﺯﺩﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﻡ ﻤ َﺅﻟﱠﻬﺔ. ـﻴﻥ ﺃﻥ ـﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـ ـﺭﻯ ﺒﻌـ ﻭﻴـ ﺃﻫﺭﻴﻤﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ* ﺃﻨﺠﺭﺍﻤﺎﻴﻨﻴﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺸﺭ. ـﺎﻩ ـﻭﺍﻥ؛ ﻓﻭﻫﻭﻤﺎﻨــ ﺴــﺘﺔ ﺃﻋــ )"ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ"( ،ﻭﺃﺸﺎﻓﺎﻫﺸﺘﺎ )"ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ"( ،ﻭﺨﺸـﺎﺘﺭﻓﺎﻴﺭﻴﺎ )"ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ"( ﻭﺴﺒﻨﺘﺎ ﺃﺭﻤﺎﻴﺘﻲ )"ﺍﻟـﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ"( ،ﻭﻫﻭﺭﻓﺎﺘﺎﺘﺎﺕ )"ﺍﻟﺼﺤﺔ AHL AL-TURAB ﺕ ﺨﺎﺭِﻗﺔ ﺘﺴﻜﻥ ﻋﺎﹶﻟﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﹲ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ"( ،ﻭﺃﻤﺭﻴﺘﺎﺕ )"ﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ"(، ﻭﺴﺭﺍﻭﺸﺎ )"ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ"( ،ﻭﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓـﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ. ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻋﻭﻥ ﺴﺎﺒﻊ ﻴﺴﺘﻜﻤل ل ﺍﻟﻁـﻭﺍﺭﻕ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﻗﺒﺎﺌ ُ ﺒﻪ ﺃﻫﻭﺭﺍﻤـﺎﺯﺩﺍ ﺍﻟـﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺜﻴ ﺭ ﻤـﻥ ﺤﹸ ﺡ ﹸﺘ ﹾﻠ ِ ﺍﻷﺭﻭﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ. ﺍﻷﺫﻯ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺭﻗل ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻠﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻭﺍﻥ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻹﺒـل ﺒﺎﻷﻭﺼـﺎﺏ ww ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ، ﻭﻗﺎﺩِﺭ ﻋﻠـﻰ ﻜـل ﺸـﻲﺀ ،ﻭﺭﺏ w. ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ( ﻓﻲ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟﺒﺎ ِﺒِﻠﻴﺔ؛ ﻫﻡ ﺸ ِﺘﻴﺔ .ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻟِﻡ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ، ﺍﻟﺯﺭﺍ ﺩ ﹾ ﺠﺩﺩ. ﻏﺭﻤﺎﺌِﻬﻡ ﺍﻵﻟﻬ ِﺔ ﺍﻟ ﹸ ﺽ )ﺍﻟﻌــﺎﻟﹶﻡ ﺃﹶﻫﻞﹸ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ) (٢ﺁﻟِﻬــﺔﹸ ﺍﻷﺭ ِ www.alkottob.com AHURA-MAZDA alk ANUNNAKI OR ENNUKI ﺃﹶﻫﺮِﳝﺎﻥ ﺃﹶﻫﻮﺭﺍﻣﺎﺯﺩﺍ ott ob ﺸ ِﺭ ﻭﺍﻟﻅـﻼﻡ، ﺕ" ﺇﻟ ِﻪ ﺍﻟ ﹼ ﺴ ﹾ ﻥ"ِ ﺃﻨﻪ ﺍﺒ ﻫﺒﻭﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺓ، ١١١ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻔﺼﻠﻭﺍ ﻋـﻥ ﺃﻫﻭﺭﺍﻤـﺎﺯﺩﺍ ،ﺁﻫِﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ،ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻜـﺭﻫﻡ m ﻓﻲ ﺍﻟـ *ﺃﻓﺴﺘﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﻭ ﻁﻭﺍﻭﻴﺱ ﻤﻼﺌﻜﺔ ،ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺃﻫﻭﺭﺍﻤﺎﺯﺩﺍ ﻓﻲ ﻫِﺩﺍﻴﺔ .co ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭ ﻴ ﻌﺩ ﺃﻫﻭﺭﺍﻤﺎﺯﺩﺍ ﻏﺭﻴﻤﺎ ﻹﻟـﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻨﺠﺭﺍﻤﺎﻴﻨﻴﻭ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻷﺒـﺩ. ﻙ ﺍﻋﺘــﺭﺕ ﺜﻤــﺭ ﹶﺓ ﻟﺤﻅــ ِﺔ ﺸــ ﺃﻫﻭﺭﺍﻤﺎﺯﺩﺍ. AHI ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺃﻨﺠـﺭﺍ ﻤـﺎﻴﻨﻴﻭ ﻓـﻲ ﻼ ﻟﺴـﺒﻨﺘﺎ ﻤـﺎﻴﻨﻴﻭ "ﺍﻟﻐﺎﺜﺎﺕ" ﻤﻘـﺎﺒ ﹰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻷﻫﻭﺭﺍﻤﺎﺯﺩﺍ. ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺨﻠِﻴﻘــﺔ ﻭﻫــﻭ ﺭﺠــل ﻓــﻲ ﺍﻟ ﹶ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ؛ ﻭﻫـﻭ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻟﺕ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﺎﻨﻴﺔ )ﺩﻴﻥ ﻫﻨﺩﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔِﻴ ِﺩﻴﺔ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤـﺘﺹ ﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ( ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ،ﻭﺭﻗﺩ ﻤﻠﺘﻔﺎ ﺤـﻭل ﺍﻟﻤﻜﺎﻨ ﹶﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﺎ .ﻭﺘﻌـﺩ ـﺫﻫﺏ ـﺎل .ﻭﺘـ ـﻭﻕ ﺍﻟﺠﺒـ ـﻪ ﻓـ ﻨﻔﺴـ ﺍﻷﻫﻴﻤﺴﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ *ﺇﻨﺩﺭﺍ ﺃﺭﺴـل ﻲ ﺴ ِﻜﻴﺔ ﺍﻟﻴﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺴِـﻙ ﺍﻟﻴـﺎﻨ ﺍﻟ ﱡﻨ ﺼﺎﻋِﻘ ﹰﺔ ﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ؛ ﻴﺭﺍﻋــﻲ ﺒﻜــل ﺩﻗــﺔ ﻗﻭﺍﻋــﺩﻫﺎ ﻓﺘﺩﻓﻘﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻤـﻥ ﺒﻁﻨـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘﺘـل ﺍﻟﺫﻱ ﺸـﻘﺘﻪ ﺍﻟﺼـﺎﻋﻘﺔ ،ﻭﺴـﺎﻟﺕ ﺃﻭ ﻓﺭﻴﺘﺭﺍ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﺴـﻡ ﺜﻭﺏ ﺘﻜﺘﺴﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺩﺓ، ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ،ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺠﺴـﻴﺩﺍ ﻭﺍﻗﺘــﺭﻥ ﺍﺴــﻡ ﺃﻫﻭﺭﺍﻤــﺎﺯﺩﺍ ﺒﺎﻟﻔﺎﺭﻭﻨﺎ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﺔ ،ﻭﺒﺎﻹﻟﻪ *ﺯﻴﻭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ،ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺒل ﻤـﺭﻭﺩﺍﺥ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻻ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﺤـ ﻡ ﻟﻠﺸﺘﺎﺀ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺨﺘﺯﻥ ﻟﻤﺎﺀ ﻼ ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ؛ ﻷﻥ ﻜ ﹰ ﺢ ﺍﻟﻤﻁﺭ ،ﻭﺃﺩﻯ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﹶـ ﹾﺘ ِ AHIMSA ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴ ﹸﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﱠﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻼ ﺕ ﺃﺼـ ﹰ ﻀـ ﹾ ﻋ ِﺭ ـﺩ ـﺎﺓ ،ﻭﻗـ ﺍﻟﺤﻴـ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺩِﻴﺩﺍﻥ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺸﻴﺌًﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻁﻌﺎﻤﻬﻡ .ﻭﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻲ ﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﺸﺭﺍ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ .ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘ ِ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻷُﻭﺒﺎﻨِﻴﺸﺎﺩ Upanishadﺤــﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘــﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ،ﻭﻫﻲ ﺸـﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﹸﻜلﱢ ﺍﻟﻁﱠﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻬِﻨﺩﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ .ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﻲ ﺃﻻ ﻴﺤـﺭ ﻡ ﺃﻱ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺤﻴﺎﺘﹶﻪ؛ ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻡ ﻭﺤﺸﹰﺎ ﺃﻡ ﺩﻭﺩﺓ ﺃﻡ ﻨﺤﻠـﺔ؛ ﺍﻟﺠﺩل ﺩﺍﺌﺭﺍ ﺤﻭل ﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻘِﻴـﺩﺓ ﺍﻷﻫﻴﻤﺴﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺹ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺃﻭ ﻻ .ﻭﺇﺠﻤـﺎﻉ ﺘﹶﻘ ﻤ ِ ww ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺏ ﻏﻁﺎ ﺀ ﻟﻪ. ﻏﻔﹾﻠﺔ ﺤﺸـﺭﺓ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻻ ﻴﺒﺘﻠ ﻊ ﻓﻲ ﹶ alk ﺼﻭ ﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ .ﻜﻤﺎ ﻴ ﺼﻐﻴﺭ .ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺤﺘـﻰ w. ﻴﺩﻴﻪ ﺨﺎﺘﻤﺎ ﻭﻴﺭﻓﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺄَﻨـﻪ ﻴﻁﺄ ﺃﻭ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ﺤـﻲ ﺍﻟﺩﻡ ﺤﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ .ﻭﺁﻫﻲ ﺭﺠل ﺠﻠﻴل ﻟﻪ ﻟِﺤﻴﺔ ،ﻭﺘﺤـﻴﻁ ﺒـﻪ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﺠﻨﺤﺔ ،ﻭﻴﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺃﻭ ﻴﻜﻨﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ؛ ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ ﺜِﻤﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺘﺩﻓﱠﻕ ﺃﹶﻫِﻴﻤﺴﺎ ﺼﻭ ﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻫﻭﺭﺍﻤﺎﺯﺩﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭﺡ ﻓﻲ ﺠﺴـﺩﻩ، ﺍﻟﺤﺸﺭﺍ ِ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺴﻘﺕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻕ "ﻤﺎﻴﺎﻤﺎﺭﻴﺘﺎﻥ" ﺇﻨﻤﺎ ﻭِﻟ ﺩ ﻤﻥ ﻋـ ﺭ ِ www.alkottob.com ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺎﺌﻲ ﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ. ﺨ ﺭ ﻟـ *ﻓﺭﻴﺘﺭﺍ ﺍﻟﺘِﻨﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﺴﻡ ﺁ ﹶ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺩﺓ. ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ. ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ott ob ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺭﺍﻤﺎﻴﻨﻴﻭ ﻜﺎﻥ ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻻ ﻴﺼﺏ ﺍﻟﻤـﺎ ﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻔﻲ ،ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻀﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺍﻟﻔﻅﱠﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ١١٢ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﺘﺅﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺌﺭ ﺠ ﻤﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﱢﺭﺓ ﺃﻭ ﺒ ﺃُﻭﺒﻴﻜﹸﻭﻨﺴِــﻴﻔﻴﺎ ،ﻭﻓــﻲ ﻴــﻭﻡ ٢٣ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺤﻨﻴﻁ ﻓﻨﺎ ﻤ ﹾﻨﺴِـﻴﺎ. ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻓﻲ ﻓﹸﻭﻟﹾﻜﺎﻨﺎﻟﻴﺎ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﻓـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻥ. ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻘﺩﻡ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺒﻴ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﹶﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ـﺎ ـﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬـ ـﺎﺱ ﻴﺒﺘﻬﻠـ ـﺎﻥ ﺍﻟﻨـ ﻭﻜـ m ﺃﹸﻭﺍﻧِﺲ OANNES ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀِ ،ﻭﻟـﻪ ﺠﺴـ ﻡ ﺴـﻤﻜ ٍﺔ .co ل ل ﻭﺴﻤﻜﺔ ،ﻭﻗﺩﻤﺎ ﺭﺠ ٍ ﻭﺭﺃﺴﺎ ﺭﺠ ٍ ﻁ ﺒﻘﹰـﺎ ﻟﻤـﺎ ﺭﻭﺍﻩ ل ﺴـﻤﻜﺔ؛ ِ ﻭﺫﻴ ُ ﻲ ﻓـﻲ ﺒﺭﻭﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺒـﺎﺒِﻠ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ ،ﻭﻫـﻭ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻹﻴﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﺍﻨـﺱ ﻫـﻭ ﺨﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ ﻭﺁ ﹶ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟِـﻴﻌﱢﻠ ﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻟﻴﺠـ ﺩ ﺩ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ،ﻭﻴﻠﻘﻨﻬﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺸﱢﻔﺎﺀ ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﻴﺎ ِﻩ ﻭﺇﻟـﻪ ﺨﺼﺏ. ﺍﻟ ِ ﺃﹸﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﻲ ﺃﻭﺏ ﻭﺁﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺏ ﺍﻷﺭﺽ. ﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺏ ﺭﻭﺡ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍ ِ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺭﻭﺡ ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﺤﻨﱠﻁ .ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﺭﺽ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻤ OPOSSUM ﺱ ﻴﻀـﻊ ﻲ ﻟﻪ ﻜﻴ ﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜ ﺤﻴﻭﺍ ﺁﺨﺭ؛ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺒﻌل ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺒﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﹸﺓ َﺃ ﹾﻨﺩﻭﺭ ﻫﻲ "ﺒﻌﻠـﺕ ﺃﻭﺏ" ﹶﺘ ﺭﺠﻤ ِﺔ ﺍﻟﺘﱠﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻴﻌﻨـﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻠﻜﻴﺘﻪ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻼ ﻫﻨﺩﺴـﻴﺎ ﺍﻷﻭﺏ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﹶـ ﹾﻜ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺏ ﺸﻲﺀ ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻜﺜـ ﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻨﻭﻱ ،ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻻ ﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺭﺃﺱ ﻤﻭﻤﻴـﺎﺀ، ﻤﻌﺎ ِﺩ ﹰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﻪ؛ ﻓﻴﺭﻗـﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﺘﺘﻜﻠﻡ ،ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺜـل ﺒﻼ ﺤﺭﺍﻙ ﻭﻋﻴﻨﺎﻩ ﻤﻐﻠﻘﺘﺎﻥ ،ﻭﻴﺘﺤﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﺩﻟﻔﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ ﺭﺴﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺜـل ل ﻓﺭﺼﺔ ﻴﻐﻔﹸـل ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﺩﻭﻩ ﺃﻭ َ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﻴﺔ ،ﻭﺘـﺄﺘﻲ ﻟﻴﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ. ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﹶﻓﻌﺎﻟﺔ .ﻭﺠﺎ ﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻥ "ﺍﻷﻭﺏ ﻫـﻭ ﺍﻟﺜﻌﺒـﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻤـﻥ ﺇ ﺒﻁِـﻪِ، ﻭﻴﺩﻴﻭﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ". ﻭﻴﺩﻴﻭﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﺏ ،ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻜﺭﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻭﺒﻭﺴﻭﻡ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻟﺸﱠـﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﻓـﻲ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺯﻨـﻭﺝ ﻭﺍﻟﺒـﻴﺽ ﻓـﻲ ﺠﻨــﻭﺒﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤــﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﺏ. OPS ﺨﺼﺏ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺇﻟﻬ ﹸﺔ ﺍﻟ ِ ﻑ *ﺭﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ﻭﻫﻲ ﺘﹸﺭﺍ ِﺩ ﹸ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘﻌﺒﺩ ﻴﻭﻡ ١٩ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻓـﻲ ﺃُﻭﺒﺎﻟﹾﻴﺎ ،ﻭﻴﻭﻡ ٢٥ﺃﻏﺴـﻁﺱ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴــﺔ ،ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺇﺤــﺩﻯ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺒﻭﺴﻭﻡ ﺃﺭﺍ ﺩ ﺃﻥ ﻴ ﹶﻐﻴﺭ ﹶﻟ ﻭﻥ ﺫﻴﻠﻪ ww ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﺎ ﻴـ ﺩلﱡ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﺎﻜﺭ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭ ﻤﺭﺴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ،ﹸﺘﺴـﺘﹶﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﱢﻡ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺃﹸﻭﭘﺲ ﺼﻭﺘﻪ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻫﺫﺍ، ﺒﺎﻷﺸﺠﺎﺭ ﺒﺫﻴﻠﻪ ،ﻭﻴﺘﺸﺒﺙ ﺒﻔﺭﻭﻋﻬﺎ w. ﺃﻱ ﻤﺎﻟﻜﺔ ﻷﻭﺏ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﺼـﻐﺎﺭﻩ ،ﻴﻤﻜﱢﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﱠـﻕ alk ﺤ ﺭ ﻴﺘﻨﺒﺄ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺒﺎﻻﺘﺼـﺎل ﺴﺎ ِ www.alkottob.com ﺃﹸﻭﭘﻮﺳﻮﻡ ott ob ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒـﻴﻥ ﺤـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻭﻴﺫﻫﻡ .ﻭﺍﻟﺘﺸـﺎﺒﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻬـ ﹰﺔ ﻟﻠﻨﻤـﺎﺀ ﺒﻠﻤـﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﺒﻨﻲ ،ﻓﺄﺸﺎ ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺍﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺫﻴﻠـﻪ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﻓﻔﻌل؛ ﻓﺄﺤﺭﻗﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺸـﻌﺭ ﺫﻴﻠﻪ .ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ١١٣ ﺜﻌﻠﺏ ﻭﺃﺭﻨﺏ ﻟﻴﺴﺭﻗﻭﺍ ﻗﹶﻤﺤﺎ ﻤـﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺁﺭﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺇﻗﺩﺍﻡ. ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭﺜـﺭ ﻴﺤﻤـل ﺤﻘل ﻗﺭﺏ ﻓﻨـﺎﺀ ﻤﻘﺒـﺭﺓ؛ ﻓﻭﺜﹶـﺏ ﻭﺠﺎ ﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎﺒﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻪ ﻜﻌﻠﻡ ﻟﻪ .ﻭﻴﺭﻯ ﺢ ﹶﻓﻔﹶـ ﺭ ﺍﻷﻭﺒﻭﺴـﻭﻡ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺸﹶـ ﺒ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺘﻠﻴﻥ ﻤـﻊ ﺁﺭﺜـﺭ، ـﺭ ـﻲ "ﻜﺒﻴـ ﺏ ﻴﻌﻨـ ـﻭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﱠﻘ ـ ﻟـ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺫﻴﻠـﻪ، ﺒﻨﺩﺭﺍﺠﻭﻥ ...ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل m ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺒﻭﺴﻭﻡ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻊ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﹸﺘﺴـﻊ ﻤـﺎ ﻤﻴﺭﻟﻴﻥ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻴﻭﻡ ﺘﺘﻭﻴﺠﻪ ِﺘﻨﱢﻴﻨﹶـﻴﻥ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻔﺯ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴـﻭﺭ، .co ﻭﺍﻨﺘﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺸﻌﺭﻩ. ﺃﹸﻭﺗﻮﻟﹸﻮﻛﹸﻮﺱ ﻭﺘﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺨـﺎﺩِﻡ ﺃﻭﺜـﺭ ﺃﹸﻭﭼﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ *ﻫﻴﺭﻤﻴﺱ ﻭﻭﺍﻟﺩ ﺃﻨﺘﻴﻜﻠﻴـﺎ ﺕ* ﺠﺒــ ﹾ ـﻲ َﺃ ﹾﻨ Anticleaﺍﻟﺘــ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺜﺭ ﺒﻨﺩﺭﺍﺠﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺁﺭﺜـﺭ، ﻷﻴﺭﹶﻟ ﹾﻨ ِﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ. ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍ َ ﻭﻟﻌل ﺠﻴـﻭﻓﺭﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ـﺎﻡ" ﻭﻫـﻭ ﻤﺒﺘﻜـﺭ ﻜﺘﺎﺒـﺔ "ﺍﻷﻭﺠـ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻭﺜـﺭ ﺏ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ" .ﻭ"ﺍﻷﻭﺠﺎﻡ" ﺃﺴﻠﻭ ﺒﻨﺩﺭﺍﺠﻭﻥ ﻭﺃﻭﺜﺭ ﻭﻤﻴﺭﻟﻴﻥ؛ ﻓﺎﺒﺘﺩﻉ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻗﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺃﻨﺠﺏ ﺁﺭﺜﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺠﻭﺭﻟـﻭﺍ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ * ِﻫﺭﻗل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘـﻭﻟﱠﻰ ﺃﹸﻭﺛِﺮ ﭘِﻨﺪﺭﺍﭼﻮﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﱠـﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴـﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﺃﻭﺭﻴﻠﻴـﻭﺱ، ﻟﻠ ﹸﻘﺒﻭﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ،ﻭﺨﻤﺴـﺔ ﺩﻭﻕ ﹸﻜﻭﺭﻨﹸﻭﺍل ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭِﻙ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ alk ﺇﺭﺸﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻋﺔ. ﻭ"ﺤﺭﻭﻑ ﺴﺎﻜﻨﺔ" ﺘﻤﺜل ﺍﻷﺒﺠﺩﻴـﺔ ﺒﺄﻨـــﻪ ﺸـــﻘﻴﻕ ﺃُﻭﺭِﻴﻠِﻴـــﻭﺱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ِﻟﺼﺎ ﺒﺎ ِﺭﻋﺎ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ "ﺤـﺭﻭﻑ ﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ" ﺼﻭﺭﻩ ﺠﻴـﻭﻓﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ .ﻭ ﻴ ﺴﻴﻭﺱ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺘـﻭﻟﱠﻰ ﺤﻜـﻡ َﺃ ﻤﺒﺭﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺜـﺭ ﻫـﺯﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﺴﻭﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﺘﺴﻤﻡ ﻥ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺠﻭﺍﺴﻴﺴﻬﻡ ،ﻭ ﺩ ِﻓ OGMA ﺸ ﻌ ِﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﺼـﺎﺤﺔ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟ ﱢ ott ob AUTOLYCUS ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ". ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﺴﺎ ِﻜﻨﹰﺎ .ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺃﻭﺠﻤﺎ ﻫﻭ "ﺃﻭﺠﻤﻴـﻭﺱ" ﺍﻟﻐـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻟﻭﺴـﻴﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﻪ ﻤﺒﺘﺴﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻙ ﺁﺭﺜـﺭ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﻭﺍﻟ ﺩ ﺍﻟﻤﻠ ِ ﺠﻴﻭﻓﺭﻱ ﺃﻑ ﻤﻭﻨﻤﺎﻭﺙ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ .ﻭﻗﺩ ﻭ ﺭ ﺩ ﺫِﻜـﺭﻩ ﻓـﻲ ﻋﺎﻡ (١٢٧٥ﺒﺎﺴﻡ " ﻤ ﺭﺜِﻴﺔ ﻷﻭﺜـﺭ ﻓﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﻭﺜـﺭ ﻭﺠـﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﺒﻨـﺎ ﺀ ﻋﻠـﻰ ﻨﺼـﻴﺤﺔ ﻤﻴﺭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺎﺭﻟﻴﺴﻴل ﻴـﻭﻡ ﻋﻴـﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﺓ .ﻭﻴﻘـﻭل ﺠﻴـﻭﻓﺭﻱ ﺇﻥ ﺱ ـﺎﻩ "ﺭﺃ ـﺩﺭﺍﺠﻭﻥ ﻤﻌﻨـ ـﺏ ﺒﻨـ ﺍﻟﻠﻘـ ﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘـﺫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭ ﻭﺼِ ﹶ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺒﺴﻼﺴل ﺘـﺭﺒﻁ ﺁﺫﺍﻨﻬـﻡ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ .ﻭﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺇﻴﺒﻭﻨـﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻭﺠﻤﻴﻭﺱ ﻫﻭ ﺍﻹﻟ ﻪ ﺍﻟ ِﻜ ﹾﻠ ِﺘ ww ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﻟِﻴﺴِﻴﻥ )ﺤﻭﺍﻟﻲ w. UTHER ﺤﺔِ، ـﺎ ﺼـ ـﻥ ﺍﻟ ﹶﻔ ـﺭﺓ ﻤـ ـﺔ ﻜﺒﻴـ ﺩﺭﺠـ PENDRAGONﺴﺘﻭﻨﻬﻨﺠﻲ .ﻭﺘﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ﺒﻨـــﺩﺭﺍﺠﻭﻥ" ،ﻭﻻ ﻴﻤﻜـــﻥ ﺃﻥ ﺍﻟ ﱢﺘﻨِﻴﻥ" ﺒﻠﻐﺔ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺃﹸﻭﺟِــﲑ ﺍﻟــﺪﺍﻧِﻤﺎﺭﻛِﻲ ﺨﹶﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺴـﻭﻯ ﺃﻥ ﺃﻭﺜـﺭ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻴ ﺃﻭﺜﺭ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺏ ﻷﻥ OGIER THE DANE www.alkottob.com ١١٤ ل ُﺃﺴﻁﻭ ِﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻙ ﺒﻁ ٌ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﺎﻻﺩ ﻭﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻭﺨﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺘﺤﻠﻴﻘﻬﻤﺎ ﻓـﻭﻕ ﺴـﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻏﺎﺭ. ﻭﻴﺭﻗﺩ ﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﹶﺫﻨﹶﺒﺎﻩ ﺃﻭ ﻜﻠﺒـﺎﻩ ﺃﺤ ﺩ ﺨﺼﻭﻡ ﻭﻴﺘﺭﻴﺦ ﻓﻭﻥ ﺒﺭﻥ ﻓﻲ ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺁﻟِﻬﺔ ﺍﻟـ * m ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻙ .ﻭﻫـﻭ ﻭﺍﺘﺼل ﺃﻭﺩﻥ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨـﺎﺙ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ .ﻭﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒـل. ﺍﻟﺤﺎﺭﺴﺎﻥ؛ ﺠِﻴﺭِﻱ ،Geriﻭﻓِﻴﻜِـﻲ .Feki ﺃﻴﺯﻴﺭ .Aesir ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﹶﻨ ﻬﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻻ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺃﻭﺩﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠـل ﻴﻨﺘﻬﻲ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻱ ﺍﻟ ِﺒﻨﹾﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﹶﻗ ِﻭ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺠﻌﺩ ﺃﻭ ﺃﺼﻠﻊ ،ﻟﻪ ِﻟﺤﻴـ ﹲﺔ ﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﻤ ﺠﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﺌـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ،ﻭﻴﺭﺘـﺩﻱ ﻋﺒـﺎﺀﺓ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻤِﻴﻤِﻴﺭ ،Mimirﻭﺃﻨﻪ ﻅـل ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻓﻲ "ﻜﺎﺴﻠﻔﻭﺭﺕ"، ﻭﻴﻠﺒﺱ ﻋﺎﺩﺓ ﺨﺎ ﹶﺘﻤﺎ ،ﻭﻴﺤﻤل ﺭﻤﺤﺎ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﻴﺤﻤﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻴﻔﻠﻬﺎﻴﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ .٧٧٣ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﹶﻜﺼﻭﻟﹶﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﻫِﺭﺍﻭﺓ. ﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ،Niflheimﻭﺘﻭ .co ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻨﺎﺌﻡ ﺘﺤﺕ ﻜﺭﻭﻨﻨﺒـﺭﺝ، ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻗﺩ ﻨﻤـﺕ ﻨﻤـﻭﺍ ﺨﹸﺭﺍ ِﻓﻴـﺎ. ﻭﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﺴﺒﺎﺘﻪ ﻭ ﻴ ﹾﻨﻘِﺫ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ. ott ob ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﻭﺠﻴﺭ ﻗـﺎﻭﻡ ﺸـﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﺭﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭ ﹶﻗﹶﻠ ﹾﻨﺴـﻭ ﹰﺓ ﺯﺭﻗـﺎﺀ، ﻤ ﻌﱠﻠﻘﹰﺎ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺭﻭﻟِﻴﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺃُﺨـﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺠﻼﺩﺴـﻬﺎﻴﻡ Gladsheim؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺩ ﻴﻔﻘﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫـﻭ ﻋﺭِﻴ ﹶﺔ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟ ﹶﻐﻴﻀﺔ ﺍﻟﺸﺎ ِ ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺨ ﹶﺫ ﹾ ُﺃ ِ ﺍﻵﻟﻬﺔ .ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫـﺫﺍ ﻓﺈﻨـﻪ- ﻤﺒﺎﺯﻴﺭ .Mpasir ﺍﻟﺴﻼﺴل. ل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ،ﻭﻴﺭﻯ ﻜل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻋﻘ َ ﻭﻋﻨــﺩﻤﺎ ﺃﺭﺴــﻠﺕ "ﺍﻟــﻭﺍﻨﻴﺭ" ﺸﻲﺀ ،ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺒﻜل ﺸـﻲﺀ ،ﻭﻭﺍﻟـﺩ Vanirﺭﺃﺱ ﻤﻴﻤﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺠﺎﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺃﻜﺜ ﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﹸﻭﺩِﻥ ODIN ﻥ ﺦ ﺍﻟ ﻭﻗﹸـﻭﺭ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﻌـﻴ ِ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴ ﹸ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﱢﻴﻭﺘﹸﻭ ِﻨﻴﺔ؛ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻥ ل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺃﻨـﻪ ﺍﺒـ ﻭﻴﻌﺘﻘِﺩ ﺃﻫ ُ ﺏ "ﺒﻭﺭ" ﻭﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ "ﺒﺴﺘﻼ" .ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺭ Viliﻭﻓﻴﻪ ") Veﻫﻭﻨﻴﺭ ﻭﻟﻭﺩﻭﺭ"( ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﺃﻴﻤﻴﺭ ،ﻭﺸـﻜﻠﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـﻼﻕ، www.alkottob.com ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ -ﻴﺠﻠـﺱ ﻋﻠـﻰ ﻋﺭﺸـﻪ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻘﻑ ﺍﻟﻔﻀﻲ ،ﻭﻴﺘﻁﻠﱠﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻌـﺩ ﺒﺴﺤﺭﻩ ﻭﺃﻋﺸﺎﺒﻪ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺴﺘﺸـﻴﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ .ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺎﻭﺭ ﺃﻭﺩﻥ ﻤـﻊ ﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟ ﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ،ﻭﻴﺭﻗﺏ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻵﻟﻬـﺔ ل" Hel ﺇﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟـﻰ "ﻫِـ ْ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻭﺍﻷﻗﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻴﺠﺜﻡ ﻟﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ. ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴـﻪ ﻏﺭﺍﺒـﺎﻩ ﺍﻷﺴـﻭﺩﺍﻥ؛ ﻫــﻭﺠِﻥ ") Huginﺍﻟﻔﻜــﺭ"(، ﻭﻤــﻭﻨِﻥ ") Muninﺍﻟــﺫﺍﻜِﺭﺓ"(. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺩﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﺘﺤـﺕ ww ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻭﺩﻥ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺃﺨﻭﻴﻪ ﻓِﻴﻠِﻲ ﺍﻵﻟﻬﺔ ،ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ Asgardﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﺃﻭﺩﻥ ﻤﺴ ﹶﺘﻌِﻴﻨﹰﺎ w. ﺤﻜﹾﻤـ ِﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﺒﻴ ﺭ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﻭﺇﻟـ ﻪ ﺍﻟ ِ alk ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل "ﺃﻭﺠﻴﺭ" ﺕ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺃﺱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ِ ﺤ ِﺭﻴﺔ. ﺘﻌﻠﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴـ ﺍﻟﻤﺸﺎﻨِﻕ ﻟﻴﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸﻨﻭﻕ. ﻲ ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺎﻥ ﻴﻬﻤِﺴﺎﻥ ﻓﻲ ُﺃ ﹸﺫ ﹶﻨ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇِﻟ ﻪ ﺤﺭﺏ ﻴـﺭﺃﺱ ﺃﻭﺩﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ـﺎﻻ ـﺭﻩ ﻓﺎﻟﹾﻬـ ـﻲ ﻗﺼـ ﻥ ﻓـ ـﺩﻴﻭﺍ ﺍﻟـ ١١٥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﱢﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ .ﻭﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﹰـﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺠِﻼﺯِﻴﺭ ،Glasirﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨـﻪ ﺯﻋـﻴ ﻡ ﺍﻟﺼـﻴ ِﺩ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﻜﺴـﻭﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻭﺴﻁ ﹸﻨﺨﹾﺒـ ٍﺔ ﻤـﻥ ﺭﺠﺎﻟـﻪ ﻱ .ﻭﻴﻤﺘﻁـﻲ ﺃﻭﺩﻥ ﺼـﻬﻭﺓ ﺍﻟ ﺒ ﺭ ـﺭﺍﺜﻴﻡ ـﺏ ﺃﻥ ﺠـ ﻁـ ـﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﱢ ﺍﻟﻤﺸـ m Valhallaﺒﺎﻟﻐﺎﺒــﺔ ﺍﻟﺼــﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﻴﻨـﺯل ﺒـﺎﻵﺜﻤﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﻋﺩ ﺃﻭﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ...ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ "ﺴﻼﻴﺒﻨﻴﺭ" ،Sleipnirﻭﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻼﺀ ﺍﻟﺘﱢﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺯﻗﻪ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺼﻔﻭﻓﻪ ﻤﺨﺘﺭﻗﹰـﺎ ﻁﺭﻗـﺎﺕ ﺃﻭﺩﻥ ﺇ ﺭﺒﺎ ِﺇ ﺭﺒـﺎ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﻑ؛ ﻓﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎل ـﻨﺠﻡ ـﻰ ﺍﻟـ ـﻕ ﻋﻠـ ـﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﻁﻠـ ﺍﻟﺸـ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻪ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺩﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﺴﻡ "ﻋﺭﺒﺔ .co ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺠــﻭﺍﺩﻩ ﺫﻱ ﺍﻷﺭﺠــل ﺍﻟﺜﻤــﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ "ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻴﺭﺓ" ﺇﻨﻤـﺎ ﻋﺭﺸﻪ ﻤﺭﺘﺩﻴﺎ ﺨﹸﻭﺫﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺼﻘﺭ ،ﻭﺩِﺭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻕ ﻭﻴﺴـﺘﻘﺒل ـﺫﻴﻥ ـﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟـ ـﻥ ﺍﻟﻤﺤـ ـﻰ ﻤـ ﺍﻟﻘﺘﻠـ ﺃﻥ ﺃﻭﺩﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺃﻭﺩﻥ" .ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻫـﺫﺍ ﻓﺎﺴـﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭ "ﻓﺎﻟﻬﺎﻻ" .ﻭﻴﺭﺴـﻡ ﺃﻭﺩﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﺴﻜﻨﺩﻴﻨﺎﻭﺓ، "ﺍﻷﺭﺒﻌــــﺎﺀ" ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴــــﺔ ﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭِﻙ ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺭﺒﻴﻥ ﻁﹶ ﺨﹶ ﹸ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟـﻰ Wednesdayﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﺴـﻡ ﺤ ﹾﺘﻔﹶﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻼﻗﻭﻥ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ ،ﻭﻤـﻥ ـﻤﺎﺀ ـﺩ ﺍﻷﺴـ ـﻭ ﺃﺤـ Wodenﻭﻫـ ﺍﻟﻘﺘﺎل ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘـﺭﻙ ﻋـﺎﺩﺓ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻋﺼﺭ ﺇﻟـﻰ ﻋﺼـﺭ .ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻷﻭﺩﻥ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺜـﺭ "ﺍﻟﻔﺎﻟﻜﻴﺭ" .ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ،ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺎﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻤـﻪ ل ﻋـﻥ ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻭﺩﻥ ﺒ ﻤ ﻌ ِﺯ ٍ ﻼ ﻋﻥ ﻋ ِﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻓﻀ ﹰ ﺍﻟﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻤﻔـﺭﺩﻩ ﺍﻟﻘﺘﺎل؛ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺨﻼﹼﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ )ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟ ﹶ ﺃﻭ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ .ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺼﺭﺍ ﺃﺤـ ﺩ ﺍﻟﻔـﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﻨﺎ ِ ﺃﻨﺠﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ ،ﻭﺃﺒﺩﻉ ﺍﻟﻔﻨﻴﻴﻥ ،ﻭﺘﻔﺭﺩ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻟﻶﻟﻬـﺔ ﻻ ﹸﻨﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ( ﻴﻌـﺩ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻤﻌﺯل ﻋـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ،ﻭﻻ ﺴﺎﺤﺭﺍ ﺒﺎﺭﻋـﺎ ﻭﻁﺒﻴﺒـﺎ ﻗـﺎﺩﺭﺍ، ﻴﺤﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴـﻪ. ﻭﻴﻠﺘﻤﺱ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺒﻪ ﻤ ﹶﺘ ﹶﻨﻜﱢـﺭﺍ ـﺎﺭﺓ ـﻲ ﺍﻟﺘﺠـ ـﻕ ﻓـ ـﻭﻥ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴـ ﺍﻟﻌـ ott ob ﺘﺤﻀﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔـﺎﻟﻜﻴﺭ ،Valkyries ـﺎﺘﻼﺕ ـﺫﺍﺭﻯ ﺍﻟﻤﻘـ ـﺩﺍﺙ ﻟﻠﻌـ ﺍﻷﺤـ alk ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ. ﻻ ﻓـﻲ ﺠﻨـﻭﺏ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻨﺸﺄﺕ ﺃﻭ ﹰ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻭﺍﺤـﺘﻔﻅ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺒﺤـﻕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻭﻱ ﺒﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻨﺤـﺩﺭ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺃﻭﺩﻥ. w. ﺃﹸﻭﺩﻭﺭِﻱ ﹶﻓﻀﻔﺎﻀ ﹰﺔ ﺯﺭﻗﺎﺀ ،ﻭﻗﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﺎﻓ ﹲﺔ ﻭﻴﺘﻀﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻤﻨﻜﻔﺌﺔ؛ ﻟﻴﺨﻔﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ. ﺒﺭﻴﺢ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ﺘﻭﺼـﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺭ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ،ﻤﻠﻭﻜﹰﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻥ .ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫـﺫﺍ ﻴﻌـﺩﻩ ﺃﻭ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻭﻴﻤﻨﺢ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻟﻬﻡ. ODORI ﻁﹶﻠﻕﹸ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺢ ﻴ ﹾ ﻤﺼﻁﻠ ﻼ ﺍﻟﺭﻗﹾﺹ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ،ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜـ ﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ww ﺠﻭﺍل" ﻤﺭﺘﺩﻴﺎ ﻋﺒـﺎﺀ ﹰﺓ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ "ﺍﻟ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ .ﻭﻴـﺩﻋﻭﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻭﻥ www.alkottob.com ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺍﺴﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺢ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﺭﻗﺼﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﻗﺼﺔ ١١٦ "ﻤﺎﻱ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺒﻁﺀ ﺃﻭﺩﻭﺭﻱ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ ﻓـﻲ ﻟﻠﺭﺍﻗﺹ ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺔ؛ ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ،ﻭﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻴﻐﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻫﺎﺩﺌـﺔ ﺨﻁﹸﻭﺍﺕ ﻋﺭﻴﻀﺔ ،ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺒﹸ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻭﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﻕ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ. "ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﻓﺘﻴـﺎﺕ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻨﺎﺸﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ .ﻭﺇﻟـﻰ ﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺸـﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ ﻭﺜﻨﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ. ﺒﺭﺸﺎﻗﺔ. m "ﺃﻭﺩﻭﺭﻱ" ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ ﺭﻗﺼـﺔ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺒﻭﻥ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ؛ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺭﻗﺼﺔ "ﺃﻭﺩﻭﺭﻱ" ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜـﺎﺕ .co ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺭﻗﺼﺔ "ﻤﺎﻱ" ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ،ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ؛ ﻤﻨﻬـﺎ ِ ﺍﻟﺠﻴﺸﺎ" ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﺴـﺎﻗﻴﻥ ﻭﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺂﺩﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻤﺎ ﺭﻗﺼﺔ "ﺘﺎﻨﺎﺒﺎﺘـﺎ ﺃﻭﺩﻭﺭﻱ"؛ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻷﻴـﺩﻱ ﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﺅﺩﻭﻨﻬـﺎ ﻟﻼﺤﺘﻔـﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﱠﺨﺼِـﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺍﻟ ﻤ ﱢﻤ ِﺜﻠﹸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ـﻲ ـﻭﻥ ﺃﻭﺩﻭﺭﻱ" ﻓـ ـﺔ "ﺠﻴﺒـ ﺭﻗﺼـ ﺃﻴﻀﺎ؛ ﻓﺎﻟﺭﺠـل ﻴـﺭﻗﺹ ﻭﻴـﺩﺍﻩ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴــﺔ ﺒﻤﺼــﺎﺤﺒﺔ ﺇﻴﻘﺎﻋــﺎﺕ ﻭﺍﻜﺎﻴﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻭﻗﺭﻉ ﻤﻤﺩﻭﺩﺘﺎﻥ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓﺘـﺭﻗﺹ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺼـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻗﻴﺱ ،ﻭﺘﺭﺘﻴل ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ. ﻭﻴﺩﺍﻫﺎ ﻤﺘﺭﺍﺨﻴﺘﺎﻥ. ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ َﺅﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ؛ ـﺭﻉ ـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺒـ ﻭﻓﺘﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺸـ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺅﺩﻴﻥ ﺭﻗﺼـﺔ "ﺍﻷﻭﺩﻭﺭﻱ" ﺘﺨﻀــﻊ ﻟﻠﻤــﺅﺜﺭﺍﺕ ﺃﻭﺩﻭﺭﻱ" ﺃﻭ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﹶـﺭﺯ ﻓـﻲ "ﺃﻭﺩﻭﺭﻱ" ﻋﻠﻰ ﻨﻐﻤﺎﺕ "ﺍﻟﺴﻤﺴـﻙ" ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺭﻗﺼـﺔ ـﺎﻭﺍ ـﺔ "ﻜﺎﻤﻭﺠـ ـﻭ ،ﻭﺭﻗﺼـ ﻜﻭﺒﻭﺘـ )ﺁﻟﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻴﺎﺒﺎﻨﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺜﻼﺜـﺔ "ﺃﻭﻨﺩﻭ" ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﺩﻭﺭﻱ" ﻓﻲ ﻜﻭﻴﻭﺘـﻭ ،ﻭﺭﻗﺼـﺔ ﺃﻭﺘــﺎﺭ( ،ﻭﺇﺫﺍ ﻅﻬــﺭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ ﻻ "ﺘﺎﻨﻴﻴﻭﺍ ﺃﻭﺩﻭﺭﻱ" ﻓـﻲ ﺃﻭﺯﺍﻜـﺎ، ﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﺤﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ؛ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠـﻰ ﻁﻭﻜﻴﻭ. ﺍﻟﺠﻴﺸﺎ ﺒﺎﺭﻋﺎﺕ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ "ﻜــﻭﻤﻲ ﻤــﺎﻱ" ﻭ" ﻴﺎﻤﺎﺘﻭﻤــﺎﻱ" ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﻤﻴﻥ ،ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ott ob ﻭ"ﺃﻭﻤﺎﻤﺎﻱ ﺃﺯﻭﺒﻲ" ﻭ"ﻨﻭ" .ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺴـﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﺸـﻬﺭﻫﺎ ﺭﻗﺼـﺔ "ﻤﻴﻴـﺎﻜﻭ alk ﻭﺭﻗﺼﺔ "ﺃﺯﻭﻤـﺎ ﺃﻭﺩﻭﺭﻱ" ﻓـﻲ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﺴﻡ "ﺴﻭ ﺃﻭﺩﻭﺭﻱ" .ﻭﻓﺘﻴﺎﺕ ﺘﺯﺍل ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺘﺤـﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒــﺎﻨﻲ .ﻭﻴﺠﺘــﺫﺏ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴــﻪ ﻭﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ ﺠﻤﻬـﻭﺭﺍ ﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴ ﹸﺔ ﻭﺘﺸﺘﻤل ﺍﻟ ِﻤ ﻬﺭﺠﺎﻨﺎ ﹸ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺡ ،ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻋﻠــﻰ ﺭﻗﺼــﺔ "ﺒــﻭﻥ ﺃﻭﺩﻭﺭﻱ" ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻤ ﺭﻭﺤـﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻻ ﻴﺒﺩﻭﺍﻥ ﺍﻵﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜـﺎﻓﺌﻴﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﺸِﻴ ﺩ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ؛ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟـﺭﻗﺹ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﻴﻥ .ﻭﻤـﻥ ﺤﺴـﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻴﺤﺼﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ...ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻴﻘﺩﻤﻥ ﺭﻗﺼﺎﺕ ﻴﻌﺘﻤﺩﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭ ﻤﻥ ﺸـﻬﺭ ﻴﻭﻟﻴـﻭ، ﺱ ﻋ ﹶ ﺍﻟﺴﺎﺩ ﺘﹶﺴﺎﻗﹸﻁ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭ ﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﻘﻤـﺭ... ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ. ﻭﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﺍ ﻟﻬـﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺯ ﹾﻓﺭﻓﺔ ﻓﹶﺭﺍﺸﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴـﻕ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ. ﻁﺎﺌﺭ .ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﺼﺔ ﺭﺸـﻴﻘﺔ w. www.alkottob.com ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻋـﺩﺩ ﻻ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼـﺎﺕ ww ﺡ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﺱ ﺃﻥ ﺃﺭﻭﺍ ﺇﺫ ﻴ ﻌ ﹶﺘﻘِﺩ ﺍﻟﻨﹼﺎ ﻏﻔﻴﺭﺍ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﺃﹸﻭﺩِﻳﭗ OEDIPUS ١١٧ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﺭﻓﻴﺎ "ﺍﻟﻘﺩ ﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺭﻤﺔ". ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ "ﺃﻭﺩﻴﺏ" ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺼـﺎﺒﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ ،ﻭﺜﻼﺙ ﻗﺩﻤﻪ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ؟".ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻴﻠـﺘﻬﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺇﻟﻰ ﺤل ﻟﻐﺯ *ﺴﻔﻴﻨﻜﺱ ،ﻭﻗﺘل ﺃﺒﺎﻩ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ .ﻭﻫﻭ ﺃﺤ ﺩ ﺤﻜـﺎﻡ ﺃﺜﺎﺭ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻗـﺔ ﺭﻓﻘﺎﺀﻩ؛ ﻓﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺯ. ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﹲﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻤﺯﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻤﻥ ﺸﻜﻭﻙ ﺤﻭل ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭﺩﻴـﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶ ـﻥ ـﺏ ﻋـ ـﺯ ﺃﻭﺩﻴـ ـﺩﻩ .ﻭﻋﺠـ ﻤﻭﻟـ ﺃﺠﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﺇﻨـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ؛ ﻑ ﻤـﻥ ﺏ ﺸﺎ ٍ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍ ٍ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘـﻪ، ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﻴﺭﻴﺒﻭﺍ؛ ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻔـﻲ ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓـﻲ ﻓﺘﻭﺘـﻪ، m ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﻁِﻴﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺼل ﻭﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺭﺠـﺎل .co ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻟﻌﻨﺔ ﺒﻴﻠﻭﺒﺱ. ﻭﺃﻭﺩﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻻﻴـﻭﺱ laius ﻤﻠﻙ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺠﻭﻜﺎﺴـﺘﺎ Jacasta "*ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ"(. ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ *ﺃﺒﻭﻟـﻭ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻭﻴﺘﻭﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﺃﺒﻭﻴﻪ .ﻭﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ ﺃﻨﻪ ﺴـﻭﻑ ﺍﻟﺴﻥ". ott ob )"ﺍﺒﻴﻜﺎﺴـــﺘﺎ" ﻓـــﻲ ﺭﻭﺍﻴـــﺔ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﱢﻨﻴﻥ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺃﺒﺎﻩ ﻭﻴﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ؛ ﻓﻘـﺭﺭ ﻭﺃُﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﺤﺵ؛ ﻓﻬﺠـﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﺃﻨﺫﺭﻭﺍ ﻻﻴﻭﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﻠﻘﻰ ﺃﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﺭﻨﺜﺔ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻭﺼﺭﻋﻪ .ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻨـﻪ ،ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺒﻭﻟﻴﺒـﻭﺱ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻗﺘل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺴـﻤﻊ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺩﻴﺏ. ﻋﻠﻰ ﻻﻴﻭﺱ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻘﻴﻤـﺎ ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺩﺨل ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻁﻴﺒـﺔ ﻓﺎﺴـﺘﻘﺒﻠﻪ ﻕ ﺒﻭﻟﺩ ﻴﻘﺘﻠﻪ .ﻭﺸﺎﺀﺕ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴ ﺭﺯ ﹶ ﻻﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻤﺭ ﻀﻴﻕ ،ﻭﺘﻨﺎﺯﻋـﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺤﻔﺎﻭﺓ ﺒﺎﻟِﻐﺔ ،ﻭﻋﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺏ ﻻﻴـﻭﺱ ﻭﻟﹶـﺩﺍ؛ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ،ﻭﺍﺸﺘﺒﻜﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﻴ ﹶﺘﻭﺠﻭﻩ ﺒﻌـﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﻤﻠـﻴﻜﻬﻡ. ل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﺡ ﺍﻟﻁﱢﻔ ُ ﻁ ﺭ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴ ﹾ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻤﻘﺘل ﻻﻴﻭﺱ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻘﱠﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻕ ﻓﻲ ﻗﺩﻤﻪ ﻤﺴﻤﺎﺭ ﺤﺘﻰ alk ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﻠﻭﺒﺱ ﺩﻋﺎ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﻴﺭﻴﺒﻭﺍ ،ﻭﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻁﻴﺒﺔ. ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ. ﻭ ﹶﺘﺯ ﻭﺝ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﻜﺎﺴﺘﺎ ،ﺩﻭﻥ ﻕ ﺤﻘﱠـ ﹶ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﻪ؛ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﹶﺘ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻭﺀﺓ. ﻴﻌﻭﻗﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺤﻑ ،ﺃﻭ ﻟﻴﻤﻨﻊ ﺸﺒﺤﻪ ﻭﻓﻲ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺤ ﺩﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻭﺇﺯﻋﺎﺠﻪ .ﻭﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻥ ﻭﺤﺵ ﺨﹸﺭﺍ ِﻓﻲ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﺤﺩ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻭﻟﻴﺒـﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ،ﻭﻴﻘﻭل ﻜﺭﺍﺏ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ـﺔ ـﻥ ﺍﻵﻟﻬـ ـﻨﻭﺍﺕ ،ﻭﻟﻜـ ـﻊ ﺴـ ﺒﻀـ Polybusﻤﻠﻙ ﻜﻭﺭﻨﺜﺔ ،ﻭﺤﻤﻠـﻪ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﱢﻨـﻴﻥ؛ ﻓﻘـﺭﺭ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺸﻔﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺃﻭ ﻤﻴـــﺭﻭﺏ ﺃﻭ ﻤﻴـــﺩﻭﺭﺍ(؛ ﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﹶ ﺸﺭﻩ .ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺨﱢﻠ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟ ﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻓﺎﺤﺘﻀﻨﺘﻪ ﻭﺭﺒﺘﻪ ﻭﺍﺘﺨﺫﺘـﻪ ﻫـﻲ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤـﺭ ﺒـﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻭﺠﻭﻜﺎﺴﺘﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻭﻟﻴﺒﻭﺱ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﻟﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﻁﻠﻘﺎ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ":ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺜﻡ ﻓﻅﻴﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋـﺔ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﻌﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ w. www.alkottob.com ﺃﻭﺩﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺘـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﻋﻼﻗـﺔ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ww ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺒﻴﺭﻴﺒـﻭﺍ Periboea ﻭﻋﺎﺵ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻭﺠﻭﻜﺎﺴﺘﺎ ﻤﻌـﺎ ١١٨ ﻋﺭﻓﺕ ﺠﻭﻜﺎﺴﺘﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺓ ﺇﺘﻴﻭﻨﻭﺱ " Eteonosﺃﻻ ﻴﺯﻴﻠـﻭﺍ ﺍﻷُﻭﺩِﻳﺴﺎ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺨﺩﻡ ﻭﺃُﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﺠﺜﻤـﺎﻥ ﺍﺴـﻡ" ﻻﻴﻭﺱ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴـ ﻤﻠﹸﻭﺍ ﻋﻴﻨﻴـﻪ، ﺃﻭﺩﻴﺒﻴﻭﻥ" ،Oedipionﻭﺍﺸـﺘﻬﺭ m ل ﺍﻨﺘﺤﺭﺕ ﺒﺸـﻨﻕ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ،ﻭﺴـﻤَ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺭﺠل ﻴﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻟﻬﺔ"، ﻭﺨﻠﻌﻭﻩ ﻋﻥ ﻋﺭﺵ ﻁﻴﺒـﺔ .ﻭﻗـﺩ .co ﺤﺩﺙ ﺍﻨﺘﺤـﺎﺭ ﺠﻭﻜﺎﺴـﺘﺎ ﻭﺨﻠـﻊ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﻌﺎﻗﹸـﺏ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ،ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﺼـل ـﻴﻡ * ﻫ ـﻭﻤِﻴﺭﺱ. ـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅـ ﺍﻟﻴﻭﻨـ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟـ*ﺇﻟﻴـﺎﺫﺓ ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ *ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻗﺼـﺔ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ؛ ﻓـﺈﻥ ﺃﻭﺩﻴﺏ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﻴﺠﺎ ﻤﺅﱠﻟﻔﹰﺎ ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺤﻘﱠﻕ ﺃﻥ ﻜ ﹰ ﺍﻟ ﻤ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻅﻤﺘـﺎ ﻓـﻲ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﹸﻨ ِ ﻨﹸﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻁﻴﺒﺔ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻴﻭﻨﻴﺎ )ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺁﺴـﻴﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺤﻠـﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻨﺠﺏ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺴﻨﺩﺍ ﻤـﻥ ﻫﻡ :ﺃﻴﺘﻭﻜﻠﺱ ﻭﺒﻭﻟﻴﻨﻴﺱ ﻭﺃﻨﺘﻴﺠﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ .ﻭﻤـﻥ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻭﺃﻴﺴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﻜﺎﺴـﺘﺎ ،ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭﺩﻴﺏ؛ ﻤﺎ ﻴﻭﺠـﺩ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫـﻲ ﻴﻭﺭﻴﺠﺎﻨﻴـﺎ ﺃﻭ ـﺎ، ـﺩﺓ ،ﻭﻫﻨﻐﺎﺭﻴـ ـل ﻓﻨﻠﻨـ ـﺩ ﺃﻫـ ﻋﻨـ ﺍﻷﺜﻴﻨﻴﻭﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻓـﻲ ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﺜـل ﺃﺘﻴﻜﺎ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﺃﺨﺫ ﻴﺠﻭﺏ ﺠﺎﻭﺓ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹸﻜﻑﱠ ﺒﺼﺭﻩ ،ﺤﺘـﻰ ﺴِﻔﺎﺡ ﺍﻟﻘﹸﺭﺒﻰ ﻭﻗﹶﺘل ﺍﻷﺏ. ﺍﺴــﺘﻴﻤﻴﺩﻭﺯﺍ .ﻭﻴﻀــﻊ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺼ ﹾﻐﺭﻯ( .ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺔ ﻓﺎﺭﺍﺭﻭﺘﺸـﻲ Vararuchi ﻗﹸﺘل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ،ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﺭﺍﻜﺸﺎﺯ Rakshasﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋـﻥ ﺃﻫـل ﻁﻴﺒـﺔ ﻀـﺩ ﻥ ﺇﻟـﻰ ﺠ ﻪ ﺍﻟﺸﱠـﻴﻁﺎ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﻘﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﻴﻥ .ﻭﻟﻡ ﻴ ﺩﻓﹶﻥ ﺠﺴـﺩﻩ ﻓـﻲ ﻓﺎﺭﺍﺭﻭﺘﺸﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ":ﻤﻥ ﻫﻲ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒـﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻓﺎﺭﺍﺭﻭﺘﺸﻲ ﻟﻴﻨﺠـﻭ ﺒﺤﻴﺎﺘـﻪ" :ﺃﻱ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﻌﺩ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﺠـل ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒـﺭ .ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺠﺏ ﺒﻬﺎ"؛ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻹﻟﻬﺔ" ﺩﻴﻤﻴﺘﺭ" ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺭﺍﻜﺸﺎﺯ. ﺤﻘﹾﺒﺔ. ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟ ِ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺴــﺎ ﺘﺤﻜــﻲ ﻗﺼــﺔ ﺴﻭﺱ ﺃﻭ*ﺃُﻭﻟِﻴﺴـﻭﺱ ،ﺃﺒـﺭﻉ ﺃُﻭﺩِﻴ ﻁﺭﺍ ،ﻭﺘﺴـﺭﺩ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﹸ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻭﺴﻔﻴﻨﻜﺱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ،ﻭﺒﻴﻥ ﹶﺘﺠﻭﺍﻟِﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ـﺎ، ـﻪ ﺇﻴﺘﺎﻜـ ـﻰ ﻤﻭﻁﻨـ ـﻪ ﺇﻟـ ﻭﻋﻭﺩﺘـ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﺴِﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ـﻪ* ـﺔ ﺯﻭﺠﺘـ ـﺫﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺨﻁﺒـ ﺍﻟـ ﺒﻴﻨﻴﻠﻭﺒﻲ. w. ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﻤل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؟"؛ ﻓﺄﺠﺎﺏ ـﻔﻴﻨﺔ ـﻊ ﺴـ ـﺭﻕ ﻤـ ـﻥ ﺍﻟﻐـ ـﺎ ﻤـ ﻨﺠـ ﻷ ﺭﺠﻭ .ﻭﻗﺫﻓﺘﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﻋﻠـﻰ *ﺃ َ ﺸﺎﻁﻲﺀ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋـﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ww ﻁﻴﺒﺔ ،ﻭﺜﻭﻯ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ،ﺜـﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ،ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ alk ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﻀﺔ ﻴﻭﻤﻴﻨﻴﺩﺱ ﻓـﻲ ﻜﻭﻟﻭﻨﻭﺱ ،ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻨﻅﻤﺘﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒﺄﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ ،ﻭﻟﻴﺘﻭﺍﻨﻴﺎ ،ﻭﺃﻭﻜﺭﺍﻨﻴـﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻋﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺼـﺔ www.alkottob.com ﺍﻟﻤﻠﺤﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒ ﹸﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ott ob ﺯﻤﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩِﺜﻴﻥ. THE ODYSSEY ﺤﺒِﻴﺴﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﻜﺎﻟﻭﺒﺴﻭ ،ﻭﻅل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻤﺢ *ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ ،ﻭﺒﻌﺙ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻟﻭﺒﺴﻭ ﻴﺄﻤﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒـﺈﻁﻼﻕ ١١٩ ﺭﻤﺜﹰﺎ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺭﺽ ﻉ ﻏﺯﻴﺭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻱ ﻓﺎﻨﺴﺎﺒﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭ ﺒﺼﺨﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺯﺤﺯﺤﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﻭﺩﺘـﻪ ﻜﺎﻟﻭﺒﺴـﻭ ﻁﻠﹶﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻁل ،ﻭﺃ ﹾ ﺴﻭﺍﻩ ،ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﻴﺤﻠﺏ ﻨﹶﻌﺠﺎﺘﻪ .ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺏ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺒﺎﻟﻤﺅﻥ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺸﻕ ﻋﺒﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ .ﻭﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺃﻟﻜﻴﻨﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴـﺭﻭﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﻓﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻫ ِﻭ ﻴ ِﺘ ِﻬﻡ ،ﻭﻋـﺭﻑ ﺃﻨﻬـﻡ ﺭﺴـﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻓﺎﻴﻴﺎﺴـﻴﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ؛ ﻓﻘﺎل ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺇﻨﻪ ﺒﺴﻔﻴﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻁﺊ ،ﻭﺃﻨﻬـﻡ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺒﺄﺴـﻁﻭﻟﻪ ﺒﻌـﺩ ﺘﺨﺭﻴـﺏ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻟﻴﺘﺯﻭﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻁﱠﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ،ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﻘﺎﺫﻓﻪ ﻭﺯﻤﻼﺀﻩ ﻭﺃﻤﺴﻙ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺜﻡ ﻨﺎﻡ .ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻊ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺤﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻟﻴﻭﻜﻭﻨﻴـﺎ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺜﻼﺜـﺔ ﻤـﻥ ﺭﺠﺎﻟـﻪ، ﺍﻟﻭﺤﺵ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺤﺠﻤـﻭﺍ ﻷﻨﻬـﻡ ﺒﻤﻨﺤﻪ ﻭﺸﺎﺤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺃﻜﻠﺔ ﺍﻟﻠـﻭﺘﺱ ﺒﺤﻔـﺎﻭﺓ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟـﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﻟﺘﺤﻤﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻁﹶﻌﺎﻤﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺘﺱ ﻴﺯﺤﺯﺤﻭﺍ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻗﻴـ ﺩ ﺃﻨﹾﻤﻠـﺔ. ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ .ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﻨـﻭﻡ ﻋﻤﻴـﻕ ،ﻭﺃﻓـﺎﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻓﻘﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻁـﻭﻴﻼﹰ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﹶﻨﻬﺽ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﺼﻴﺤﺎﺕ ﻤﺭﺤـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻁﻠﻘﻬـﺎ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺫﻫﺏ ﻴﺴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻓﺎﻕ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ،ﺜـﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﻫﻥ ﻴﻠﻌﺒﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺓ. ﻥ ﺒﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺨ ﺩﺭِﻴ ﻓﻭﺠﺩﻫﻡ ﻤ ﹶ ﺡ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ،ﻭﺨـﺭﺝ ﺤ ﺯ ﺯ ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﻓﻲ ﺨﺠل ﻤﻨﻬﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﻠـﻭﻩ .ﻭﺃﻋـﺎﺩ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻤﻊ ﺃﻏﻨﺎﻤـﻪ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺴ ﹶﺘﺭ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﺒﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﺴـﺎﺭﻉ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺎﻭﺴﻴﻜﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﻟﻜﻴﻨﻭﺱ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻜﻴﻜﻠﻭﺒﺱ؛ ﻭﻫﻡ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﻴﻥ ﻓﺎﻴﻴﺎﺴﻴﺎ .ﻭﺃﻤﺩﺘﻪ ﻨﺎﻭﺴﻴﻜﺎ ﺒـﺒﻌﺽ ﻥ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﻴﺴـﻜﻨﻭﻥ ﻋ ﻭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴ ﺭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻭﻋﺩﺘﻪ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻬﺎ. ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ .ﻭﺍﺼﻁﺤﺏ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺍﺴﻤﻪ؛ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻟﻜﻴﻨﻭﺱ ﺒﺤﻔـﺎﻭﺓ، ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻤـﻥ ﺃﺸـﺠﻊ ﺭﺠﺎﻟـﻪ، ﺃﻥ ﺍﺴــﻤﻪ ﻨﻭﻤــﺎﻥ .No man m ﺴﺭﺍﺡ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ .ﻭﺒﻨﻰ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺒﻁﻭﻟــﺔ ﺃﻭﻟﻴﺴــﻭﺱ ﻭ* َﺃﺨِﻴــل؛ ﻴﺴﻭﻕ ﺃﻏﻨﺎﻤﻪ ،ﻭﺃﻏﻠﹶﻕ ﻓﺘﹾﺤﺔ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻤﺴﺘﺭﺸﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﻨﺠﻭﻡ .ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺭﺏ .co Phaeaciaﺤﺘﻰ ﺃﺭﺴـل ﻋﻠﻴـﻪ ﺼﺭﺼﺭﺍ ﻨﺒﺘﻭﻥ neptuneﺭِﻴﺤﺎ ﻋﺎﺘﻴﺔﹰ ،ﺤﻁﻤﺕ ﺍﻟﺭﻤﺙ .ﻭﺃﺸـﺭﻑ ott ob ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬـﻼﻙ ﻟـﻭﻻ ﺃﻥ َﺃﻜﹶﻠﺔ ﺍﻟﻠﱡـﻭﺘﹶﺱ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺭﺴـل ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠـﻭﺍ ﻫـﺫﺍ alk ﻭﺨﺎﻁﺒﻬﻥ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ .ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻨـﻪ ﻭﺤﻠﺏ ﻨﻌﺠﺎﺘـﻪ ،ﻭﺍﻟـﺘﻬﻡ ﺍﺜﻨـﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل ﻓﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻋﺭﺽ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺒﻴـﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻓﻘﺒﻠﻪ ،ﻭﺴـﺭ ﻤـﻥ w. ﻤﺫﺍﻗﻪ ،ﻭﻭﻋﺩ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﺎﻓﺌﻪ ﺤ ﻤﻠﹸﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﻭﻨﺎﺸﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴ ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻜﻬﻔﹰﺎ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ ﻤـﻥ ـﺎﻕ ـﻥ ﺭﻓـ ـﻴﻥ ﻤـ ـﺘﻬﻡ ﺭﺠﻠـ ﺃﻥ ﺍﻟـ ﺒﺎﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻋﻘﺏ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻴﻜﻠﻭﺒﺱ ﻴـﺩﻋﻰ*ﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤـﻭﺱ. ـﻭﺱ ـﻊ ﺃﻭﻟﻴﺴـ ـﻭﺱ .ﻭﻭﻀـ ﺃﻭﻟﻴﺴـ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺩِﻴﻤﻭﺩﻭﻜﹸﻭﺱ .ﻭﺃﻟﻘـﻰ ﻀ ﺭ ﺤ ﻭﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻟﺤﻅﺎﺕ؛ ﺤﺘﱠﻰ ﻗﻀﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻤـ ﺭ ﻋ ﺭ ﻗﺼﻴﺩ ﹰﺓ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎ ِ ﻕ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻌﻤﻼ ﹸ ﻁﺭﻓﻪ ،ﻭﻓﻘﺄ ﺒﻪ ﻋﻴﻥ ﺒﻭﻟﻴﻔﻴﻤـﻭﺱ؛ www.alkottob.com ww ﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺴﻜﱠﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺤﻤل ﻤﻌﻪ ِﻗﺭﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴـﺫ، ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺒﻌـﺩ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻌِﻤﻼ ﹸ ١٢٠ ﻭﺠﻬﻪ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻜﻬـﻑ ،ﻭﺘﺠﻤـﻊ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﺒﺔ .ﻭﺍﻨﻁﻠـﻕ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺒﺈﻋـﺎﺩﺓ ﺭﺠﺎﻟـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺭِﻓﺎﻗﹸﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻜﻠﻭﺒﺱ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺴﺄﻟﻭﻩ ﺒﺴﻔﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻟﻠﻭﻁﻥ؛ ﺤﺘـﻰ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ .ﻓﺄﺫﻋﻨﺕ ﻭﺃﻟﺤﺕ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺙ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻬـﻡ ﺇﻥ ﻨﻭﻤـﺎﻥ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﻴﺘﺎﻜﺎ ﻓﺄﻏﻤﺽ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤـﻭﺍ m ﻓﺼﺭﺥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﻫﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﺤﺘﺠ ﺯ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴـﺔ ﻓﺸﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻴﻔﹶﻪ ﻭﻫﺩﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﺘـل ﺘﺭﻜﻭﻩ ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻤﺎ ﻭﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ﻭﻫـﻡ ﻴﻅﻨـﻭﻥ ﺃﻥ ﻼ .ﻭﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻌـﻭﺩﺓ ﻜﺎ ِﻤ ﹰ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺭﺍﺒﺎ ﻋﺫﺒﺎ ﻓﺘﺴـﺭﺒﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻟﻠﻭﻁﻥ؛ ﻓﻭﺍﻓﻘﺕ ﻜﻴﺭﻜﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴﺔ ،ﻭﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﺃﻭ ﹰ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺤﻭ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻭﻴﻭﻟﻭﺱ. ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺭﻴﻴﻥ Cimmerians .co )ﺃﻱ ﻻ ﺃﺤﺩ( ﻓﻘﺄ ﻋﻴﻨﻴﻪ .ﻭﻋﻨـﺩﻫﺎ ﻭﻨﺎﻡ .ﻭﺍﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺘﻬﺎ ،ﻭﺍﺤﺘﺠـﺯﺘﻬﻡ ﻋﺎﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﻓـﻼ ﺒـﺩ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻗﺒﻭﻩ ﻭﺘﺭﻜﻭﻩ ﻓﻲ ﻭﺭﻁﺘﻪ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﻠﻜﻬﺎ ﻟﻡ ﻴ ﹾﻜ ِﺭ ﻡ ﻭِﻓـﺎﺩﺘﻬﻡ ott ob ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺯﺤﺯﺡ ﺍﻟﻜﻴﻜﻠﻭﺒﺱ ﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟ ﻌﺭﺍﻑ ﺘﻴﺭﺯﻴﺎﺱ. ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻭﻭﻗﻑ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺫﺭﺍﻋﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ؛ ﻓﻭﺍﺼـﻠﻭﺍ ﺴـﻔﺭﻫﻡ ﻭَﺃ ﹾﻗﹶﻠﻊ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﻋﺎﺌﺩﻴﻥ ﻤﻤﺩﻭﺩﺘﺎﻥ ﻟﻴﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺩﻴﻑ؛ ﻓﺒﻠﻐﻭﺍ ﺒﻌـﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ،ﻭﻤﺭﻭﺍ ﺒﺄﻫﻭﺍل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺭِﻓﺎﻗـﻪ ﺇﺫﺍ ﺤـﺎﻭﻟﻭﺍ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻴﺴﺘﺭﻴﺠﻭﻨﻴﻴﻥ؛ ﻭﻨﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭﻴﻨﺱ Sirens ـﻥ ـﻑ .ﻭﻟﻜـ ـﻥ ﺍﻟﻜﻬـ ـﺭﻭﺝ ﻤـ ﺍﻟﺨـ ﻭﻫﻡ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﻠﺔ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ـﺎﻟﺨﻁﺭ، ـﺫﺭﺓ ﺒـ ـﺨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨـ ﻭﺍﻟﺼـ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺘﻌﻠﱠﻕ ﻫﻭ ﺒـﺒﻁﻥ ﻜـﺒﺵ ﺴﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭ ﻭﺍﻟﻤﻀﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ ﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻜﺒﻴﺭ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻴﺎﻴﺎ Aeaeaﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻤﺨﻴــﻑ ﻴﺴــﻤﻰ ﺨﺎﺭﻴﺒــﺩﻴﺱ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺯﻤﻼﺌـﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴــﺎﺤﺭ ﹸﺓ ِﻜﻴﺭﻜــﻲ .ﻭﺃﺭﺴــل ـل ،Charybdisﻭﺃﺨﻴ ـﺭﺍ ﻭﺼـ ﻴﻜﺘﺸﻔﻬﻡ ﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤـﻭﺱ .ﻭﺴـﺎﻗﻭﺍ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ـﺭﺍﺀ؛ ـﺎﻭﻡ ﺍﻹﻏـ ـﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﻘـ ﺃﻭﻟﻴﺴـ ﺨﻨﺎﺯﻴ ﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨـﺎﻭﻟﻭﺍ ﻁﻌﺎﻤﻬـﺎ ﻓﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻟﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤﻭﺱ، ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ .ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ َﺃﺒـﻰ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻟﻪ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﺎﻏﺘـﺎﻅ ﻙ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻓﻨﺠـﺎ. ﺃﻥ ﻴﺸﺎ ِﺭ ﺍﻨﺘﻬﺯﻭﺍ ﻓﺭﺼﺔ ﻨـﻭﻡ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﺍﻟﻜﻴﻜﻠﻭﺒﺱ ﻭﻗﺫﻑ ﺒﺼﺨﺭﺓ ﻫﺎﺌﻠـﺔ ﻉ ﻭﺃُﺒﻠِﻎ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﹶﻓﻬـ ِﺭ ﻭﺫﺒﺤﻭﺍ ﺒﻌﻀﻬﺎ؛ ﻓﻅﻠـﺕ ﺘﺘﺤـﺭﻙ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ. ل ﻋﺸﹾـﺒﺎ ﻴ ﺒﻁِـ ُ ﻤﻴﺭﻜﺭﻱ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻟـﻡ ﺘـﺜﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻴﻜﻠﻭﺒﺱ ل ﻋﻘﺎﻗﻴﺭ ﻜﻴﺭﻜـﻲ .ﻭﺘﹶﻨـﺎﻭل ﻤﻔﻌﻭ َ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻥ ﺃﻜل ﻟﺤﻤﻬﺎ .ﻭﻏﻀﺏ ﺯﺍﺭ ﺃﻭﻟﻴﺴــﻭﺱ ﻤﻠــﻙ ﺍﻟﺭﻴــﺎﺡ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﻠﻴﻭﺱ ﻭﻁﻠﺏ ﻤـﻥ * ِﺯﻴـﻭﺱ ﺃﻥ ـﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﺤﻔــﺎﻭﺓ، ـﻭﺱ؛ ﻓﺎﺴـ *ﺃﻴﻭﻟـ ﺸﺭﺍﺏ ،ﻭﻟﻭﺤﺕ ﻟﻪ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻟﺘﺴﺤﺭﻩ؛ ﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻡ؛ ﻓﺄﺭﺴل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻋﺎﺼـﻔﺔ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺭﺒﻁ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﺒﻁﻭﻥ Trinacriaﻭﺤﺫﱠﺭ ﺭﺠﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻫﻠﻴﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ؛ ﻓﻭﻋﺩﻭﻩ ﺃﻻ ﻴ ﻤﺴﻭﻫﺎ ﺒﺴﻭﺀ .ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ w. www.alkottob.com ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﺤﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﻟﻴﺴــﻭﺱ ﺇﻟــﻰ ﺘﺭﻴﻨﺎﻜﺭﻴــﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺩﺓ ﺭﺠﺎﻟﻪ ،ﻭﻗﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﺘﺨﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺔ! ﻭﻤـﻊ ww ﻓﻲ ﺍﺘﱢﺠﺎ ِﻩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﺒل ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻴﺸـﻘﻭﻥ alk ﺃﻏﻨﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ .ﻭﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ـﻜﻴﻼ ،Scylla ـﻭﺤﺵ ﺴــ ﻭﺍﻟــ ١٢١ ﺒﻌﺩ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ،ﻭﻫﻠﻜﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤـﺎ ـﻭﺥ ـﻰ ﻜـ ـﺏ ﺇﻟـ ـﺱ ،ﻭﺫﻫـ ﺍﻟﻤﻼﺒـ ﻻ ﺤ ﺩ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺃﺒـﻭﻩ. ﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﺎﺭﻱ ﻋﺩﺍ ﺃُﻭﻟﻴﺴﻭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ؛ ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺒﺤﻔﺎﻭﺓ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃُﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﻐﺎﺭِﻗﺔ ،ﻭﺘﻘﺎﺫﻓﺘﻪ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺝ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭ ﻫ ِﺭﻋﺕ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻴــﺕ ﻭﺃﻥ ﻴﻬــﺩﺉ ﻤﺨــﺎﻭﻑ * ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﺭﻏﺒﺔ ﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻭﻟﺔ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺭﺩ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺘﺎﻜﺎ ،ﻭﺤﺫﺭﺘـﻪ ﻤـﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ،ﺜـﻡ ﻴﻨﺘﻅـﺭ ﺨﻁﹼﺎﺏ ﺃﻤـﻪ ﺍﻟﻜﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩﻩ ﻟﻪ ﹸ ﻭﺼﻭل ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻲ ،ﻭﻨﺼﺤﺘﻪ ﺒﺄﻻ ﻴﺜﻕ ﺒﺄﺤـﺩ ﺴﺎﺌل. m ﺃﻏﺭﻗﺕ ﺴﻔﻴﻨﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺙ ﺒﻤﺴــﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟــﻰ ﺸﹶــﺤﺎ ٍﺫ ﺭ ﱢ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺤﺎﺭﺏ ﻗﻭﻱ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺭﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻁﻲﺀ .co ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﺎﻴﻴﺎﺴﻴﺎ. ﺴ ﺭ ِﺩ ﻤـﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻤﻥ ﺙ ﻟﻪ ﺨﻼل ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸـﺭ ﺤﺩ ﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻘﻭﻁ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ، ﻭﺍﻨﻬﺎﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻤـﻥ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺨﻁﹼﺎﺏ ،ﻭﻴﺯﻴل ﺸﻜﻭﻜﻬﻡ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟ ﹸ ـﺏ ـﻲ ﻗﻠـ ـﻌﻠﺕ ﻓـ ـﺒﺭﻁﺔ ،ﻭﺃﺸـ ﺇﺴـ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﺎﻴﻴﺎﺴﻴﺎ؛ ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻼﺼﻬﻥ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ، ﺍﻟﺘﻲ ُﺃﻋِﺩﺕ ﻟﺴﻔﺭﻩ .ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ ـﺎ ﻭﻭﺩﻉ ـﺎﺨﻭﺱ ﻗﺭﺒﺎ ﹰﻨـ ـﺩﻡ ﺘﻴﻠﻴﻤـ ﻗـ ﺨﻁﱠﺎﺏ ﺒﻔِﺭﺍﺭ ﻀـﺤﻴﺘﻬﻡ ﻭﻴﻔﺎﺠﺄ ﺍﻟ ﹸ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺎﻴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻴﻼﻭﺱ ﻭﻫﻴﻠﻴﻥ ،ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﻋﺎﺌـﺩﺍ ﻓﻴﺄﺴﻔﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺠﺭﺅﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﺨﻠـﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺘﺎﻜﺎ ،ﻭﺭﺴـﺎ ﻗـﺭﺏ ﻜـﻭﺥ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺘﻴﻠﻴﻤـﺎﺨﻭﺱ ﻋﻠﻨﹰـﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ل ﻋﻠﻴـﻪ ﻷﻭﻟﻴﺴﻭﺱ .ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺩﺨﹶـ َ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻗﺩ ﺴﻠﱠﻡ ﺸﻜﺭﺍ. ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﺤﻴـﺎﻩ ﺒﺤـﺭﺍﺭﺓ، ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﺴﻴﺩﺘﻪ ،ﻭﻋـﺎﺩ ﻟﻜﻭﺨـﻪ ـﻰ ـﻭﺱ ﻭﺃﺨﻔـ ـﺘﻴﻘﻅ ﺃﻭﻟﻴﺴـ ﻭﺍﺴـ ـﺎﻥ ـل ﻤﻜـ ـﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺘـ ـﺏ ﻤﻨـ ﻭﻁﻠـ ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻟﻠﻴـل ﻤـﻊ ﺘﻴﻠﻴﻤـﺎﺨﻭﺱ ﻜﻨﻭﺯﻩ ﻓﻲ ﻜﻬﻑ .ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﺃﻜﺩﺕ ﻟﻪ ﻭﻓﺎﺀ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﻨﻴﻠـﻭﺒﻲ، ـﻥ ـﺩﺓ ،ﻭﻟﻜـ ـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌـ ـﺩﺍﺭﺓ ﻤـ ﺍﻟﺼـ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﺘﺨﻠﱠﻰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱡـﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻟﻠﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ،ﻭﺃﻤﺭ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻟﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ،ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺭﺒﺼﻭﻥ ﻁ ﺭ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺒﻨﻴﻠـﻭﺒﻲ ﺨِ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺃﻥ ﻴ ﹾ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﻻﻏﺘﻴﺎﻟـﻪ ﻋﻨـﺩ ﺒﻭﺼﻭﻟﻪ ﺴﺎﻟﻤﺎ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌـﺩ ﻼ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻟﻴﻘﺎﺒل ﺯﻤِﻴ ﹰ ﻋﻭﺩﺘﻪ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺘﻴﻠﻴﻤـﺎﺨﻭﺱ ﻗـﺩ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ؛ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻷﻭﻟﻴﺴﻭﺱ، ﺍﻟﺴﻔﺭ. ott ob ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﺎﻴﺘﺎﻜﺎ ،ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﺎﺌﺩﻴﻥ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻲ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩ ﻁﹶﻌﺎﻡ ﺍﻹﻓﻁـﺎﺭ ﻉ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺸﺤﺎﺫ .ﻭ ﻫ ِﺭ ﺍﻟﻘﺼﺭ؛ ﻓﺎﺤﺘﻀﻨﺘﻪ ﺃﻤﻪ ﻓﻲ ﺠـﺫل، ﻭﺃﺒﻠﻐﻬﺎ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﺃﻨـﻪ ﺴـﻴﺫﻫﺏ w. alk ﻭﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ. ﻭﺃﻋﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﻫﻴﺌﺘـﻪ ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﺃﻥ ﺢ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ،ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻔﺼِـ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﺘﻨﻜﱠﺭ ﻓـﻲ ﺯﻱ ﺸﹶـﺤﺎﺫ ﻋﺠـﻭﺯ، ـﺩﻩ ـﻴﺘﻪ ﻟﻭﻟـ ـﺔ ﺸﺨﺼـ ـﻥ ﺤﻘﻴﻘـ ﻋـ ﺭﺤﻠﺘﻪ .ﻭﻭﺼل ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﻓـﻲ ﻭﻨﺼﺤﺘﻪ ﺒﺯﻴﺎﺭﺓ ﺭﺍﻋﻲ ﺨﻨـﺎﺯﻴﺭﻩ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ .ﻭﺩﻫﺵ ﺘﻴﻠﻴﻤـﺎﺨﻭﺱ ﻋ ﺭﺒـﺩﺓ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻤــﻴﻥ .ﻭﺘﺤــﻭل ﺃﻭﻟﻴﺴــﻭﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫ ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺫ ﺭ ﻭﺘﹶﻬﺎ ،ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺩﺨـل ww www.alkottob.com ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺨﺫ ١٢٢ ﺏ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ؛ ﺨﻁﹼﺎ ﻓﺭﺤﺎ .ﻭﻨﻬﺭ ﺍﻟ ﹸ ﺍﺒﻨﻪ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺠﻤﻴـﻊ ﺨﻁﱠﺎﺏ ،ﻭﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺴـﺎﺀﻭﺍ ﺒﺎﻟ ﹸ ـﻪ ـﺎﺌل ﻭﻗﺫﻓـ ـﻪ ﺴـ ـﺩﻭﺍ ﺃﻨـ ﺇﺫ ﺍﻋﺘﻘـ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ،ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﹶﻓﺭﻏﺎ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫ ،ﻭﺍﻨﻬﺎﻟﻭﺍ ﺒﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺃﻨﺘﻴﻨــﻭﺱ Antinousﺒﻤﻘﻌــﺩ؛ ﺠﻠﹶﺴﺎ ﺤـﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻟﻌﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺃﻥ ﻴ ﹸﻘﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺘـﻰ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺒﻨﻴﻠﺒﻭﺒﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺴـﺘﺨﺘﺎﺭ ﻭﺃﻴﻥ ﻗﺎﺒل ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ؛ ﻓﻭﺼﻔﻪ ﺒﻜل ﺱ ﺸ ـ ﺩ ﹶﻗ ـ ﻭ ـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴ ﹸ ـﻥ ﻴﺴـ ﻤـ ﺩﻗﺔ .ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺍﺴـﺘﺩﻋﺕ ﺒﻨﻴﻠـﻭﺒﻲ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ،ﻭﻴﻁﻠـﻕ ﻤﻨـﻪ ﺴـﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﺴل ﻟﻪ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺤﻠﻘﺔ ،ﻓﻘﺒِـل ﻫﺫﺍ ﺜﻭﺒﻪ ﻟﺘﺒﺩﻭ ﻋﻀﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﻟﺔ. ﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺃﺜـﺭ ﺴﻴﺩﻫِﺎ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺱ ﻭﻓﺯﻉ ﺃﻴﺭﻭﺱ ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻻﻨﺴـﺤﺎﺏ، ﺠﺭﺡ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﻗﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﺫﱠﺭﻫﺎ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ،ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﺸـﺤﺎﺫ ﺨﻁﹼﺎﺏ ﺃﺠﺒﺭﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟ ﹸ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺼﺢ ﻋـﻥ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ. ﻭﻋﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ؛ ـﺩ ـﻰ ﻴـ ـﺔ ﻋﻠـ ـﺭ ﻫﺯﻴﻤـ ـﻲ ﺸـ ﻓﻠﻘـ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻲ ﻟﺘﺴﺘﺄﻨﻑ ﺤـﺩﻴﺜﻬﺎ ﻓﺄﻁﻠﻕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻀﺤﻜﺎﺕ ﺴﺎﺨﺭﺓ، ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ،ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﻁل ﻴﺭﻭﻱ ﻟﻬﻡ ﺭﺃﺕ ﻓــﻲ ﻤﻨﺎﻤﻬــﺎ ﺃﻥ ﺠﻤﻴــﻊ ﺭﺃﻭﻩ ﻴﺸﺩ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻤﻨﻪ ﺴﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ. ﺍﻟﻤﺘﻘــﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺴــﻴﻼﻗﻭﻥ ﺤﻠﹶﻘﺎﺕ ﺍﻻﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸـﺭﺓ. ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺍﻟ ﺕ ﺒِﻨﻴﻠﹸﻭﺒﻲ ﺇﻟـﻰ ﻤﺨـﺩﻋﻬﺎ، ﻭَﺃﻭ ﹾ ﻤﺼﺭﻋﻬﻡ .ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺨـﺩﻡ ﻭﺯﺍﺭﺘﻬﺎ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﺃﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺎﺌل m ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﺒﻪ ﺍﻷﺜﻴـﺭ ﻭﻨـﺒﺢ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﺴﺎﻋﺩ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻴﻤـﻭﺝ ﻓﻐﻀﺒﺕ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻲ ﻭﺃﻋﺭﺒـﺕ ﻋـﻥ .co ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺌـﺏ. ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﺨل ﺃﻴـﺭﻭﺱ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺏ ﻓﺘﻲ ﻭﺸﺤﺎﺫ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻴﺼﻁﻠﻴﺎﻥ ،ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻲ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﺤـﺩﻱ ،ﻭﻋﺒﺜﹰـﺎ ﺨﻁﱠﺎ ﺍﻟ ﹸ ﻗﺩﻤﻴﻪ .ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ ﺍﻟ ﻤ ﺭﺒﻴـ ﹸﺔ ﻋﻠـﻰ ott ob ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﺤﺩﻯ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ؛ ﻓﻨـﺯﻉ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﺏ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﻁﹼﺎ ﺏ ﺍﻟ ﹸ ﺠ ﻋِ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ .ﻭُﺃ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺤﺎﺫ ،ﻭﻗﺼﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻨﻬـﺎ alk ﻭﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ،ﺜﻡ ﻫﺒﻁﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﺸـﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﻭﺃَﺨﺫﺕ ﺘﹸﺅﻨﱢﺏ ﺍﺒﻨﻬـﺎ ﺘِﻴﻠﻴﻤـﺎﺨﹸﻭﺱ ﺤﻠﹸ ﻡ ﺒﻌﻭﺩﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ. ﹶﺘ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﻏﻠﻘﻭﺍ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ .ﻭﺍﻨﺩﻓﻊ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﺃﻋﻠـﻥ ﺘﺤﺩﻴﻪ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱢﺯﺍل .ﻭﺘﻁﻠﱠﻊ ﻷﻨﻪ ﺴﻤﺢ ﺒﺈﻫﺎﻨﺔ ﻏﺭﻴـﺏ ﺘﺤـﺕ ﺠﻠﹸـﻭﺩ ﻭﺭﻗﺩ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻓـﻭﻕ ﺴﻘﻑ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﻩ ،ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ،ﻭﻟﻤـﺢ ﺒﻌـﺽ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ،ﺃﻭ ﻤﺨﺭﺠﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺯﻭﺠﺎ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻴ ﹶﺘﺴﱠﻠﻠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻤﻼﻗﺎﺓ ﻴﻬﺭﺒﻭﻥ ﻤﻨﻪ ،ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ w. ﻫﺅﻻﺀ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺴِﻼﺤﺎ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﺴﺭﺍ .ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﺇﻟﻴﻬﻥ ِ ﻭﺃﺨﺫ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﻴﻁﻠـﻕ ﺍﻟﺴـﻬﺎ ﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻋِﺩﺍﺩ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ؛ ﻓﻬﻠﱠل ﺕ ﻓﻲ ﺸ ﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ،ﻭﺯﺍﺭﺘﻪ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭ ﹶﻨ ﹶﻔ ﹶ ﺏ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﺒﻌـﺩ ﺨﻁﱠـﺎ ﻭﻴﺼﺭﻉ ﺍﻟ ﹸ ﺏ ﻁﹶﺭﺒﺎ ،ﻭﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻴﻐﻨـﻭﻥ ﺨﻁﹼﺎ ﺍﻟ ﹸ ﻋﺭﻭﻗﻪ ﹸﻗ ﻭ ﹰﺓ ﻭﺸﺠﺎﻋ ﹰﺔ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻵﺨﺭ ،ﺜﻡ ﺼﺎﺡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻥ ﻭﻴﺭﻗﺼﻭﻥ ،ﺜﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ. ﺃﻴﻘﻅﻪ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ .ﻭﺇﻥ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﻟﻴﺠﻠﺏ ﻤﺯﻴـﺩﺍ ﻴ ﻬ ﺭ www.alkottob.com ww ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻟﺨﻁﺒﺘﻬﺎ؛ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘـﻭﺩﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﹶﺭﻙ ﻻ ﻓﹶﻜﺎﻙ ﻤﻨﻪ. ١٢٣ ﺨﻁﱠﺎﺏ ﻓﺭﺼﺔ ﺇﻫﻤﺎل ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﺍﻟ ﹸ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺴﺭﻴﺭﻩ. ﺍﻟ ﻤﺘﹶﻜﺎﻤِﻠﺔ. ﺇﻏﻼﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ،ﻭﻨﺠﺤـﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺴﻤﻌﺕ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﹶﻗﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺀ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﺼﻭل ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﺤﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺴـﻭﺍﻫﺎ ﻭﺼـﺎﻨﻊ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻓـﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﹶﻨﺸِﻴﺩﺍ ،ﻭﺘﺩﻭﺭ ـﺔ، ـﺎﺭِﻙ ﺭﻫﻴﺒـ ـﺎﺨﻭﺱ ﻤﻌـ ﻭﺘﻴﻠﻴﻤـ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ،ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨـﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺘِﻴﻠﻴﻤﺎﺨﹸﻭﺱ ،ﻭﺘﺼﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ .ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺯﻭﺠـﺎﻥ ﺕ ﺃُﻭﻟِﻴﺴــﻭﺱ، ﺍﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﻤﻐــﺎﻤﺭﺍ ِ ﻴﺘﻨﺎﺠﻴﺎﻥ ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﺘﹸﺼﻭﺭ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴـﺔ ﺍﻨﺘﻘـﺎﻡ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺨـﻼل ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ل ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻪ. ﺍﻟﺒﻁ ِ m ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ .ﻭﺍﻨﺘﻬﺯ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻭﻥ ﻤـﻥ ﻭﺴﺄﻟﻬﺎ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﱠﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ .co ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺫﺍﻗﻭﺍ ﻜﺄﺱ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻥ .ﻭﺃﻤـﺭ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ،ﻭﺃﻜـﺭﻩ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺭﻗﺎ ﻓﻴﻬـﺎ .ﻭﻋﻨـﺩ ﺃﻭﺩﻳﺴﻴﻮﺱ ott ob ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺇﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺤـﻭل ﺠﺜﹶﺙ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻗﺒل ﺸﻨﻘﻬﻥ. ﺍﻟ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺫﻫـﺏ ﺃﻭﻟﻴﺴـﻭﺱ ﻭﻨﺠﻠـﻪ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟ ﻤ ﺭﺒﻴﺔ ﻋﻭﺩﺓ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻻﻴـﺭﺘﺱ ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﻪ ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ﻭﺇﻟﻰ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻲ؛ ﻻ ﺒـﻴﻥ ﺃﺸـﺠﺎﺭﻩ؛ ﻭﻭﺠﺩﻩ ﻤﺸـﻐﻭ ﹰ ﻓﻠﻡ ﺘﹸﺼﺩﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻌﺭﻓﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼـﺩﻕ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻭﺜﻘﺕ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﻟﻸﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺭﺃﺕ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻤـﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﻔﻼﹰ ،ﻭﻋـﺭﺽ ﺴﺎﻗِﻪ .ﻭﺃﺴﺭﻋﺕ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻲ ﺒـﺎﻟﻨﺯﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺴـﺎﻗﻪ ﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺒﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺎﻷﺤﻀﺎﻥ. ﺒﺎﺩﻱﺀ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﺃﻜﺩﺕ ﺍﻨﻅﺭ :ﺃﻭﻟﻴﺴﺱ .Ulysses ﺃﹸﻭﺭﺍﻧﻮﺱ ﺍﺒﻨﻪ ﻗـﺩ ﻋـﺎﺩ ،ﻭﻋﻨﺩﺌـﺫ ﺃﺸـﺎﺭ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺴـﻤﺎ ِﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻫﻭ ﺘﺠﺴﻴ ﺩ ﻟﻠﺴـﻤﺎﺀ، alk ﻭﺭﺃﻯ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺴﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﻁل ،ﻭﺒﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻼ ﺃﺒﺎﻩ؛ ﻓﺄﻨﱠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ،ﻓﻁﻠﺒﺕ ﺩﻟﻴ ﹰ ﺇﻴﺘﺎﻜﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ. URANUS ﺝ ﻟـ*ﺠﻴﺎ )ﺍﻷﺭﺽ( ،ﻭﻟـﻪ ﻭﺯﻭ ﻋﺩ ﹸﺓ ﺃﻁﻔﺎلٍ ،ﺃﻫﻤﻬـﻡ ﺍﻟﺘﻴﺘـﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ِ ﻭﺃُﻭﻗﹾﻴﺎﻨﹸﻭﺱ ﻭ*ﻜﻭﻜﻠﻭﺒﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ـﺩ ـﺔ ﻴــ ـﺔ ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻤﺎﺌــ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘــ ﺍﻟﻬﻴﻜﺎﺘﻭﻨﺨﻴﺭﺱ .ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺃﻨﻬـﻡ w. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺂﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺤﻴﺎﺘـﻪ. ﻭﺍﺤﺘﻔل ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﺇﻴﺘﺎﻜـﺎ ﺒﻌـﻭﺩﺓ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺤﻘـﺎ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺎ ﻜﺎﻹﻟﻴـﺎﺫﺓ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺍﻟ ﺯﺭِﻱ ﻤﺼﺩ ﺭ ﺇﻟﹾﻬﺎ ٍﻡ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻤﻴﻥ ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺘﻘﻭﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﹸﻜﺘﹼﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺨﺒـﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻭﻟﻴﺴﻭﺱ ﺯﺍﺭﺘﻪ ﺃﺜﻴﻨـﺎ ﻑ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ .ﻭ ﹸﺘﻌـ ﺩ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴـﺎ ﻤﻭﺍﻗ ﹶ ﻻ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻭﺠﻼ ﹰ ﻭﺃﻓﺎﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎ ﹰ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ل ﻟﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺇﻟﻪ. ﺨ ﻴ َ ﹸ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ ﻴﺜﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ ﺩﻓﻊ ﺒﻬﻡ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺃﺒﺕ ﺠﻴﺎ ﺃﻥ ﺘﺜﻘل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤل ﻓﺄﻏﺭﺕ ﻜﺭﻭﻨﻭﺱ ﺒﻘﺘل ﺃﻭﺭﺍﻨــﻭﺱ؛ ﺇﺫ ﺃﻏﻀــﺒﻬﺎ ﻫــﺫﺍ ww ﺼﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻘﺘﻪ ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺸﻜﻭﻜﻬﺎ. ﻭﺍﻟ ﻤﺜﹼﺎﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺤـﺕ www.alkottob.com ODYSSEUS ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ،ﻓﺄﻤﺴﻙ ﺒﻤﻨﺠل ﻭﻫـﺎﺠﻡ ﺃﻭﺭﺍﻨﻭﺱ ﻭﻗﺘﻠـﻪ ،ﻭ ﺒﺘﹶـ ﺭ ﻋﻀـﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ١٢٤ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﺄﻨﺠﺒﺕ ﺠﻴﺎ ،ﺍﻷﺭﻴﻨﻭﻴﺱ ﺠ ﻪ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺸﻕ ﻋﺒﺎﺒـﻪ ﺍ ﱠﺘ ﻥ ِﻟﺸﹶـﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻟـﻡ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻌِﻨـﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺯﻴﺞ ﺩﻤﻪ ﻭ ﺯﺒـﺩ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ .ﻭﺃﻨﺠﺒـﺕ ﻴﻜﺒﺤﻭﺍ ﺠِﻤـﺎﺤﻬﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔﹸﺠـﻭﺭ ﺨِﻠﻘﹶﺕ *ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ .ﻭﺘـﻭﻟﹼﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﹸ ـﻙ ـﻭﺱ Minosﻤﻠـ ـﻪ *ﻤﻴﻨـ ﻤﻨـ ـﺎﻨﺘﻭﺱ ـﻙ ﺭﺍﺩﺍ ﻤـ ـﺕ ،ﻭﺍﻟﻤﻠـ ﻜﺭﻴـ ﻭﺍﻟ ﻌ ﺭﺒﺩﺓ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ـﻲ ـﺔ ﺍﻟﺨﺼـ ـﻁﻭﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴـ ﻭﺃﺴـ ـﺎﺤﺏ Rhada Manthusﺼـ ـل ـﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـ ـﺭﺍﺩ ﺒﻌـ ـﺎ ﺃﻓـ ﻴﺅﺩﻴﻬـ ـﻴﻜﻼﺩﻴﺱ Syclades ـﺯﺭ ﺴـ ﺠـ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ( .ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺏ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻤﻴـﺭ *ﺴـﺎﺭﺒﻴﺩﻭﻥ ﻴﺩﻴﺭ ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ. m ﺍﻟﺒﺤﺭ .ﻭﺴﺎﻟﹶﺕ ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺩﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘﻤﺘﻁﻲ ﻅﻬﺭﻩ؛ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺨﻠﱠﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـ ﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺭ، ﹶﺘ ﹶ ﻜﺭﻭﻨﻭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ. .co ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ـﻰ ـﺏ ﻋﻠـ ـﻴﺭﻴﺔ ﺘﺠﻴـ ـﺔ ﺘﻔﺴـ ﻜﻭﻨﻴـ ﺍﻟﺴﺅﺍل :ﻜﻴﻑ ﺍﻨﻔﺼـﻠﺕ ﺍﻷﺭﺽ ott ob ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ Sarpedonﺼــﺎﺤﺏ ﻟﻴﺴــﻴﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻭﺕ ﺇﻟﻬﺔ ،Lyciaﻭﻟﻘﺩ ﻋﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﺃﺠﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼـﺎل ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ،ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﺴـﻤﺎ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺴـﺏ )ﺇﻟـ ِﻪ ﺍﻷﺭﺽ( ﺁﺨﺭ ﻫـﻭ ﻫﻴﻠـﻭﺘﻴﺱ ،Hellotis ﺍﺒﻨﹸﻬﻤﺎ ﺸﻭ )ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ( .ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﻫﺎ ﻫﻴﻠﻭﺴـﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ * ﺇﻨﺩﺭﺍ ﺃﺒﺎﻩ. ﺘﹸﻭﻀﻊ ﻭﺴﻁ ﺍﻵﺱ ،ﻭﻴﻁﺎﻑ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺭﻴﺢ – ﻓﻴﺩﺍ ﺁﺜﺎﺭ ﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻴﻘﺘـل EUROPA ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ .ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـ ﹸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹶﺘ ﻌﻨِـﻲ ﺹ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟ ﺭ ﹾﻗ ﻏﻨﹶﻰ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻻ ِ Hellotia؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋِﻅﺎﻤﻬـﺎ "ﻤﺤﺎﻜﺎ ﹰﺓ ﻟﻸﻓﻌـﺎل ﻭﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﻉ ـﺎ ٍ ـﺎﻁﺔ ﺃﻭﻀـ ـﻑ ﺒﻭﺴـ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁـ ﺘﻘﺩﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ .ﻭﺍﻟﺭﺍﺠِﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺹ ﻗﺎﺭ ﹶﺓ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ. ﺸﺨﱢ ﹸﺘ ﹶ * ﻫــﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺇﻟــﻰ ﺃﻨﻬــﺎ ﺍﺒﻨــﺔ ﺃﹸﻭﺭﺟِﻴﺎ ORGIA ﻭ ﺭ ﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ـﺕ ـﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬـﹰﺎ ﻟﻠ ﱠﻨ ﺒـ ـﺘﺎﺀ ،ﺒﺎﻋﺘﺒـ ﺍﻟﺸـ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﺃﺠِﻴﻨﹸﻭﺭ Agenorﻤﻠِـﻙ ﺨﻀﺭﺓ .ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻭﺍﻟ ﹸ ﻓِﻴﻨِﻴﻘﹾﻴﺎ. ﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴــﺔ ﺍﻟﻁﻘــﺱ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺼــﺎ ﹸ ﺕ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴﺔ" .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﺤﺭﻜﺎ ٍ ﻭ ﺭﺍﺒﻁــ ﹲﺔ ﻭﺜﻴﻘــ ﹲﺔ ﺒــﻴﻥ ﺍﻟﺸــﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟـﺭﻗﺹ ،ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻁﻘﺴﻴﺔ؛ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﺭﻗـ ﹸﺔ w. ﻓﹸﻭﻴﻨﻴﻜﹾﺱ Phoenixﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻲ ﻴﻘﺎﻡ ﻟﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺱ ﺩِﻴ ِﻨ ﻁ ﹾﻘ ﹶ ﺘﻠﻬﻭ ﻤﻊ ﺭﻓﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻁﻲﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻬﺸِﻴﻡ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ؛ ﻓﺄﻟﻬﺏ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ *ﺯﻴـﻭﺱ، ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺤﺘﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻴـﺫ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺜﻭﺭ ﺃﻟﻴـﻑ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﻭﻟﻘﺩ ﺸﺠﻌﺘﻬﺎ ﻭﺩﺍﻋﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻘﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒـﻪ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﻻ ﺘﺅﺩﻯ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻐـﺎﻡ ww ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺩﻴﺔ؛ www.alkottob.com ORCHESIS alk ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺃﹸﻭﺭﺧِﻴﺴِﻴﺲ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﺜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ ﹾﻨﺸﹶﺩ ﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻟﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻭﺱ؛ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻐﺎﻡ ُﺃﻭﺭ ِﻜﺴﺘﺭﺍ. ١٢٥ ﺍﻷُﻭﺭﻓﻴﺔ ORPHISM *ﺯﻴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩﻩ ﻜـل ﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴ ﹾﻜ ِﺒ ﺭ ﻓﺄﻨِ ﹶ ﻫﻲ ﺤﺭﻜ ﹲﺔ ﺩﻴﻨﻴ ﹲﺔ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ؛ ﺍﺒﺘﻠـﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻓﻜﺭﻩ ،ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﺃﻥ ﻓﺎﻨﻴﺱ ﻭﻤﺎ ﺨﻠـﻕ ،ﻭﺃﻅﻬـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻪ ﻗﻴﺩ ﻴﺠﻨﺢ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﹶﻟﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ .ﻭﺍﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﻤﺕ .ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﻓﻴﺔ ﺍﺤﺘﻘﺭﺕ m ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ *ﺃُﻭ ﺭ ِﻓﻴـﻭﺱ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ .co ﺴﺎﺒِﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻗﺒـل ﺹ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ .ﻭﻟﻌل ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬﺎ ﺒﻨﺼـﻭ ٍ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺍﻷﻭﺭﻓﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ .ﻭﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻓﻴـﻭﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ .ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅـﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺃُﻟﻔﱢﺕ – ﻜﻤـﺎ ﺒﻥ ﺯﻴﻭﺱ؛ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﻴﻭﺱ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺁﺜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﺎﻋﻘﺔ ﺃﺒﺎﺩﺘﻬﻡ. ﺍﻟﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ. ـﻭﺱ ـﺔ ﺒﻁﻘـ ـﻕ ﺍﻷﻭﺭﻓﻴـ ﻭﺘﺘﺤ ﱠﻘـ ﻭﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ﻨﺠﻬل ﺍﻵﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭﺭﻓﻴﺔ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻴﻌﺘﻨﻘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﺃﻜل ﺍﻟﻠﺤﻡ"؛ﻭﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﹶﺘﺘﱠﺼل ﺒﺨﻼﺹ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ" .ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔــﺭﺩ ﺨــﺎﺭِﺝ ﻨﻁــﺎﻕ ﺍﻟﻨﻅــﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺘﻘـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ .ﻓﻠﻡ ﻴﻘـﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻬـﺭ ﻟﻸﻭﺭﻓﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺸـﺭ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭﺭﻓﻴـﺔ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻴﺴـﻴﺭ ﺃﻥ ﺨﺹ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﹶﺓ ﺍﻷﻭﺭﻓﻴﺔ ﻫﻜـﺫﺍ:ﺇﻥ ﹸﻨﹶﻠ ﱢ ﻓﺎﻨﻴﺱ" ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻤـﻥ ﺒﻴﻀﺔ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺨﺭﻨﻭﺱ )"ﺍﻟﺯﻤﻥ"( ﻓﻲ ﺇﻴﺜﺭ Aitherﻭﻴﺨﻠـﻕ ﻋﺎﹶﻟﻤـﺎ ﻴﻀﻡ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ .ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ، ﻤـــﻥ ﺃﻤﺜـــﺎل ﺃﻤﺒﻴـــﺩﻭﻜﻠﺱ ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻟﻤـﻥ ﻴﺼـﺩﻗﻬﻡ ﺃﻨﻬـﺎ Empedoclesﻭﺃﻓﻼﻁـــﻭﻥ. ﺘﺤﻤﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺭﻓﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ـﻭﻥ ـﻕ ﺃﻓﻼﻁــ ـﻥ ﻁﺭﻴــ ﻭﻋــ ﻭﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﺜﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ. ﺃﹸﻭﺭﻓِﻴﻮﺱ ORPHEUS ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ؛ ﻷﻨﻬـﺎ ﺍﻓﺘﻘـﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻋﺘــﺩﺍل ﻭﺘﺠﺎﻫﻠــﺕ ﺍﻟﻭﺼــﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﺫﻜﱠﺭ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ،ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻵﻟﻬﺔ .ﻭﻟﻘـﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺘﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ؛ ل ُﺃﺴﻁﻭ ِﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺒﻁ ٌ ﺍﻟﺨﺎﺭِﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ. ﻕ ﺃﺸﻬ ﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻗﺒـل ﻭﻴﻌﺩﻩ ﺍﻹﻏﺭﻴ ﹸ ww ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﻨـﻭﺭ "ﺇﻴـﺭﻭﺱ – ﻭﻤﺨﺎﻭﻓﻬﻡ ،ﻭﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﻟﻬـﻡ ﺒﻌـﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺜﱠﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻗﺎ ﺩ ِﺓ ﺍﻟﻔِﻜـﺭ w. ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﻤﺸﻌﻭﺫﻭﻥ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ alk ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ – ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﺘﺄﺨﺭ .ﻭﻟﻴﺱ www.alkottob.com "ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﺸﻘﻴﺎﺀ" ﺩﻴﻭﻨﻴﺯﻭﺱ ott ob ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ،ﻭﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ،ﻭﻋﻅﻤﺕ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ *ﻫــﻭﻤِﻴﺭﻭﺱ ﻭﺇﻟﻴــﻪ ﺘﻨﺴــﺏ ﺕ ﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﺒـﺎ ِ ﺍﻷﻭﺭﻓﻴﺔ .ﻭﻫﻭ ﺍﺒ ﺍﻟﺸﻌﺭ "ﻜﺎ ﹾﻟﻴﻭﺒﻲ" Calliopeﻜﻤﺎ ١٢٦ ﺠﺭﻭﺱ Oeagrusﺃﺤـ ﺩ ﻫﻭ ﺃﻭﻴﺎ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﻋﻥ ﻨﺎﻅﺭﻴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﺒﺎﺴـﻡ "ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺁﻟِﻬﺔ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﹶﺭﺍﻗﹾﻴﺎ. ﺍﻷﺒﺩ .ﻭﺘﻤﻠﱠﻜﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺒـﺭﺡ ﺒـﻪ ﺃﻭﺭﻓﻴﻭ" ﻭﻟﻬﺎ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ .ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺤﺯﻥ ،ﻭﺃﻋـﺭﺽ ﻋـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﻓﺘﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺠﻠﻭﻙ Gluckﻓﻲ m ﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ،ﻭﺃﺒـﻭﻩ ﻜﺎﺩ ﻴﻔﻌل ﺤﺘﻰ ﺭﺁﻫﺎ ﺘﹸﺠﺫﹶﺏ ﺇﻟـﻰ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤـﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﺵ ﺃﻭﺭﻓﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻗﻴﺎ، ﺭﺤﻼﺘﻬﻡ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻨﺘﻘﻤﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻤﺯﻗﻨﻪ ﺇ ﺭﺒـﺎ ﻭﻫـﻥ ﻜﻭﻜﺘﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. .co ﻷ ﺭﺠﻭ ﻓﻲ ﻭﺭﺍﻓﻕ ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺴﻔﻴﻨﺔ *ﺍ َ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻗﻴﺎ؛ ﻓﺤﻘـﺩﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ ،ﻭﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ ﻭﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻓﻭﻕ ﺠﺒـل ﺍﻷﻭﻟﻴﻤـﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁـﺭﺏ ﻟﻐﻨﺎﺌـﻪ ،ﻭﺘﺘﺒﻌـﻪ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺃﺸﻼﺀ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺩﻓﻨﺘﻬﺎ ﺃﺤ ﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎ ِﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺭﺍﺩِﻑ ﺍﺴـﻡ ﻓﻲ "ﻟﻴﺒﺘـﺭﺍ" ﻓـﻲ ﺴـﻔﺢ ﺠﺒـل *ﺒﻠﻭﺘﹸﻭ ﺃﻭ*ﺩِﻴﺱ ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺏ ،ﺃﻤﺎ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﺃُﻟﻘﻲ ﺒـﻪ "ﻗﹶﺴﻡ" .ﻭﻟﻌل ﺃﻭﺭﻜﻭﺱ ﻜـﺎﻥ ﺇﻟـﻪ ott ob ﻤﻨ ﹶﺘﺸِﻴ ﹰﺔ ﺒﺴﺤﺭ ﺼﻭﺘﻪ ﻭﺠﻤﺎل ﻋﺯﻓﻪ ﻤﺨﻤﻭﺭﺍﺕ ﻤﻌﺭﺒـﺩﺍﺕ .ﻭﺠﻤﻌـﺕ ﺃﹸﻭﺭﻛﹸﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺜﺎﺭﺓ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨـﻪ ﺘـﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﻫﻴﺭﻭﺱ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺇﻟﻰ *ﻴﻭﺭﻭﺩﻴﻜﻲ ﺇﺜﺭ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻨﻘـل ﺇﻟـﻰ ﻟﻸﺭﺠﻭﻨﻭﺕ ﻭﻋـﺎﺵ ﻤﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻟﺴﺒﻭﺱ. ﺘﺭﺍﻗﻴﺎ .ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺘﻨﻜﺭﺕ ﻟـﻪ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻗﻴﺜﺎﺭﺘﻪ ﹸﻨ ِﻘﻠﹶـﺕ ﺃﻴﻀـﺎ ﺜﻌﺒﺎﻥ .ﻭﺤﺯﻥ ﺃﻭﺭﻓﻴـﻭﺱ ﻟﻭﻓـﺎﺓ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻫﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺩﻴﺱ "ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ .ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴـﻭﻥ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ" ﻟﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨـﻪ ﺃﻥ *ﺯﻴــﻭﺱ ﻭﻀــﻊ ﻗﻴﺜــﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺴﺤﺭ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﺴـﻲ ﺃﻭﺭﻓﻴﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ .ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ ﻭﺘﻭﺴل ﺃﻭﺭﻓﻴﻭﺱ ﺇﻟﻰ *ﺒﻠﻭﺘﻭ ﻭ* ﺃﻭﺭﻓﻴﻭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ ﺭﺩﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺒﺭﺴﻴﻔﻭﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﺤﺎ ﻟﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﻴﻭﺭﻭﺩﻴﻜﻲ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻤﺎﺘﺕ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺓ ﺒﻠﺩﻏـﺔ ﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻱ ﻼ ﻜــﺎﻥ ﻴﺭﺘــﺩﻱ ِﺯ ﺃﻥ ﺭﺠــ ﹰ ﺱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃُﻭ ﺭﻜﹸﻭ ـﺔ ـﻲ ﺤﻠﹾﺒـ ـﺭﻋﻬﻡ ﻓـ ـﻭﻥ ﻤﺼـ ﻴﻠﻘـ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻋﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﻤﻴﻼﺩ ﺃﻭﺭﻜـﻭﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴ ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻨﺤﺱ .ﻭﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻑ ﻼ ﺃﺴﻭ ﺩ ﻜﺜﻴ ﹶ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﻭﺭﻜﻭﺱ ﺭﺠ ﹰ ﺸﻌﺭ ﻴﻠﺘﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ،ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺍﻟ ﱠ ل" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﻐﻭ َ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ـﺩ Ovidﻭﺒﻭﻴﺜﻴــ *ﺃﻭﻓﻴــ ـﻭﺱ ﺃﹸﻭﺭِﻳﺴﺘِﻴﺲ ﻁﱠﻠﻊ ﺨﻠﻔﻪ ﻓـﻲ ﺁﺨـﺭ ﻴﻭﺭﻭﺩﻴﻜﻲ ﹶﺘ ﹶ Boethiusﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟـﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﻟﻴﺴﺘﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺒﻌﻪ .ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ .ﻭﻅﻬﺭﺕ www.alkottob.com ﻟِﻺﻟﻪ ﺒﻠﻭﺘﻭ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ w. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﺎ ﻫﺩﻓﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ .ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ـﺔ ـﺩﻴﺩﺓ ﻟﺭﺅﻴـ ـﻪ ﺍﻟﺸـ ـﺭﺓ ﻟﻬﻔﺘـ ﻏﻤـ ﺇﻟﻬﺎ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺍ ِﺩﻓﹰﺎ ww ﺍﻟ ﻌ ﹾﻠ ِﻭﻱ؛ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺒﺎ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺜﱠﺭﺕ ﻗﺼﺔ ﺃﻭﺭﻓﻴﻭﺱ ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻭﺩﺘﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﺄﻗﹾﺴﺎﻤِﻬﻡ .ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼـل alk ﺍﻟﻤﻌﺫﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺎﺩﻴﺱ ﺁﻻﻤﻬـﻡ. ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﺤﺎﻨﺜِﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﺴـﺒﻭﺱ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ORCUS ORESTES ١٢٧ ﺃﺠـــﺎﻤﻤﻨﹸﻭﻥ Agamemnon ﻜﻠﻴﺘﻤﻨﻴﺴﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻠﻘﻰ ﺘﺎﻭﺭﻴﺱ Taurisﻹﺤﻀﺎﺭ ﺘﻤﺜﺎل ﻭﻜﻠﻴﺘﻤﻨﺴــﺘﺭﺍ Clytemnestra ﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﻭﺸﻴﻜﹰﺎ ،ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺎﺩ *ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻴـﺭ ـﻰ ﺃﻥ ـﻭﻤِﻴﺭﻭﺱ ﺇﻟـ ـﺫﻫﺏ * ﻫـ ﻭﻴـ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻨﻬـﺎ ﺴــﻭﻨﻴﺱ ﺒﺘﻨــﺎﻭﺭﻴﺱ؛ ﻓﺼــﺩﻉ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺃﺒﻭﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ،ﻭﻫﺎ ﻡ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬـﻪ ﻻ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻪ *ﺒﻭﻻﺩﻴﺱ .ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ،ﺘﹸﻁﺎﺭِﺩﻩ ﺭﺒـﺎﺕ ﺽ ﻜﺎﺩﺍ ﻴﺒﻠﻐﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﻤﺎ ﺤﺘـﻰ ﻗﹸـ ِﺒ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ " ﺍﻟﻔﻴﻭﺭﻱ". ﻑ ﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟ ﻌ ﺭ ﹶ m ﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺍﺒـ ﺒﻁــﺵ ﺃﻤــﻪ ﻭﻋﺸــﻴﻘﻬﺎ .ﻭﺭﺃﺕ ـﻰ ـﺫﻫﺏ ﺇﻟـ ـﺄﻥ ﻴـ ـﺘﻴﺱ ،ﺒـ ﺃﻭﺭﻴﺴـ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻋﻥ ﻤﺴـﻴﻨﺎ .co ﺠﺴــﻨﹸﻭﺱ ﺤﺘﻔــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻴــﺩ ﺇﻴ ِ Aegisthusﻋﺸــﻴﻕ ﺯﻭﺠﺘــﻪ ﻜﻠﻴﺘﻤﻨﻴﺴﺘﺭﺍ. ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﺒﺄﻤﺭ ﺃﺒﻭﻟﻭ ،ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﻤﻥ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ .ﻭﺃﺼﻴﺏ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﺼﻭ ﺭ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﻴـﺔ ﻭ ﻴ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﺭﻭﻓﻴﻭﺱ Strophiusﻤﻠـﻙ ل ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻷﻭﺍﻤـﺭ ل ﻤﺎ ﹶﻓﻌَ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﹶﻓﻌَ ﺍﻟﻤﻭﻜﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺒﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ *ﺇﻓﻴﺠﻴﻨﻴـﺎ ﻓـــــﻭﻜﻴﺱ ،Phocisﻭﺯﻭﺝ ﻱ ﺭﺠـل *ﺃﺒﻭﻟﻭ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺩﺍ ﻓﻲ ِﺯ ﺃﺨﺕ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ .ﻭﻋﺭﻑ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﺎﻜﺴــﻴﺒﻴﺎ Anaxibiaﺸــﻘﻴﻘﺔ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻴﺫﻴﻊ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﻤﻭﺘﻪ، ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﹶﻓ ﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎ ،ﻭﻋـﺎﺩﻭﺍ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺎﻤﺕ ﺼـﺩﺍﻗﺔ ﻭﻏﻠﺒﻪ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺍﺠﻪ ﺃﻤﻪ .ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻤـﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ. ﻭﻭﺭﺙ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺃﺒﻴـﻪ ـﻙ ـﻥ ﺍﻟﻤﻠـــ Pyladesﺍﺒـــ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻓﻼﺫ ﺒﺩﻟﻔﻲ .ﻭﺤﺜﱠـﻪ ﻤﺴﻴﻨﺎ ،ﻭﺃﻀـﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺭﻗﻌﺘﻬـﺎ ﺏ ﺴــﺘﺭﻭﻓﻴﻭﺱ .ﻭﻋﻨــﺩﻤﺎ ﺸــ ﺃﺒﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ *ﺃﺜﻴﻨـﺎ، ﺃﺭﺠـــــــــﻭﺱ Argos ﺴﺭﺍ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﱠﻭﻕ ﺫﻫﺏ ِ ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﻜﻤـﺔ ﻭﻻ ﺴﻴﺩﻴﻤﻭﻥ ،Lacedaemon ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺠﻭﺱ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻷﺭﻴﻭﺒــﺎﺠﻭﺱ ،Areopagus ﺇﻴﺠﺴﺜﻭﺱ .ﻭﻴﻌﺩ ﻤﺴﻠﻙ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ،ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺔ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺜﹼﺄﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ـﺎﺩﻴﻥ ـﻰ ﺍﻟﻤﻨـ ـﻤﺕ ﺇﻟـ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻨﻀـ ﻤِﺜﺎﻟﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ ﺒـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺒﺒﺭﺍﺀﺘﻪ .ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻟﻔﻲ ﺇﺜﺭ ﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ. ﺒﺘﻬﺩﺌﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﻀﺒﻬﻥ ،ﻭﺘﺤـﻭﻟﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻫﺭﻤﻴﻭﻥ .ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﹼﺎﻋﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺇﻴﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻋﻠـﻰ ott ob ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠﺘﻪ ﺃﺨﺘﻪ ﺴـﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺒﺔ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ .ﺒﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨـﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻼﺩﻴﺱ alk ﻗﺘل ﺃﻤﻪ *ﻜﻠﻴﺘﻤﻨﺴـﺘﺭﺍ ﻭﻋﺸـﻴﻘﻬﺎ ـﺭﻴﻘﻴﻥ ـﻰ ﻓـ ـﺎﺓ ﺇﻟـ ـﻡ ﺍﻟﻘﻀـ ﻭﺍﻨﻘﺴـ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻫﺭﻤﻴﻭﻥ ﺍﺒﻨـﺔ ﻤﻨـﻴﻼﻭﺱ ﻭﻫﻴﻠﻴﻥ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ـل ـﺘﻴﺱ ﻗﺘــ ـﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻴﺴــ ﺇﻟــ w. ـﻭﺱ Neoptolemus ﻨﻴﻭﺒﺘﻭﻟﻴﻤـ ﻼ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻁِﻔـ ﹰ ـﺩﻴﺱ .(Eumenides )ﻴﻭﻤﻴﻨﻴــ ﺜﻌﺒﺎﻥ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹸﻗﺘِل ﺃﺒﻭﻩ ﺃﺠـﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺼﻭ ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻴﻭﺭﺒﻴﺩﺱ ﻭ ﻴ ﻭﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﱠـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﹸـﺩﻤﺎﺀ ﻤﺭﺒﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻘﺫﺘـﻪ ﺒﺘﻬﺭﻴﺒـﻪ ﺒﻌﺽ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻏﺎﻀـﺒﺎﺕ ﻻ ـﺎﺓ ـﻲ ﺤﻴـ ـﺔ ﻓـ ﺤﺭِﺠـ ـﺎﺕ ﺍﻟ ﺍﻟﻠﺤﻅـ ﺴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻴـﺩ ﻋـﻥ ِ ﺘﻬﺩﺃ ﻟﻬﻥ ﺴﻭﺭﺓ؛ ﻓﻴﻨﺼـﺢ ﺃﺒﻭﻟـﻭ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ www.alkottob.com ww ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ـﺔ ـﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤـ ـﺎﺕ ﻟﻠﺸـ ـﻰ ﺭﺒـ ﺇﻟـ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻤﺎﺕ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺍ ﺒﻠﺩﻏـﺔ ١٢٨ ﺇﻴﺤﺒﺴﺜﻭﺱ ﻭﻜﻠﻴﻤﻨﻴﺴﺘﺭﺍ ،ﻭﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﹸﻜﺭﻭﻨﹸﻭﺱ ﺍﺴﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻤﺠﺎﺯﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻟﻪ ،ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭ*ﻫﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ ،ﻭﺇﻥ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴـﺘﻴﻥ ﻴﻭﻤـﺎ ﺍﻷﺭﻴﻭﺒﺎﺠﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﱠﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺘﻪ ﺇﻓﻴﺠﻴﻨﻴﺎ .ﻭﺍﺴﺘﻐل ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻫﻴﻔﺎﻴﺴـــﺘﻭﺱ Hephaestus ﻴﺭ ِﻤ ﺯ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻨـﺎﺭ؛ ﻓﻘﻁ .ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻗﺼﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ،ﻭﺃﺒـﺭﺯﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻑ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺇﻟﻰ ل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺇﻥ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻴ ُ ﺍﻟﺘﱠﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﺤﺘـﻰ ﻴﺴـﺎﻴﺭ ﺒــﺎﻷﺭﺽ *ﺇﻴــﺯﻴﺱ ،ﻭﺘﻭﻓــﻭﻥ ﺍﻟﺘﱠﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺴﻲ. m ـﺭﻉ ـﻲ ﻤﺼـ ـﻴﻬﻡ ﻫـ ـﺔ ﺇﻟـ ﺤﺒﺒـ ﺍﻟ ﻤ "ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺇﻥ * ﺒﺫﻟﻙ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ .co ﺍﻟﻤﻌﺎِﻟ ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺂﺴﻴﻬﻡ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻗـﺩ ﺴِـﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹶﻔﺴ ﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻨ ِ )"ﺴﺕ"( ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼـﺏ ﻓﻴـﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻘﺫﺕ ﻨﻭﺕ ﻤﻥ ﻟﻌﻨـﺔ ﻏ ِﺭﻤـﻭﺍ ﻥ ﻗﺩ ُﺃ ﹾ ﺤ ﺩﺜِﻴ ﺍﻷُﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟ ﻤ ﻭﻴﺘﻔﺭﻕ ،ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﻲﺀ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻪ ﺃﻴﻀـﺎ .ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺼـﻭﺭﺓ ﺘﺤﺘﺠﺯﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻤﺘﺼﻪ ﻓﺘﺼﺒﺢ *ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﻓـﻭﻟﺘﻴﺭ ﻭﺠﻭﺘـﻪ ﺨﺼِﺒﺔﹰ ...ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﹶ ﺴﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ *ﺇﻴـﺯﻴﺱ ﻭﻓـﻲ ﻭﻴﻭﺠﻴﻥ ﺃﻭﺜﻴل ﻭﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ. ﻻ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ *ﻨﻔﺘﻴﺱ. ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻔﻠـﺕ ﺒﻬـﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﺨﺘـﻪ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻷ ﺯِﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﱢﺩ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔﹶ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍ َ ﻨﻔﺘﻴﺱ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻭﻥ ﺠﻠﻭﻙ ﻭﺭﺘﺸﺎﺭﺩ ﺏ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴل. ﺼ ﺨ ﻭﺘﺴﺒﺏ ﺍﻟ ِ ل ﻓﻲ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﻀَ ﺍﻟ ﹶﻔ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤـﻭﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺂﺴـﻲ ott ob ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻴﺎﻫﻪ ،ﻓﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺭﻉ ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﻭﺘﻌﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭﺭﻴﺴـﺘﻴﺱ ﻤـﻥ ﺃﹸﻭﺯِﻳﺮِﻳﺲ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ – OSIRIS ﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃُﻭﺯِﻴﺭِﻱ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺼ ِﺭ ﺍﻟ ِﻤ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ،ﻭﻟﻘـﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼ ﹸﺔ ﺒﻪ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ،ﻭﻅﻠﱠـﺕ ﺤﻴـﺔ ﻜﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺤﻴﺔ ﺜﺎ ﹶﻨ ِﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟ ﻤﺴِﻴ ِ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ .ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻠﹸﻭﺘﺎ ﺭﺨﹸﻭﺱ: ﻉ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﻭﺕ ﺨﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﻬـﺎ * ﺭ ﻋﻠِـ ﻡ ﺇﻟـ ﻪ ﻤﻊ ﺇﻟ ِﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺏ ،ﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﱠﻤﻬﻡ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﺭﺓ ،ﻭﺩﺭﺒﻬـﻡ ﻋﻠـﻰ ﻋﺼـﺭ ﺱ ﺭﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨِﻴﺎﻨﺔ؛ ﻓﻐﻀﺏ ﺍﻟﺸﻤ ِ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ؛ ﻓﺄﺤﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﻨﹶﺘﻪ ﻭﻗﻀـﻰ ﺒـﺄﻻ ﺼ ﻭ ﻑ ﺍﻵﻟﻬﺔ .ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﺼﺎ ﱢ ﺘﺘﺨﻠﱠﺹ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺸـﻬﺭ ﺴﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤ ﹶﻘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ww ﻋﻤﺕ ﺍﻟﺒﻼ ﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌ ﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺒﻠﻭﺘﺎﺭﺨﻭﺱ – ﺃﻥ ﺇﻟﻬﺔ ـﺘﻘﺭﺍﺭ ـﻰ ﺍﻻﺴـ ـﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟـ ـﺎﺓ ﺍﻟ ﺒـ ﺤﻴـ w. ﺍﻟﺼــﻴﻐ ﹸﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴــ ﹸﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒــﻭﺩ www.alkottob.com alk ﺸﺘﺭﺍﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ. ﺘﻭﻓﻭﻥ ﻓﺤﺴﺏ ،ﺒل ﺒﻜـل ﺒﺴـﺎﻁﺔ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻤـﻥ ﺃﺨﺘـﻪ ﻤﻥ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻭﺘﻭﺴـل ﺍﻹﻟـ ﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻜﺎ ﺩ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺠﻤﻊ ﺘﻭﺕ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻨـﻭﺕ، ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻪ ،ﻭﺼﻨﻊ ﻟـﻪ ﺘﺎﺒﻭﺘﹰـﺎ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﺠﺯ ﺀ ﻼ ﹶﻨﻔِﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﹶﻗ ﺩ ﺠﺴﻤﻪ ،ﺜﻡ ﺃَﻗﺎﻡ ﺤﻔ ﹰ ﻲ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﻭﻓﱠﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺼﺩﻗﺎ ﺀﻩ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﻤﻌﻪ، ١٢٩ ﺏ. ﺍﻟﺤﻔل ﻭﻤـ ﺩ ﺍﻟﻁﱠﻌـﺎ ﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺭﺍ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺒﻜﻨﺯﻫﺎ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ :ﻓﻘﻠﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺃﺘـﺭﻴﻴﺱ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻴﻘﺼـﻔﻭﻥ ﻤﺼﺭ .ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﻋﻤﻭﺩﻩ ﺍﻟﻔﻘـﺭﻱ ﻓـﻲ ﺒﻭﺼـﻴﺭ، ﺃﺤﻀﺭ ﺴـﺕ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻨﻔـﻴﺱ، ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ ،ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﻟﺩﻫﺎ ﻭﻋﻨﻘﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﺘﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ،ﻭﺭﺃﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﹶﻗﺩﻩ ،ﻭﺘﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﺤﻀﻭ ﺭ ﻓـﻲ ﺴﺕ – ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ ﺒﻠﻭﺘﺎﺭﺨﻭﺱ – ﻭﺃﺨﺫﺕ *ﺇﻴـﺯﻴﺱ ﻭﺃﺨﺘﻬـﺎ * ﻼ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻴﺩ ﻟﻴ ﹰ ﻨﻔﺘﻴﺱ ﺘﺒﻜﻴﺎﻥ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ،ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻟـﻪ ﺭﻉ ﺸ ﹾﻠﻭﺍ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭﻤﺯﻗﻪ ﺃﺭﺒﻌ ﹶﺔ ﻋﺸ ﺭ ِ ﻕ ﻟﺤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺭﱠ ﺏ ﻴﺴﺭﻋﻭﻥ ﺒﺈِﺤﻜﺎﻡ ﻏﻁﺎﺌﻪ ﻭﺼـ ل ﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﺤﱠ ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺒﻤﺎ ﺍﻷﺸﻼﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺜﻡ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ـﻥ ـﺙ ﻋـ ـﺫﺕ ﺘﺒﺤـ ـﺎ؛ ﻓﺄﺨـ ﺯﻭﺠﻬـ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﻨﻔﺘﻴﺱ ﻭﺘﻭﺕ ﻭﺤـﻭﺭﺱ، ﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺠ ﺴ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﺸﻼﺀ ﻤﺘﻭﺴـﻠﺔ ﺒـﺯﻭﺭﻕ ﻤـﻥ ﺜﻡ ﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻁﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘﹼـﺎﻥ، ﺍﻟﻨﻴل. ﻭﻋﺭﻓــﺕ ﺇﻴــﺯﻴﺱ ﺃﻥ ﺸــﺭﺍ ﺍﻟ ﺒ ﺭﺩِﻱ ﺘﺠﻭﺱ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻨﻘﻌﺎﺕ. ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ ﻕ ﺒﺯﻭﺠﻬﺎ؛ ﻓﺫﻫﺒﺕ ﻤﺴﺘﻁِﻴﺭﺍ ﻗﺩ ﺤﺎ ﹶ ـﺎﺏ ـﺭﺽ ﻟﺭﻜـ ﺢ ﻻ ﺘﺘﻌـ ـﻴ ﺍﻟﺘﱠﻤﺎﺴِـ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯ ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ .ﻭﺭﻓﺭﻓﺕ ﺇﻴـﺯﻴﺱ ـﺭ: ـﻪ )ﺍﻨﻅـ ـﺙ ﻋﻨـ ﻤ ﻭ ﹾﻟﻭِﻟ ـ ﹰﺔ ﺘﺒﺤـ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺭﺩﻱ. ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﻓﺒﻌﺜﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺇﻴﺯﻴﺱ( ،ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺘﺸﻴﺩ ﻗﺒﺭﺍ ﻓﻲ ﻜـل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻨﺫ ﺫﺍﻙ ﻴﺭﻗﻰ ﻤﺩﻴﻨــﺔ ﺒﺒﻠــﻭﺱ ،ﻭﺍﻜﺘﺸــﻔﺕ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻌﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺸِـ ﹾﻠ ٍﻭ ﻤـﻥ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﺎ ﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺩﻓﻥ ﻷﺜﹾل" ﺃﻭ" ﺒﺭﺯﺕ ﺸﺠﺭ ﹲﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ "ﺍ َ ﻻ ﻷﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺘِﻤﺜﺎ ﹰ ﺴ ﺭﺨﹶﺱ" ،ﻭﻀﻤﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺒﻤـﺎ ﺍﻟ ﺯﺍﻋﻤﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﻓﻥ ﺍﻟﺠﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﻟﻘﺎﺏ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌـﺎﹶﻟﻡ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺌﻪ .ﻭﺸـﺎﻫﺩ ﻤﻠـﻙ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜل ل ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ،ﻭﺤﺘﱠﻰ ﹸﺘﻀـﱢﻠ َ ـﺎﻜﻡ ـﻭﺩ ،ﻭﺤـ ـﺭ ،ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠـ ﺍﻵﺨـ ـﺔ ـﻲ ﻗﺎﻋـ ـﺭﺃﺱ ﻓـ ﺍﻟﻤـ ـﻭﺘﻰ .ﻭﻴـ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻘﻁﻌﻬﺎ ،ﻭﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﻭ ﺩﺍ ﺴﺕ ﻋﻥ ﻗﺒﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ. ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ،ﻴﻌﺎﻭﻨﻪ m ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ، ﺫﺨﺎﺌﺭ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ .co ﻗﻴﺎﺱ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺒﺎﻟﺭﻗﺎﺩ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺠﺎﺀ ﺩ ﻭ ﺭ ﺃﻭﺯِﻴـﺭِﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﺤﺎﺡ ،ﻭﺭﻗﺩ ﻓـﻲ *ﺤﻭﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺘﻭ .ﻭﻋﺜـﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟـﻪ *ﺃﻨـﻭﺒﻴﺱ؛ ﻓﻀـﻡ ﻓﺭﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ. ott ob ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭﺕ .ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﺘـﺂﻤﺭﻴﻥ ﻤﻤﻔﻴﺱ. ﺃﺸﻼﺀ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ .ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ـﻤﺱ( ـﻴﻥ )ﺃﻱ ﺍﻟﺸـ ـﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻼﻴـ ﺴـ ل ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻓﹶﻌﺎ َ ﺭﻭﺍﻴﺔ( ،ﺃﻭ ﺃﺼـﺒﺢ ﻤﻠﻜﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ w. ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻭﺍﺘﺨـﺫ ww ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻓﺭﺍﻋﻪ ﺤﺴـﻨﻬﺎ alk ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺠﺴﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻘﺼﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﺨﻠﺩﻩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﺵ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺩﻨﺩﺭﺓ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﺴـﺎﻋﺩﺍ ﻴﻤﺜﱢﻠـﻭﻥ ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ .ﻭﺍﺤﺘﺎﻟﺕ ﻴﻭﺭﺩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ﺠﺴﻡ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ؛ ﻓﺘـﻭﺯﻥ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﻏﻴﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﹸ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻗﻠـﻭﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ ﺒﻤﻴـﺯﺍﻥ www.alkottob.com ١٣٠ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺨﻁﺎﻴﺎﻫﺎ ﻴﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ. )ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ(. ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒـﺎﻟﻐﺭﺱ m ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ،ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺒـﺎﻟﺨﻠﻭﺩ ﻤﺨﻀﺭﺓ ﻨﺎﻀِﺭﺓ .ﻭﻟﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭ ﹸﺘ ﹶﻔﺴ ﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷُﺴـﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﻋـﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ؛ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﱢﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ،ﻜﻤﺎ ﺘﻔﺴﺭ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻴﻤﻭﺕ ﻟﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﺘﺤﻨــﻴﻁ ﺍﻟﻤــﻭﺘﻰ ﻋﻨــﺩ ﻗــﺩﻤﺎﺀ .co ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ؛ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﻓـﻲ ﺒﻌﺙ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻷﻤل ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺼﻨﻊ ﺨﻠﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻟـﻪ ﺃﹸﻭﺳﺘﺎﺭﺍ ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴـ ِﻊ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟ ﱢﺘﻴﻭﺘﹸﻭ ﱢﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﻁﻭﺭﺓ ﻟﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻵ ِﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺕ ﺕ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻟﻬﺎ ِﻤ ﻬﺭﺠﺎﻨﺎ ﹲ ﻋ ِﺒ ﺩ ﹾ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜ ﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫ ﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﹶﻔﺴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ )ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ(. ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ؛ ﻻ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ott ob ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻷﻭﺯﻴﺭﻴﺱ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻻ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﹸﻭﭬِﻴﺪ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻟﻠﻤـﻭﺘﻰ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ، ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﺎﺒﻘـﺔ ﻭﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻱ؛ ﻟﻠﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬـﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺃﻨﻭﺒﻴﺱ ﻭﺤﻭﺭﺱ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻭﺘﹸﻔﺴﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﻭﻋﻼﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟ ﺭﻗﹶﻰ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﻤـﻥ ﹶﻓﻁِﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﻭﺤـﺩﺓ ﻏﹶﻭﺍﺌِل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ...ﺇﻥ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺘﺠﻤﻊ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻋ ﹾﻘ ﺩﺘﹸﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺭﻁﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ...ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻀـﺎﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ. ﺃﻭ ١٨ﻤﻴﻼﺩﻴـﺔ(؛ ﻭﻫـﻭ ﺸـﺎﻋ ﺭ ﻲ ﻋــﺎﺵ ﻓــﻲ ﻋﻬــﺩ ﺭﻭﻤــﺎﻨ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻭﻏﺴﻁﺱ .ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟ ﹸﻔﺭﺴﺎﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﻭﻟﺩﻩ ،ﻭﺸﻐﹶل alk ﺍﻟﺴﺤﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﺒـﺙ ﺃﻥ ﺘﹸﺴـﻘِﻁ ﺕ ﻭﻗﺼﺹ ﻗﺩ ﺘﻘﺼﺭ ﻭﻗـﺩ ﺤﻜﺎﻴﺎ ﹲ ﺃﻤﻁﺎﺭﺍ ﺘﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺇﺤﻜـﺎﻡ ﺩﻭﺭﺓ ﺘﻁﹸﻭل. ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻥ ...ﺘﹸﻔﺴـﺭ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ ﻤﺼـﺩﺭ ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻕ ﻷﺩﺒـﺎﺀ، ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﹼﺎﻨِﻴﻥ ﻭﺍ ُ ل ﺃﻫﻤﻴ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺏ ﺃﻗ ﱠ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﺼ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ .ﻭﻗﺩ ﻏﻀـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻭﻏﺴﻁﺱ ﻓﻨﻔﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﹸﻭﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ، ﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺴـﻨﻭﺍﺕ. ﻭ ﹸﺘ ﻭ ﱢﻓ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻬﺎ ﻭﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ﻭﺭﺤﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻅﱠﻼﻡ ،ﺜﻡ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ـﻲ ـﻁﻭﺭﺓ ﻓـ ـﺫﻩ ﺍﻷﺴـ ـﻭﺍ ﻫـ ﻓﻨﻅﻤـ ﺠﺩﻴﺩ ...ﺘﹸﻔﺴـﺭ ﺍﻨﻘﺴـﺎ ﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒـﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ، ﻭﺠﺩﺒﻬﺎ ،ﺜﻡ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﹰﺍ ﺁﺨـﺭ ﺍﺴـﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻴﻪ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺘـﻭﺭﻁ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗــــــﺔ ﺸــــــﺎﺌِﻨﺔ ﻤﻊ ﺠﻭﻟﻴﺎ ﺤﻔﻴﺩﺓ ﺃﻭﻏﺴﻁﺱ ،ﺇﻟـﻰ ww ـﺎ ﻓــﻲ ﺍﻷﻭﺝ، ﺍﻟﺸــﺭﻗﻲ ،ﻭﻗﻭﺘﻬـ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺤﺎﻫﺎ ﻨﻔﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﱡـﻌﺭﺍﺀ www.alkottob.com )ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ٤٣ﻕ.ﻡ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ١٧ w. ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـﻌﺩ OVID ﻫﻭ ﺒﻭ ﺒِﻠﻴﻭﺱ ﺃﻭﻓﻴﺩﻴﻭﺱ ﻨﺎﺴـﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺽ ﻭﺍﻵﻓـﺎﺕ، ﺤ ﻭﻟﹶﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘـﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﻭ OSTARA ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺴﺘﻴﺎﺀ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺴـﺒﺏ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟـﺩﺍﻋِﺭ "ﻓﻥ ﺍﻟﻌﺸـﻕ" .ars Amatoria ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﻭﻓﻴـﺩ ﻟﻸﺴـﺎﻁﻴﺭ ١٣١ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ )ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤـل( ﺃﹸﻭﭬِﻴﻨﻴﻚ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻤﺼـﺩﺭﺍ OVINNIK ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ، ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﻭﻗﺩ ﺘﺤـﺭﻕ m ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ، .co ﻭﻤﺅﻟﻔﻪ "ﺍﻟﺘﺤﻭل" )ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ١٥ ﻜﺘﺎﺒﺎ( ﻴﺭﻭﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭﻉ ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ )" ﺤﺒــﺔ ﺍﻟﺒﻁــﺎﻁِﺱ ﺍﻟﺤﻠــﻭﺓ"(. ﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻲ ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﺭ ﹸ ﺘﺤﺏ ﺇﺸﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴـﺔ ﺁﻻﺕ ﺃﻭﻜﺎﺭﻴﻨـﺔ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﹶـﺭﻉ. ﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻫل ﺼـﺎﺤ ﻭﻴﻌﺯﻑ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻬـﻭﺍﺓ ﻋﻠـﻰ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ .ﻭﻴﻌﻤـل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﻜﺎﺭﻴﻨــﺔ ﺍﻟﻤﺼــﻨﻭﻋﺔ ﻤــﻥ ﺍﺴﺘﺭﻀــﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﻨــﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﺒﻼﺴﺘﻴﻙ .ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺃﻭﻜﺎﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻥ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ،ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﹸﻗﺭﺒـﺎ ott ob ﻗﻴﺼﺭ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻴـﺭﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺡ ﻫﺎﺌِﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﻓـﻲ ﺭﻭ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻓﹸـﺭﻥ .ﻭﻫـﻲ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤﻤـﺎ ﺒﻴﻀﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺩﺭﻨـﺔ، ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻌِﺸـﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻭﻟﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺼﻭﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻏﺎﻴـﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟـ Fastiﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻓـﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻭﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﻴﺔ،ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ. ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺴِـ ﹼﺘ ِﺔ ﻜﺘـﺏ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻪ ﻫـﻭ ﺍﻟــ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎﻫﺎ. ﺃﹸﻭﻗﹸﻮﻝ ﺒﺄﻱ ﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟ ﱢﺘ ﹾﻘﻨِﻴﺔ ،ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻩ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻴﺴﺘﻘﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ. www.alkottob.com ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ،ﻜﻤـﺎ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺃﺠﻬـﺯﺓ ﺕ ل ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﺀ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻴﺎ ﹸ ﺤ ﹾﻔ ٌ ﺙ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺠﻭﻗـ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺒﺤﻴ ﹸ ﺨﺭِﻴﻑ ،ﻭﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶ ـﺘﺭﺍ ﺃﻥ ـﺔ ﺃﻭﺭﻜﺴـ ـﺭﻨﻴ ٍﻡ ﺃﻭ ﻓﺭﻗـ ﺘـ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻭ ﻭﺍﻟﻼﻜـﻭﻥ، ﺘﻌﺯﻓﻬﺎ ﻤﻌﺎ. ﻭﻴﺸﺨﱠﺹ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺘﺒﺕ ﻭﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ﺒﺫﹾﺭ ﻓﻲ ﺤﻔل ﺍﻷﻭﻗﻭل .ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻔل ﺍﻷﻭﻗﻭل ﻴﻘﺎﻡ ﺴﻨﻭﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺎﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ. ﺃﹸﻭﻛﺎﺳﺎﻥ ﻭﻧِﻴﻜﹸﻮﻟﻴﺖ AUCASSIN AND NICOLETTE ﺤﻜﺎﻴ ﹲﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻏﻨﺎﺌﻴـﺔ ﻴـﺭﺠﺢ ﻨﺎﻱ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻟﻪ ﻓـﻡ ﻟﻠﺘﺼـﻔﻴﺭ ﺏ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﻟﻌﺯﻑ ﻭ ﹸﺜﻘﹸﻭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ُﺃﻟﱢﻔﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺙ ﻋﺸ ﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ .ﻭﻤﻥ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟ ﹶ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﱢﻌ ﺭ ﻭﺍﻟﻨﱠﺜ ﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ل ﻴﻨﺸﹶــﺩ ﺃﻭ ﻷ ﻭ َ ﻴﺘﻌﺎﻗﺒــﺎﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺍ َ ww ﺍﻟ ﹸﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘـﺄﺜﱠﺭﻭﺍ ﻋﺸﺭ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ ُﺃﺴـﺭ OAQOL ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﹸﻭﻛﺎﺭِﻳﻨﺔ OCARINA ﻤﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ .ﻭﻗﺩ ﹶﺘَﺄﺜﱠﺭ ﺒﺄﻭﻓﻴﺩ ﺇﻴﻁﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴـ ﻊ w. Heroidesﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﺫﺒﺢ ﺩﻴﻙ ﻭﺭﺵ ﺩﻤﻪ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻔـﺭﻥ alk ﻭﺍﻷﺤــﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴــﺔ ﺍﻷﺨــﺭﻯ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻨﱠﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻜـﺭﻩ ﺍﻟﻠﺤﻥ .ﻭﻫﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﻑ ﺃﻭ ﻴﺘﻐﻨﱠﻰ ﺒﻪ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺴـﺭﺩ ﺍﻟﺒﻼﺴﺘﻴﻙ ،ﻭﺘﻌﺯﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻟﺤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘـﺄﺜﱠﺭﺕ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻉ ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺩﺍ ِﺌﻴﺔ .ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺼــﺹ .ﻭﻴــﺭﻯ ﺒﻌــﺽ ١٣٢ ـﺏ" ـﺯﻱ "ﺠـ ـﺭﻕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـ ﺴﺠﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ .ﻭﺘﺒـﻊ ﺃﻭﻜﺎﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻨﱠﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺡ ﺇﻟـﻰ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴ ﹶﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﺠـﺄﺕ ـﺎﻁﹸﻑ ـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌـ ـﺨﺭﻴﺔ ،ﻭﺘﺼـ ﺴـ ﺍﻟ ﻁﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﺒﺭﻫﺎﻨﹰﺎ ﻗﺎ ِ ـﺫﺍ ـﻲ ،ﻭﻫـ ـﻲ ﺃﻨﺩﻟﺴـ ـل ﻋﺭﺒـ ﺃﺼـ ل ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺭﻟﻭﺭ؛ ﺇﻟﻴﻬﺎ .ﻭﺭﺤَ ﻼ ﻫﻨﺎﻙ ﺜـﻼﺙ ﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﻅ ﹼ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻨﻴﻜﻭﻟﻴﺕ ﻓﺘﺎﺓ ﺏ ﺍﻟﻨﹶﻅﻡ ﻭﺍﻟﻨﺜـ ِﺭ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻫﻭ ﺘﻌﺎﻗﹸ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻌﺎ ﺃﺴﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ. "ﻴﺠﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل" ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﻭﺤﻤﻠﺘﻬﻤﺎ ﺴﻔﻴﻨﺘﺎﻥ ﻓﺭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺸِﻕ ﺃﻀ ﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻬـﻭﻯ، ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ .ﻭﺸﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻁﱠﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒـ ﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘل ﺃﻭﻜﺎﺴـﺎﻥ ﺒﻭﺍﻟﺩﻴﻪ؛ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸـﻭﺓ ﻋﺭﺒﻲ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺸﺎﺒ ﻪ ﻭﺍﻀﺢ ﺒـﻴﻥ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻨﺊ(؛ ﻓﻭﺠـﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻪ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﺼ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻗﺩ ﻓﺎﺭﻗﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﹶﻓ ﹶﻨ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﻏﺎﺌﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺍﺠـﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻓﻠـﻭﺍﺭ ﺤﺎ ِﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻩ .ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ .ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ" Floire et Banche Fleure؛ ﻓﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺘﻨﻡ ﻨﻴﻜﻭﻟﻴﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫـﺎ .ﻭﻟﻤـﺎ ـﻊ ـﻴﻡ ﻤـ ـل ﺍﻟﺠﺤـ ـﺎﻥ ،ﻴﻔﻀـ ﺍﻹﻴﻤـ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﻋﺭﺒﻴﺔ. ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺭﺠﺎﻟـﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﻴﻥ .ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﻭﺒﻁل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ "ﺃﻭﻜﺎﺴﺎﻥ" )ﺃﻭ ﹶﺘ ﹶﻨﻜﱠﺭﺕ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺸـﺎﻋِﺭ ﺠـﻭﺍل، ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺝ ،ﻭﺤﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴِﻡ( ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﺕ ﺠﺎﺭﺍﻥ ﺩﻱ ﺴﻔﹸﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺍﺴﺘﻘﻠﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟ ﺤﻭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ Garin ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﻜﻴﺭ ،ﻭﺘﺯﻭﺠـﺕ ﻤـﻥ m ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﱠﻌ ِﺒِﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ .ﻭﻴﻘـﻭل ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺯﺍل ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺼﻲ ،ﻭ ﹶﺘ ﹾﻐﻠﹸﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﹶﺼ ِ .co ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟ ﹶﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﺴ ﻡ ﺒﻁﻠِﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺸـﻭﺍﻁﺊ ﺒـﻭﻜﻴﺭ )ﻭﻜﺎﻨـﺕ de ،Beaucaireﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺠﻤـﻊ ﻨﻴﻜﻭﻟﻴﺕ؛ ﻭﻫـﻲ ﺠﺎﺭِﻴـﺔ ﺩﺨﻠـﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ. ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻠﻙ ﻗﺭﻁﺎﺠـﺔ. ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺘﺭﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺍﻟﻜﻭﻨـﺕ ﺠـﺎﺭﺍﻥ ﺩﻱ ـﺭ ـﺙ ﻋﺸـ ـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـ ـﺭ ﺍﻟﻘـ ﺃﻭﺍﺨـ ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺤﺒﺱ ﻜ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﱢـﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﺴـﺨﺔ ﺴﺠﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻵﺨـﺭ .ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﺭﻨﺴﻲ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻓـﻲ ﻨﻴﻜﻭﻟﻴﺕ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﻔِﺭﺍﺭ .ﻭﻤـﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻌﺎﻁِﻔﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﺩ ﻋﻨـﺩ ﺡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋـﺔ .Clarisse et Florent ﺃﹸﻭﻛﹾﻨﻮﺱ OCNUS ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺸـﺭﻗﻴﺔ. ﺹ ﻟِﻠﺘﱠﻭﺍﻨِﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺸﺨﻴ ل ﻴﻘـﻴﻡ ﻓـﻲ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻫﻭ ﺭﺠ ٌ ـﺒﻪ ـﻪ ﻴﺸـ ـ ﹾﻔِﻠﻲ ،ﻭﻟﻌﻠـ ـﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺴـ ﺍﻟﻌـ ﺩﺍﻨﺎﻴﺩﻴﺱ ،DANAIDESﻭﻫﻨﺎﻙ ww www.alkottob.com ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻜﻼﺭﻴﺱ ﻭﻓﻠﻭﺭﻨﺕ w. ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ،ﻭﺴﻴﺘﻀـﺢ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻗـﺩ ﻋـﺭﻑ ﺒﻭﻜﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺏ ،ﻭﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﻴﻜﻭﻟﻴﺕ ﻭﺠﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺌﻴﻥ alk ﺒــــﻭﻜﻴﺭ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﻤـﻪ ott ob ﺤﺭﻑ ﻋﻥ "ﺍﻟﻘﺎﺴِﻡ" ﻭﻫـﻭ ﺍﺴـﻡ ﻤ ﻗﻭﻴﺔ ﺤﺎﺯِﻤﺔ؛ ﺇﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻭﻜﺎﺴﺎﻥ ﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﺵﹼ ،ﻭﻤﺎ ِﺇ ﺤ ﺒ ﹰ ﻴﻔﺘِل ﻤﻥ ﻓﺘﻠﻪ ﺤﺘـﻰ ﻴﺒﻠﻌـﻪ ﺤِﻤـﺎﺭﻩ. ﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻫـﻭ ﻴﺤـﺎﻭِل ﺃﻥ ١٣٣ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻴﻀﻌﻪ ﻋﻠـﻰ ﺠﺎ ِﻨﺒﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ،ﻭﻴﺘـﺭﻙ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ ﻴﺘﺒﺎﺩل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻤـﻊ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ "ﺭﻭﺯ" ﺃﻨـﻪ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ. *ﺃُﻭﺩِﻥ )ﺍﻟﺼﻴﻑ( ،ﻭﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨـﻪ ـﺤﻙ ـﺔ ﻟﻠﻤﻀـ ـﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴـ ﺸﺨﺼـ ﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﻕﹸ ﺠﺎ ِﻨ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﺩﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﺸﻬﺭ m ﻴﺤﻤل ﺤﻤﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻁﺏ ﻟﻴﺴﻘﻁ ﻤـﻥ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﻭﻜﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺍﻷﺩﺍ .ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠﺸـﺘﺎﺀ ل ﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜـ ُ ﻀ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ،ﻭ ﻴ ﺠﺩﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻴﻑ. ﺍﻷﺭﺽ ﺒ ﻏﻴﻀﺔ ﺍﻟ ﺯ ﺭﻨﹶﺏ(؛ ﻷﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ) ﹶ .co ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﺭﺡ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓـﻲ ـﺎﺏ ـﻰ ﻻ ﺘﹸﺼـ ـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘـ ﻋﻠـ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ .ﻭﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺠﺎﺭﺩ ﻫﻭ ﻴـﺩ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤـل ﻴﻀـﻴﻊ ﻫﺒـﺎ ﺀ ﻤﻨﺜﻭﺭﺍ. ﺃﹸﻭﻛﱡﻮ UKKO ﺃﹸﻭﻛﹸﻮﭘﺎﻧِﻴﭙﻮ ﺍﻷﻗﻭﺍﺱ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻟﻪ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﺼـﻴﻔﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻟﺏ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴـﺎ، UKUPANIPO ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺎﻭﺍﻱ ﻫﻭ ﺇﻟ ﻪ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘِﻤﻡ ﺍﻟﻤﻐﻁﹼﺎﺓ ﺒﺎﻟﺠﻠﻴﺩ ،ﻭﻟﻌﻠﻪ ott ob ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﺭﻓﻴـﺎ ﺍﻟﺸـﻴﺦ :ﺇﻟـﻪ ﺍﻟﺯﺭﻨﺏ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﺼﻨﻊ ﺍﻟﺭﻋ ِﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟ ِﻔ ﹾﻨﹶﻠ ﹾﻨ ِﺩﻴﻴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍ ِﺩﻑﹸ ﺠﻭﻤﺎﻻ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِﺀ .ﻭﻴﺴﻴﻁﺭ ﺃﻭﻜﻭ ﺴﺤﺏ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻋـﺩ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﺃﻋﻴﺎﺩ ،ﻭﺘﹸﻘـﺩﻡ ﻟـﻪ ﺱ ﻥ ﻤﻨﺫ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩ ﻗﺭﺍﺒﻴ ﻋﺸ ﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭِﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻟﻪ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺒﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﱠـﺎﻁﺊ ،ﺃﻭ ﻴﺠﺘﺫﺒﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻴﻤـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﻙ ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻤﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ. ﻼ ﻤـﻥ ﺃﻭﻜﻭﺒﺎﻨﻴﺒﻭ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻁِﻔ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻟﻴﺤﻤﻴﻬـﺎ ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺀ ﻤ ﹾﻐِﻠﻲ ،ﻭﺘﹸﺅﺨﹶﺫ ﺃﺠـﺯﺍ ﺀ ﻤـﻥ ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻤﻊ ﺃﻁﻌﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﹶﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻜﺔ ﻗﺭﺵ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ. ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺘـﺯﻭﺝ ﻤـﻥ ULLR ﺃﺤ ﺩ ﺁﻟِﻬ ِﺔ ﺍﻟــ*ﺃﻴﺯﻴـﺭ ،ﺍﺒـﻥ ﺴﻴﻑ ،ﺯﻭﺠ ﹸﺔ ﹸﺜﻭﺭ ،ﻭﺃﺒـﻭﻩ ﻏﻴـﺭ ﺴﻜﺎﺩﻱ )ﻤﻁﻠﻘـﺔ ﻨﻴـﻭﺭﺩ( ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋﺠﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺤـ ﺩ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﱠﻭﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴ ﹶﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻱ .ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ـﺘﺎﺀ ـﻭ ﺇﻟ ـ ﻪ ﺍﻟﺸـ ـﺔ :ﻭﻫـ ﺍﻟ ﱢﺘﻴﻭﺘﹸﻭ ِﻨ ﻴـ ﻭﺍﻟﺼــﻴﺩ ،ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻴــﺔ ﺒﺎﻟﺴــﻬﺎﻡ ﺤﻠﹾﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜﻠـﻪ، ﺒﺎﻟ ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﺒﺎﻟـﺩﺭ ﻓﻲ ﻫل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻔﺼﻭل. ww ﻕ ﻤﻊ ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﺩﻴ ﹶ ﻥ ﺒﻴﻀـﺎ ﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺭ ﺒﻁـﺎﻁﻴ w. ﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻴﻭﻀـﻊ ﻓـﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﻫﻭﻟﺭ ،ﺯﻭﺝ ﻫﻭﻟﺩﻱ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨـﻪ ﺃﹸﻭﻟﱠــﺮ ﺃﻭ ﺃﻭﱄ ﻕ ﺘﹸﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻟِﺤﺎﺀ ﺸﺠﺭ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﺩﻴ ﹶ ﺍﻟﺘﺎﻤﻭل ،ﻭﺘﹸﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺃﻭﻜـﻭOR ULLE . ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺫﺒﺢ ﺨﻴ ﺭ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺴﺎﻜﺴﻭﻥ ،ﻭﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ alk ﻑ ﻙ ﺃﻭ ﺨﹶـﺭﻭ ﹸ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺩﻴـ ﻙ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﺭﺵ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺘﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺴ ﻤ ِ ـﺩﻯ ـﺭﻭﻑ ﻟـ ـﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌـ ـﻭ ﻭﻟـ ﻫـ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ،ﻭﺘﺅﺨـﺫ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺠﺒـل ﻭﺍﻟﺘﺯﺤﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴـﺩ .ﻭﻴﻁﻠﹶـﻕ ﺃﹸﻭﻟﹾﺮﻳـــــﻚ )ﺃﻛﺴـــــﻞ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﹸﺘـﺭﻙ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﻻ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺃﻭﻟﺮﻳﻚ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ. www.alkottob.com ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ،ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻗـﺩ ﺘﻀﺎﺀﻟﺕ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ OXEL OLRIK ١٣٤ ""١٩١٧ – ١٨٦٤ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـــﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴـــﺔ، ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ؛ ﻤﺜل ﺤﻜﺎﻴـﺔ " ﺭ ﺩ ﺭِﻴـ ِﺩﻨﹾﺞ ﺃﻭﻟﺭﻴﻙ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻫﻭﺩ". ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﺩﺍﺭِﺴﻴﻥ .ﻭﻟﻘـﺩ m ﺃﹸﻭﻟﻴﺴــــــــــــــﺲ ﺃﹶﻭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻋﻜﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ Folkligeﺃﹸﻟﻴﻜﹾﺴﺲ Afhandlinger ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻤﺭﻜﻴﺔ .ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ .co ﻜﹸﻭ ِﺒﻨﹾﻬﺎﺠِﻥ ﻋﺎﻡ ١٨٦٤ﻭﺒﻠﻎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻋـﺎﻡ .١٩١٣ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﺴـﻜﻨﺩﻴﻨﺎﻭﺓ ﻭﺃﺴـﺎﻁﻴﺭﻫﺎ ـﺔ ـﺎ ﻟﺠﻤﻌﻴــ ﺭﺌﻴﺴــ ـﻙ ـﻙ ﻷﻥ ﺃﻭﻟﺭﻴــ ١٩١٩؛ ﻭﺫﻟــ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺎﺘﻪ ﻟﻠﺴـﺭﺩ ﻲ ﻟﻠﺒﻁل ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﺍﻻﺴ ﻡ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸـﻑ ﺴﻴﻭﺱ Odysseus؛ﻭﻫـﻭ ﺃُﻭﺩِﻴ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻜـﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻁـل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨـﺭ ott ob ﻭﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﻏﺎﻨﻴﻬﺎ ...ﺇﻟﺦ .ﻭﻜﺎﻥ ﺸ ﺭ ﻓـﻲ ﻜﻭﺒﻨﻬـﺎﺠﻥ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﻨ ِ ULYSSES OR ULYXES Dansk ـﺎﻡ Folkmindesamlingﻋــ ،١٩٠٤ﻭﻴﻌﺩ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻓــﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔــﻪ ﻤــﻊ ﺠﺭﻭﻨــﺩﻓﻴﺞ Grundtvigﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺩﻨِﻤﺭﻜﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻓـﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﺒﺘﻌﻘﱡـﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻜﺎﺭل ﹸﻜﺭﻭﻥ Kaarle Krohnﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ َﺃ ﹾﻨﺘِﻲ ﺁﺭﻨـﻲ ) Antti Aarneﺍﻨﻅـﺭ: ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼـﻬﺎ ﻤـﻥ ﺠﹶﻠ ﺩ ﻭﺇﻥ ﺠﻨﺢ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺒـﺙ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻁ ِﻭﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ. ﺍﻟ ﱠ ﺸﺘﻰ .ﻭﺘﻨﺤﺼﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻻﻴـﺭﺘﺱ Laertes ﻓﻲ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻭﺠـﻪ "ﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺝ* ـﺎ Anticleaﻭﺯﻭ ﻭَﺃ ﹾﻨﺘِﻴﻜِﻠﻴــ ـﻥ ـﺎ ﻤـ ـﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬـ ـﻔﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠـ ﺍﻟﺸـ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ". ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﻟﱠﻔﺎﺕ ﻫﺫﺍ ـﺔ ـﻰ ﺍﻟﻠﻐـ ـ ﺩﻨِﻤﺭﻜﻲ ﺇﻟـ ـﺎﻟِﻡ ﺍﻟـ ﺍﻟﻌـ ﺒﻴﻨﻴﻠــﻭﺒﻲ Penelopeﻭﻭﺍﻟــ ﺩ * ِﺘ ِﻴﻠِﻴﻤﺎﺨﹸﻭﺱ ،Telemachus ﺏ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺭﺘﻪ ﻓـﻲ ﻭ ﹸﺫﻜِﺭ ﺠﺎﻨ ﺤ ﻭ ﺭ ﺒﻁﻭﻟﺘِـﻪ ﺍﻹﻟﹾﻴﺎﺫﺓ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ِﻤ ﺴﺠل ﻓﻲ ﺍﻟـ ﺃﻭﺩﻴﺴﺎ. ﻗﺩ w. ﺁﺭﻨﻲ( .ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋـﺎﻡ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺃﻡ ﺨﹸﺭﺍﻓﺔ .ﻭﻁـﻭﺭ ﻫـﺫﻩ ﺤﻨﹾﻜـ ﹸﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟـﺫﻜﺎ ﺀ ﻭﺍﻟ alk ـﻴﺔ ـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼـ ـﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـ ﺃﻨﹾﻤـ ـﻁﻭﺭﺓ ﺃﻡ ـﺩﺭﻭﺱ ﺃﺴـ ـﻨﺹ ﺍﻟﻤـ ﺍﻟـ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴ ﻊ ﻋﺸ ﺭ. ١٩١٠ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻓﻬـﺭﺱ ﻷﻨﻤـﺎﻁ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺴـﻔﺭ ،der Maechenty penﻭﻗﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ،ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻤﻼﺤﻡ ﺃﺒﻁـﺎل ﺍﻷﻭﻟِﻴﻤــــﭗ "ﺟﺒــــﺎﻝ ـﺔ ـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻴـ ـﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ" Verzeichnigﻴﻀـ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﭗ" ﺘﻭﻤﺴﻭﻥ ،Stith Thompson ﻭﺃﺼﺩﺭﻩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ". www.alkottob.com ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﺭﻴـﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﹶﻜﹶﻠﻔﹸ ﻪ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ww ﹶﻨﻘﱠﺤﻪ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺴـﺘﻴﺙ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻙ". OLYMPUS ﺍﺴ ﻡ ﻋﺩ ٍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺁﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼـﻐﺭﻯ ،ﺘﻜـﺎﺩ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤ ﹾﻘﺩﻭﻨﹾﻴﺎ ﻭﺘِﺴﺎﻟﹾﻴﺎ .ﻭﻴﺒﻠﻎ ١٣٥ ﺝ ﻋﻠـﻰ ﻭ ﹸﺘ ﹶﻐﻁﱢﻲ ﻗ ﻤﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺜﻠﻭ *ﺯﻴﻭﺱ ..ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺼـﺩﻯ ﻟﻤـﺎ ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻓـﻲ ﺘﹸﺴﺘﺨﺩﻡ ﺩﻭﺭﺍ ﹸ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﹶـﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻓﻭﺯ ﻜﹸﻭﺭﻭ ﻴﺒـﻭﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻘـ ﺭ ﻏﺭﺒﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﹸ Coroebusﻓﻲ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺠـﺭﻱ * ِﺯﻴﻭﺱ .ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠـﻰ ﺏ ﺃﺒﻨﺎ ﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ .ﻭﺘﻀﻡ ﺁﻟﻬ ﹸﺔ ﺍﻷﻭﻟِﻴ ﻤ ِ ﻭﻅﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺘﺘﻌﺎﻗـﺏ m ـﺩﻡ، ـﺎ ٩٦٠٠ﻗـ ـﻰ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬـ ﺃﻗﺼـ *ﺃﻭﺭﺍﻨــﻭﺱ* ..ﻜﺭﻭﻨــﻭﺱ... ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﹸﻜلﱠ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ .ﻭﻟـﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺯﻋﻤﻬـﺎ .co ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴـﻪ ل ﺍﻵﻟِﻬﺔ؛ ﺃﻫـﻭ ﺍﻟﺴـﻤﺎ ﺀ ﺃﻡ ﺠﺒـﺎ ُ ﹸﻜﺭﻭﻨﹸﻭﺱ ﻭﺃﺒﻨﺎ ﺀ ﺯﻴﻭﺱ. ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻜل ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ؛ ﺤﺘﻰ ـﺎﻨﻲ ـﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁ ـﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤـ ﺃﻟﻐﺎﻫـ ﺍﻷُﻭﻟِﻴﻤﭙﻴﺎ OLYMPIA ﺜِﻴﻭﺩﻭﺴِــــــــﻴﻭﺱ ﺍﻷﻭل ﺤﺩﻩ ﻤـﻥ ل ﻓﻲ ﺇﻟﻴﺱ Elisﻴ ﺴﻬ ٌ ـﺎﻡ ٣٩٣ﻡ؛ Theodosius Iﻋـ ـﻭﺱ ـﺭ َﺃﻟﹾﻔﻴـ ـﻭﺏ ﻨﻬـ ـﺔ ﺍﻟﺠﻨـ ﻨﺎﺤﻴـ ott ob ﺍﻷُﻭﻟِﻴﻤﺏ .ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﻗﻤ ﹶﺔ ﻫـﺫﻩ ﻥ ﺁﻟﻬﺘﹶﻬﻡ ﻤﺤل ﺁﻟﻬ ِﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﺤﻠﱡﻭ ﻴ ِ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻋﺎﻡ ٧٧٦ﻕ.ﻡ. ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ،ﻭﺘﺭﺘﻔـﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺏ؛ ﻓﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺒﻠـﻎ ـﺔ ـﻤﺎﺀ .ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘـ ـﺎﻥ ﺍﻟﺴـ ﻋﻨـ GIANTSﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ ﺍﻵﻟﻬﺔ -ﻓﻴﻤـﺎ ﺘﻘـﻭل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ – ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﺠﺒل ﺃُﻭﺴـﺎ Ossaﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤـﺏ ،ﻭﺜﺒﺘـﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫ ﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﺒﻠﻲ ﺃﻭﺴﺎ ﻭﺒﻠﻴﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﻀِـﻌﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤـﺩﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ِﻘ ﻤ ِﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻌﻠﹾﻴﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎل. ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﻤـﺔ ﻤـﻥ ﺠﺒـﺎل ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﻴﻭﺱ ﺱ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ. ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠـﺎﻟ ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻗﹸـﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤـﻭ: www.alkottob.com ﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺒﻴـﺔ ﺘﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﻟﻌـﺎ ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ،ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻊ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻓﺄﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻬل َﺃﺠﻤﺔ *ﺯِﻴـﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌﻠﹶﻥ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ َﺃ ﹾﻟﺘِﻴﺱ ،Altisﻭﻗﺩ ﺯﻴﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﺩﻨﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﺄﻤﻴﻨﹰـﺎ ﻟﺴـﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ،ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﺴـﻡ ﺸﻴﺩ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺃﻭﻟﻴﻤﺒﻴﺎ .ﻭﻟﻡ ﹸﺘ ﹶ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ .ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺒﻴــــﻭﻡ Olympieum ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺭﻴﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠ ﱢﻨَﺴـﺎﺀ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ .ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻋﻲ ﺒﺄﻥ ﻴ ﺭﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﻤﺩﺭﺒﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻗﺒـل ـﺩﻭﺭﺓ؛ ﻗﹶﺴ ـﻤﺎ ـﻲ ﺍﻟـ ـﺭﻭﻉ ﻓـ ﺍﻟﺸـ ﺃﻭ ﻤﻌﺒﺩ ﺯﻴﻭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺒﻲ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩ ﺭﻭﺍﺌـﻊ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻀـﺨﻡ ﻟﻺﻟﻪ ﺯﻴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﺘـﻪ ﺍﻟ ﻤﺜﱠـﺎل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓِﻴﺩﻴﺎﺱ .Phidias ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺒﻴﺔ ﺘﻘـﺎﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻗـﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺴـﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﺍﺓ ﻭﻨﺯﺍﻫﺘﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺍﻟﻌـﺩل ﻓـﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ. ww ﺸ ﻴﺩﺕ ﹸﻗﺼﻭ ﺭ ﺯﻴـﻭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺏ ﹸ ﻜِﻼ ﺩﻴﻭﺱ .Cladeusﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓـﻲ w. ﺍﻟﺴﻔﹶﻠﻰ ﻟﺠﺒﺎل ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺏ ﻟﻠﻭﺼـﻭل ،Alpheusﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻙ ﻓﻴﻬـﺎ alk ﺴﺭﺕ ﻓﻭﻗﻪ ﺠﺒل ِﺒ ﹾﻠﻴﻭﻥ Pelionﻭ ﹸﻓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﺏ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺒﻴـﺔ ﻭﺍﺤﺘﻠﱠﺕ ﺍﻷﻟﻌـﺎ ﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭ ِﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻤﻜﺎ ﻥ ﺒﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ؛ ﻓﻘﺎﺴـﻭﺍ ﺍﻟـﺯﻤ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺒﻴﺎﺩ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒـﻊ ١٣٦ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻤﻥ ـﺎﺯﻡ ـﺩ ﺍﻟﺠـ ـﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـ ـﺎ ﺘﺘﻀـ ﺃﻨﻬـ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺒل ﻭﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻘﺎﺘـل ﺍﻵﺜـﻡ؛ ﺸﺭﻑ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻴﻅﻔـﺭ ﺒ ﹸﻐﺼـﻥ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ .ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻷﻥ "ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟ ﺒﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﻓﹶﺄ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌ ﺯ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ .ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﻨﻲ ﺴ ﹶﺘﻤِﻊ!" ﻭﺘﺘﺭﺠﻡ ﻓـﻲ ﻅ!" ﺃﻭ"ﺍ ﺤ ﹾ "ﻻِ ﻴﺤﻘﻕ ﺃﻱ ﺭﻏﺒﺔ" ﻭﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻭﻡ" )ﺃﻗﺩﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﺭﺍﻫﻤﺎ( ﻗﺒل ﻴﺘﹶﺒﺎ ﺭﻭﻥ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺒﻜﻠﻤﺔ " ﻴﻘِﻴﻨﹰﺎ".ﻭﺜﺎﻟﺜﹰﺎ ﻁ ﺍﻵﺜـﺎ ﺭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟ ﹸﻘﺭﺒﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻴﺤﺒ ﹸ ﺘﹸﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺭﻤـﺯ ﻟﻺﻟـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒـﻭﺩ. ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺘﹸﺭﺘﻜـﺏ ﻭﺃﺩﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃُﻭﻡ" ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟ ﹸﻘﺭﺒـﺎﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺇﻟﻰ ِﺇﻀﻔﺎﺀ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺒﺠﻴـل ﺘِﻼﻭﺓ "ﺃﻭﻡ ١٠٠٠ﻤـﺭﺓ ﻴﺤﻘﱢـﻕ m ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭﺘﻴﻥ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ " ﹶﻨﻬِﻡ" ،ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻭﻡ" ﻴﺤﻤِـﻲ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍ ﹾﻟﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ .co ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺒل ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻨِﻴﺭﻭ Neroﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤـ ِﺭ ﺯ ﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻴـﺎﺕ. ﺴ ﺒ ِ ﹶﻗﺼﺏ ﺍﻟ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺘﺒ ﻊ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺱ ott ob ﻻ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﻭﻥ ﺃﺒﻁـﺎ ﹰ ﻗﻭﻤﻴﻴﻥ ﻴﻤﺩﺤﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻴﺘﻐﻨﱠـﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻅﹶﻰ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـ ﹸﺔ ﻓـﻲ ـﺩ ـﻭﻥ ،ﻭﻴﺨﻠﱢـ ـﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭِﺒـ ﺒﻔﻀـ ﺃﺴــــﻔﺎﺭ "ﺍﻷﻭﺒﺎﻨِﻴﺸــــﺎﺩ" ل ﺃﺠﺴـﺎﻤِﻬﻡ ﺍﻟ ﻤﺜﹼﺎﻟﻭﻥ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﺠﻤﺎ َ ،Upanishadﻭﺃﺼــــﺒﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺨـﺎﻡ ،ﻭﻴﺴـﺠل ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍ ﺀ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺒﺭﺍﻫﻤﻲ" )ﺍﻷﺼـل ﻋﺯﻴﻤﺘﻬِﻡ. ـﻔﺎﺭ ـﺩ ﺃﺴـ ـﺩ ﺃﺤـ ـﻲﺀ( .ﻭﻴﺅﻜـ ﺸـ ﺏ ﺒــﺭﺍﻋﺘﻬﻡ ﻭﻤﻀــﺎ ﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘــﺎ ﺃﻭﻟﻴﻤﺒﻴﺎ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻨـﻭﻥ ﺴﺘﹶﻤﺩﺓ ﻤﻥ "ُﺃﻭﻡ" .ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤ ﺍﻟﻌِﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﺤﺕ. ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻭﻡ" ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ "ﻤﺎﻨﺘﺭﺍ" ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﻭﻗﺒل ﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﻭ ﹰ ﻤﻌﺎ ٍ ﻜل ﺸﻲﺀ ،ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻤﺎﺜﻠـﺔ ﻥ ﺍﻟ ﹸﻘﺩﻤﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺔ "ﺃﻡ – ﺍﻟ ِﻌﺒﺭﺍ ِﻨﻴﻭ ﻫﻡ" ﺃﻭ "ﺃﻡ ﻡ" ﺃﻭ "ﺃﻡ ﻫﻭﻡ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻼ ﺘﺯﺍل ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺩﻟﻴ ﹰ www.alkottob.com ﺍﻟﺘﺒﺕ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ ،ﻭﻴﺨﺎﻁﹶـﺏ ﺒﻬـﺎ ﺒﺎﺩﻤﺎﺒﺎﻨﻲ )ﺃﻓﺎﻟﻭﻜﻴﺘﺎ( ،ﻭﻴﻌﺘﻘﹶـﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻠﻭﻫﺎ ﻴﻨﺘﻘـل ﻤﺒﺎﺸـﺭ ﹰﺓ ﺇﻟـﻰ ﺕ ﻭﻴﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭ ﻓـﻲ ﻤﹶﻠﻜﹸـﻭ ِ ﺍﻟﻐﻴﺏ .ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴـﻲ ﺍﻟﺠ ﹼﻨﺔ :ﻭﻴﻨﻬـﻲ ﺍﻟـﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴـﺔ ﻟﻠﻭﻻﺩﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ .ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻫﻲ "ﺃﻭﻡ – ﻤﺎ – ﻨﻲ ﺒﺎﺩ ﻤﻲ – ﻫﻭﻡ". ﻭﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺃﻭﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟـﻭﻻﺩﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﻁـﻊ "ﻤـﺎ" ﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﻠ ﻭ "ﺍﻟﻔِﻴﺩﺍ"؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟ ﻭ ِﺭ ِ ل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻭﻡ" )ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﻌﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﻤ َ ﺠ ﹾﺫ ﺭ ﺸﺠﺭ ِﺓ ﺍﻟﻔِﻴﺩﺍ ﻭﺭﻭﺤﻬﺎ(. ِ ﻭﻤــﻥ ﺍﻟﻴﺴــﻴﺭ ﺃﻥ ﻨــﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻟﻬـﺎ ﻭﻫـﻭ ﻕ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ؛ ﻓﺘﻜﺭﺍ ﺭ ﺍﻟﻨﻁـ ِ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺘـﺎﻥ، "ﻭﻨﻲ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ،ﻭ"ﺒـﺎﺩ" ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ،ﻭ"ﻤِﻲ" ﺒﻴﻥ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺴﻜﹼﺎ ِ ﺍﻟﺘﺎﻨﺘﺎﻟﻭﺴﻲ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﺤ ﺩ ww ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺁﻤِﻴﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬـﺎ ﺴﻜِﺭﻴﺘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹾﺘﻠﹸﻭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﺎ ِﻨ w. ﺴ ِﻜﺭِﻴﺘﻴﺔ ﻟﻬـﺎ ﺨﻤﺴـ ﹸﺔ ﻜﻠﻤ ﹲﺔ ﺴﺎ ِﻨ ﺃﻭ ﺫﻜ ٍﺭ ﺼﻭﻓﻲ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﺴ ﻡ ﺍﷲ، OMMANI ﺍﺴﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟِﻴﺸﻴ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ alk ﺕ ﻓﻲ ﺴﻬل ﺤ ﹾﻔ ِﺭﻴﺎ ﹸ ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟ OM ﺃﹸﻭﻣﺎﻧِﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻭﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻟﻜـل ﺍﻷُﻭﺒﺎﻨِﻴﺸﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘـﺔ ﺒﺄﺴـﺭﻫﺎ ﺃﹸﻭﻡ ﺠﻤﻴ ﻊ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ". ﺴ ﹾﻔﻠِﻲ. ﺍﻟ ﻭﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﱡﻅ ﺒﻬﺎ ﻟـﻪ ﺃﺜـ ﺭ ١٣٧ ﹶﻓﻌﺎل؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﹸﻁﺒ ﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻴﻐ ﹸﺔ ﺃﹸﻭﻣﻔﺎﻟِﻲ OMPHALE ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺸـﺭﻁﺔ ﺍﹶﻷﻭﻧﭽﻮﻥ ONGON ﻭﺃﺭﻤﻠ ﹸﺔ ﺘﻤﻭﻟﻭﺱ Tmolusﻭﻤﻠﻜ ﹸﺔ ﻗﻭ ﹶﺓ ﺇِﻟﻪ .ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﻜﹸﻭﺭِﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﺒﺕ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﺃﻭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅـﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ .ﻭﻫﻭ ﻋـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ل ﻋﺒﺩﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﺒـ*ﻫِﺭ ﹾﻗ َ ﺼﻭﺭﺓ ﺁﺩﻤﻴﺔ ،ﻭﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﻫﺭﻗل ﻴﻨﺸﹸﺩ ﺘﻁﻬﻴـ ﺭ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺘل ﺇﻴﻔﻴﺘﻭﺱ؛ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﺸﺏ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺭﺠـﺎل m ﻁﻭﻴﻠﺔ ،ﹸﺘﻠﹶﻑ ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻟﻴـﺏ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﺇﻴـﺎﺭﺩﺍﻨﻭﺱ Iardanus ل ﻴﺠﺴﺩ ﺇِﻟﻬﺎ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺘﻤﺜﺎ ٌ ﺏ ﺘﹸﺩﺍ ﺭ ﻓـﻲ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎل .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻟﻴ .co ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺭﻴﺢ ،ﺃﻭ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ .ﻭﺘﻁﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋـﻼﻡ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ .ﻭﻴﺘﻠﻭﻫﺎ َﺃﺘﹾﺒﺎﻉ "ﺒـﻭﻥ" ﻤﻌﻜﻭﺴﺔ. ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻴﻥ ،ﻭﻗﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻼﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒـﺕ ﻴﺨﺎﻁـﺏ ﺒﻬـﺎ ﻓﺎ ﻴﺭﻭﻜﺎﻨﺎ ﺃﻭل ﺍﻟﺩﻴﺎﻴﺒﻭﺫﺍ. ﺃﹸﻭﻣﻔﺎﻟﹸﻮﺱ ﻟﻴﺩﻴﺎ ،Lydiaﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤ ﻬﺒِﻁ ﻭﺤﻲ *َﺃﺒﻭﻟﱡـﻭ ،ﻭﺴـﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻗﺒﺎﺌــل ﺍﻟﺸــﺎﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸــﻬﻭﺭﻴﻥ ﻴﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺤﻭ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻨﺠﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﻡ. ﺼﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻟﻁﱠﺨﺘﻪ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻷﻭﻨﺠـﻭﻥ ﺃﺒﻭﻟﻭ ،ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺭﻗـل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ،ﺃﻤﺎ ﻋﻴﻨـﺎﻩ ﻲ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﻤِـل ﺍﻟﺜﻼﺜـ ﻓﻬﻤﺎ ﺨﺭﺯﺘﺎﻥ .ﻭﻴﺯﻴﻥ ﺒﺭﻴﺵ ﺒﻭﻤﺔ ﺍﻹﻟ ﻪ ﻤﻊ ﻫﺭﻗل .ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﹶـﺫﹶﻑ ﹶﻜﻭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻓﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ. * ِﺯﻴﻭﺱ ﺒﺼﺎﻋِﻘﺔ ﺤﺎﻟـﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻭﻴﻌﺘﻘــﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻨﺠــﻭﻥ ﻴﺤﻤــﻲ ﻭﺘﻭﻗﱠﻑ ﺍﻟﻘﺘﺎل .ﻭﺃﻤﺭ ﺃﺒﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﻉ ﺍﻷﻁﻔﺎل؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤـﺭﺹ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﺜﻤـﻥ ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻟـﻪ ott ob ﻭﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻴﻐﺔ "ﺍﻟﺘﺎﻱ" ،ﻭﻴﺴـﻤﻰ "ﺘﻴـﻭﺱ" ﻟـﺩﻯ OMPHALOS ﻤﻌﺒﺩ *ﺃﺒﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺩﻟﻔﻲ .ﻭﻗﺩ ﺤـﺩﺩﻩ *ﺯﻴﻭﺱ ﺒﺄﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻨﺴـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻭﻀـﻊ ﺤﺠـﺭﺍ ـﺩ ـﻭﺱ ﻭﺍﻟـ ـﻰ ﻴﻭﺭﻭﺘـ ـﺭﺍﺌﻪ ﺇﻟـ ﺸـ ﺇﻴﻔﻴﺘﻭﺱ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨـﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺭﻗل ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ؛ ﻗـﺎﻡ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻅﱡﻠـﻡ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ .ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓِـﺭﺍ ﺀ ﺍﻟﺩﺏ ﻭﺍﻟﺫﺌﺏ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻭﺍﺤﻡ ﻓـﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻷﻭﻨﺠﻭﻥ .ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ، w. ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﺍﻟﻘﹶﻭﺍﺌِﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﺒﻁ ﺍﻟﻭﺤﻲ ،ﻭﺘﺼﺎﺭﻉ alk ﺴ ﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ،ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻴﺨﺎﻁ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ ،ﻭﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﻋ ِﺒﺩﺕ ﻓـﻲ ﻤِﻨﻁﻘـﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﻡ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨﺭﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﱠﻜل ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟـﻪ ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﻨﺠﻭﻥ ﻀﺎﺤﻙ ﺭﺍﻗـﺹ ﺍﺭﺘﺩﺕ ﺃﻭﻤﻔﺎﻟﻲ ﺠﻠﺩ ﺍﻷﺴﺩ ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻴ ﺒ ﹶﺘﻬِل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﺭﺍ ﺩ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺸـﺎﻤﺎﻥ؛ ﻫِﺭﺍﻭﺘﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃُﻭﻤﻔﺎﻟﻲ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻭﻴﺸﻴﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﺩﺍ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻟﻬﺭﻗـل؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ .ﻭﺘﹸﻘﺩﻡ ﻟﻸﻭﻨﺠﻭﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻤـﻪ ﺒﺨـﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ...ﺇﻟﺦ. ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻷﻭﻤﻔـﺎﻟﻭﺱ ،ﺃﻭ ﻭﺍﻷﻭﻤﻔﺎﻟﻭﺱ ﻤﻊ ﻨـﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﱠﻤـﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻤِل ﺍﻟﺜﻼﺜـﻲ ﺍﻟﻘـﻭﺍﺌﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺒﺩ ﺩﻟﻔﻲ. www.alkottob.com ﻜﻌﺒﺩ ﻟﻬﺎ. ww ﻴﺤﺭﺴﻬﺎ ﻨﺴﺭﺍﻥ ﺫﻫﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻟﻔﻲ. ﻷﻭﺭﺍﻡ ﻭﺍﻷﻨﻔﻠــﻭﻨﺯﺍ. ﻭﺒﺨﺎﺼــﺔ ﺍ َ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻨﺠﻭﻥ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﺇﻻ ﻤﻥ ١٣٨ ﺼﺎﺤﺒﻪ .ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺈﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ،ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷُﻭﻜﹾﺭﺍ ِﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ،ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﺘﻘـﺩﻡ ﺼ ِﻨ ﻊ ﻓـﻲ ﺃُﻭ ﹾﻨﺠﻭﻨﹰﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻭ ﺭﺘﹸﻭ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺭﻭﺩ. ـﻥ ﺃﺒ ـﺩﺍ ،ﻭﻻ ـﻲ ﺍﻟﺴـ ـﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓـ ﺴـ m ﻴﻤﻠﻜﻪ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﺭﻕ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﺒﻌ ﺩ ﻭﻓﺎ ِﺓ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺼ ﹸﺔ ﺸﺎﺌﻌ ﹲﺔ ﻓﻲ ﺤﻔـﻼﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻟﻠﻜﻠﺘﻴﻴﻥ ،ﻭﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ ﻱ ﻟﻪ ﺸﻌﺭ ﻭﻟﺤﻴﺔ، ﺸﺭِ ﺱ ﺒ ﹶ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺃ ٍ ل ﻟﻪ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺠُ ﻭﺤﻭل ﻋﻨﻘﻪ ﺠﻼ ِ .co ﺠ ﹾﻨﻜِﻴﺯ ﺨﺎﻥ. ﻑ ِ ﺠﺴﺩ ﺃﺤ ﺩ ﺃﺴﻼ ِ ﻴ ﺃﹸﻭﻫﻮﺭﻭﺩِﻧِﻴﻚ OHORODNIK OISIN ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻊ ﻨﻴﺎﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻥ ِﻓﻴﻭﻥ ﻤﺎﻙ ﻜﹸﻭﻤِﻴل ﻭﺴﺎﺩﺏ؛ ﺍﺒ ﻼ ﺒﺎﻟﻬﻡ ﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻪ ﻓﻴـﻭﻥ. ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺜﻘ ﹰ ﻋﺜﹶـ ﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻏﹶﺯﺍل .ﻭﻗﺩ ﻭﺭﻜﺏ ﻤﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤِﺼـﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻁﻔل "ﺒﺭﺍﻥ" ﻜﻠﺏ ﻓﻴﻭﻥ، ـﻥ ـﺎ ﻋـ ـﺎ ،ﻭﺍﺨﺘﻔﻴـ ـﺭﻜﺽ ﺒﻬﻤـ ﻓـ ﻭﻋﺎﺩ ﺒﻪ ﺴﺎﻟﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻴـﻭﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻜﺎﻭﻴﻠﺕ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻋﺭِﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻪ ﺍﺒﻨﹸﻪ. ﺇﻟﻰ ﺘل ﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻜﻲ ﺘﻠﺘﺌﻡ ﺠﺭﻭﺤﻪ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭﻴـﺯﻴﻥ ott ob ﻲ "ﺍﻟ ﺒﺴﺘﺎ ِﻨﻲ." ﺤ ﺭ ِﻓ ﻜﻠﻤ ﹲﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟ ﺃﹸﻭﻳﺰِﻳﻦ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ .ﻭﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭﻴـﺯﻴﻥ ﺭﻗﺼ ﹲﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃُﻭﻜﹾﺭﺍ ِﻨﻴﺔ ﻷﺭﺒـﻊ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻜـل ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺜﻼﺜﺔ ،ﻫﻡ ﺭﺠل ﻴﻘﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻴﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ .ﻭﺍﻷﻭﻫﻭﺭﻭﺩﻭﻨﻴـﻙ ﻴﻘـﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻭﻥ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﺘﺸـﻜﻴﻠﻴﻥ ﺒﺴﻴﻁﻴﻥ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺴـﺭﻴﻌﺔ(١) : ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺒـﺄﻥ ﻴﺘﻘـﺩﻡ ﺭﺍﻗـﺹ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺭﺍﻗﺼـﺎﻥ ﺒﻬﻴﺠﺎ (٢) .ﻴﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤ ﺭﻓﹶﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﻤـﻥ، ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺒِـﺫِﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺭﺠـل ﺏ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴ "ﻻﻴﻨﺴﺘﺭ" ﻴ ﹾﻨ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺘﺭﻴﻙ ﻴﻠﻘﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻅ ﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﻨﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺌﺩ. ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﺎﺘﺭﻴﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺃُﻭﺴـﻜﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟﻘـﻲ ﺒﻜل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﺎﻨـﺎ؛ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﺍ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫ ِﺯ ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺎﻨﺎ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ .ﻭﺒﻌـﺩ ﻓﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﺭﻭﺠﺎﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﺘﺭﻴﻙ. ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﹶﻨﻌِﻡ" ﺃﻭﻴـﺯﻴﻥ" )ﺃﻭ "ﻓﻴﻭﻥ" ﺃﻭ "ﻜﺎﻭﻴﻠـﺕ" ﺍﺒـﻥ ﺃﺨـﻲ ﻓﻴﻭﻥ ،ﻭﺭﻓﻴﻕ ﺃﻭﻴـﺯﻴﻥ( ﺒﺎﻟﺴـﻼﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻟـﻑ ﻋـﺎﻡ؛ ﻋﺎﺩ ﺃﻭﻴﺯﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺓ ﻤﻤﺘﻁﻴـﺎ ﺍﻟﺤِﺼﺎﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ،ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻭﻴﻠـﺕ .ﻭﻟـﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ "ﺘﻴﺭﻨـﺎﻥ ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻴﻭﻤـﺎ )ﺒﻌـﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺠﺎﺒﺭﺍ ﺒﻘﻠﻴل( ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻤﺘﻁﻴﺔ ﺤﺼﺎﻨﹰﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻋﺒﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻰ ﻨﻴﺎﻡ ،ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺃﻭﺝ" ،ﻭﻤﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷُﻋﻭﺍﻡ ﻜﺄﻨﻬـﺎ ﺃﻴﺎﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﻩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ. ww ﻭ ﻤ ﺭﻓﹶﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻋﺩ ﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﻭل ﺠﻨﻭﺒﺎ ،ﻭﺠﺎﺀ w. ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ،ﻭﻴﺤﺩِﺜﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍ ﻜﺸﺎﻋﺭ ﻨﻅﻡ ﺍﻟـ "ﻓﻴﺎﻨﺎ" .ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻴﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻁ .ﻭﺜﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ alk ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻭﺘﺘﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻷﻭﻴﺯﻴﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﺒﻪ ،ﻭﺘﻭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﹸﻭﻳِﻨﻮﻧِﻲ ﺠﺒﺭﺍﻨِـﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ،ﻭ ﻴ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻭ ﺭ ﻤﻌﻬﻤﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﺃﻤـﺭ ﻏﻴ ﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. www.alkottob.com OENONE ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ "ﺘﻴﺭﻨـﺎﻥ ﺃﻭﺝ" ل ﺇِﻴـﺩﺍ Idaﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻭ ِﺭﻴﺔ ﺠﺒ ِ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻤﻥ *ﺒﺎﺭِﻴﺱ ،ﻭﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﺇﻟـﻪ ١٣٩ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻜﹸﻭﺭﻭﺜـﻭﺱ Corythus ﺸﻌِﻴﺭ ﹰﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹶﺓ ﺘﻔﺴﺭ ﹶ ﺤﻠﻔﺎﺀ ﺃﻜﺴﻴﺭﻜﺴﻴﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺭﺃَﻭﺍ ـﻲ ـﺎﺀ ﻓـ ـﺎ ﺠـ ـﺎﺭﻴﺱ ،ﻜﻤـ ـﻥ ﺒـ ﻤـ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻗﺒل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺴﻼﻤِﻴﺱ ﺴﺤﺎﺒ ﹶﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻟﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻘﻤـﺢ. ﺍﻟﻐﺒــﺎﺭ ﺃﺜﺎﺭﻫــﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻨــﺎﺱ، ﺭِﻴﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺴﹶﻠ ﹶﻔًﺎ ﻤـﺎ ﺴـﻭﻑ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﺎ ﻹِﻟﻬﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﻘِﻴـﺭﺘﹶﻬﻡ ﺃﻴﺎﻜﺨﻭﺱ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ. ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ؛ ﻓﺄﺤﺴﻭﺍ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺯﻴﻤﺘﻬﻡ m ﺍﻟﻨﻬ ِﺭ ﻜِﻴﺒـﺭِﻴﻥ .Cebrenﻭﻗـﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟ ﱠﺜﺭﻭﺓ .ﻭﻟﻌـل ﻫـﺫﻩ ﺃﻴﺎﻜﺨﻭﺱ .ﻭﻴﺭﻭِﻱ ﻫِﻴﺭﻭﺩﻭﺕ ﺃﻥ ﻗﺩ ﻭ ِﻫﺒﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﹶﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﻤـﻥ .co ﺴﻔِﺭ ﻋﻨﻪ ﺭﺤﻠـ ﹸﺔ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﺇﻟـﻰ ﹸﺘ ﺇﺴﺒﺎﺭﻁﺔ؛ ﻓﺤ ﹼﺫﱠﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﱠﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻋﺩﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﺠـﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻥ ﺇﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ. ﺇﻳﺎﻛﹾﺨﻮﺱ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ IACCHUS ﻁﻠﹶـﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺢ ﻴ ﹾ ﻁﹶﻠ ﺼﹶ ﻤ ott ob ﺠﺭِﺡ. ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ـﺭﻨﻴﻡ ـﺔ ﺘـ ـﺭﺍﺩ ﺠﻭﻗـ ـﻤﻌﻭﺍ ﺃﻓـ ﻭﺴـ ﻭﺃﺼــﻴﺏ ﺒﺴــﻬﻡ ﻤــﻥ ﺴــﻬﺎﻡ ﻓِﻴﻠﹸﻭ ﹾﻜﺘِﻴﺘِﻴﺱ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺃﺒﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﺠﻪ؛ ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ. ﻕ ﻟﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ؛ ﻓﺎﻗﺘﻔﺕ ﺃﺜـﺭﻩ ﻤـﻊ ﻭﺭ ﱠ ﺠﻭﺍﺭﻴﻬﺎ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺠﺜﱠﺔ ﻫﺎﻤِﺩﺓ .ﻓﺤﺯِﻨﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ،ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘـﺕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺸﻘﱠﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻗﻔﺯﺕ ﻤﻥ ﻓـﻭﻕ ﹶ ﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﺒ ﺭ ٍ ﺙ ﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﹼـﺎﻟﹸﻭ ِ ﻭﺍﻟﻌﻀ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟـ ﹸ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻘﺩﺱ ﻤـﻊ *ﺩﻴﻤﻴﺘﻴـﺭ ﻭﻜﹸـﻭﺭﺍ ﺍﻟﺠ ﻭ ﻭﻴﺴﻭ ﺀ ﺍﻟﻁﻘﺱ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒﻴـل ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﺴ ﻡ ﺒـﺎﻜﹾﺨﻭﺱ ﺍﻟﻔﺭِﻴﺠِـﻲ؛ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ،ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﻫـﺫﺍ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺒﺎﻜﺨﻭﺱ ﺍﻟﻁﱢﻴﺒِـﻲ، ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄْﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ .ﻭﺃﻴﺎﻜﺨﻭﺱ ﻕ ﻥ ﺩﻴﻤﻴﺘﻴﺭ ﻭ* ِﺯﻴﻭﺱ ،ﻭﺸﻘﻴ ﹸ ﻫﻭ ﺍﺒ ﺒﺭﺴﻴﻔﻭﻨﻲ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﺴﻡ ﻜﹸﻭﺭﻭﺱ .ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﻥ ﺒﺭﺴـﻴﻔﻭﻨﻲ، ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻨـﻪ ﺍﺒـ ﻭﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﺍﺠﺭﻴـﻭﺱ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺼِﺭﺓ ،ﻭﺘﺸـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻓﺘـﺭﺓ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤـﺩ ﻭﻋﺸﹾـﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﻭﻤـﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺃﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﺃﻭ ﺴـﺒﻌﺔ. ﻭﺘﺸﻤل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ )ﺃﻭ ﻭﺍﻟ ُِﺩ *ﺒﻠﻭﺘﹸﻭ ﺃﻭ ﺒﻠﹸﻭﺘﹸـﻭﺱ ﻜﻤـﺎ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ .ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻤﺜـﺎل ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ. ﺃﻴﺎﻜﺨﻭﺱ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻀﺎﺠﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻷﻟﻴﻭﺴﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻜـﺏ ﺙ ﺙ ﺜـﻼ ﹶ ﺤﺭِ ﹶ *ﺩِﻴﻤﻴﺘِﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺼﺎﺨﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﺴِﻴﺱ ،ﻭﻴـﺭﻗﺹ ﺍﻟﻤﺒﺘــﺩﺌﻭﻥ ﻭﻴﺘﺭﻨﻤــﻭﻥ ﺒﺄﻏﻨﻴــﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ( ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺸـﻬﺭ ﻓﺒﺭﺍﻴــﺭ ،ﻭﺍﻷﻴــﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜــﺔ )ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ( ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﺭﺱ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﺃﻭ ww IASION OR IASIUS www.alkottob.com ﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻘﻠﱠ )* ِﺒ ﺭﺴِﻴﻔﹸﻭﻨِﻲ( ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺝ ﺩﻴﻤﻴﺘﻴـﺭ ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﺯﻭ ﻤﺭﺍﺕ؛ ﻓﺄﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻟـﺩﺍ ﺴـﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨـﻪ؛ w. ﺇﻳﺎﺳﻴﻮﻥﹾ ﺃﻭ ﺇﻳﺎﺳﻴﻮﺱ ﻑ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹶﺘﺤـ ﱡ alk ﺕ ﻤ ﺤﺭﻗﺘﻪ؛ ﻓﹶﻠ ِﻘ ﻴ ﹾ ِﻤ ﺼ ﺭﻋﻬﺎ .ﻭﻓـﻲ ﺇﻟــ ﻪ ﺍﻷﺴــﺭﺍ ِﺭ ﺍﻷَﻟﻴ ﻭﺴِــﻴ ِﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل "ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ" .ﻭﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴـﺔ ﻭﺇﻴـﺭﺍﻥ ١٤٠ "ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ" ﺃﻭ "ﺒﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠـﻭﺯ "، ﻭﺍﻴﻜﻭ ،ﻭﺠﺎﺭِﻴ ﹲﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺴِـﻴ ﹾﻠﻴﻭﺱ ﻭﻓﻲ ﺴـﻭﺭﻴﺔ ﻭﻟﺒﻨـﺎﻥ ﻭﺸـﻤﺎﻟﻲ .Celeusﻭﺘﻘــﻭل ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﺘﺴـﻤﻰ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟ ﱠﻨﺴِـﻲﺀ، ﺕ *ﺩِﻴﻤِﻴﺘِﻴـﺭ ﻋ ﺒ ﹾ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺩﺍ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻤﺭﺍﻜﺵ. ﻤﺎﺠﻨﺔ؛ ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺒﺘﺴـﺎﻡ m ﻭﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﺼـﺭ ﺘﺴـﻤﻰ ﺍﻤﺭﺃ ﹲﺓ ﻤﻥ ﺘﹶﺭﺍﻗﹾﻴﺎ ،ﻭﺍﺒﻨـ ﹸﺔ ﺒـﺎﻥ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ "ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟ ﻌﻨﹾـﺯﺓ" ﻓـﻲ .co ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺒﺘﻔﺴِﻴﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩ، ﻀ ﹾ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﺠﻭﺯ ﹶﻗ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ؛ ﻭﻫـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ـﺭﺘﺒﻁ ـﺭﺓ ،ﻭﺘـ ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼـ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴـﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺄُﺜﻭﺭﺍﺕ ﻲ. ﻋﺠﻭﺯ ﺒ ﺩﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴ ﺇﻳﺎﻣﺒِﻲ IAMBE ﻓﺭﺃﻯ "ﺠﺯﻴﺭ ﹰﺓ ﺸﺎﻫﻘ ﹰﺔ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـ ٍﺩ ﺇﻳﺒﺎﻫـﻲ ﻜﺒﻴﺭ؛ "ﻓﺘﻤﻠﻜﺘﻪ ﺭﻏﺒ ﹲﺔ ﻋﺎﺭِﻤﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ .ﻭﻋﺒﺜﹰـﺎ ﺨ ﻭﺘﹸﻪ ﺃﻥ ﻴ ﹾﺜﻨﹸﻭﻩ ﻋﻥ ﻋﺯﻤﻪ، ﺤﺎﻭل ﺇ ﹾ IBAHI ﻭﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﻗﻭﻤـﻪ ﺏ" ﻷﺸﹾـ ﻬ ل " ﺃﻭ "ﺍ َ ﻑ ﺍﻟﻁﻭﻴ ُ "ﺍﻷﻨ ﹸ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻔﻥ .ﻭﻴﺭﻭِﻱ ﻜﺘﺎ ﺽ"؛ ـﻴ ـﻼﺀ ﺃﺒـ ﻥ ﺒﻁِـ ـﺩﻫﻭ ﺃﻭ "ﺍﻟﻤـ ﺼ ﺭﻋِﻪ ﻋﻠﻰ ﻴـﺩ ﺍﻟ ﹶﻐﺯﻭﺍﺕ ﻗﺼﺔ ﻤ ﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺭﺍﻗﺼـﻴﻥ ﺍﻟ ﻤ ﻬﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ؛ ﻤﺎﻙ ﺠﻴـل، ﻟ ﻤﻠِﻙ ﺍﻷَﺒﺎﺵ .ﻭﻴﺭﺘﺩﻱ ﻗِﻨﺎﻋـﺎ ﻟـﻪ ﻭﻤﺎﻙ ﻜﺸـﺕ ،ﻭﻤـﺎﻙ ﺠﺭﺍﻴﻨـﻲ. ﻑ ﻥ ﻋﺭﻴﻀﺘﺎﻥ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺘﺎﻥ ﻭﺃﻨ ﹲ ُﺃﺫﹸﻨﺎ ِ ﻉ ﻤﺼـﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﻜﺒﻴﺭ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻁ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻡ ﺍﻟ ﻤﺴـﺤﻭﺝ ،ﻭﺨـﻴ ٍ ﻥ ﺠﺴﻤﻪ ﻴﺭﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ .ﻭ ﻴ ﺩ ﻫ ﻭﺤﻤل ﻗﻭﻤﻪ ﺠﺜﻤﺎﻨﹶﻪ ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ .ﻭﻭﺠﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻴل ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻓﺭﺼ ﹰﺔ ﻟﻠﺜﺄﺭ ﻟﻤﺼﺭﻉ ﺇﻴـﺙ ﻤـﻥ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻴﻴﻥ .ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴ ﹸﺔ ﻗﺼ ِﺔ ﺒﻁﻼﺀ ﺃﺒﻴﺽ؛ ﻭﻫﻭ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﺭﺴﻭل ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺒـﺎﺵ ﻭﺍﻟﻤﻀـﺤﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﻴﺎﻤـﻪ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻻ ﻤﻌﻘﻭﻟﺔ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﻟﻤﺴﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻏﺯ ِﻭ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﻴﻥ ﻷﻴﺭﻟﻨﺩﺓ. ﺃﹶﻳﺠِﻴﺲ AEGIS ﺼﻔﺔ ﻤـﻥ ﺼـﻔﺎﺕ * ِﺯﻴـﻭﺱ ww ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺝ ِﺒﺭِﻴﺠـﺎﻥ؛ ﻁلﱡ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺒ ﺭ ِ ﻜﺎﻥ ﻴ ِ w. ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﻭﻴﺔ ،ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌـﺽ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺇﻴـﺙ alk ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻴﺔ. ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺩﺕ ﺭﻗﺼﺎﺘﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻴﻤﻴﺘﻴـﺭ ﻫﻠﻙ ﻗﻭ ﻡ ﻋﺎﺩ .ﻭﺜﻤﺔ ﺤﻜﺎﻴ ﹲﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ٢٨ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻘﻁ ل ﻤﻥ ﺯﺍﺭ ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤِﻴِﻠﻴﻴﻥ ﻭﺃﻭ ُ ﺍﻟ ﹶﻐ ﻤﺒِﻲ ﺴﻤﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﺴﺒﺔ ﻷﻴـﺎﻤﺒﻲ؛ ﺍﻟﻐﻤﺒﻲ. ﺒﺄﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﻲﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴـﺭ ﻋ ﻡ ﻤِﻴل، ﻲ ﻭ ﻥ ِﺒﺭِﻴﺠﺎﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎ ِﻨ ﺍﺒ ﻋﻥ*ﺒِﻴ ﺭﺴِﻴﻔﹸﻭﻨِﻲ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺢ ﻴـﻭ ﻡ ﻋﺘﹾﻬﺎ ﺍﻟـﺭﻴ ﺼ ﺭ ﺃﻭ ﻋﺠﻭﺯ ﺃﻭ ﹶﻗﻁِﻴﻊ ﻟﻬﺎ .ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺇﻳﺚ ITH ﻋﻨـــﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨـــﺕ ﺘﺒﺤـــﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻭﺯﻥ ﺍﻟ ﺒﺤـﺭ ﻋﻨﹾﺯﺓ ﻋﺠل ﺃﻭ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻋﺠﻭﺯ ﻭ ِ ﺍﻟﻌﻼﺝ. ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ،ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺤﺭﻜـﺎﺕ ott ob ﺃﻭ ﻋﺠﻭﺯ ﺘﹸ ﹾﻨ ِﺫ ﺭ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﺒﺭﺩ ﻗﺎﺩﻤـﺔ، ﺍﻟ ﻤ ﹶﻘ ﱠﻨﻌِﻴﻥ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻁﻘـﻭﺱ ﻭ*َﺃﺜِﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺠـﺯ ﺀ ﻤـﻥ ﻋﺘﺎﺩﻫﻤـﺎ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ،ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﺘﻤﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺴﺤﺭﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ـﺎﻥ ـﺔ .ﻭﻜـ ـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـ ﺍﻷﺴـ www.alkottob.com ١٤١ ﻫﺯﻩ ﻴﺭﺘﺠﻑ ﺍﻷﻋﺩﺍ ﺀ ﻭﻴﻔـﺭﻭﻥ ﻻ ﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻫ ﺒ ﹾ ﺇﻴﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠـﻭﺯﺓ ﻭﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻴ ﹾﻠﻭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ .ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﻴﻨﺘﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻋﻭﺩﺘـﻪ ﻤـﻥ ِﻤﻨﹾﻘﺎﺭﻩ ﻭﻋﺎﺩ ﺒﻬﺎ. ﻓﻲ ﺍﻹﻟﹾﻴﺎﺫﺓ ،ﻭ ﻭﺼِـﻑ ﺒـﺄﻥ ﻟـﻪ ﺤِﺼﺎﺭ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ؛ ﻓﻨـﺫﹶﺭ ﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻡ m ﺍﻷﻴﺠﻴﺱ ﻴﺤﻤﻲ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﺩﻴﻪ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ .ﻭﺘـﺭﻭﻱ ﺼﻘﹾﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺒﻴـﺎ ،ﻭﺤـﻭل ﺭﺩﺍ ﺀ ﺍﻟ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺯﻴﻭﺱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻟﻴﺤﺭﻙ ﺴﻭﻩ ﺒﺴﻼﻡ. ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻓﻪ ﻋﻨﺩ ﺭ .co ﺸﺭﺍﺒﺎﺕ ﺫﻫﺒﻴﺔ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﹸ ﻟـ* ﺒﻭﺴﺎ ﻴﺩﻭﻥ ﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻴﺫﺒﺢ ﻓﻴـﻪ ﺒﻪ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﺃﻨـﻪ ﺃﻋـﺎﺭﻩ ﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺙ ﺍﻟﺭﻋ ﻟـ*ﺃﺒﻭﻟﻭ ِﻟ ﻴ ﺒ ﱠ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﻴﺤﻤﻠﹶﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺭ. ﻥ ﹶﻗ ﻭﺱِ ﹸﻗﺯﺡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺜﻌﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﻘل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﻭﻭ ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ل ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻨﹸﻪ ﻫـﻭ ﺃﻭ ُ ﺨﻠﹾﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ،ﻜﻤـﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﹶ ﻲ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒ ﹶﻨﺫﹾﺭﻩ ﺃﻭ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴ ِﻔ ل ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎﻥ ﻴ ﺭﺴِﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎ َ ﻤﻥ ﻴ ﹾﻠ ﹶﺘﻘِﻲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ .ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻗﺎﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺩﺍﻫﻭﻤﻲ .ﻭﻜﺎﻨـﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ؛ ﻓﺈﻥ ﻭﺒﺎ ﺀ ﺍﺠﺘﺎﺡ ِﻜﺭِﻴﺕ، ﻴﻤﻀﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴل؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻜﹾﻭﺍﻡ ott ob ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻪ ﺃﺜﻴﻨﺎ ،ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃ ﻴﺩﻭﻫﻭﻴﺩﻭ ﺕ ﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﻤـﺎ ِ *ﺍﻷُﻭﺩِﻴﺴﺎِ ،ﻟﺘﹸﺭ ِﻫ ﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ. ﻲ ﺇﻴﺩﻭﻤﻴﻨﻴﻭﺱ ﺨﺎﺭ ﻭ ﹸﻨ ِﻔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﱢﻑ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻭﻫﻭﻴـﺩﻭ. ﻋﻠﻰ *ﺒِﻴﻨﻴﻠﹸﻭﺒِﻲ .ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻴﺠـﻴﺱ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺩﺭﻜﺎ ﺃﻥ ﺇﻳـــﺪﻭﻥ ﺃﻭ ﺇﻳـــﺪﻫﻮﻥ ﺃﻭ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﻠ ﺩ ﺍﻟ ﻌﻨﹾـﺯﺓ ،ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤﻤـﺎ ﺇﺗﻬﻮﻥ ﻴﺼﻑ ﻫِﻴﺭﻭﺩﻭﺘﹶﺱ ﺍﻷﻴﺠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺩﻴﻪ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻠ ﺩ ﻋﻨﺯﺓ، IDUN OR IDHUNN ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﻴﺠﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺘﺩﻴـﻪ ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻠـﻙ ﺯﻴﻭﺱ ﻓﻬﻭ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻌﻨﺯﺓ *ﺃﻤﺎﻟﺜﻴـﺎ. ﻋ ِﺩﻴﺔ .ﻭﻴﺼﻭ ﺭ ﺃﻴﺠﻴﺱ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟ ﺭ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﻥ؛ ﻜﻌﺒـﺎﺀﺓ ﻤﺴـﺠﻔﺔ ﺒﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﺘﺤﻤل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻭ ﺭﺠـﻭﻥ، ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﱢﻴﻭﺘﹸﻭ ِﻨﻴـﺔ. ﻭﻫﻲ ﺯﻭﺠ ﹸﺔ ﺒﺭﺍﺠِﻲ ﺇﻟ ِﻪ ﺍﻟﺸﱢـﻌﺭ. ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺠﺎﺭﺩ ،ﻭﻗـﺩﻤﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤـﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺤﻤﻠﻬــﺎ ،ﻭﻟﻤــﺎ ﻜــﺎﻥ ﺤﺭﺏ. ﻋﺩﺓ ـﻲ ﺤِﻴﻠ ـ ﹰﺔ ﺴـ ﻕ ﺜِﻴﺎ ِ ـﻼ ﹸ ـﺭ ﺍﻟﻌﻤـ ﻭﺩ ﺒـ ﺃﻴﺩﻭﻫﻭﻴﺩﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤـل ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ؛ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺴﻜﻨﹰﺎ ﻟﻪ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌـﺏ ﻭﻴﺘﻤﻠﻤـل ﻼ ﻴﺤـﺩﺙ ِﺯﻟﹾـﺯﺍل .ﻭﺘـﺭﻭِﻱ ﻗﻠﻴ ﹰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻨﻪ ﺴـﻭﻑ ﻴﺒـﺩﺃ ﻓـﻲ w. ﺴﺭﻯ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﻭﺘﻜﺴﻭ ﺫِﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟ ﻴ ﺍﻵﻟِﻬﺔ؛ ﻓﺤﺎﻓﹶﻅﺕ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺒﺎﺒﻬﻡ. ﻹﺨﹾﺭﺍﺠِﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺠﺎﺭﺩ ،ﻭﺃﻏـﺭﻯ ﻟﹸﻭﻜِﻲ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻐ ِﻭﻴﻬـﺎ ﻭﻴـﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﺒﺘﻼﻉ ﺫﻴﻠﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﺭﻍ ﺯﺍﺩﻩ ﻤـﻥ ﹸﻗﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ. ww ﺇﻳﺪﻭﻣِﻴﻨﻴﻮﺱ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺭﻗﺩ ﺘﺤـﺕ ﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﺎﻨﺤـ ﹰﺔ ﺍﻟﺸـﺒﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﹾﺯﺍ ﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﹸﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ِﺩﺭﻉ ﺃﻭ ﹶﺘ ﻬ ِﻭﻱ ،ﻭﻁﻠﺏ ﻤﺎﻭﻭ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻭﻫﻭﻴﺩﻭ alk ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺯﻴﻭﺱ ﺇﻟـﻰ ﻴﺠﺏ؛ ﻓﺎﻷﺭﺽ ﺜﻘﻴﻠﺔ ،ﻭﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻭﺜﻌﺒﺎﻥ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ "ﺃﻴﺩﻭﻫﻭﻴـﺩﻭ"، IDOMENEUS ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ،ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻤﻠﻜﺘـﻪ. ﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺴـﻭﺭِﻴﻨﺎﻡ ﻤﻌﺭﻭ ﹲ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﹸ ﻓﺄﻤﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻫﺎ .ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻭﻜﻲ ﺱ ﻓﻲ ﺤﺭِﺹ ﺍﻟﻨﺎ ِﺍ ﺒﺘِﻬﺎل ﻫﻨﺎﻙ .ﻭ ﻴ ﺯﻋﻴ ﻡ ﺍﻟ ِﻜﺭِﻴﺘﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤـﺎﺭﺒﻭﺍ www.alkottob.com ﻋِﻠﻤﺕ ﺍﻵﻟِﻬـ ﹸﺔ ﺒﺨﻴﺎﻨـﺔ ﻟـﻭﻜﻲ؛ ﻭ ﻭﻫﺎﻴﺘﻲ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﻤﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺃﻨﺎﺸـﻴ ِﺩ ١٤٢ ﺍﻹﻟﻪ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﺯﻡ ﺸﺎﺏ ﻭﻓﺘـﺎﺓ ل ﺃﻴﺭﺍﻓﺎﺘﺎ ﺃﻭﻻﹰ، ﻤﻥ ﻴﺩﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﻴ ُ ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺜﻴﺭ ﺝ ﻴﻘﺩﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﹶﺭﺍﺒِﻴﻥ؛ ﻟﻜـﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍ ﺜﻡ ﺘﻼﻩ ﺴﺒﻌ ﹲﺔ ﻤﻥ ﹸﺫﻜﹸـﻭ ِﺭ ﺍ ﹾﻟ ِﻔﻴﻠـﺔ، ﺍﻟﺤﺭﺏ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻔﺭﺱ ﻓـﻲ ﻴﺨﻔﱢﻔﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﺘﻪ ،ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺸﺭﺓ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ، m ﻏﻴﺭ ﹶﺓ ﻫـﺫﺍ ﻫﺎﻴﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺜﻴﺭﻭﺍ ِ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ؛ ﻓﺒﺭﺯ ﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻜﻠﱢﻬـﺎ. *ﻫﻴﺴﻴﻭﺩ ،ﻭﺃﺴﺎ ـﺩﻭ ﺃﻻ ـﻰ ﺃﻴﺩﻭﻫﻭﻴـ ـﻭﺍ ﺇﻟـ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻬﻠـ ﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺎﺙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺴﺭﻯ ﺜﻤﺎ ٍ ﺍﻟ ﻴ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ .ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﺘﻔﺎﺤـﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻴﻠﺔ ﻨﺴل ﻜـل ﺍﻟﻔﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻤ ْﺄﺩﺒﺔ ﺃﻗﻴﻤﺕ ـﻨﺩ ـﻲ ﺘﺴـ ـﺩﺓ ﺍﻟﺘـ ـﺎﻟﻡ ،ﻭﺍﻷﻋﻤـ ﺍﻟﻌـ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻠﻴـﻭﺱ Peleus ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﻭ*ﺜﻴﺘﻴﺱ ،ﻭﻗﺎﻟﺕ" :ﻓﻠـﺘﻜﻥ ﻤـﻥ .co ﻴﻀﻤﺭﻫﺎ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ـﺔ ـل ﺍﻵﻟﻬـ ـﺎ ﻜـ ـﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭﻫـ ﺒﻌـ ﻴﺅﺫﻱ ﺃﻭ ﻴﻀﺎﻴﻕ ﻤﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠـﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ. ﺇﻳﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﻳﺮ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻴﺭﺍﻓﺎﺘﺎ، ل ﺒﻴﻥ *ﻫِﻴـﺭﺍ ﻭ* َﺃﺜِﻴﻨـﺎ ﻭ* ﺠ ﺩ ُ ﺍﻟ ل ﺃﺒﻴﺽ ،ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻤﺨﹾـﺽ ﻭﻫﻭ ﻓﻴ ٌ َﺃ ﹾﻓﺭﻭﺩِﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﹶﻡ *ﺒﺎﺭِﻴﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻕ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﻟﻠﻨﺴـﺎﺀ ﻭﻋﻠﱠﻤﺕ ﻁـﺭ ﹶ ﺍﻟ ﻤﺤِﻴﻁ .ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻔﻴﻠـﺔ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﺃﺠﻤﻠﹸﻬﻥ .ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻫﻴﺴـﻴﻭﺩ ﻋـﻥ ﻭ ﹸﺫﺭﻴﺘِﻬﺎ ﺃﺠﻨﺤﺔﹲ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺤﻠﱢﻕ ﺒﻬﺎ ﺇﻴﺭﺱ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺭﺒـ ﹰﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﺍﻟﻁﺏ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻜـﺎﻥ ﺘﺤﺘﻬـﺎ ott ob ﺍﻷﺭﺒﻊ ،ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻊ. ﻨﺼﻴﺏ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺤﺎﻀِﺭﺍﺕ" .ﻭﺍﺸﺘ ﺩ IRRA OR AIR ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﱢـﻔﺎ ِﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﱢﺘﻴﻭﺘﹸﻭ ِﻨﻴﺔ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎ ِﺒﻌ ﹰﺔ ﻟ ِﻔﺭِﻴﺠـﺎ، )ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻜـﻥ ﻴﻨﻔـﺭﺩﻥ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ل ﺍﻟﺸﻤﺎل( .ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻠﱠﺕ ﻤﺤـ ﱠ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ. ﺕ ﻴﻭﻤـﺎ ﺤﻁﱠـ ﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻅ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ؛ ﻓﹶﺼ ﻙ ﻴ ِﻌ ﹸ ﺴ ﻨﺎ ِ ﹶﻟﻌﻨﺎﺘِﻪ .ﻭ ﹸﻗ ﺩ ﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨـﺫ ﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﺨـﺩ ﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻴﻌﺘﻘﹶـﺩ ﺍﻟﻴـﻭ ﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠـﺔ ﺃﻳﺮﺍﭬﺎﺗﺎ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻤﺯﻭﺩ ﹲﺓ ﺒﻘﹸـﺩﺭﺓ ﺴـﺤﺭﻴﺔ ل *ﺇﻨﹾﺩﺭﺍ ،ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻓﻴ ُ ﺤﺩﻯ ﺱﺇ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ،ﻭﺤﺎﺭ "ﻤﺎﺘﻨﺠﺎﻟﻴﻼ" ﺃﻥ ﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﻏﻨﱠﻰ )ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺒﺭﺯ ﺠﺎﺭﻭﺩﺍ ،ﻁﺎﺌ ﺭ ﺍﻟﺸﱠـ ﻤﺱِ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ( ﺃﻨﺎﺸﻴ ﺩ ﻤ ﹶﻘﺩﺴ ﹰﺔ ﻋﻠـﻰ ﺼﻔﹶﻲ ﺍﻟ ِﻘﺸﹾﺭ ِﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﻀـﺔ ِﻨ www.alkottob.com ﺇﻳﺮِﺱ ـﺎﻁﻴﺭ ـﻲ ﺍﻷﺴـ ﺏ ﻓـ ﺤـ ﺇﻟ ـ ﻪ ﺍﻟ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻴﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﺁﻤـﻭﺭ Amor ﺃﻭ ﻜﻴﻭﺒﻴﺩ .Cupidﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺃَﻤﺭﻩ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﺩﻗﺎﺀ، ERIS ﺇﻟﻬ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﱢﻘﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﺼِﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ،ﻭﻴﺴـﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺩﻴﺴﻜﻭﺭﺩﻴﺎ Discordia ﺸﺭِﻫﺔ *ﻻﺭﺱ .ﻭﻫـﻲ ﻭﺍﻟﺸﻘﻴﻘ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱠ ﺍﺒﻨﺔ ﻨـﻭﻜﺱ Noxﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﻭﻴﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎ ﺀ ﺸـﺎﺒﺎ ﺭﺍﺌـ ﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎل. ﻭﺇﻴﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ww ﺕ ﺍﻷ ﺭﺒﻊ .ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠِﻬﺎ ِ ﺤﺒﺎ. ﺴ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ EROS w. AIRAVATA ﺇﻳﺮﻭﺱ alk *ﺜﹸــﻭﺭ ﻭ*ﺃﻭﺩﻥ ﻓــﻲ ﻋــﻼﺝ ﺸﺭِﻴﻔﺔ. ﺍﻟ ﱠ ﺫﻜﺭﻫﻡ *ﻫﻴﺴﻴﻭﺩ .ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﻤـﻥ ﻤﺭﺤﻠــﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀــﻰ ﺼــﺤﺒ ﹶﺔ ﺏ ﺴ *ﺘﺎﺭﺘﺎﺭﻭﺱ .Tartarusﻭ ﹸﻨ ِ ﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺒﺎﺀ ﻤﺘﻌﺩﺩﻴﻥ ،ﻓﻘﻴل ﺇﻨﻪ ﺍﺒـ ١٤٣ *ﺯﻴﻭﺱ ﻭ* َﺃ ﹾﻓﺭﻭﺩِﻴﺕ ،ﻭﻗﻴـل ﺇﻥ ﺇﻳﺮﻭﺳﻜﺎ ﻱ ﺃﺒﺎﻩ ﻫِﻴ ﺭﻤِﻴﺱ ،Hermesﻭ ﺭ ِﻭ m ﺃﻴﻀــﺎ ﺃﻥ ﺃﺒــﺎﻩ *ﺁﺭِﺱ .Ares ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ *ﻫـﺎﺩﻴﺱ. IRUSKA ﺠ ﺩ ﺇﻴﺭﻴﺒـﻭﺱ ﻤﻨـ ﹸﺫ ﺒﺩﺍﻴـ ِﺔ ﻭﻗﺩ ﻭ ِ ل ﺭﻗﺼ ﹲﺔ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﹸﺘ ﻌﺩ ﺍﻷﺼ َ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺼـﺎﺕ ﺍﻟﻁﻘﺴـﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺘـﻰ ل ﺒـﻴﻥ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﺘﺸـﺘﻌ ُ ﻭﻟﻪ ﺃﺠﻨﺤ ﹲﺔ ﻴﺭﻓﺭﻑ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻴﺘﺴـﻠﱠﺢ ﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﺍﻟﺩﻴﻨ ﺍﻷُﻭ ﺭ ِﻓﻴﺔ. .co ﺸﻬﻭﺍﻨِﻲ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻘﺴـﻭﺓ ﺨﻠﻴﻊ ﹶ ﺠﻭﺍ ِﻨﺤِﻲ" ،ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺇﻳﺮﳜﺜﻴﻮﺱ ﺒﺴﻬﺎﻡ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻟﻬﺔ ،ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﺸﺎﻋل ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻴﺠﺭﺅ ﺇﻨﺴـﺎ ﻥ ﻋﻠـﻰ ﻟﻤﺴـﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﹸﺓ ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ﹸ ﺏ ﺍﻟﻌﻴﻨـﻴﻥ ،ﻭﻴﺤﻤـل ﻜﺎﻥ ﻤ ﻌﺼﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺼﺔ ﺇﻟـﻰ ﻙ ُﺃﺴﻁﻭ ِﺭﻱ ﻷﺜِﻴﻨﺎ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﻤﻠ ﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺭ، ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺒ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻭﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﻜﹶﺭﺍ ِﻫﻴﺔ ،ﻜﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ـﺏ ـ ﻪ ﺍﻟﺤـ ـﻭ ﺇﻟـ Anteros؛ ﻭﻫـ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻗِﺏ ﻤﻥ ﻴـﺭﻓﺽ ﺕ ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﺤﺏ ﺒﺤﺏ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺭﻭﺍﻴﺎ ﹲ ﺼﻤﺎ ﻟﻺﻟﻪ ﺇﻴﺭﻭﺱ ﺩﺍﺌ ﻡ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ ﺨ ﹶ ﻤﻌﻪ. ﺍﻟﺤﺩﻴﺜ ﹸﺔ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟـ ِﻪ ﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸـﻕ ،ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺫﺍ ﹶﺘ ﹾﻨ ﻌ ﹸ ﺸﻬﻭﺓ. ﺱ ﺃﻭ ﺍﻟ ﱠ ﺤ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ِ ﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻭﻟـ ﹾ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﻭﺭﻗﺼ ﹸﺔ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻨﺸِﺏ ﻓﻴﻬـﺎ ﻨـﺯﺍ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ. ﺇﻳﺮﻳﺒﻮﺱ EREBUS ﻥ ﺨﺎﻭﺱ ،Chaos ﺍﻟﻅﻼﻡ ،ﻭﺍﺒ ﻭﻭﺍﻟ ﺩ ﻫِﻴﻤِﻴـﺭﺍ )ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ( ﻭﺇﻴﺜـﺭ )ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟ ﻌﻠﹾﻴﺎ( ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﻭﺃﺜﻴﻨﺎ ﻻﻤﺘِﻼﻙ ﺃﺜﻴﻨﺎ. ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﺄ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻓﻲ ِﺩ ﹾﻟﻔِﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ *ﻴﻭﻤﻭ ﹾﻟﺒـﻭﺱ ﻤﻠـﻙ ﻷ ﹾﻟﻴﻭﺴِﻴﻨ ِﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻀﺤﻰ ﺘﹶﺭﺍﻗﹾﻴﺎ ﻭﺍ َ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘﻪ .ﻓﻔﻌل ﺫﻟﻙ ،ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ـﻭل ـل( .ﻭﻴﻘــ ـﻭﻜﹾﺱ )ﺍﻟﻠﻴــ ﻨﹸــ *ﻫﻭﻤِﻴﺭﻭﺱ ﺇﻥ ﺇﻴﺭﻴﺒـﻭﺱ ﻫـﻭ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻟﻪ ل ﻓﻲ ﺃﻗﺼـﻰ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻤـﻥ ﻤﺩﺨ ٌ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻴﻤِﻴﺭِﻴﻴﻥ )ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻅـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ(، ﻑ ﻷﻁﹾﻴـﺎ ﹸ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺘﺴﻴ ﺭ ﺍ َ ﻭﻗﺘل ﻴﻭﻤﻭﻟﺒﻭﺱ ﺍﺒﻥ ﺒﻭﺴـﺎﻴﺩﻭﻥ؛ ﻓﺎﺴﺘﺸــﺎﻁ ﺒﻭﺴــﺎﻴﺩﻭﻥ ﻏﻀــﺒﺎ، ﻭﻗﻀﻰ )ﻫﻭ ﺃﻭ* ِﺯﻴـﻭﺱ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ww ﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴ ﹸﺔ ﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎ ﹸ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼ ِ ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﺇﻴﺭﻴﺨﺜﻴﻭﺱ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ w. ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺃﻨﺘﻴـﺭﻭﺱ ﻜـﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ *ﺒﻭﺴﺎ ﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ alk ﺥ ﺍﺴﻤﻪ َﺃ ﹾﻨﺘِﻴـﺭﻭﺱ ﻑ ﻟﻪ ﺃ ﹲ ﻋﺭِ ﹶ ﻭ ﺨﺜﹸﻭ ﹾﻨﻴﻭﺱ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺃﺭِﻴ ﹸ ـﺎﺕ ـﻰ ﺍﻟﺭﻗﺼـ ـﻴﺭ ﺇﻟـ ـﻲ ﺘﺸـ ﻭﻫـ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﺭﻗﺼ ﹸﺔ ﺍﻟﺤﺸﺎﺌﺵ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺠـﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﺴـﻡ ﻭﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻬـﺭﻴﺞ، ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻬﺎﻡ؛ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ www.alkottob.com Hephaestusﻭ*ﺠﻴﺎ؛ ﻭﻫـﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺜﺎ ﹶﻨ ِﻭﻴﺔ ﺘﺘﻭﺴـل ﺒﺤﺭﻜـﺎﺕ ﻥ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜ ﺍﻷﻴﺭﻭﺴﻴﻴﻥ. ـﺘﻭﺱ ﻥ ﻫﻴﻔﺎﻴﺴــــ ﺍﺒـــ ـ ott ob ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬـﺎ .ﻭﻟﻘـﺩ ﺃﻀـﺎﻓﺕ ERECHTHEUS ﺍﻟﺘﻤﺱ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ( ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺭﻴﺨﺜﻴﻭﺱ ﻭﺒﻴﺘﻪ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺘِﻪ ﹶﻗ ﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ١٤٤ ﺭﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺒﻭﺴـﺎﻴﺩﻭﻥ ـﺎﻋﺭ ـﻥ ﺍﻟﺸـ ﻋ ـﺫﹾﺭﺍﺀ ،ﻭﻟﻜـ ـﺔ ﺭﺒـ ﻭﻏﻤﺴﺎ ﺍﻟﺤﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻭﻀﻊ ﺇﻴﺭﻴﺨﺜﻴﻭﺱ ﺘﺤـﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻟﹾﻜﺎﻴﻭﺱ Alcaeusﺭﻭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺤﺘﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺴﺤﺒﺎﻫﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻁﻌﻨﺎﺕ ﺤﺭﺒﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﺒﻌﻪ ﻁﻌﻨﹰﺎ ﺒ ﹶ ﺯﻭﺠ ﹸﺔ ِﺯﻓِﻴﺭﻭﺱ Zephyrusﺇﻟ ِﻪ ﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺘﺠﻤـﺩﺕ ﻗﻁﹶﺭﺍ ﹲ ﻭﺘﹸﻤﺜﱠل ﺇﻴﺭﻴﺱ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﺒﺱ ﺭﺩﺍ ﺀ ،Onogoroﻭﻫــﺒﻁ ﺍﻟﺯﻭﺠــﺎﻥ ﻟﻪ ﺯﻨﱠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻭﺏ ﺨﻔﻴﻑ ﻭﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ، ﻜﺘﻔﻴﻬﺎ ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ،ﻭﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻴـﺩﻫﺎ ﻭﺸﻴﺩﺍ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﻟﻬﻤـﺎ ﻭﺃﻨﺠﺒـﺎ ﺼ ﻭﻟﹶﺠﺎﻨﹰﺎ. ﺴﺭﻯ ﺍﻟ ﻴ ﻼ .ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺯﺍﻨـﺎﻤﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﻔ ﹰ m ﺨﺭﻴـﺎﺕ .ﻭ ﹶﺜﻤـ ﹶﺔ ﺍﻨﺘﺤﺭﺕ ﺒﻨﺎﺘﹸﻪ ﺍﻷ ﹾ ﻥ ﻷ ﻭﻟﹸﻭ ﻭﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ﺀ ﺍ َ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﻫﻭ ﻗﻭﺱ ﻗـﺯﺡ(، ﺸﻌﺏ. ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ﱡ .co ﺇﻳﺮِﻳﺲ IRIS ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﺭﺒـ ﹸﺔ ﹶﻗ ﻭﺱِ ﹸﻗﺯﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﻤﺭﺍﺩﻓﹰﺎ ﻟﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ ﺢ ﻭﺃ ﻡ ﺇﻴﺭﻭﺱ. ﺍﻟﺭﻴ ِ ﻤ ﹶﻜﻭﻨــ ﹰﺔ ﺠﺯﻴــﺭ ﹶﺓ ﺃﻭﻨﹸﻭﺠــﻭﺭﻭ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ؛ ﻓﻘـﺩ ott ob ﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺴـﻠﹸﻜﻪ ﺇِﻳﺰﺍﻧﺎﭼِﻲ ﻭﺇِﻳﺰﺍﻧﺎﻣِﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـ ﹶ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻬﺎﻤﻬـﺎ .ﻭﺇﻴـﺭﻴﺱ ﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺘﺎﻭﻤـﺎﺱ Thaumas ـﻘﻴﻘ ﹸﺔ ـﺭﺍ Electraﻭﺸــ ﻭﺇ ﹾﻟﻜِﺘــ ـﻲ ـﺎﺕ" Harpiesﻭﻫـ "*ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴـ ﺱ ـﺎ ﺭﺀﻭ ـﺔ ﻟﻬـ ﺕ ﻤﺨﻴﻔـ ـﺎ ﹲ ﻤﺨﻠﻭﻗـ ﻋﺫﺍﺭﻯ ﻭﺃﺠﺴﺎ ﻡ ﻁﻴـﻭ ٍﺭ ﻭﺃﺠﻨﺤـ ﹲﺔ ﻭﺇﻴﺭﻴﺱ ﺭﺴـﻭﻟ ﹸﺔ ﺍﻵﻟِﻬـ ِﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﻟﹾﻴﺎﺫﺓ ،ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺎﺒـل *ﻫِﻴـﺭﻤﻴﺱ Hermesﻓﻲ ﺍﻷُﻭﺩِﻴﺴﺎ .ﻭﻜﺎﻨﺕ IZANAGI AND IZANAMIﻗﺎﺭﺏ ﻤﺠﺩﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺏ ،ﻭﻟـﻡ ﻥ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ ﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِﻭﻴﺎ ِ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎ ِ ﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺒﻭﻻﺩﺓ ﺴﺒﻌﺔ ﺨ ﹾﻠ ﹶ ﺃﻥ ﹶ ﺁﻟِﻬﺔ ﺍﺭﺘﻔﻌﻭﺍ ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟ ﻌﻠﹶـﻰ ،ﻭﻭﻟِـ ﺩ ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﺝ ﻤﻥ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺁﺨِـﺭﻫﻡ ﺨﻤﺴ ﹸﺔ ﺃﺯﻭﺍ ٍ and Izanamiﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﻤﺭﺘﻬﻤـﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺒﺴﺔ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻗﺒـل ﺫﻟـﻙ َﺃﺨﹾﻼﻁﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ .ﻭﺘﺴﻠﱠﺢ ﺇﻴﺯﺍﻨــﺎﺠﻲ ﻭﺇﻴﺯﺍﻨــﺎﻤﻲ ﺒﺤﺭﺒــﺔ ﻤﺭﺼﻌﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ،ﻭﻭﻗﻔﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ "ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" )ﻭﺭﺒﻤﺎ www.alkottob.com ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻨﻲ، ﻭﺃﻨﺠﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺫﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺘﺕ ﺇﻴﺯﺍﻨﺎﻤﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﺩ ﻁﻔﻠﻬﻤـﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻭﺒـﺭﺯﺕ ﺁﻟِﻬـ ﹲﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﻠﱢل ،ﻭﻤـﻥ ﺩﻤﻭﻉ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺒﺎﺌِﺱ ﺇﻴﺯﺍﻨﺎﺠﻲ. ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺇﻴﺯﺍﻨﺎﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ﻲ ﻭﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺃﻥ ﺴ ﹾﻔِﻠ ﺍﻟ ww ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ. ﻭﺃﺤﻜﻤﺎ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ؛ ﻓﺄﻨﺠﺒـﺎ w. ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻨِﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﹶﻗﺴـﻤِﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺒ ﹸﻘ ﺩ ﺭﺘِﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺀ. ﻭﺼﺤﺢ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﻤـﺎ، ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺨﺭﻯ ﺒﺘﺤﻭﻴـل ﺍﻷﺭﺽ ﻷﹾ ﺍﻵﻟِﻬ ﹸﺔ ﺍ ُ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺭ ﺒ ﹶﺔ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ ﻤﻌﺭﻭﻓـ ﹰﺔ ـﺭ ﹸﺓ ﺁﻭﺍ .Awa ـﻤﻪ ﺠﺯﻴــ ﺘﺠﺴــ ﻑ ﻓﻲ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﻗﺩ ﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺎﺒﺎﻨﻲ ُﺃﱢﻟ ﹶ ﺭﺴﻭﻟ ﹶﺔ "*ﻫِﻴﺭﺍ" ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ .ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺭﻋﻭﺍ ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻨﻪ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺭﻴﺱ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺒﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﻭﻨﺎ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻤـﻥ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤـﺭ. ﺇﻴﺯﺍﻨﺎﭽﻲ ﻭﺇﻴﺯﺍﻨـﺎﻤﻲ Izanagi ﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌ ﹶﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻱ ﺕ ﺍﻟ ﺤﻤﻠ ِ ل ﻓﻲ ﻋﺯِ َ ﺴﻭِﻱ ،ﻭ (Hirukoﻏﻴ ﺭ alk ﻭﻤﺨﺎِﻟﺏ. ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻁﻔـل )ﻭﺍﺴـﻤﻪ ﻫِﻴﺭﻭﻜﹸـﻭ ﺘﻌﻭﺩ ﻓﻨﺼﺤﺘﻪ ﺒﺎﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺼﺒﺭﺍ ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻗﺒل ﻋﻔِﻨﺔ ﻥ ﺤ ﻴﻨﹸﻪ ﻭﻭﺠﺩﻫﺎ ﻜﻭﻤ ﹰﺔ ﺃﻥ ﻴﺤِﻴ ﻜﺭﻴﻬﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﺭ ﻤﻥ ١٤٥ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺘﻬﻥ ﺇﻴﺯﺍﻨـﺎﻤﻲ ،ﻭﻗـﺩ ﺸﻘﻴﻘ ﹸﺔ ﺃَﺨﻠﺹِ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻪ؛ ﻓﺘـﺯﻭﺝ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﹸﻭ ﹾﻟ ﹾﻜﻠﹸﻭﺭ ﺇﻥ ﺼﻨِﻴ ﻌﻪ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﺤﻨﻘﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ .ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻴﺜﻴـﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻴﺯﻴـﺭ ﺃﻴﻀـﺎ ﻫـﻭﻨِﻴﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﻕ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ،ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﹸﻭ ﺭﺴِﻴﺘِﻲ ﻭﺃُﻭﻟﹶﺭ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﺭ ﻭﺍﻨﹾـﺞ، ﻭﻫﻭ ﺇﻟ ﻪ ﺫﻭ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺸـﺭﻗﻲ ﻭﺃﺤﺱ ﺇﻴﺯﺍﻨﺎﺠﻲ ﺒﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤل ﹶﻓ ﹼﺫ ﻤﻜﺎﻓـﺄ ﹰﺓ ﺍﻟﺩﺍﻨِﻤﺎﺭﻙ ،ﺍﺨﺘﻔـﻰ ﺸـﺭﻗﹰﺎ ﻓـﻭﻕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل؛ ﻓﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺒﺤﺭ. m ﺕ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﺭﺒﺎ ﹸ ﺕ ﺍﻟﻴـﺩﻴﻥ ﺍﻟ ﺒﻴﻀـﺎ ﻭ ﻴﻥِ، ﺇﻴﺯﻭﻟﺩ ﺫﺍ ﹸ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺒﺭﺌﺎﺴـﺔ ﺃﺠﺩﺭﺍﺴـﻴل. ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺒﺤﺠﺭ ﻀﺨﻡ. .co ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ َﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴـﻔﻠﻲ، ﻭﺒﺭﺯﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺁﻟِﻬ ﹲﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺤﻡ ﻓﻲ ﺃﺤـﺩ ﻭﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻔـﻪ "ﺴـﻭﺯﺍ ﻨﹸـﻭ ﻭ" Susa-no-oﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢِ ،ﻭﻤـﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟ ﻴ ﻤﻨﹶﻰ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﻘﻤﺭِ ،ﻭﻤﻥ ﻋﻴﻨﻪ ﺴﺭﻯ "ﺃﻤﺎ ﺘِﻴﺭﺍﺴـﻭ ﺃُﻤﻴﻜـﺎﻤِﻲ" ﺍﻟ ﻴ Ama-Terasu Omikami ـﻭﺩﺓ ـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒـ ـﻤﺱ ﻭﻫـ ﺭ ﺒـ ﹸﺔ ﺍﻟﺸـ ﻷﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻴﺎﺒـﺎﻥ ﻭﺍ ُ ﺇﻳﺰﻭﻟﹾﺪ ISOLDE ﻥ ﺍﺴـﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﺘﺤﻤـﻼ ِ ﺇﻴﺯﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ِﺘﺭِﻴﺴﺘﺎﻥ ﻭﺇﻴﺯﻭﻟﺩ. ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺘﺭﻴﺴﺘﺎﻥ. ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻷ ﻴ ﺭﹶﻟ ﹾﻨ ِﺩﻴﺔ ﺒﻁﻠ ﹸﺔ ﺍﻟ ِﻘﺼﺔ .ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺏ ﺠﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤـﺏ، ِﺘﺭِﻴﺴﺘﺎﻥ ﻭﺇﻴﺯﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ،ﻭﻟـﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ﺘﺭﻴﺴﺘﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﻴﺯﻭﻟﺩ؛ ﻓﻌﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺈﻴﺯﻭﻟﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﺘﹸﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﹸﺘ ﺭﻀِـ ﻊ ﺍﻵﻟِﻬ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﱢﻴﻭﺘﹸﻭ ِﻨﻴﻭﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ ل *ﺤﻭﺭﺱ ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﱢﻔ َ ـ ﺩ ـﻪ ﻭﺍﻟـ ـﺭﻭﻑ ﺒﺄﻨـ *ﺃُﻭﺩِﻥ ،ﺍﻟﻤﻌـ ﺤﺠﺭﻫﺎ .ﻭﺘﹸﻤﺜﱠـل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﻭﻋﻠـﻰ ِ ﻭﺒﺎﻟﹾﺩﺭﻭﺘِﻴﺭ ﻭﻓﺎﻟِﻲ ﻭﻓﻴﺩﺍﺭ ﻭﻫـﻭﺩﺭ ـﺔ ـﺔ ﻟﻺﻟﻬـ ـﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﺩﻓـ ـﻡ ﺃﺼـ ﺜـ ﻭﺒﺭﺍﺠﻲ ﻭﻫﺭﻤﻭﺩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺸـﻘﻴﻘﺎﻩ ﺼ ﻭﺭﺕ *ﺤﺘﺤﻭﺭ .Hathorﻭﻟﻘﺩ ﻓِﻴﻠِﻲ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻷﻴﺯِﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ. ﻲ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﺭﺱ ﻁﹶﻠﻤِ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺒ ﹾ ﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻗﺭﻨﺎ ﺒﻘﺭﺓ، ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻗﹸ ﺭ ﺍﻵﻟِﻬــﺔ .ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻫــﻡ *ﺜﹸــﻭﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻴﺠﺎ ﺯﻭﺠ ﹸﺔ ﺃﻭﺩﻥ ،ﻭ١٨ ﺇﻟﻬ ﹰﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﺩﺴﻨﺠﻭﺭ ،ﻭﺒﻴـﻨﻬﻥ ﺴﻴﻑ ﺯﻭﺠﺔ ﺜﻭﺭ ﻭﻨﺎﻨـﺎ ﺯﻭﺠـﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭ ﻭﺇﻴﺩﻭﻨﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺒﺭﺍﺠﻲ .ﺇﻟﺦ، ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻤﻤﺎﺜﻠـﺔ ﻟﺘﺎﻭﺭﺕ .Taurt ﺕ *ﺃُﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺨ ﹶ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ُﺃ ﹾ ﻭﺯﻭﺠﺘﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﻤﺼـﺭ ﺃﻴﻀﺎ .ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻴﺯﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﹸـﻭﻜِﻲ، ﺃﺜﻨﺎ ﺀ ﻏﻴﺒﺔ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ، ﺃﺴﺠﺎﺭﺩ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻴﺘـﻪ ﻤﻥ ﻏﹶﻭﺍﺌِلِ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻴﻀﺎ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻭﺩﻥ ﻫـﻭ ﻨﻔﺴﻪ. ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺸﱠﺭ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴـﻜﻨﻭﻥ ﻓـﻲ ﻭﺘﹸﻌﻠﱢﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﻭﻴﺤﻤـﻴﻬﻡ ww ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﱡﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻋﺎﻨﹶﻰ ﻜ ﱞ ﺃﹶﻳﺰِﻳﺮ AESIR w. ﻭﺃﺠﺩﺭﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﻫـﻲ ﺇﻴﺯﻭﻟـﺩ www.alkottob.com ﺍﻹﻟﻬــﺔ ﺍﻷ ﻡ ﻓــﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨــﺔ alk ﻸﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤ ِﺔ ﻫﻨﺎﻙ. ﻟُ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻴ ﻥ ﺃﺤﺒﻬﺎ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺴﹸﻠﻭ ﻤ ott ob ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﻤـﻥ ﻤﻼﺒﺴـﻪ ﺃﻴﻀـﺎ. ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ،ﺃﻭ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺇﻳﺰِﻳﺲ ISIS ﻓﺎﻟﹾﻬﺎﻻ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ .ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻭﺇﻴﺯﻴﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐ ﹸﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﻻﺴﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ "ﺍﻟ ﻌﺭﺵ"، ١٤٦ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻌﺭﺵ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺴﺎﺤﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴـﺙ، ﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒـﺎﻟﻨﱡﻭﺍ ِ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭ ِﺒﻴﺔ؛ ﻓﺎﺤﺘﺎﻟﺕ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺤﺭﺓ ﹶﺘﺸﹾـﻔِﻲ ﺤﺘﻰ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻟﹸﻌـﺎﺏ ﻋﻠﹶﻤـﺎﺀ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﺍﻫﺒ ﹶﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺜﻌﺒﺎﻨﹰﺎ ،ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﻷﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍ ُ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻟ ِﻪ ﺭﻉ ﻓﻠﺩﻏﻪ ﺍﻟﺜﻌﺒـﺎﻥ. m ﻏﻠِﻴ ِﻔﻴـﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻬِﻴﺭﻭ ﹾ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺼِﻴل .ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺇﻴـﺯﻴﺱ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺃﻭ ﺍﻟ ﻤﻠِﻜﺔ. .co ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭِﺭﺍﺜـﺔ ﻷﻤﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﻨﻅﺎ ﻡ ﺍ ُ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ .ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ،ﻭﺘﻌﻴـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺇﻟـﻰ * ﺭﻉ ،ﻭﺸﻜﱠﻠﺕ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻌـﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜ ﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﻭﺼــﺎﺡ ﺭﻉ ﻴﻁﻠــﺏ ﺍﻟﻨﺠــﺩﺓ، ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ،ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻁ ﺒﺒـﻪ، ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺇﻴـﺯﻴﺱ ﹸﺘ ﹶ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﻋﺒـﺎﺩ ﹸﺓ ﻭﻁﻠﹶﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﺎ ِﺭﺤﻬﺎ ﺒﺎﺴـﻤﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻬ ﹰﺔ ﻤﻌﺒﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻷﺴـﺭﺍﺭ( ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ )ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍ َ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ. ﺭﻭﻤﺎ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻓﺤﺎﻭل ﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻀﱢﻠﻠﹶﻬﺎ ﻋﻨﻪ ـل ـﺭ ﺍﻷﺼـ ـﻥ ﻴﻨﻜـ ـﺎﻙ ﻤـ ﻭﻫﻨـ ﺼﻐﹶﺭ ﺸ ﻴﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺎ ِﺒ ﺩ ﺃ ﻭﹸ ﺠ ﺩﻭﻯ .ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻴﺠـﺯﻉ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻼ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻹﻴـﺯﻴﺱ ﻭﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ، ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ،ﺒل ﻁﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻟـﻡ ﺤﺘـﻰ ﺍﻀـ ﹸ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻠﹸﻭﺘﺎ ﺭﺨﹸﻭﺱ ﺇﻥ ﺇﻴـﺯﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺯﻭﺩﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ott ob ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﻤِﻠﻜﹰﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺠﺎﺀﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ﻭﻤﻌﻬﻤﺎ ﺜﻘﺎﻓ ﹲﺔ ﺃﺭ ﹶﻗﻰ ﻭﺩﻴﺎﻨ ﹲﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ. ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟـﻰ؛ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ *ﻫﻴﺭﻤﻴﺱ ،Hermesﻭﺘﹸﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺘﻠـﻙ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻤﻤﺜﻠ ﹰﺔ ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻠﱠﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺇﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻨﺎﺌﺤ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ. ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﻑ ﺍﻵﻟِﻬﺔ. ﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎ ﱢ alk ﻭﻤﻌﺎ ِﺭﻓﹸﻨﺎ ﻗﻠﻴﻠ ﹲﺔ ﻤﻥ ﻋِﺒﺎﺩﺓ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻫـﻲ ﺍﺒﻨـ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻨﺎ ِﺌ ِﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ، ﻲ .ﻭﺒﻬـﺫﻩ ﺨﻔِـ ﺸ ﹶﻔﺘِﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺍ ﹾﻟ ﹶ ﻤﻜﺎ ﹶ ﺘﻌﻤل ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ﻻ ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺭﻭِﻱ ﺃﻥ ﻥ ﺤﻭﺭﺱ ﻗﻁﻊ ﺭﺃﺱ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺇﺒـﺎ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺴِﺕ ،ﻓﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻹِﻟﻪ ﺘﹸﻭﺕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﻀـﻊ ﻤﻜﺎﻨـﻪ w. ـﺫﻩ ـﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﻫـ ـﺭﺓ .ﻭﺍﻟـ ﺭﺃﺱ ﺒﻘـ ﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﺃﻥ ﻭ ﻴ ﺭﺠﺢ ﺒﻌـ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻤﺘـﺄﺨﺭ ﻟﻠـﺭﺃﺱ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻤﻌﺒـﻭﺩﺍ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﻡ ،ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻹﻴﺯﻴﺱ. ـﺔ، ـﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـ ـﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺸﺨﺼـ ﺍﻷﺴـ ﺤﻅﱠﻬﺎ، ﺘﻘﻌﺩ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺼﺎﺒﺭﺓ ﺘﻨﺩﺏ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻤﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﺤﻠﹶﺕ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺘﺒﺤـﺙ ﻋﻨـﻪ ﻋﻥ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺠـﻭل ﻭﺘﻌﻴﺩﻩ ﻭﺘﺒﻌﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﻡ، ﻭﺍﻗﺘﺭﻨــﺕ ﻫــﺫﻩ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ـﺎ ـﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻨﻬـ ـﺭ ﻤـ ـﺎﻥ ﺃﻜﺜـ ﺒﺎﻹﻨﺴـ www.alkottob.com ww ﻤﺴﺘﻘﻼ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺼـﻭﺭﺘﹾﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌِل ﺇﻟ ِﻪ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺒﻴﺕ؛ ﻟﻡ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻠﻭﺘـﺎﺭﺨﻭﺱ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ ﺤﺘـﻰ ١٤٧ ـﻥ ـﺄﻟﺘﻬﻡ ﻋـ ـﺎل ،ﻓﺴـ ـﻥ ﺍﻷﻁﻔـ ﻤـ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﺜﺭ ﺴﺕ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻟﻜﻨـﻙ ﻻ ﺘﺴـﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ،ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻨﻬـﻡ ﺭﺃﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀـﻡ ﺠﺜﻤـﺎﻥ ﺕ ﺼﻭﺘﻲ ﻤﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺨﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨـ ﹶ ﻓﺄﺨﺒﺭﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ. ﺘﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .ﺇﻨﻙ ﻟﻡ m ﺨﺎﻁﺒﺘﻪ ،ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺼﺎﺩﻓﺕ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎﺩﻴﻙ ﺒﺎﻜﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﹶﻨﺤِﻴﺒـﻲ ﺏ ﺴﻭﺍﻱ .ﻴﺎ ﺃﺨﻲ .ﻴﺎ ﺃﺨﻲ". ﺘﺤ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺜـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻜﺎ ِﺌﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺠﻠﺴﺕ ﻤﻊ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺭِﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓـﻲ *ﻨﻔﺘﻴﺱ ﺘﻨﺩﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻤﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺒﻤﺜﻴﻠـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ .co ﺭﻓﺎﻕ ﺴﺕ ﺒﺎﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ﻭﺜﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻤﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌِﺭﺍﻓـﺔ، ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻬﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺅﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﻋ ﺒﺜﹰـﺎ ﺡ ﺍﻷﺨﺘﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻨﹸﻭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺘﺫﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩِﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺎﺕ ott ob ﻜﻼﻤﻬﻡ" ...ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴـﺭ ﻤـﺎ ل ﺒﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺜـﺎ َ *َﺃﺩﻭﻨِﻴﺱ. ﻴﺯﺍل ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻕ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻹﻟ ﻪ ﺭﻉ ،ﻭﺃﺭﺴـل ﻓﻘﺩ ﺭ ﱠ ﻓﻲ ﺭِﺜﺎﺀ ﻤ ﻭﺘﹶﺎ ﻫﻥ. ﻋ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺌﻴﺔ ﺘﻘﻭل " : ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﻟ ﻪ *َﺃﻨﹸـﻭﺒِﻴﺱ ﺩﺍﺭﻙ .ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻙ َﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟـﻪ. ﻓﹶﻀ ﻡ ﺍﻷﺸﹾﻼ ﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻫـﻭﺍل ل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻋﺩ ﻭ ﻟﻪ. ﺘﻌﺎ َ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﻨﻔﺘـﻴﺱ ﻭﺘـﻭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ .ﻭﻭﻀـﻌﺕ ﻟﻜﻲ ﺘﺭﺍﻨﻲ .ﺇﻨﻨـﻲ ﺃﺨﺘﹸـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﺘﻬـﺎ ،ﻭﺍﻨﻁﻠﻘـﺕ ﺤﺒﻬﺎ .ﺇﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﹶﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ. ﹸﺘ ِ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺌﺯ ﻭﺍﻟـﺩﻓﹾﻥ. ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﻟﺩﻫﺎ "ﺤـﻭﺭﺱ" ﻓـﻲ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻙ... ﻭﺭﻓﺭﻓﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﻓﺒﻌﺜـﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﺘﻭ .ﻭﻋﺜـﺭ ﺴـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺇﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﺍﻙ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﻘﻠﺒـﻲ ﺃﺭﺒﻌ ﹶﺔ ﻋﺸ ﺭ ﺸِـ ﹾﻠﻭﺍ ﻭﻓﺭﻗﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺎﻙ .ﺘﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺒﻙ، ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺒـﻙ ،ﻴـﺎ ﺃُﻭﻨِﻴﻔﹶـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﺨﺫﹸﻭﺍ ﻓﺎ ﹾﻟ ﹸﻜ ﻡ ﻤﻥ ﻋِﻴﺎ ﹾﻟﻜﹸﻡ". ﺍﻷﻁﻔﺎل " :ﹸ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺠﺴﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺘﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻙ alk ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ،ﻭﻤﺯﻕ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭﺤﻭﺭﺱ ،ﻭﺃﻗـﺎﻡ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ﻴﺫﻭﺏ ﺤﻨﻴﻨﹰﺎ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻋﻴﻨﺎﻱ ﺘﺘﻠﻔﻬﻔﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻠﻭﺘﺎﺭﺨﻭﺱ" :ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ـﺩ ﺍﻟﻤﺼــﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺠــﻭﻡ ﻴﻌﺘﻘِـ w. ﺴِﻴ ﺭﻴﻭﺱ )ﻜﻠﺏ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ( ﻫﻭ ﻨﺠـﻡ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓـﻲ ﺭﺤﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ .ﺘﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺘﻙ .ﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺯﻴﺱ ،ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ )ﺃﻱ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺸﻼﺀ ﺯﻭﺠﻬـﺎ، ﺯﻭﺠﺘﻙ ،ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻙ ،ﻴـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﹶﻔﻴﻀﺎﻥ(."... ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ .ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺩﻓﻥ ﻜـل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ...ﺇﻨﻨـﻲ ﺃﺨﺘـﻙ... ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺴﻴل ﺃُﻭﺯِﻴﺭِﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺸﻠ ٍﻭ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩﺘﻪ .ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻨﻬـﺎ ﺃﻤﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ .ﻟﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﻥ. ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺠِﺴـ ﻡ ﺇﻴـﺯِﻴﺱ، ﻻ ﻷﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻓـﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻓﻥ ﺘﻤﺜﺎ ﹰ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻵﻟﻬﺔ ﻴ ﻭﻟﱡﻭﻥ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ،ﺒل ﻤﺎ ﻴﻐﻤﺭﻩ ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﻭﺘﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘـﺩﻓﻥ ﻨﺤﻭﻙ ﻭﻴﺒﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻙ... ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﻁ ...ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ www.alkottob.com ww ﻱ ﺘﺠﻭﺱ ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻗﺎﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺒ ﺭ ِﺩ ﺘﻭﻗﱠﻑ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟ ﱠﻨﺒﺽ .ﻋﺩ ﺇﻟـﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭل ..." :ﻭﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ١٤٨ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺨـﺎﺹ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻹﻟﻬـﺔ ﺇﻟﻰ *ﻫﻴﺒﻭﻟﻭﺘـﻭﺱ ﺇﻜﺭﺍﻤـﺎ ﻟــ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ( ،ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨـﺔ ﺏ ﺸ ِﺒ ﻪ ﺍﻟﻘﻠ )ﺇﻴﺯﻴﺱ(؛ ﻷﻥ ﺜﻤﺭﺘﹶﻬﺎ ﺘﹸ ﹾ *ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ،ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻴـﺕ ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻥ." ... ﻭﻭﺭﻗﺘﹶﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﻤﻴـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ. m ﻨﹶﺒﺎﺕِ ﻤﺼ ﺭ ﺘﹸﻘﺩﺱ ﺸﺠﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﺒﺭﺴﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺘﺭﺩﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ـﻔﻴﺎﺕ ـل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـ ـﻔﺎﺀ )ﻤﺜـ ﻟﻼﺴﺘﺸـ ﻓﻲ ﻤﺼ ﺭ َﺃﺒِﻴﺩﻭﺱ ﻭﺒﻭﺼِﻴﺭ .ﻭﻗﺩ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﻋﺎﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻴﺴـﻜﻭﻻﺒﻴﻭﺱ ﺃﺴﻜﻠﻴﺒﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺃﺒﻴـﺩﺍﻭﺭﻭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺴل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺩﻡ ﺍﻟﺠﻭ ﺭﺠﻭﻥ ﻟﻴﻨﺎﻤﻭﺍ ﻭﻴﻌﺎﻟﺠﻬﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺜﻴﻨﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ .ﻭﻜـﺎﻥ .co ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺃﺭﺽ .ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭﻟﻭﺩﻭﺭﻭﺱ ﺍﺴﻤﻲ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒـﺩ ﻫـﻭ ﻤﻌﺒـﺩ ل ﻋﺎ ﻤ ِﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻤ ﹾﻐ ﺭﻤـﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺎ ُ ﻷﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺨﻔـﺕ ﺒﺘﺄﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﺍ ُ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ،ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺏ ﺤﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ "ﺤﻭﺭﺱ" ﺍﻟﺸﺎ ﻋﺩﻩ " ﺼﺎﺭ ﻗـﺎ ِﺩﺭﺍ "ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺸﺘ ﺩ ﺴﺎ ِ ﺴﻡ ﺯﻋﺎﻑ ﻟﻠﻨﺎﺱ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟـﺩﻡ ﻤـﻥ ﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺘﹶﻀﺭِﻴ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟ ﻤ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺎﺘل ﺃﺒﻴﻪ. ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻓﻜـﺎﻥ ott ob ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ـﻭﻥ ـﻊ ﻴﻘﹾﺒﻠـــــ ﺍﻟﺠﻤﻴـــــ ﺃﻳﺴﻜﻮﻻﭘﻴﻮﺱ AESCULAPIUS ﻲ ﻭﻴﺴـﻤﻴﻪ ﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨ ﻁ ِ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟ ﱢ ﻕ ﺃﺴــــﻜﻠﻴﺒﻴﻭﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴــــ ﹸ ﻭﺃﺒﻭﻩ ﻫﻭ *َﺃﺒﻭﻟﹸﻭ )ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺇِﻟﻬﺎ ـﻲ ﺍ ﹾﻟﺤﻭ ِﺭ ﻴ ـ ﹸﺔ ـﻪ ﻫـ ـﻔﺎﺀ( ﻭُﺃ ﻤـ ﻟﻠﺸـ ﻜﻭﺭﻭﻨﻴﺱ .Coronisﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺭﺤﻡ ﺃﻤﻪ ﻭﻫﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗـﺔ، ﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﺎﺸﺘﻜﻰ ﻟــ *ﻫﺎﺩِﻴ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﺒﻴـﺩﺍﻭﺭﻭﺱ ﻴ ﹾﻨﺸﹸـﺩﻭﻥ *ﺯﻴﻭﺱ ،ﻓﺘﺼﺩﻯ ﻷﻴﺴﻜﻭﻻﺒﻴﻭﺱ ﺍﻟﻨﺠﺎ ﹶﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱠﺎﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺸﱠﻰ ﻓﻲ ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺼﺎﻋﻘﺔ ﻗﺘﻠﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ـﺎﻡ ٢٩٣ﻕ.ﻡ. ـﻲ ﻋـ ـﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻓـ ﻤـ ﻗﺒــل ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻌــﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻗــﻲ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻑ ﺍﻵﻟِﻬﺔ. ﺃﻴﺴﻜﻭﻻﺒﻴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎ ﹼ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻷﻴﺴﻜﻭﻻﺒﻴﻭﺱ ﻭﻟﺩﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺒﻭﺩ ﺇﻟﻴﻨﻴﻭﺱ ﻭﻤﺎﺨﺎﻭﻭﻥ ،ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻐﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ،ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻤـﺎ ﻓـﻲ * ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﺍﻨﺯﻟﻕ ﻤﻥ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻹﻟـﻪ، ﻭﺘﺒﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺤﺘـﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﻔﻴﻨﺘﻬﻡ .ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺼـﺏ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺘﻴﺒﺭ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﺸـﻴﺩ w. ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃُﺨﺫ ﻤـﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ .ﻭﺨﺸﻲ *ﺒﻠﻭﺘﻭ ﺃﻥ ﹸﺘ ﹾﻘ ِﻔ ﺭ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺫﺍ alk Asklepiosﻭﻫﻭ ﺇﻟـ ﻪ ﺍﻟﺸِـﻔﺎﺀ. ﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ. ﻭ ﹾﻗ ِ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﹸﻨﺒِـ ﹶﺫ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ .ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺜـﻼﺙ ﻤﻌﺒﺩ ﺃﻴﺴﻜﻭﻻﺒﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﻨﺎﺕ ﻫﻥ ﻫﻴﺠﻴﺎ )ﺍﻟﺼﺤﺔ( ﻭﺃﻴﺎﺴﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻋﻬﺩ ﺒـﻪ ﺃﺒﻭﻟـﻭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﻨﻁـﻭﺭ ﻭﻗـــﺩ ﺍﻨﺘﺸـــﺭﺕ ﻋﺒـــﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺭﻤﺯ ﻷﻴﺴـﻜﻭﻻﺒﻴﻭﺱ، ﺃﻴﺴﻜﻭﻻﺒﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ، ﺼﻭ ﺭ -ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل -ﺘﺠﺩﻴـﺩ ﻭﻫﻭ ﻴ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺎﺒﺩﻩ )ﺃﺴﻜﻠﻴﺒﻴﺎﺭ( ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﺒﺎﻻﻨﺴﻼﺥ ﻤـﻥ ﺠﻠـﺩﻩ، ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌﺎﺒﺩ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﻤـﺯﻩ؛ ﺇﺫ ﻴﻤﺜـل ﺨﻴﺭﻭﻥ ،ﻓﺩﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁـﺏ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻤﺎﻫﺭﺍ ،ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ .ﻭﻫﻨﺎﻙ www.alkottob.com ww ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﻓﺄﺭﻀﻌﺘﻪ ﻋﻨﺯﺓ .ﻭﻗـﺩ )ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ( ﻭﺒﺎﻨﺎﻜﻴﺎ )ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ(. ﺸﺎﻁﺌﻬﺎ. ١٤٩ ـﻰ .ﻭﻻ ﻴــﺯﺍل ﺍﻟﺜﻌﺒــﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻀـ ﺴـــﺎﺭﺩﻴﺱ ﻭﺒﻴﺴﻴﺴـــﺘﺭﺍﺘﻭﺱ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ .ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤﻠﺘﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻤﻬﻨـﺔ Pisistratusﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ. ﺫﻫﺎﺒﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺠـﺎ ٍﺭ ﻟـﻪ m ﻁﻭﺍﻓﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻌـﻼﺝ ﻜﺭﻭﻴــﺯﻭﺱ Croesusﻓــﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ،ﻭﺃﻨﻘﺫ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﺴﻴﺴﺘﺭﺍﺘﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﻤﻥ ﻴﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ. .co ﺃﻳﺴﻮﭖ AESOP " ٥٦٤ – ٦٢٠ﻕ.ﻡ" ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺒﻠﻭﺘﺎﺭﺨﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟـﻪ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﹶﻗ ﺒﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺃﻨـﻪ ﻜﺎﻥ ﻀﻴﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻭﻴـﺯﻭﺱ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺼـﺒﺎﺤﻪ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘـﻑ ﻓﻲ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﺠـﺎﺏ" :ﺃﺒﺤـﺙ ﻜﺭﻭﻴﺯﻭﺱ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴﺴـﻭﺏ ل ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴ ﻌﻨِﻴﻪ". ﻋﻥ ﺭﺠل ﻻ ﻴﺘﹶﺩﺨﱠ ُ ﻋﺎﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﻤﺼﺒﺎﺡ ،ﻭﻟﻤـﺎ ﺴـﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ ﺃﻥ ﺃﻴﺴـﻭﺏ ott ob ﻼ" :ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﺠـﻲ ﻜـﺎﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﺸﺨﺼﻴ ﹲﺔ ﻏﺎﻤﻀ ﹲﺔ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻗﺎﺌ ﹰ ﺃﻳﺴــــﻮﭖ )ﺧﺮﺍﻓــــﺎﺕ ﺒﺄﺸﻬﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹸﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ" ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻳﺴﻮﭖ( ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻟِـﺩ ﻓـﻲ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺴــﺎﻤﻭﺱ Samosﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴــﺔ. ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻭِﻟ ﺩ ﻓﻲ ﺴﺎ ﺭﺩِﻴﺱ Sardisﺒﻠﻴـﺩﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﻴﺯﻤﺒﺭﻴـــﺎ Mesembria ﺒﺘﺭﺍﻗﻴﺎ ﺃﻭ ﻜﹸﻭﺘﹾﻴﺴﻴﻭﻡ Coticeum ـﺎﺕ ﺤـ ٦٢٠ﻕ.ﻡ ﻭﻤـ ـﻭﺍﻟﻲ ٥٦٤ ﻕ.ﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ ﻴـﺭﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﺎﻡ ٥٧٠ ﻕ.ﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﻤﻭﺱ. ﺒﺴﻴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ ،ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺒـﺩﺍ ﻟﺴﻴﺩﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻴﻥ ﻓـﻲ ﺴـﺎﻤﻭﺱ: Xanthosﻭﺍﻟﺜــﺎﻨﻲ ﺇﻴــﺎﺩﻤﻭﻥ Iadmonﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺘﻘـﻪ ﺇﻋﺠﺎﺒـﺎ ﺒﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺨـﺎﻁﺭﻩ .ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺍﺴــﺘﻁﺎﻉ ﺃﻴﺴــﻭﺏ ﺃﻥ ﻴــﺯﻭﺭ www.alkottob.com ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ِﺩﻟﹾﻔﻲ ﻟﻴﻭﺯﻉ ﻤﺒﻠﻐﹰﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺴﻭﺏ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻫﻨـﺎﻙ؛ ﺠﻤِﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤِﺜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴ ﻓﻭﺠﺩﻫﻡ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻓـﺄﺒﻰ ﺕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻭﺼـﻠﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎ ِ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﺸﻴﺌًﺎ ﻭﻗـﺎل" :ﺇﻨﻬـﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺎل"؛ ﻓﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌـﺔ ،ﺇﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺫﻓﻭﺍ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﻓـﻭﻕ ﺼﺨﺭﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﺍﺠﺘـﺎﺡ ﺍﻟﻭﺒـﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﻓﺄﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺒﻠﻎ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﻜﻔﻴـﺭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﹶﺘ ﹶﺘﺭ ﺩ ﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺇﺒـﺎﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ـﻲ ـﺭﻯ ﺒﻨﻔـ ـﻪ ،ﻭﻴـ ـﻭﺏ ﻨﻔﺴـ ﺃﻴﺴـ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻴﺴﻭﺏ ﻟﻡ ﻴﺅﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﻋﻥ ﺨﻁﻴﺌﺘﻬﻡ ﺒﻘﺘل ﺃﻴﺴﻭﺏ .ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻴﺎﺩﻤﻭﻥ )ﻭﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩ ﻤﻭﻻﻩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ( ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻔﻲ ﻭﺘﺴﻠﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺩﻴﺔ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸـﻬﺭ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻴﺴﻭﺏ ﻫـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ "ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ ﺘﻁﺎﻟـﺏ ﺒﻤﻠـﻙ" ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ،ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘـﻕ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ww ـﺎﻨﺘﻭﺱ ـﻤﻪ ﺃﻜﺴـــ ﺍﻷﻭل ﺍﺴـــ ﺘﻭﺍﺠﻬﻪ .ﻭﺃﺭﺴﻠﻪ ﻜﺭﻭﻴﺯﻭﺱ ﺒﻌـﺩ ﻭﻫــﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋــ ﹸﺔ ﺍﻟﺨﹸﺭﺍﻓــﺎﺕ w. ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺤل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘـﻲ AESOP'S FABLES alk ﻓﻲ ﻓﺭﻴﺠﻴﺎ .ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻭﻟِﺩ ﻋﺎﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺴﺎﺭﺩﻴﺱ ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺴﻭﺏ ﺒﻤﺎ ﻴﻘـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺃﺭﻴﺴــﺘﻭﻓﺎﻨﺱ Aristophanes ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻟﻠﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻴﺴﻭﺏ ﻭ"ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ" ،ﻭﻴـﺭﺩﺩ ١٥٠ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻤـل ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﹸﻨﺴِـﺒﺕ ﺼﻨﻔﻬﺎ ﻓﺎﻴـﺩﺭﻭﺱ ،Phaedrus ﻻ ﻤﻥ ﻜﺘﻔﻴﻪ، ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺩ ﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺴﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﻭﻨﻅﻤﻬــﺎ ﺍﻟﺸــﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤــﺎﻨﻲ ﻭﻨﻅﻡ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻀل ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻭﺍﻗﺘﺒﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﺒﺭﻴﻭﺱ Babriusﺸﻌﺭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻴﺴﻭﺏ. ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﺎﻴﺩﺭﻭﺱ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ .ﻭﻗـﺎﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﻴـﻊ ﻷﻫـﺩﺍﻑ ﺇﻴﺠﻨﺎﺘﻴﻭﺱ ﺩﻴﺎﻜﻭﻨﻭﺱ Ignatius ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ؛ ﻤﻤـﺎ Diaconusﺒﻨﻅﻡ ﺜﻼﺙ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ m ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻴﺴـﻭﺏ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺍﻷﺼل ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺄﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ .co ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﺭﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺒﻴﺌﺎﺕ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ؛ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺃﺫﺍﻋﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﺨﺭﺍﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻼ ﺫﻜﻴـﺎ ﻴﺩل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻋﻘـ ﹰ ott ob ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ .ﻭﺘﻌـﺩ ﺭﺒﻌﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺭﺍﺠﺤﺎ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ـﻴﻤﻭﺱ ـﻊ ﻤﺎﻜﺴـ ـﻴﻼﺩﻱ ،ﻭﺠﻤـ ﺍﻟﻤـ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺼﻘﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺘﻠـﻙ ﺒﻼﻨــــﻭﺩﻴﺱ ﺃﻴﺴﻭﺏ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ٢٣١ﻭ ٢٥٦ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ؛ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﺎﻴـﺔ Planudes؛ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻫﺏ ﻋﺎﺵ ﺙ ﻋﺸـﺭ ﹶﺓ ﺤﻜﺎﻴـ ﹰﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻓﺈﻥ ﺜﻼ ﹶ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ "ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻭﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺭﻜﻲ" ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴـل ﺇﻥ ﻜﺎﻫﻨﹰﺎ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﺍﺴـﺘﻐﻠﻬﺎ ﻟﻴﻤﻨـﻊ ﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ، ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﻤـﻊ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺠﺎﺘﺎﻜـﺎ ،Jatakeﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻜﺭﻴﻠﻭﻑ ﻟﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻷﻴﺴﻭﺏ ،ﻭﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﻤـﻴﻼﻥ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺒـﻭﺫﺍ؛ ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ .ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺕ ـﺎﻡ ،١٤٨٠ﻭﺘﹶﻭﺍﹶﻟ ـ ِ ـﻭﺍﻟﻲ ﻋـ ﺤـ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻭﺍﻟﺤﻤل" ،ﻭﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺇﻟﻴــﻪ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺘﺭﺠﻤــﺔ ﺼــﻴﻨﻴﺔ ﻹ ﻭﺯﺓ "ﺍﻟﺜﻌﻠﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺏ" ،ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍ ِ ـﺎ؛ ﻷﻥ ـﺩ ﻅﻬﻭﺭﻫـ ـﻭﺩﺭﺕ ﻋﻨـ ﺼـ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﺒﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ". ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﺍﺭﺘﺎﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ١٤٤ﺨﺭﺍﻓــﺔ ﺘﻀــﻡ ﺒﻌــﺽ alk "ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺠﻠﺩ ﺍﻷﺴﺩ" ،ﻭﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﻴﺴـﻭﺏ ﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ Maximus ﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﺍﻟﻁﱠﺒﻌﺎ ﹸ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ،ﻭﺼﺩﺭﺕ ﻟﻬـﺎ ﺘﺭﺠﻤـﺔ w. ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ،ﻜﻤـﺎ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻗﺭﻴﺤﺔ ﺼـﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻟﻔﻬـﺎ ﺃﺤـﺩ ﻓـــــﻲ *ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﻬﺎﺭﺍﺘـــــﺎ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ. ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟ ﺩﻨِﻤﺭﻜﻴﻴﻥ ﻋـﻥ ﺃﻴﺴـﻭﺏ ﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻷﺴـﺩ ﻭﺍﻟﻔـﺄﺭ" ﻭﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺩِﻴ ِﻤ ﹾﺘ ِﺭﻴــــﻭﺱ ﻓــــﺎﻟِﻴ ﺭﻴﻭﺱ Demetrius Phalereus ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ٣٠٠ﻕ.ﻡ .ﻭﻤـﻊ ﺃﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻨﻅـﺎﺌﺭ "ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ" ،ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻟﻘﻁـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻋـﺫﹾﺭﺍ ﺀ" .ﺃﻤـﺎ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻓﺎﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻤـﻥ www.alkottob.com ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻓﹸﻘـﺩﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻬـﺎ ww Mahabharataﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـــﺔ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻫـﻭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﺘﹸﺭﺠﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ. ١٥١ ﺇﻳﻔﺎﺩﱐ EVADNE ) (١ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﺇﻴﻔِﻴﺱ Iphisﻭﺯﻭﺠ ﹸﺔ m ـﺎ ـﺎ ﹾﻨﻴﻭﺱ ،Capaneusﻜﻤـ ﻜﺎﺒـ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺇﻴﻔﺎﺩﻨﻲ .co ﺤﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ِﻤ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺘل ﻓﻲ ﺤﺼﺎﺭ ﻁِﻴﺒﺔ :ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺇﻴﻔﺎﻨﺩﺭ ﻗﺩ ﺃﻨﺸـﺄﻫﺎ ﻟﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﹶﻓ ﹶﺜ ِﻤﻠﹸـﻭﺍ، ﺒﻠﻭﻜﺎﻴﺎ ﺍﻷﺭﻜﺎﺩﻱ ،ﻭﻫﻭ ِﻤ ﻬﺭﺠـﺎﻥ ﺴ ﻤ ﻤﻬﻡ ﻓﻘﺘﻠﻭﻩ ﻭﺩﻓﻨـﻭﻩ ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻺﻟﻪ ﺒﺎﻥ ﻷﻥ ﻟﻭﺒﺭﻜﺎﻟﻴـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤﺕ ﺸـﺠﺭﺓ .ﻭﺍﻜﺘﺸـﻔﺕ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﺤ ﺭﻤﺎ ﻟﻔﺎ ﻭﻨﹸﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸـﺒﻪ ﺒـﺎﻥ ﺇﺭﻴﺠﻭﻨﻲ Erigoneﺃﻭ ﺇﻟﻴﻨﺘـﻴﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ .ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻴﻔﺎﻨﺩﺭ ﻤﺸـ ﺭﻋﺎ ﻥ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ،ﻭﻋﻠﻡ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻡ ِﻟﻘﹶﻭﺍﻨِﻴ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺘﻪ ﻓﻲ ـﺔ ـﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼـ ـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ ﻭﺍﻟﺤﻴـ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻨﺕ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺤﺯﻨـﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ﹶﺔ .ﻭﻭﻗﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻴﻨﻴـﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﺸﻨﻘﺕ ﻨﻔﺴـﻬﺎ، ﻀﺩ ﺭﻭﺘﹸﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻼﺘِﻴﺜِﻴﻴﻥ. ﻓﻭﻀﻌﻬﺎ * ِﺯﻴﻭﺱ ﺃﻭ *ﺒﻭﺴﺎ ﻴﺩﻭﻥ ﻫﻲ ﻭﺃﺒﺎﻫﺎ ﻭﻜﻠﺒﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ، ICARUS ott ob ﺒل ﻭﺘﻜﺘﻨﻔﻪ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ؛ ﻷﻥ ﺃﺠﺴـﺎﺩ ﺇﻳﻜﺎﺭﻭﺱ ﻥ ﻤﺼﺭﻋﻬﻡ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ ﹾﻠ ِﻘ ﻭ ﻥ ﺤﺭﻕ ،ﺒل ﺘﹸ ﺩ ﹶﻓ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻻ ﹸﺘ ﺤ ﹾﺘﻔﹶﻬﻡ. ﺤﻴﺙ ﻻ ﹶﻗﻭﺍ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻜﻠﺒﻪ ﻤﺎﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ، ـﻥ ـﺎﻴﺩﻭﻥ ﻤـ ـﺔ *ﺒﻭﺴـ ) (٢ﺍﺒﻨـ ﺃﺒﻭﻟﻭﺍﻴﺎﻤﻭﺱ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻀﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ. ﻥ ﺩﺍﻴﺩﺍﻟﹸﻭﺱ Daedalusﻜﻤﺎ ﺍﺒ ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ،ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟـﻨﺠﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ـﻡ ﺏ ﻨﺠـ ـﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠ ـ ـﻭ ،ﻭﺼـ ﺠـ ﻓِﻴ ﺭ ﻫﺭﺏ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻜِﺭﻴﺕ ،ﻭﻁﺎﺭﺍ ﺸ ﻌﺭﻯ .ﻭﺃﺼـﺎﺏ ﺩﻴﻭﻨﻴﺴـﻭﺱ ﺍﻟ ﱢ ﺒﺄﺠﻨﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺃﺒـﻭﻩ. ﺨﻨﹾﻕ ﺨﺒل ﺩﻓﻌﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﹶ ﹶﻓﺘﹶﻴﺎﺕ *ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺒ ﹶ ﻭﺤﺫﱠﺭ ﺩﺍﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﺍﺒﻨﹶﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﺫﻴﺏ ﺤﺭﺍﺭﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻤ ﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﺨﺒل ﺇﻻ ﺇﻗﺎﻤﺔ ِﻤ ﻬﺭﺠﺎﻥ ﺘﻜﺭﻴﻤـﺎ alk ﺇﻳﭭﺎﻧﺪﺭ EVANDER ﺱ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺇﻴﻜﺎﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻨﺠ ﻡ ﺤـﺎﺭ ـﺔ ـﺭﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻴـ ﻥ *ﻫِﻴـ ـ ﺍﺒـ ـﺄ ـﻡ ﻴﻌﺒـ ـﺎﺤﻴﻥ .ﻭﻟـ ـﻙ ﺍﻟﺠﻨـ ﻴﻤﺴـ )* ﻜﺎﺭﻤﻨﺘـــﺎ ﺃﻭ ﺘﻴﺒـــﻭﺭﺘﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻹﻴﻜﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻟﻸﺏ ﻭﺍﻻﺒﻨﺔ. ﺇﻴﻜﺎﺭﻭﺱ ﺒﺘﺤﺫﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ ،ﻭﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺇﻳﻜﺴﺎﺭﻳﺎﭬِﺲ *ﺜِﻴﻤِﻴﺱ ﺍﻷﺭﻜﺎ ِﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻴﻜﻭﺴﺘﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ( .ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﺩﻴـﺎ ﻗﺒل ﺤﺭﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﺒﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤـﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤـﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺩﻓﻨﻬﺎ. ﻱ" .ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟِﺢ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻘﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﺇﻴﻔﺎﻨﺩﺭ ﺒﺄﺴـﺭﻫﺎ ﻗـﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺒﻁ ﻟﻭﺒﺭﻜﺎﻟﻴـﺎ www.alkottob.com ﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﺴﺘﻀﺎﻓﺔ ِﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ ﺃَﺜﻴﻨ ،Dionysusﻭﻜﺎﻓﹶﺄﻩ ﺍﻹﹶﻟ ﻪ ﻋﻠـﻰ ﻥ ﺯﺭﺍﻋ ِﺔ ﻀﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ؛ ﻓﻌﻠﱠﻤﻪ ﻓ ﺍﻟ ﹸﻜﺭﻭﻡ .ﻭﻗﺩﻡ ﺇﻴﻜـﺎﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻨﺒﻴـ ﹶﺫ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ،ﺘﻭﺠـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺸﻜل ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﻁﻴـﻭﺭ ﻭﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﻭﺼﺨﻭﺭ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ww ﻭﺃَﻨﺸَﺄ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺴـﻔﺢ ﺍﻟﺘـل ﺇﻳﻜﺎﺭﻳﻮﺱ ICARIUS ل ﺍﻟﺒﻼﺘﻴﻨﻲ .ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺇﻴﻔﺎﻨﺩﺭ "ﺍﻟﺭﺠـ ُ ﺕ ﻤﺴــﺭﺤﻴ ﹲﺔ ﻓــﻲ ﺸﺨﺼــﻴﺎ ﹲ w. ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ل ﻋﺜﺭ ﺤﺘﹾﻔﻪ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ *ﻫِﺭ ﹾﻗ َ ﻲ ﻭﻟ ِﻘ IKXAREYAVS ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴـﻜﻨﻭﺍ ﺒـﻼﺩ "ﻜﺎﺭﻭﻙ" ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﻨﻬﺭ ﻜﻼﻤـﺎﺙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻜﺎﺭﻭﻙ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺤﻠﻭﺍ ﺇﻻ ﻤﻨ ﹸﺫ ﻋﻬـﺩ ﻗﺭﻴـﺏ. ١٥٢ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻟﻐﻀﺏ ﺒﺎﺭﻓﺎﺘِﻲ .ﻭﺘﻭﺴل ﺃﺼـﺩﻗﺎﺀ ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ OATHS ﺤِﻠﻴﺔ ﺴــﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴــﻭﻁ ﻭﺍﻟﺴــ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻔ ﻭ ﻋﻥ ﺇﻴـﻼ؛ ﻓﻘـﺒﻼ ﺃﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫــﺎ .ﻭﻴﺘﻤﺴــﻙ ﺍﻟﻜــﺎﺭﻭﻙ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻹﻴﻜﺴﺎﺭﻴﺎﻓﺱ ﻭﻤﺒـﺎﺩﺌﻬﻡ. ﻼ ﻟﻤﺩﺓ ﺸـﻬﺭ ،ﺘﺘﺤـﻭل ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺠ ﹰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ، ﻭﻜل ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ. ﻟﻬﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻷﺯل m ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻁﺎﺌﺭ ﺃﺒﻲ ﺯ ﺭﻴﻕ ،ﻭﺤـﻭﺕ ﺇﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺸِﻴﻔﺎ ﻭﺒﺎﺭﻓﺎﺘﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﺴـﺎ .co ﺍﻹﻴﻜﺴﺎﺭﻴﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺒﻜﻔﺎﻫﺎﻫﻴﺭﺍﻙ؛ ﺃﻱ ﺍﻷﺯﻤﻨــﺔ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻴــﺎﻡ ﺍﻹﻴﻜﺴﺎﺭﻴﺎﻓﺱ. ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺼﺩﻯ. ﺇﻳﻼ ﺃﻭ ﺇﻳﺪﺍ ILLA OR IDA ﺭ ﺒ ﹲﺔ ﻤﺨﺘﺼـﺔ ﺒﺎﻟ ﹸﻘﺭﺒـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔِﻴ ِﺩﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺴـﻴ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺒﺎﻟ ﹶﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ .ﻭﻴﻠﺠـﺄ ILITHYIA ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟـﻭِﻻﺩ ِﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺤ ﹶﻨﺙ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻥ ﻴ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﺇﻟﻬـ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﺤﺒﺱ .ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻘﺴـﻡ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ،ﺜﻡ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـ ﺩ ﻤﺭﺍﺩﻓ ﹰﺔ ﻟﻺﻟﻬـﺔ ﻫﻴـﺭﺍ ﺃﻭ ﺇﺤـﺩﻯ ﺇﻟﻬﺘﺎﻥ ﺒﺎﺴـﻡ ﺇﻴﻠﻴﺜﻭﻴـﺎ :ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻁﻴل ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ .ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻭ ﻏﻀﺒِﻬﺎ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﻠﻴﺜﻭﻴﺎ ﺘﺴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﹸﻜﻔﱠﺕ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺃﻭ ﺼ ﻤ ﻡ ﺃﻭ ﺍﻟ ﺒﻜﹶﻡ؛ ﻷﻨﻬـﻡ ﺃﺼﻴﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟ ﺤﻨﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻗﺴـﺎﻤﻬﻡ .ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﺎﺜﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻴﻁﻠﻘﻬــﺎ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴــﻭﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ "ﺃﻋﻨﻲ ﻴﺎ ﺭﺒـﻲ" )ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭِﻻﺩﺓ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﻴﻠﻴﺜﻭﻴـﺎ ﺃﻟﻜﻤﻴﻨﻲ ﻟﺘﺅﺨﺭ ﻭﻻﺩﺓ *ﻫﺭﻗل .ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻴﻠﻴﺜﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻜﺭﻴﺘﻲ. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ( ﺘﻨـﺎﻅﺭ ﺍﺴﺘﻐﺎﺜﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺒﺘﻬل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ww ـﻭﺫﺍ ﻭﺃ ﻡ ـﺕ ﺯﻭﺠ ـ ﹶﺔ ﺒـ ـﺎ ﻜﺎﻨـ ﺃﻨﻬـ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻠﺴﺕ ﺨـﺎﺭﺝ ﺤﺠـﺭﺓ ﻑ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴـ ﹸﺘ ﻬﺩِ ﹶ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ w. ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﻹﻟﻬ ِﺔ ﻨﻔﺴِﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ ،ﻭﺠـﺩﺩﺍ ﺍﻟﺠـﻨﺱ ﻥ ﻤﺎﻨﻭ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﻴﻼ ﻜﺎﻥ ﺍﺒ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .ﻭﺘﹸﺭﻭﻯ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻥ .ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟ ِﻌﻔﹼـﺔ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻜﺜـﺭﺓ ﺒﻭﺭﻭﺭﺍﻓﺎﺱ .ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺼﻴﻎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﹸﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﻥ ﻴﻀﻌﻥ ﻟﻸﺭﺽ .ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎﻨـﺎ ﺃﻥ ﻱ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻭﺭﺍﻨﺎ؛ ﻓﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺇﻻ ُﺃﻫﻠﻙ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻜﺎﺫﺒﺎ" ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﻐﺎﺭ ،ﻭﺘﺴـﺒﻎ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ؛ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴـﻔﻴﻨﺘﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ" :ﺃﻗﺴﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟـ*ﺃﺭﺘﻴﻤِـﻴﺱ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺠﺴـﻴﻡ ﻟﻠﺤﻤـﺩ ﻭﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ. ﻤﺎﻨﹸﻭ ﻫﺒﻁ ﻤﻊ ﺇﻴﻼ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ .ﻭﺃﺒﺴـﻁ ﺼـﻴﻐﺔ ﻋﺒِﺩﺕ ﻤﺴـﺘﻘﻠﺔ، ﻫﻴﺌﺎﺕ*ﻫﻴﺭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﺩﺍﺕ ﺍﻟﻴﺴـﻴﺭﺓ، ـﺔ ـﺎ ﻜﺭﺒـ ـﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﻨـ ـﺭﺩﺩ ﺫﻜﺭﻫـ ﻭﻴﺘـ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻠﻑ alk ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺯﺒـﺩ ﻭﺍﻟﻠـﺒﻥ، www.alkottob.com ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘـﺎل ott ob ﺇﻳﻜﻮ ECHO ﺇﻳﻠِﻴﺜﹸﻮﻳﺎ ﻤــﻥ ﺍﻟﺤﻘــﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺅْﺴــﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ؛ ﻓﻔﻲ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺨـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ ﻴﻘﻑ ﻤﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺠﻠـﺩ ﻨﻤﺭ ،ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺫﺒﺎ ،ﻭﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺎ ﺒﻭﻻﻴﺔ ١٥٣ ﺍﻟﺤﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺼـﻨِﻌﺕ ﺜﻡ ﺨﻠﹶﻘـﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ ﻤﻌﺒﺩﻫﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺤﺒل ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒـﺄﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ،ﻭﺼﺎﻏﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ. ﻴﺘﺂﻜل ﺍﻟﺤﺒـل ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻻ ﻴﻘـﻭل ﺒﺸﺭﻴﺔ .ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﻡ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺴﻡ ﻴﺘﻅـﺎﻫﺭ ﺒﺴﻴﺒﻴﺭﻴﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﻘ ِ ﺴﻭﺍ ﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﹰﺎ ﺃﻡ ﻨﺒﺎﺘﹰـﺎ ،ﺜـﻡ m ﺃﺴﺎﻡ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ؛ ﻴﻘـﻑ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺒﺭﺯﺍ ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺇﺠﻼﻟـﻪ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺭﻤـﻡ ﺍﻟﺤﻕ .ﺃﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺃﻭﺴـﺘﻭﺍﻙ .co ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺄﻜل ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒـﺄﻥ ﻴﻠﺘﻬﻤﻪ ﺩﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺫﺒـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻘﻭل .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌـل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﱠﻭﻁﹶﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤـﻭل ﻤﻨـﻪ؛ ﺍﺒﻨــ ﹸﺔ ﻜــﺎ ﺩﻤﻭﺱ Cadmus ـﺎ ،Harmonia ﻭﻫﺎ ﺭﻤﻭﻨﻴــــ ﺤِﻠﻴﺘﻴﻥ. ﺴ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻭﻤﺒﺎﻜﻭﻻ ِ ﺇﻳﻨﺎﺭِﻱ ﺴﻭﺱ Dionysus ﻤﺭﻀِﻌﺔ ِﺩﻴﻭﻨِﻴ INARI ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻲ ﻓِﺭﻴ ﹾﻜﺴﻭﺱ Phrixus ـﺩ ـﻴﺔ .ﻭﻗـ ـﻲ Helleﺍﻟﻘﺎﺴـ ﻭﻫِﻴﻠﻠـ ﺃُ ﺭ ﺯ ﺇﻟ ِﻪ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ. ﺕ ﺤﻘﹶﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ *ﻫِﻴﺭﺍ ﻷﻨﻬـﺎ ﺭﺒـ ﹾ ott ob ﻴ ﹾﻘﺴِﻤﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﻠﻤﺴﻭﻥ ﺃﻋﻀـﺎﺀﻫﻡ ﺇﻳﻨﻮ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻠﻴﺔ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﺇﻳﻨﺎﻧﺎ ﺃﻭ ﻧِﻴﻨﻲ ـﻤﻭﻥ ـﺎﻨﻭﺍ ﻴ ﹾﻘﺴِــ ـﺔ ﻓﻜــ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤــ ﻭﻫﻡ ﻴﻠﻤﺴﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺭ. ﻭﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻨﻐـﻭﺭ ﻴﻘﺴـﻤﻭﻥ ﺒﺄﻭﻻﺩﻫﻡ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﻭﺘﻨﺘﻭﺕ ﻓﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺒﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻬﻡ ،ﻭﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺒﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ ﺇﺫﺍ "...ﻭﻴﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ،ﻜﻤـﺎ ﻴ ﹾﻘﺴِـﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﺇﻳﺜﺎﭘﺮﺗﻮﺍ ﺕ ﺃﺼـﻠﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﹲ ﺴﺘﹸﺭﺍِﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﹶﻨﺴـﻠﻬﺎ ﻷ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍ ُ ﺇﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِﺀ ﻨﹸﻭﻤﺒﺎﻜﹸﻭﻻ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻬـﺎﻥ www.alkottob.com ﻭﻤﻠﻜ ﹸﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﻤﻥ *ﺜﻴﻤﻴﺴﺘﻭﺱ؛ ﻓﺘـﺂﻤﺭﺕ ﻤـﻊ ﻋﺸﹾـﺘﺎﺭ، ﺒﻌ ﺩ ﻤﺭﺍﺩﻓـﺔ ﻟﻠﺭﺒـﺔ * ِ ﻤﺭﺒﻴﺔ ﻁﻔﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺒﻨﻲ ﺇﻴﻨﻭ ،ﻭﺃﻤﺭﺘﻬﺎ ﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﻡ ﻨﻴﻨﻲ ،Ninni ﻋ ِﺭ ﹶﻓ ﹾ ﻭ ﺒﺄﻥ ﺘﹸﻠﺒِﺱ ﻁﻔﻠﻴﻬﺎ ﻤﻼﺒﺱ ﺒﻴﻀـﺎﺀ، ﻋﻠﻰ ﺭﺒﺎﺕ ﻤـﺎ ﻗﺒـل ﺍﻟﻁﱡﻭﻓـﺎﻥ، ﻭﻤﻌﻨــﺎﻩ "ﺍﻟﺴــﻴﺩﺓ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺴــﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ". ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﻨﻭﻯ، ﻭﺘﹸﻠﺒِﺱ ﻁﻔﻠﻲ ﺇﻴﻨﻭ ﻤﻼﺒﺱ ﺴﻭﺩﺍﺀ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﺘﻠـﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﻴـﺯﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ .ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺇﻴﻨﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﻲ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴـﺔ ﻓﺄﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﺨﻁﺔ ،ﻭﺃﻟﺒﺴﺕ ﻁﻔﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ .ﻭﺍﻗﺘـﺭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﻁﻔﻼ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﺴـﻡ *ﻓﻴﻨـﻭﺱ. ﺜﻴﻤﻴﺴﺘﻭﺱ ﻤﺼﺭﻋﻬﻤﺎ؛ ﻓـﺎﻨﺘﺤﺭﺕ ﻫﺒﻭﻁﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ. ﻀﺩ ﻁﻔﻠﻲ ﺃﺜﺎﻤﺎﺱ ﻤـﻥ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺘـﺭﻭﻱ ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺤﻤﻭﺭﺍﺒﻲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﹰﺎ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻴﻨﺎﻨﺎ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻟﻬـﺔ، ﺜﻴﻤﻴﺴﺘﻭﺱ .ﻭﺘﺂﻤﺭﺕ ﺇﻴﻨﻭ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ww INAPERTWA ﻷﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻤﺭﻴﻴﻥ، ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍ ُ Athamasﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘﺕ؛ ﻓﺘـﺯﻭﺝ w. ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﻀـﻌﻭﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻓﺎﺨﺘﻔﺕ ،ﻭﻅﻥ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺃﺜﺎﻤـﺎﺱ alk ﺒﺭﻭﺡ ﺃﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﻟﺘﺤﺘـﺭﻕ ﺃﻤـﻲ ﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻭﺱ ،ﻭﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ INNANA OR NINNI ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴ ﻡ ﻜـﺎﻥ ﻴﻁﻠـﻕ INO ل ﺩﻟﻔﻲ ﻟﻜـﻲ ﺴَ ﺕ ﺭ ﺸ ﹾ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﺭ ﹶ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋـﺔ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﺯﻭل ﺇﻻ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﺭﻴﻜﺴﻭﺱ ﻭﻫﻴﻠﻠﻲ ١٥٤ Nepheleﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺇﻨﻘﺎﺫﻫﻤـﺎ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﺠﺭﺡ ﺃﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ ﻲ ﺒﺄﻥ ﻭﻀﻌﺘﻬﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﹶﻜ ﺒﺵٍ ﹶﺫ ﻫﺒِـ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺩﻴﻭﻤﻴﺩﻴﺱ ،Diomedes ﻻﻓﻨﻴﻭﻡ ﺘﺨﻠﻴﺩﺍ ﻟﺫﻜﺭﻯ ﺯﻭﺠﺘﻪ. ﺠﺯﺓ ﻋﺒﺭ ﺒﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ،ﻭَﺃﺩﻯ ﺍﻟ ِ ﻭﺃﻨﻘﺫﻩ *ﻴﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻙ ﺒﻪ ﺃﺨﻴل .ﻭﻟـﻡ ﺘـﺭﺩ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺘﻭﺭﻨـﻭﺱ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺎﻡ *ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺃﻱ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺠﺭﺓ ﺨﻁِﻴﺒـﺎ ﺴـﺎﺒﻘﹰﺎ ) Turnusﻭﻜﺎﻥ ﹶ ﺃﻴﻨﻴﺎﺱ ﻋﻘﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻓـﻲ ﻟﻼﻓﻴﻨﻴﺎ( ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ؛ ﺒل ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ل ﻋﻨﻴﻑ ﻻﺘﻴﻨﻭﺱ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﹶﻨﺸِﺏ ﻗِﺘﺎ ٌ ﺃﻴﻨﻴﺎﺱ ﺤﻜﻡ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻋﻘﺏ ﻫـﻼﻙ ﺴﻘﻁ ﻓﻴﻪ ﻻﺘﻴﻨﻭﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ m ﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ .ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﻬﻤﺎ ﻨﻴﻔﻴﻠـﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺒﻌﻴـﺩﺍ ﻋـﻥ ،Laviniaﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻨﻴﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻓِﺭﺍ ﺭ ﺍﻟﻁﻔﻠﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭ ﻫـﺫﺍ .co ﺒﻬﺎ ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺴﻔﻴﻨﺔ *ﺍﻷﺭﺠﻭ .ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻫﻴﺭﺍ ﺍﻟـﺯﻭﺠﻴﻥ ﺃﺜﺎﻤـﺎﺱ ﻭﺇﻴﻨﻭ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ؛ ﻓﻘﺘل ﺃﺜﺎﻤﺎﺱ ﺍﺒﻨـﻪ ﻟﻴﺎﺭﺨﻭﺱ ،ﻭﻗﻔﺯﺕ ﺇﻴﻨﻭ ﻤﻥ ﺸﺎﻁﺊ ﻭﻟﻡ ﺘﻬﺩﺃ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻁل ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺼﺨﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻤـﻊ ﺍﺒﻨﻬـﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻠﱠﺏ ﺃﻴﻨﻴـﺎﺱ ﺏ ﺴِﺠﺎ ﹰ ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻴﻠﻴﻜﻴــﺭﻨﻴﺱ ،ﻭﻟــﻡ ﻴﺘﺭﻜﻬــﺎ ﺃﻴﻨﻴﺎﺱ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﺘﹸﻭ ﺭﻨﹸﻭﺱ ،ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻭﺱ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﺔ ﻤﻊ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺇﻟـﻰ ﺠﺒـل ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺄﺴـﺭﻫﺎ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻴﻭﻜﻭﺜﻴﺎ. ﺇﻴﺩﺍ ،ﻭﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﺘﻤﺎﺜﻴـل ﺍﻵﻟﻬـﺔ ـﺔ ـﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒـ ـﻁﺭ ﺇﻟـ ـﻪ ﺍﻀـ ﻭﻟﻜﻨـ ﺃﻳﻨﻴﺎﺱ ott ob ﺠ ِﻤ ﻊ *ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﻭﺯﻭﺍل ﺃﺴﺭﺘﻪ .ﻭﺘﹸ ﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ .ﻭﻅﻠﱠـ ِ AENEAS ﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻭﻫﻭ ل ﺤﺭ ِ ﺃﺤ ﺩ ﺃﺒﻁﺎ ِ َﺃ ﹾﻓﺭﻭﺩِﻴﺕ Aphroditeﻭﻗﺩ ﻭﻟـﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺇﻴﺩﺍ .Idaﻭﻟﻡ ﻴﺸـﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ *ﺃﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﺒـل ﺍﻴـﺩﺍ ﻭﺴـﺎﻕ ﻗﻁﻌﺎﻥ ﻤﺎﺸﻴﺘﻪ؛ ﻗـﺎﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻭﺤﺎﺭﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ. ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ *ﻫﻜﺘﻭﺭ .ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻘﺫﺘﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ www.alkottob.com ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻗﻲ ﺭﻭﻤﺎ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ،Etruscansﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜـﺔ ﻼ ﻤﻥ ﺃﺴﻼﻑ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ﺒﻁ ﹰ ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻓﺭﺠﻴـل ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻁـل ﺃﻴﻨﻴـﺎﺱ ﻗﺒـل ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺴﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻴﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺜﺔ ﺃﻴﻨﻴـﺎﺱ؛ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺭﻓِﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﺭﻕ ﻓـﻲ ﻨﻬــﺭ ﻨﻭﺒﻴﺴــﻴﻭﺱ ،Nubicius ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍل ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﻭﻥ ﻨﺼﺒﺎ ﺘـﺫﻜﺎﺭﻴﺎ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ .ﻭﻟﻤﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺠﺭﻓﺘﻪ ﻨﻘﺸﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ" :ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺸـﺎﻁﻲﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ، ﺍﻟﻭﻁﻥ". ww ﻭﻻ ﺘﻘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻴﻨﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻼﺴـﻴﻭﻡ Latium Mezentiusﻤﻠﻙ ﺍﻷﺘﺭﻭﺴﻜﻴﻴﻥ w. ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﻤـﻪ ﺜﻡ ﻋﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﻜــﺎﻥ ﻴﺴــﺎﻋﺩﻫﻡ ﻤﻴﺯﻨﺘﻴــﻭﺱ alk ﻥ َﺃﻨﹾﺨﻴﺴـﻴﺱ Anchisesﻭ* ﺍﺒ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺘﻤﺜﺎل ﺒـﺎﻻﺱ ،Pallas ﺍﻟﺭﻭﺘﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍ ،Rutuliansﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﺔ ﺩﻴﺩﻭ ،Dido ﻭﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭﻩ ﻓﺭﺠﻴل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﹾﻴﺎﺩﺓ ﺜﻡ ﺃﺒﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺴﻴﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﺭﺤﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻻﺘﻴﻨـﻭﺱ Latinus ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ، ﻭﺯﻭﺠــﻪ ﻤــﻥ ﺍﺒﻨﺘــﻪ ﻻﻓﻴﻨﻴــﺎ ﻭﺤﻀﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ١٥٥ ﻫﻠﻙ ﺘﻭﺭﻨﻭﺱ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﺴـﻤﻬﺎ( ﻭﺍﻟﺒﺴـﻔﻭﺭ ـﻭﺱ ،Tithonus ﻭﺘﻴﺜﻭﻨـــــ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻘﻁ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ )ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤﺭﻓﻴﺎ ﻤﺨﺎﻀﺔ ﺍﻟﺜﱢﻴـﺭﺍﻥ(، ـﺩ ـﺎﻟﻭﺱ ،Cephalusﻭﻟﻘـ ﻭﻜﻴﻔـ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺃﻴﻨﻴﺎﺱ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴـﻨﺩ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺁﺨ ﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻋﺎﺸﺕ ﻤـﻊ ﺍﻷﺨﻴـﺭ ،ﻭﺭﺠـﺕ ﻴﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ. ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﺇﻴﺒﺎﻓﹸﻭﺱ ﻤﻥ ِﺯﻴـﻭﺱ؛ ﺇﺫ ﻨﺴﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ. ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻤﻠـﺕ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﻀﻥ ﻭﺠﻬـﻪ ﺒﺴـﺒﺏ ﻑ ﻤﻥ ﹶﻟﻤﺴ ِﺔ ﻴ ِﺩ ﺯِﻴﻭﺱ .ﻭِﺇﻴﻭ ﺘﹸﺭﺍ ِﺩ ﹸ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ،ﻭﺨﺎﻨﻪ ﺼﻭﺘﻪ؛ ﺤﻭﻟﺘـﻪ ﺇﻴﺯِﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﻴﻥ، ﺇﻴﻭﺱ ﺇﻟـﻰ ﺼ ﺭﺼـﻭﺭ .ﻭﻤـﻥ m ﻤﻨﺫ ﻭﻁﺌﺕ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﺃﺭﻀﻬﺎ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤ ﺭ ﺍﻷﻴـﻭﺒﻲ )ﺍﻟـﺫﻱ ﺕ ﺍﻟ ﺒ ﻋﺒﺭ ِ ﻭ ﺍﻟﻜﺜﻴـــﺭﻴﻥ ﺃﻭﺭﻴـــﻭﻥ Orion .co ﺇﻳﻮ IO ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﺇﻨﺎﺨﹸﻭﺱ Inachusﻓـﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ،ﻭﻜﺎﻫِﻨـ ﹲﺔ ﺕ ﺭﺒـ ﹰﺔ ﻟﻠﻘﻤـﺭ. ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـ ﹶ ﺘﻴﺜﻭﻨﻭﺱ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻤﻨﻭﻥ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﹸﻭﻟ ﹾﻜﹸﻠﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ *ﺃﺨﻴل ﺃﺨـﺫﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺭﺠﻭﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺩﻤﻭﻋﻬﺎ ﺘﺘﻸﻷ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻼ. ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﻟﻴ ﹰ ott ob ﻟـ*ﻫِﻴﺭﺍ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻟﻠﻴﺭﻫﻭ ﺃﻭ ﻜﺎﻟﻠﻴﺜﻭﻴﺎ .ﻭﻗـﺩ ﺃﺤﺒﻬﺎ *ﺯﻴﻭﺱ ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﺤ ِﻤﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫِﻴﺭﺍ ﺍﻟ ﹶﻐ ﻴﺭﻯ، ﺒﻴﻀﺎ ﺀ ِﻟ ﻴ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺠﺴـﺱ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ .ﺇﻳﻮﺱ ﻤﻥ ﺯﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺠﻠـﺔ؛ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ،ﻭﻫـﻲ ﺘﻘﺎﺒـل ﻁ ﺭ ﺯﻴـــــﻭﺱ ﻓﺎﻀـــــ ﹸ ﺃُﻭﺭﻭﺭﺍ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـﺔ .ﻭﻫـﻲ ﺍﺒﻨـ ﹸﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﻟﻬﺎ .ﻭﺃﺴـﻨﺩﺕ ﻫﻴـﺭﺍ ﻫﻭﺒﻴﺭﻴﻭﻥ Hyperionﻭﻨﻴـﺎ ﺃﻭ ﺒﻤﻴﺴﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ *ﺃﺭﺠﻭﺱ ﺒـﺎﻨﻭﺒﺘﻴﺱ. ﺒﺎﻻﺱ .Pallasﻭﺇﻴـﻭﺱ ﺃﺨـﺕ ﻭﻋﻨــﺩ ﺫﻟــﻙ ﺃﺭﺴــل ﺯﻴــﻭﺱ *ﻫﻴﻠﻴﻭﺱ Heliosﻭ*ﺴـﻴﻠﻴﻨﻲ *ﻫﻴــﺭﻤﻴﺱ ﻟﻴﻘﺘــل ﺃ ﺭﺠــﻭﺱ، ،Seleneﻭﻋﺸـﻴﻘﺔ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ـل ـﺭﻤﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـ ـﺘﻁﺎﻉ ﻫﻴـ ﻭﺍﺴـ ﺍﻟ ِﻔﺘﹾﻴﺎﻥ ﹶﺫﻭِﻱ ﺍﻟﻭﺴﺎﻤﺔ. ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺵ ﺘﻴﺜﻭﻨﻭﺱ ﺁﺨﺭ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﺘﺴﺘﻘل ﻋﺭﺒﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺠﺭﻫـﺎ ﺠﻭﺍﺩﺍﻥ ﻭﺘﺭﺤل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ alk ﺕ ﻫﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ،ﻭﻁﻠﺒـﺕ ﻭﺸ ﱠﻜ ﹾ ﻴﻭﺭﻴﻔﺎﺴـــﺎ Euryphassaﺃﻭ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﺃُﻭﻗﻴـﺎﻨﹸﻭﺱOceanus ﻟﺘﻌﻠﻥ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺭﺩ ﺴﺘِﺭﺍﻴﻭﺱ Astraeusﺃﻨﺠﺒـﺕ ﺃ ﺇﻟـــﻪ ﺍﻟﺭﻴـــﺎﺡ ﺯﻴﻔـــﻭﺭﻭﺱ w. ـﻭﺱ Notus Zephyrusﻭﻨﻭﺘـ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻗﺘﻠﻪ .ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺤﻜﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ *ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ،ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﻴﺭﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﺫﺒﺎﺒ ﹶﺔ ﺍﻟﺨﻴـل ﻗﺼﺔ ﻏـﺭﺍﻡ ﻤـﻊ *ﺁﺭﺱ Ares ﺠﺤِﻴﻡ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻟﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺇﻴﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻅل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻌﺸﻕ ﺃﺤﺩ ﻴﻁﺎﻕ؛ ﻓﻬﺎﻤـﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬﻬـﺎ، ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ .ﻭﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﻋﺸـﺎﻗﻬﺎ ﻭﺒﻭﺭﻴـــــــﺎﺱ Boreas ـﻲ ـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻭﻫـ ـﻭﺭﻫﺎ*ﻫـ ﻭﻴﺼـ ﺘﻨﻬﺽ ﻜل ﺼـﺒﺎﺡ ﻤـﻥ ﻤﺨـﺩﻉ ww ﺃﺭﺠﻭﺱ ﻴ ﹾﻐﻤِﺽ ﻋﻴﻭﻨﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﹶﺓ ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺇﻴـﻭﺱ www.alkottob.com ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺘـﻨﻬﺽ EOS ﺕ ﺍﻷﺠﻨﺤـ ِﺔ ﻓـﻲ ﺇﻟﻬ ﹸﺔ ﺍﻟﹾﻘﻤ ِﺭ ﺫﺍ ﹸ ﻤﻬﻤﺔ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺇﻴـﻭ ﻓـﻲ ﻏﻴﺒﺘﻬـﺎ *ﺯﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻴﺜﻭﻨﻭﺱ ،ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓـﻲ ـﺔ ـﻭﺭ ﻟﻶﻟﻬـ ـل ﺍﻟﻨـ ـﺎ ﺘﺤﻤـ ﻋﺭﺒﺘﻬـ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻟﻘﺒﻬﺎ ﻫـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ "ﺫﺍﺕ ﺍﻹﺼﺒﻊ ﺍﻟـﻭﺭﺩﻱ" ،ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ١٥٦ ﻭ ﻤﻀﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺸﺭ ﺃﻳﻮﻟﹸﻮﺱ ﺒﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟ ﹶﻔﺠﺭ. m ﻭﺘﻤﺜل ﺃﻭﺭﻭﺭﺍ )ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓـﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻹﻴﻭﺱ( ﻋﺎﺸﻘ ﹰﺔ ﻟﻠﺼـﻴﺎﺩ ﺃﻭ ﺭﻴﻭﻥ Orion؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺠ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ .co ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺒﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﻔﺠﺭ .ﻭﺘﻤﺜل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺎﺸﻘﺔ ﻟﻠﺼﻴﺎﺩ ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﻜﻴﻔـﺎﻟﻭﺱ Cephalusﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺠﺒـﺕ ﻤﻨـﻪ ﻓﺎﻴﺜﻭﻥ .Phaethon ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺸﺎﺒﺔ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﻜﺎﻤل ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ، ﻉ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺭﻉ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﻤ ﹶﺘَﺄﺒﻁ ﹰﺔ ﺫِﺭﺍ ﺏ ﻭﺴﻴﻡ ،ﺃﻭ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺸﺎ ﻓﻲ ﻋﺭﺒﺔ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﺠﻭﺍﺩﺍﻥ ﻤﺠﻨﺤﺎﻥ، ﺃﻭ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻜل ﻴﺩ ﺠﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل. ﻭﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻴﻭﻟﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴـﻪ * ِﺯﻴـﻭﺱ ل ﻏﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌـ ُ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻴﻭﻟﻴﺎ .ﻭَﺃ ﻭ ﹶ ﺒﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ،ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺼﺩ ﺭ ﺃﻴﻭﻟﹸﻭﺱ ،ﻭﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻘﻴـﺩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻟﻌل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﻓﻲ ﺨـﻼل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻨﺘﺴـﻠﻴﺭﻴﺎ ،ﺍﻟﺘـﻲ ـﺩﻱ ـﻴﻥ ﻋﻬـ ـﺔ ﺒـ ـﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴـ ﺍﻟﻘـ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓـﻲ ـﻰ ـل؛ ﺍﺭﺘﻘـ ـﻭﻤِﻴﺭﻭﺱ ﻭ ِﻓ ﺭﺠِﻴـ ﻫـ ﺍﻟ ﻤﻀِﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺼِـ ِﻘﻠﱢﻴﺔ ﺃﻴﻭﻟﻭﺱ ﻤﻥ ﺤﺎﺭﺱ ﻟﻠﺭﻴﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺇﻟ ٍﻪ ﻭ ﹶﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ *ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻟﻬﺎ .ﻭﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓـﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﺒﻴﺎﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻓﺭﺠﻴـل ﺕ ﻜﻴﻑ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﹾﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭ ﹾ ﺍﻟﺘﻴﺭﻴﻨـ ـﺭ ـﻥ ﺍﻟﺒﺤـ ـﺯﺀ ﻤـ ـﻲ )ﺠـ ﻓﻲ ﻜﻬﻑ. ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ( .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻙ ﺘِﻴﺴــﺎﻟﹾﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﺠــ ﺩ ) (٢ﻤﻠــ ﺃﻥ *ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﺭﺴﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﻱ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻷﻴﻭﻟﻲ ،ﻭﻫﻭ ﺴﻁﹸﻭ ِﺭ ﻷ ﺍُ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ؛ ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺃﻴﻭﻟـﻭﺱ ﻜـل ﻥ ﻫِﻴﻠِــﻴﻥ Hellenﻭﺤﻔﻴــ ﺩ ﺍﺒــ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﺒـﺔ، *ﺩﻴﻭﻜﺎ ﹾﻟﻴﻭﻥ ،ﻭﻭﺍﻟـ ﺩ ِﻓﺭِﻴ ﹾﻜﺴـﻭﺱ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻪ ـﻨﻬﻡ ـﻥ ﺒﻴـ ـﺭﻴﻥ ﻤـ ـﻲ ﻭﻜﺜﻴـ ﻭﻫِﻴﻠﱢﻠـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ .ﻭﺍﻨﻁﻠﻘـﺕ ﺴﻔﻴﻨﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺇﻴﺜﺎﻜـﺎ، alk ﺃﻤﺎ ﺃﻭﺭﻭﺭﺍ )ﻭﻫﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ( ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ. ﻙ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻤـﺔ ) (١ﻤﻠ ﻓﺎﻨﺩﻓﻌﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻔﺔ، ott ob ﻭ ﹸﺘﺼﻭﺭ ﺇﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ AEOLUS ﺍﻟﺤﻘﻴﺒــ ﹸﺔ ﺍﻟﻤــﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﻓﺘﺤﻭﻫــﺎ؛ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺤـﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ،ﻴـﺩﻓﻌﻬﻡ ﺴﻴﺯﻴﻔﻭﺱ ﻭﺍﻟﻜﻴﻭﻨﻲ ..ﺇﻟﺦ ،ﻭﺠـﺩ ﺠﺎﺴﻭﻥ. ﻀﻤﻪ ﺍﻟ ﹶﻔﻀﻭلُ ،ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﹶﺘ w. ww www.alkottob.com ١٥٧ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺑﺎﺑِﻞ m BABEL ل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨ ﹸﺔ ﺒﺎﺒِ َ ﺸﺎﻁﻲﺀ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ .ﻭﻗﺩ ﻗﻴـل ﺇﻥ ﺁﺩﻡ .co ﺃﻗﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻓـﻲ ل. ل ﻭﻫﺎﺒﻴـ ُ ﺒﺎﺒل ،ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻗﺎﺒﻴـ ُ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻭﺵ ﺒـﻥ ﺤﺎﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻨﺼــﻑ ﺍﻷﻭل ﻤــﻥ ﺍﻟﻘــﺭﻥ ﺍﻷﺴــﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴــﺭﻱ ﻟﻸﺴــﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ...ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻓـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ـﺎﺠﻴﺯﻨﺘﻤﻴﻜﻠﻭﺱ ﻨـــــــــ NAGYSZENTMIKLOS ﺒﻬﻨﻐﺎﺭﻴﺎ؛ ﻭﻫـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺴـﻴﻨﻭ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ. ﻭﻨﺸﺭ ﻋـﺎﻡ ١٩٠٦ﺒﻤﻌﺎﻭﻨـﺔ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﺯﻭﻟﹾﺘـﺎﻥ ﻜﹸـﻭﺩﺍﻟِﻲ ﻜﻼﻭﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ ،ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ Zoltan Kodalyﻤﺠﻤﻭﻋــﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺸـﻬﺭ ـﺔ ـﺎﻡ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴـ ـﻥ ﺍﻷﻨﻐـ ـﻐﻴﺭﺓ ﻤـ ﺼـ ـﺭﺕ ـﺎﻡ .١٨٨١ﻅﻬـ ـﺎﺭﺱ ﻋـ ﻤـ ott ob ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ .ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺇﻥ ﺃﻭل ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻟﻠﻤﻭﺴــﻴﻘﻴﻴﻥ( ،ﻭﻭﺠــﺩ ﻓﻴﻬــﺎ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻫﻲ ﺤـﺭﺍﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨ ﻴ ﹾ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﺒل .ﻭﻴﻨﺴﺏ *ﺒﺭﺝ ﺒﺎﺒل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ ،ﻭﻴﺴـﻤﻰ "ﺍﻟﻤﺠـﺩل" ﻷ ﹾﻟﺴﻥ .ﻭﺼﻠﺔ ﺍﺴـﻡ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﹶﺘ ﺒ ﹾﻠ ﺒﻠﹶﺕ ﺍ َ ﺒﺎﺒل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ،ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺒﺎﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ ﺒﻥ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻕ ﺍﻟ ﹶﻘﻨﹶﻭﺍﺕ. ﺸﱠ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻥ ﻭ ﹶ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺒل ﻤﻘ ﺭ ﹶﻨﺒﻭﺨﺫ ﻨﺼـﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻤﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺑﺎﺭﺗﻮﻙ )ﺑِﻴﻼ ﺑﺎﺭﺗﻮﻙ( ""١٩٤٥ – ١٨٨١ ﻑ ﻋﻠـﻰ ﻕ ِﻫﻨﹾﻐﺎﺭﻱ ،ﻭﻋﺎﺯ ﹲ ﻤﺤﻘ ﹲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ ،ﻭﺃﺴـﺘﺎ ﹲﺫ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﹾﻭﻟﹾﻜﻠﹸﻭﺭ .ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ www.alkottob.com ل ﺍﻷﻤﺭ ،ﺜﻡ ﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﻤﻪ َﺃ ﻭ َ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻋـﺎﻡ ١٨٩٤ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴــﺔ ﺍﻟﻬﻨﻐﺎﺭﻴــﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺘﺴﻼﭭﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ـﺎﻡ ١٩٠٨ ـﻲ ﻋـ ـﻴﻘﻰ .ﻭﻓـ ﻟﻠﻤﻭﺴـ ـﺔ ـﺔ ﺍﻟ ﻤﹶﻠ ِﻜﻴــ ١٨٩٩ﺒﺎﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴــ ل ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺃﺼﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩﻩ َﺃ ﻭ َ ﺍﻟﻬﻨﻐﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺒﻭﺩﺍﺒِﺴـﺕ ﻟﻜﻲ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺤﻕ ،ﻭﻴﺘﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴـﺔ ـﺎﻥ ـﺘِﻔﺎﻥ ﺘﹸﻭﻤــ ﺇﺴــ Istvan Thomanﻭﺍﻟ ﱠﺘ ﹾﻠﺤِﻴﻥ ﻤـﻊ ﻫـﺎ ﹾﻨ ﺯ ﹸﻜﻭِﻴﺴــﻠﹶﺭ .Hans Koessler ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٠٣ﻜﺘـﺏ -ﻤﺘـﺄﺜﺭﺍ ﺍﻟ ﻭ ﹶﺘ ِﺭﻴــﺔ ﺭﻗــﻡ ،١ﻭﺃﺼــﺩﺭ ﻋﺎ ﻡ ١٩١١ﺃﻭﺒﺭﺍ "ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻭﻕ ﺫﻱ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ"؛ ﻭﻫـﻲ ﻤـﻥ ﻓﺼل ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﻫﻨﻐﺎﺭﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﺸِـﺘﺭﺍﻭﺱ -ﺴـﻴﻤﻔﻭﻨﻴﺔ ـﺔ ﺒﺎﺴــ ﻭﻁﻨﻴــ ـﻡ "ﻜﹸﻭﺴـ ـﻭﺕ" .Kossuthﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٠٥ﺒﺩﺃ ﻴﻜﺘﺸــﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴــﻴﻘﻰ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴــﺔ ﺍﻟﻬﻨﻐﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ )ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺘـﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﺎﺩ ﺕ ﺒﺎﻟﻔﺸل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﺒﻘﺎﺕ، ﻤ ِﻨ ﻴ ﹾ ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻭﺒﺭﺍ ﺒﻭﺩﺍﺒﺴﺕ. ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ww BELA BARTOK ﻭﺃﺼــﺒﺢ ﻋــﺎﻡ ١٩٠٧ﺃﺤــﺩ w. َﺃُﺴﺎﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ. ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻤﺒﻜـﺭﺓ ﻭﺘﻌﻠﱠـﻡ alk ﺃﻭل ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺴﺘﺸـﺎﺭ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ... ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺯﻑ ،ﻭﺍﻟ ﻌﻜﹸـﻭﻑ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ .ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺜﻘﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺤـﻴﻥ ﻋـﺎﻡ ،١٩١٧ ١٥٨ ـﺭ ـﻪ "ﺍﻷﻤﻴـ ـﺭﺽ ﺒﺎﻟِﻴـ ـﺩﻤﺎ ﻋـ ﻋﻨـ ١٩٢٤؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻬﻨﻐﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺃﻟﺤﺎﻨﻪ ،ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻫﻲ ﻁﺎﺌﻔ ﹲﺔ ﻤـﻥ ،(١٩١٦ﻭﺃﺤﺭﺯ ﻨﺠﺎﺤﺎ ﻤﻨﻘﻁـﻊ ﻕ ﺸـﺘﻰ ،ﻜﻤـﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤِﻨﺎﻁِ ﹶ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﻗﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـ ﱡﺫﻜﹸﻭﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋـﺭﺽ ﺃﻭﺒـﺭﺍ ﻭﺃﻟﺤﺎﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﺴﺱ ﻤﻊ ﻜﻭﺩﺍﻟﻲ ﻋـﺎﻡ ﻤ ﻭ ﱠﻜِﻠ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭ ،ﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺃﻫﺭﻴﻤـﺎﻥ، ـﻴﻘﻴﺔ ـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴــ ١٩١١ﺍﻟﺠﻤﻌﻴــ ﻑ ﺨﺴﻭ ﹶ ﻑ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭ ﹸ ﻭﺘﹸﺤﺩِﺙ ﹸﻜﺴﻭ ﹶ ﺍﻟﻬﻨﻐﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ...ﻭﻜـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺠﺩﺏ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺤﻁ؛ ﻟﻺﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ،ﻭﺍﻟ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺩ ﻱ... ﺠﻨﹾﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟ ِ m ـﺕ )– ١٩١٤ ﺩﺍﺭ ﺃﻭﺒـﺭﺍ ﺒﻭﺩﺍﺒﺴـ ﻭﻟﻘﺩ ﺸﻤﻠﺕ ﺒﺤﻭﺜﹸﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭِﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺴـﻡ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ؛ ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﹶـﻭﺍﻤﻴﻥ ﻋﻠـﻰ .co "ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭﻕ ﺫﻱ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗـﺎﺀ" ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﻓﻀﻭﻫﺎ .ﻭﺘﺘﺎﺒﻌـﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﹸﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺒـﻴﻥ ـﻌﺒﻴﺔ ـﻰ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺸـ ـﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠـ ﺍﺸـ ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ ...ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ـﻌﺒﻴﺔ، ـﺔ ﺍﻟﺸـ ـﺔ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴـ ﺍﻟﻤِﻴﻠﹸﻭ ِﺩ ﻴـ ﺕ ﻓـﻲ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎ ﹸ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﻨِﻁـﺎﻕ ﻭﺃﺴﻬﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ َﺃﺨﹾﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠِـﻥ، ﻭﻁﻨﻪ ﻭﻴﺤﺭﺯ ﺸﻬﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ...ﺃﻤﺎ ـﻴﻘﻰ ـﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴـ ـﻴل ﻋﻠـ ـﻲ ﺘﺄﺼـ ﻓـ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻔﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌِﻜﺔ ،ﺘﺭﺸـﺩ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ... ﻱ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ...ﻭ ﺭ ِﻭ ott ob ﺍﻷﻭﺒــﺭﺍ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻴــﻪ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴــﺔ، ل ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ؛ ﻓﻘﺩ ﺸﻐل ﻨﻔﺴـﻪ ﺃ ﻭ َ ﻁ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ ﺕ ﺍﻷﻭﺴﺎ ﹸ ﻭﺍﻋﺘﺭﻓ ِ ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻭﻁﻌﺎﻤﻬـﺎ ﺨِﻠ ﹶﻘ ﹾ ﺃﻨﻬﺎ ﹸ ﺍﻟﻬﻨﻐﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﹰﺓ ﻋﺎ ﻡ ،١٩٤٥ﻭﻫﻭ ﻴ ﻌﺩ ﻤﻊ ﺤــﺭﺏ ﺩﺍﺌﻤــﺔ ﻤــﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻐﺠﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺩ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺝ Schonberg ﺸﹸــــ ـ ﹾﻨ ِﺒ ﺭ ِ ﺸﺭﻴﺭﺓ ...ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺍﻟ ﱢ ﺴﺘِﺭﺍ ِﻓ ﹾﻨﺴِـــﻜِﻲ Stravinsky ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺭﻭﺡ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤ ِﺭ ﺒـﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺒ ﹸﻨﺒﻭﻏﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺤـﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﻭﻓﺎﺘـﻪ ﻜﹸﻭﺩﺍﻟِﻲ ،ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﻋـﺩﺩ alk ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ... ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟ ِﻌﻁﹾﺭ ...ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻴﻥ PARI OR PERI ـﺩﻴﻘﻪ ـﻊ ﺼـ ـﺎﺘﹸﻪ ﻤـ ﻭﺃﺩﺕ ﺩﺭﺍﺴـ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ـﺎﻨﻴﻴﻥ ـﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـــ ﺍﻟﻤﺠـــ ﻭﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺜﻪ ﺤﺘﻰ ﺸﻤل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﺎﻡ .١٩١٣ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﺎﻡ www.alkottob.com ﭘﺎﺭِﻱ ﺃﻭ ﭘﲑﻱ ﻭﻫﻨــﺎﻙ ﺘﺯﻭﺭﻫــﺎ ﺭﻓﻴﻘﺎﺘﹸﻬــﺎ ﺸ ِﻬﻴﺔ .ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻁ ِﻌ ﻤﻨﹶﻬﺎ ﻋﻁﻭﺭﺍ ﹶ ﻭ ﻴ ﹾ ﻕ ﻓــﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨــﺔ ﻁﻠﹶــ ﹸ ﺍﺴــ ﻡ ﻴ ﹾ ﺸ ِﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺎﺙ ﺍﻟﺸـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍ ﺩ ﹾ ﻤﻥ ﺃﻋﻭﺍﻥ *َﺃ ﻫﺭِﻴﻤـﺎﻥ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ .ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠِﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﹶ ﺕ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒـﺎﺕ ﺃﻨﻬﻥ ﻜﻥ ﺭﺒﺎ ِ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﺩﺍﺸﺘﻴﺔ... ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﹶﺓ ﺘﺸﺨﱢﺹ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺨﻀﺭﺍﺭ ﻭﺍﻹﺯﻫـﺎﺭ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺸﺫﹶﻯ ﺍﻟ ﻌﻁِﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ... ﺍﻟ ﱠ ww ﻭﺍﻟﺴــﻠﻭﻓﺎﻜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻨﺴــﻠﻔﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻓﻭﻕ ﺸﺠﺭﺓ ﺒﺎﺴﻘﺔ... w. )ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ٦٠٠٠ﺃﻏﻨﻴـﺔ( ،ﻭﻗـﺩ ﻅﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺃﻋ ﹶ ﺤﺒﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﹸﻗ ﻤﻘﹸﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ،ﻭﻋﻠﻘﺘﻪ ﺑﺎﺭﻱ )ﻓﻴﻠﻴﭙﺲ ﺑﺎﺭﻱ( PHILLIPS BARRY " "١٩٣٧ – ١٨٨٠ ١٥٩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، "ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ " ﺏ َﺃﻟِ ﹾﻜﺴ ﹾﻨﺩﺭﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓِﻊ. ﹸﻟ ﱢﻘ ﻼﻨﹾـﺩ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬـﺎ... ﺠﹶ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ِﻨﻴﻭ ﺇ ﹾﻨ ِ .Folk Music In America m ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ،ﻭﻋﻠﻡ ﻤﻌﻅ ﻡ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ،ﻭﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻘﻭﺘﻪ ،ﺤﺘﻰ ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﻴﺭﻋـﻰ ﹸﻗﻁﹾﻌﺎﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒـ*ﻫِﻴـﺭﺍ ﻭ*ﺃﺜِﻴﻨـﺎ ـﻲ ـﻴﻥ ﻓـ ـﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـ ﻭ ﻴ ﻌـ ﺩ ﻤـ ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺘﹸﻪ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺘﹸﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ*َﺃ ﹾﻓﺭﻭﺩِﻴﺕ ﻭﻫﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯﻋﻥ ﺃﻴﻬـﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ .ﻭﻟﻘـﺩ ﺒـﺩﺃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﺠﻤل ،ﻓﺤﻜﻡ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﻷﻓﺭﻭﺩﻴـﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـــــﺔ ﺒﺎﻟﻐﻨـــــﺎﺀ ﻭﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ. "*ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ" ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ .co ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ "ﺍﻟﺒـﺎﻻﺩ" ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺸــﺎﺩ..ﻭﺍﻟﻨﺼــﻭﺹ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭ ﻴﻌــ ﺩ ﻫــﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜــ ﻡ ﻤــﻥ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺘﻔﻴـﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺭﺱ ﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎ ﻡ .١٩٠٣ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﻨـﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ،ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺒﻭﻋﺩﻫﺎ ﻟﻪ؛ ﻓﺄﻋﺎﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃَﻗﺩﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻼﺕ ﻓـﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻁـﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺄﺠﻤل ﺍﻤـﺭﺃ ٍﺓ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـﺩ ﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴــ ﹸﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜــﺎ .ﻭﺘﻁــﻭﺭ ِ ﻤﺅﺜﱢﺭﺍﺕ. ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻫـﻲ ﻴﺩﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ِﻟﻴﻭ ﻭ ﺭﻨﹶـﺭ Leo Wernerﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﭭـﺎﺭﺩ؛ ott ob ﻓﺒﺩﺃ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻨﻴﻭﺇﻨﺠﻼﻨـﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺕ ـ ﺭ ﹾ ـﻜﻴﻠﻴﺔ .ﻭﺒـ ـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸـ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴـ ﺍﻟﺨﺎﺼ ﹸﺔ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﻁـﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻔﻀل ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﻟِـﻭِﻴﺯ ﺒﺎ ِﻭﻨﹾـﺩ ،Louis Pound ﻲ ل ﺍﻷﺩﺒ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜ َ ﻴﺘﻌﺩل ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﻌﺎﻗﹸﺏ ﺍﻟ ﻤﻐﹶﻨﻴﻥ، ﻭﻨﺴﺦ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ـﺩﺍﻉ ـﻥ ﺇ ﺒـ ـﺎﻻﺩ" ﻤـ ـﻭل ﺇﻥ "ﺍﻟﺒـ ﺘﻘـ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ... ﺱ ﻭﺤـﺭﺭ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٩٣٠ﺃﺴ ﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻭﺃ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺨﺼﺼﺕ ﻓـﻲ ﻓﹸﻭ ﹾﻟ ﹸﻜﻠﹸـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺕ ﺸ ﺭ ﹾ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ...ﻭﻟﻘﺩ ﹸﻨ ِ www.alkottob.com ﺍﺒــﻥ ﺒﺭﻴــﺎﻤﻭﺱ ﻭﻫِﻴﻜﹸﻭﺒــﺎ ﺴﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎ .Hecubaﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻴﻜﻭﺒﺎ ﺤﻠﻤﺕ )ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﹶﻟﺩ ﺍﻷَﻋﻴﺎﺩ ،ﻭﺒﺭﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻴـﺎﺕ؛ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﺭﻴﺱ( ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺠﺫﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﺸﻌﻠﺕ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﺒﺄﺴـﺭﻫﺎ... ﺤ ﹾﻠ ﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﻔـل ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﺴ ﺭ ﺍﻟ ﻭ ﹸﻓ ﻨﺫﻴ ﺭ ﺸﺅﻡ ﻟﻠﻁـﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ .ﻭﻤـﺎ ﺇﻥ ﻓﻠﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ ...ﻭﺘﻌﺭﻓـﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺨﺘﹸﻪ ﺍﻟ ﻌﺭﺍﻓـﺔ *ﻜﺎﺴـﺎ ﹾﻨﺩِﺭﺍ ،Cassandraﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺤﻠﻡ ﻫِﻴﻜﹸﻭﺒـﺎ، ﻭﻀﻌﺕ ﻫﻴﻜﻭﺒﺎ ﻭﻟﻴـﺩﻫﺎ؛ ﺤﺘـﻰ ﹸﻓﺼِل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﹸﺒ ﹶﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ـﺔ ـل ﺇﻴـ ﺠﺒـ ـﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺩﺒـ ـﺩﺍ .ﻭﻴـ ﺃﺭﻀﻌﺘﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻪ؛ ﻓﺸﺏ ﺭﺍﻋﻴـﺎ ﻻ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴﻪ ،ﻭ ﺒ ﺯ َﺃﻗﹾﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﻬﻭ ﹰ ﻥ ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ .ﻭﺒﻌـﺩ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﺍﺒ ـﻙ ـﻰ ﺍﻟﻤﻠـ ـل ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘـ ـﻙ ﺒﻘﻠﻴـ ﺫﻟـ ﻤﻨــﻴﻼﻭﺱ Menelausﻓــﻲ ww ﻤﺠﻠ ﹶﺔ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻨﻴﻭ ﺇﻨﺠﻼﻨﺩ ﻟﻸﻏﻨﻴـﺔ ﺨ ﺭ ﺍﻷﻤ ِﺭ ﻤـﻥ ﻭﻫﺒﻁ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺁ ِ w. ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺘﻅـل PARIS alk ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﹶﻗﺭِﻴﺤﺔ ﹶﻓ ﺭ ِﺩﻴـﺔ ،ﻭﺃﻨـﻪ ﭘﺎﺭِﻳﺲ *ﻫِﻴﻠِﻴﻥ. ﺴ ﺒﺭﻁﺔ ،ﻭﺃَﻏﺭﻯ ﺯﻭﺠﺘﹶﻪ ﻫِﻴﻠِـﻴﻥ ﺇ ﺒﺄﻥ ﹶﺘ ِﻔ ﺭ ﻤﻌﻪ )ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨـﻪ ﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ( ،ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﺼ ﺭ ﻭﻓِﻴﻨﻴﻘﹾﻴﺎ...ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤ ١٦٠ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻠﺕ ﻤﺤل ﻫﻴﻠﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﹸﺘ ﺒ ِﺭﺌَﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺎﺒﻪ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻫﻤﻴ ﹲﺔ ﺨﺎﺼـﺔ؛ ﺇﺫ ﺘﺸﺒﻬﻬﺎ ﺘﻤﺎ ﻡ ﺍﻟﺸﺒﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﻨﻌـﺕ ،ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻤـﺎﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﺒﺤﻭﺜﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ، ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺍﻨﺘﺤﺭﺕ ﺃﻭﻴﻨﻭﻨﻲ ﺤﺯﻨﹰـﺎ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ،ﻜﻤـﺎ m ﺕ ﺘـﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺭﻭﺍﻴﺎ ﹲ ﺃﺠل ﻫِﻴﻠِﻴﻥ ،ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺴـﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ .ﻭﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ...ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺒﻰ ﺒـﺎﺭﻴﺱ .co ـﺎ ـﻰ ﺯﻭﺠﻬـ ـﻴﻥ ﺇﻟـ ـﺭﺩ ﻫﻴﻠـ ﺃﻥ ﻴـ ﻤﻨﻴﻼﻭﺱ ،ﻭﺃﻴﺩﻩ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍ ِﺩﻴﻭﻥ؛ ﺒﺭﺯ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﺘﺎل ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ ...ﻭﺫﻜـﺭ ﻋﻠﻴﻪ... ﺱ ﻋﺸ ﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ. ﺍﻟﺨﺎﻤ ﺠﺴـ ﻡ ﻓـﻲ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻴ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﻴﻥ ﻭﺠﻬﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﹸﺘﻌـ ﺩ ﻤ ﻌﹶﻠﻤـﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ِﻔﺘﹾﻴـﺎﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻠﹸﺒـﻭﻥ ﺃﻟﺒـﺎﺏ ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹶﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺒﻭﺴﺎﻤﺘﻬﻡ. ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺩﺨل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ott ob *ﻫﻭﻤِﻴﺭﻭﺱ ﺃﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻗﺎﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﺕ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎ ٍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ،ﻭﻤﻊ ﺃﻨـﻪ ﺜﺎ ﹶﻨ ِﻭ ﭘــﺎﺭِﻳﺲ )ﺑﺮﻭﻧــﻮ ﭘــﻮﻟِﲔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ .ﺜﻡ ﺇﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺎ ﺸﺠﺎﻋﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﭼﺎﺳﺘﻮﻥ ﭘﺎﺭﻳﺲ( ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﺘﺤﺕ ﺁﻓﺎﻗﹰـﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻑ ﺇﻗﺩﺍﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ * ِﻫ ﹾﻜﺘﹸـﻭﺭ ﺃﻀﻌ ﹶ ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ .ﻭﻟﻘـﺩ ﻫـﺯِﻡ ﻏﺭِﻴﻤـﻪ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﻓـﻲ ﻤﻨﻴﻼﻭﺱ ﹶ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﺒ ﻴ ﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﻭﺩﻴـﺕ ﺴﺎﺭﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺩﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻫﻴﻠﻴﻥ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺒـ ﺭ ﺯ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ .ﻭﻗﺒﻴل ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﹸﻗ ﺩ ﺭ ﻟﺒﺎﺭﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺴﻬﻤﺎ ﻓﻴﺼـﻴﺏ ﺱ ﺏ ﺒﺎﺭﻴ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨﺔ *ﺃﺒﻭﻟﱡﻭ ...ﻭُﺃﺼِﻴ ﺠﺭﺡ ﻤﻤِﻴﺕ ﻤـﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒ .Philoctetes ﻭﺘــﺭﻭﻱ ﻗﺼــ ﹲﺔ ﻤﺘــﺄﺨﺭﺓ ﺃﻥ *ﺃﻭ ﻴﻨﹸــﻭﻨﻲ Oenoneﻭﻫــﻲ ﻤﻌﺸﻭﻗ ﹸﺔ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺠﺭﻫﺎ ﻤـﻥ www.alkottob.com *ﺒﻨﻔــﻲ ،ﻭﺃﺤــﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﻤﺩﺭﺴــﺔ ﺍﻟ ﹸﻔﻠﹾﻜﻠﹸﻭ ِﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴـﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ Ecole de Hautes Etudes ) ،(١٨٧٢ – ١٨٦٨ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ BEZOAR OR BAZAHR ﺩﻭﺍﺀ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ،ﻜﺎﻥ ـﻁﻰ ـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـ ـﻲ ﺍﻟﻘـ ـﺎﺱ ﻓـ ﺍﻟﻨـ ل .ﻭﻴﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻴﺸﺘﺭﻭﻨﻪ ﺒﺜﻤﻥ ﻏﺎ ٍ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ "ﻜﻭﻟِﻴﺞ ﺩﻱ ﻓـﺭﺍﻨﹾﺱ" ﺒﻌﺩ ﻋـﺎﻡ .١٨٧٢ﻭﺃﻨﺸـﺄ ﻋـﺎﻡ " ١٨٦٦ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ" "Revus " ،Critiqueﻜﻤﺎ ﺃﺼـﺩﺭ ﻋـﺎﻡ ١٨٧٢ﻤﺠﻠــــﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴــــﺎ ،Romaniaﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼـﺤﻴﻔ ﹶﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴ ﹶﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎ ﹾﻨِﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯﻫﺭ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﻤـﺎﻋِﺯ ﺍﻟﺒﺎﺯﻫﺭ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﺎﺓ ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﻭﻴﺔ .ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﺯﻫﺭ ﻤﺸـﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻡ". ww ﺴــﻬﻡ ﺼــﻭﺒ ِﻪ ﻓِﻴﻠﹸــﻭﻜِﺘﻴﺘِﻴﺱ ﻲ ﻟﻠ ﻌﻼﹼﻤﺔ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ ﺘﻠﻤﻴ ﹲﺫ ﻓﺭﻨﺴ w. ل ﻓﻲ ﻤﻘﺘل ،ﻭﺘﻡ ﻟـﻪ ﺫﻟـﻙ *َﺃﺨِﻴ َ BRUNO PAULIN GASTON PARISﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ. ""١٩٠٣ -١٨٣٩ ﺑﺎﺯﻫﺮ alk ﻭﺃﻟﺢ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠ ﻤ ﹶﺘﺨﹶﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﻜﺘـﺏ ﻫ ﺭﻤﺱ ،ﻭﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ١٦١ ﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺴِ ﺍﻷ ِﺭ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴـﻭﺏ m ﻷﺭﺴﻁﻭ .ﻭﺤﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯﻫﺭ ﻴﺨﻠﱢﺹ ﺍﻟﺠﺴ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺨﺫ ﺘﻤﻴﻤﺔ ﻭﺤﺠـﺭ ﺨـﺎﺘﹶﻡ، .co ﻭﻫﻭ ﻨـﺎﻓﻊ ﻓـﻲ ﻋـﻼﺝ ﹶﻟﺴـﻌﺔ ﺤﺸﹶﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ .ﻭﻏﻠﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺎﺯﻫﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ " ِﺘﺭﻴﺎﻕ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻭﺩﻓـﻊ ﻤﻀـﺎﺭﻫﺎ ADOLF BASTIAN " "١٩٠٥ – ١٨٢٦ﺇﻟﺦ. ﻲ ﻓﻲ ﺍﻹ ﹾﺜ ﹸﻨﻭﻟﹸﻭﺠﻴﺎ .ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻟ ﻡ ﺃﻟﻤﺎﻨ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺃﻫﻤﻴ ﹸﺔ ﻜﺘﺒِﻪ ﻭﻤﺼـﻨﻔﺎﺘِﻪ ﻓﻲ ِﺒﺭِﻴﻤِﻥ ،ﻭﺘﻌﻠﱠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺒﺭﻟﻴﻥ ﺕ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﻋ ِﻨﻴـ ﹾ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻭﻫﻴﺩﻟﺒﺭﺝ ﻭﺒﺭﺍﻍ ﻭﻓﻭﺭﺘﺴـﺒﺭﺝ. ﻲ ﺃﻜﺜـ ﺭ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻁﺒﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴـﻔﻥ، ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﹶﻘﺔ. ﻭﺃﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﭘﺎﺳِﻴﻔﺎﻱ ﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺠﻤﻊ ﻗﺩﺭﺍ ﻫـﺎﺌ ﹰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤــﺎﺕ .ﻭﺃﺼــﺒﺢ ﺃﺴــﺘﺎﺫﹰﺍ PASIPHAE ﻟﻺﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻟﻴﻥ ،ﺜﻡ ﺭﺌﻴﺴـﺎ ﺍﺒﻨـــ ﹸﺔ ﻫِﻴﻠﻴـــﻭﺱ Helios ott ob ﻥ ﺤﻴﺎﻥ :ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﺇﺨﻭﺍ "ﻟﺠﺎﺒِﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﹶﺩﺍﺕ... ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ،ﻭﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻘﺘﺭﻨﹰـﺎ ﺒـ "ﺴﻤﻭﻤﺎﺕ" ﻭ"ﺘﺭﻴﺎﻗﺎﺕ" .ﻭﻗـﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨِــﻲ ﺃﻭﺼــﺎﻓﹰﺎ ﻟﻬــﺫﺍ ل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ،ﺘﺠﻌل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤـ َ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯﻫﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﻀﻭﻴﺔ، ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺯﻫﺭ. ﺼﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺎ ﻋ ﹾﻨ ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ .ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺤﻜﺎﻴـ ﹲﺔ ﺒﺸﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ ﺒﺨﺎﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺯﻫﺭ ،ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ ﻁﹶﻠ ﻴﻤﻭﺱ. "ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ" ﺍﻟﻤﻨﺤﻭل ﻟِﺒ ﹾ ﺑﺎﺳــــﺘِﻴﺎﻥ )ﺃﹶﺩﻭﻟﹾــــﻒ ﺑﺎﺳﺘﻴﺎﻥ( www.alkottob.com ﻟﻺﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ Zeitschrift fur ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﻤِﻴﻨﹸﻭﺱ Minosﺜﻭﺭﺍ Ethnologieﻋـــﺎﻡ .١٨٦٩ ﻟﻜﻲ ﻴ ﹶﻘ ﺩﻤﻪ ﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻟﻶﻟِﻬﺔ ،ﻟﺘﺄْﻴﻴـﺩﻫﺎ ـﻲ ـﺎ ﻓـ ـﻭﺍﻟﻲ ٦٠ﻜﺘﺎ ﺒـ ـﺭ ﺤـ ﻭﻨﺸـ ﻟﻪ ﻜﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﻜﺭﻴـﺕ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺸـﺘﻰ؛ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺨﺹ ﺸﻌﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ، ﻤِﻴﻨﹸﻭﺱ ﺃﻋﺠﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻭﺭ؛ ﻓﺎﺤﺘﻔﻅ ﻭﺒﺤﻭﺜﹰﺎ ﺇﺜﻨﻭﺠﺭﺍﻓﻴـﺔ ،ﻭﺍﻟﺸـﺎﻁﺊ ﺍﻟﺸــﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸــﺭﻗﻲ ﻷﻤﺭﻴﻜــﺎ ﻭﺃﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺵ ﻭﺸﺎﻁﺊ ﻏﻴﻨﻴﺎ، ﻭﺴﻴﻜﻠﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ. ﺒﻪ ﻭﺍﺴـﺘﺒﺩل ﺒـﻪ ﺜـﻭﺭﺍ ﺁﺨﹶـﺭ. ﻭﻏﻀﺏ ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﻭﺠﻌل ﺒﺎﺴﻴﻔﺎﻱ ﹶﺘﻬِﻴ ﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺜﻭﺭِ ،ﻭﺘﺩﻟﱠﻬﺕ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ، ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻤِﻴﻨﹸﻭﻁﹸـﻭﺭ .Minotaur ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹶﻔﺴﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺍ ﺩ ﺍﻟ ﹸﻔﻭﻟﻜﻠﹸﻭ ِﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ،ﻋﻠـﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﺒِﻴﺌﺎﺘِﻬـﺎ؛ ﻤﺜـل ﺑﺎﻛﹾﺨﻮﺱ BACCHUS ﹶﺍﻻِﺴ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻟﻐـﺔ ﺘﹶﺭﺍﻗﹾﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹِﻟـ ِﻪ ﺩﻴﻭﻨِﻴﺴـﻭﺱ ww ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻊ ﻓﻴﺭﺨﺎﻭ ﻭﻓﻭﻥ ﻫﺎﺭﺘﻤﺎﻥ "ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ *ﺒﻭﺴـﺎ ﻴﺩﻭﻥ w. ﻲ ﻋﻥ ﺼﺒﻲ ﻟﺩﻏﺘﻪ ﻋﻘﺭﺏ ،ﻭﺸﹸـ ِﻔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ .١٨٨٦ﻭﺤـﺭﺭ ﻲ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ *ﻤِﻴﻨﹸﻭﺱ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺭِﻴﺘ alk ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤـﻥ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﹾﺘﺤﻑ ﺍﻹ ﹾﺜﻨﹸﻭﻟﹸﻭﺠﻲ ﻫﻨﺎﻙ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺒﺭﺴــﻴﻴﺱ Perseisﻭﺯﻭﺠــ ﹸﺔ Dionysus؛ ﻭﻫﻭ ﺇﻟـ ﻪ ﺍﻟﺨﻤـ ِﺭ ﺼﺨﹶﺏ ،ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟ ﻌ ﺭﺒﺩﺓ ﻭﺍﻟ ١٦٢ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ﻥ ﻭﺜﻴــﺎﺩﺱ ،Thyiadsﻭ ﻴﻤــ ﱠﺜ ﹾﻠ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺘﻬﺘﱡـﻙ The ل ﻤـﻥ ﻭﺭﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺀﻭﺴﻬﻥ ﺃﻜﺎﻟِﻴ ُ ﻭﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﻭل، Bacchanaliaﻗــﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁــﺕ ﺍﻟﻜﺭﻭﻡ ،ﻭﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﺠﻠﻭﺩ ﻏِـﺯﻻﻥ، ﻋ ﺭﻀِـﻲ ،ﺃﻤـﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻴﻬـﺎ m ﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻋﺭِ ﹶ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﻥ ﻤﺎﻴﻨـﺎﺩِﺱ Maenads ﻜــل ﻗﺼــﺔ؛ ﻭﻫــﻲ ﺍﻟﺤــﺩﺙ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ،ﻭﻗـﺩ .co ﻋﺭِﻓﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺠﻨﹶﺤﺕ ﺇﻟـﻰ ﻥ ﻤﺎ ﺴﺭﻋﺎ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ،ﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺸـﺒﻬﻬﺎ ،ﺤﺘـﻰ ﺇﻥ ﻁﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻀـ ﹸ ﺑﺎﻻﺩ ﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﹶﻨ ﻤ ِ BALLAD ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍ ِﻤﻴﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻤ ﻤ ِﻌ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺭﻭﻉ ،ﻭﻫﻭ ﻗـﻭﻱ ل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺨـﻼ َ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻻ ﻴﻨﻔﱢﺱ ﻋﻤـﺎ ﻴﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻁﻠِ ﹶ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ،ﻭُﺃ ﹾ ـﻰ ـﺎﻻﺩ ﺇﻟـ ﻉ ﺍﻟﺒـ ـﺎﻋﺭ .ﻭ ﹶﺘ ﹾﻨـ ِﺯ ﻤﺸـ ﺍﺴﻡ "ﺒﺎﻻﺩ" ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﻏﺎﻤِﻀﺔ. ott ob ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﻋﺎ ﻡ ١٨٦ﻕ.ﻡ. ﻭﻴﺤﻤﻠﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻥ ﺼﻭﺍِﻟﺠﺔ. ﺍﻟﻤﻭﻀــﻭﻉ ﻓﻬــﻭ ﻀِــ ﻤﻨِﻲ، ـﺫﻩ ـﻲ ﻫـ ـﺘﺭﺍﻙ ﻓـ ـﺎﻥ ﺍﻻﺸـ ﻭﻜـ ل ﺃﻤـﺭ ِﻩ ﺕ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭ ِ ﺍﻟﺤﻔﻼ ِ ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ .ﻭﺍﺘﱡﻔـﻕ َﺃﻥِ ﺍ ﺩﻋـ ِ ﺍﻤﺭﺃ ﹲﺓ ﻤﻨﻬﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻠﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻟـ ِﻪ ل ﺇﻟـﻰ ﻋﻤـل ﻨﻔﺴِﻪ؛ ﻓﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﻔ َ ﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺤﺩ .ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺃﻥ ﻀٍ ﻓﺎ ِ ﺍﻟﺤﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎ ٍﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻜــل ﺸــﻬﺭ .ﻭﺴــﻤِﺢ ﻟﻠﺭﺠــﺎل ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻴـﻪ ،ﻭﺘﺤﻭﻟـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍ ﹾﻨﺤِﺭﺍﻑ ﺍﻟﻁﻘﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴل .ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺠِﻨﺔ؛ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﺒـﺎﺩ ﹲﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل. ـﻥ ـﺎﻱ Bacchaeﻫـ ﻭﺍﻟﹾﺒﺎﻜﹾﺨـ ﺕ ﺒﺎ ﹾﻜﺨﹸﻭﺱ ﺃﻭ ِﺩﻴﻭﻨِﻴﺴـﻭﺱ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﹸ ـﻥ ﺸـﺭِﻕ ،ﻭﻤـ ـﻪ ﺒﺎﻟ ﻤ ﹾ ـﻲ ﹶﺘﺠﻭﺍﻟـ ﻓـ www.alkottob.com ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﻓﻲ ﺼ ﹾﻔﺤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﺸـﺭﻭﺡ، ﺹ ﻤﻌﻴﻨ ٍﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺨﺼﺎﺌ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴ ﹲﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻭﻫـﺎ ﻫـﻲ ﺤ ﺒﻜﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﺎﺀل ﻓـﻲ ﻟﺤﻅـﺔ ﺍﻟ ﺃﻫﻤﻬﺎ: -١ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ. ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ؛ ﺃﻱ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻜـﺯ -٢ﹸﺘ ﹶﻐﻨﱠﻲ ﺃﻭ ﹸﺘ ﹾﻨﺸﹶﺩ. -٣ﹸﺘ ﹾﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴــﺔ ﺍﻟﻤﻀــﻤﻭﻥ ﻭﺍﻷﺴــﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ. ﺘﹶﻘ ﹾﻠﻘﹸل .ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤـل ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴ ﺭ ﺤﺎﺴﻡ .ﻭﺘﺭﻜﱢـﺯ ﺍﻟﺒـﺎﻻﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤلﱢ ،ﺘﺎﺭﻜ ﹰﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﻊ ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل. ﻭﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﻴ ﹶﺘ ﹶﻐﻨﱠﻰ ﺒﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ،ﻭﻫـﻲ ﺤﺩﺙ ﻭﺍﺤﺩ. -٤ﺘﺘﺭﻜﱠﺯ ﺤﻭل -٥ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ،ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﻕ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎ ﹸ ﺍﻟﺤِﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ؛ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴ ﹶﺔ ﺒﺴﺭﻋﺔ. ﻭﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﻗﺼـﺘﹸﻬﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬـﺎ ﺍَ ﻗﺎﻋﺩ ﹲﺓ ﻤﻁـﺭﺩﺓ ﻻ ﺘﻜـﺎﺩ ﺘﻌـﺭﻑ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ،ﻭﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﺁﻟـﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ،ﻭﺃﻟﺤﺎﻨﹸﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ،ﻭﻫـﻲ ww ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺒﺎﻜﺨﻭﺱ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺸـﻲﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻡ ،ﻜﻤـﺎ ﹶﺘﻀـ ِﺭ w. ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻼﺕ ﻤﺎﺠﻨﺔ ﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭ ﻭﺘﹸﻬﻤل ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟ ﱢﺫﺭﻭﺓ alk ﻋﺎﻡ؛ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎ ﻡ ﺨﻤﺴ ﹶﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ، ﻗﺩﻴﻤﺔ ِﻗ ﺩ ﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻻ ﺍﻟﻠﺤﻥ .ﻭﺜﻤﺔ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻻﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻐﻨﱠﻲ ﺒﺄﻟﺤﺎﻥ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ،ﻭﻫﻲ ١٦٣ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﺤﺘﻔﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ: ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺜﺎ ﹶﻨ ِﻭﻴﺔ .ﻓﻘﺩ ﻴﺼـﺤﺏ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ .ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺕ ﻭﻭﻓــﺭ ٍﺓ ﺕ ﻭﺤﻜﺎﻴــﺎ ٍ ﺨﹸﺭﺍﻓــﺎ ٍ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺎﺌﻊ ﺘﺠﻌل ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺘﺎﺒﻌـﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤـﺎﺕ، ﺕ ﺍﻟﺸﻌ ِﺒ ﻴﺔِ ،ﺠﺎﻨـﺏ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤ ْﺄﺜﹸﻭﺭﺍ ِ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﻨﺎﻓﻴﺔ ،ﻨﺎﺩﺭ ﻓـﻲ ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻀـﺎﻤﻴﻨﻬﺎ؛ ﻭﻫـﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤـل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ. ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﻤِﺯﺍﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭ ِﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﻲ. ﺦ ﺍﻟﻤﺤﻠـ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ِﺓ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴ ِ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺃﻏﻨﻴـ ﹲﺔ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﻌ ﺏ )ﻋﺎﻤﺎ ﺒﻌ ﺩ ﻋـﺎ ٍﻡ( ﺭﺍﻗﺼﺔ ،ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘـﺭﺭ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒِﻴ ﺯ ﹾﻨﻁِـﻲ ،ﻭﻨﺠـﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤـﺩﺙ ﻭﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ، ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ .ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﻼ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺍﻟﺴﻼﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﺜ ﹰ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺼـﻤﺎﺘِﻪ ،ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺎﻻﺩ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺘﱠـ ﺭﻨِﻴ ﻡ ﺍﻹﻴﻘـﺎﻋﻲ ﻁ ﹶﺘ ﻴﻥِ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ ﻤﻌﺎ. ﻤﻨﺎﻗﺸ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱡﻨ ﹾﻘ ﹶ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﹸﻗﻔﹾل ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ m ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍ ِﻤﻴﺔ ،ﻭﹶﻟﺩ ﻴﻬِ ﻡ ﹶﻜ ﹾﻨ ﺯ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻌـﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ .co ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﺭِﻴﺠﻭﺭِﻱ، ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟ ِ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻭﺭﻭﺴـﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻨﺸﹶﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟ ﹶﻔﻴﻨـﺔ ﻭﺍ ﹾﻟﻔﹶﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻴل ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ott ob ﺍﻟ ﻤ ﺭﺼﻌﺔ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻨﻤﻘﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﺼ ﺩﻗﹸﻭﻨﹶﻪ .ﻭﻋﻠـﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ،ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ل ﺍﻟﻘﺼـ ِﺔ ﻤ ﹶﺜﻠﹸﻬﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻤﺜﹶـ ُ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻔل ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻥ ل ﺍﻟﻠﺤـ ﺴ ﹶﺘﻐِ ﱡ ﹸﺘ ﹾﺘﻠﹶﻰ ﺃﻭ ﹸﺘ ﺭﻭﻯ ،ﺒل ﹶﺘ ﺙ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ،ﺜﻡ ﺘﹸﺨﻀِﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩ ﹶ ﺃﻭ ﻋﺩﺓ ﺃﺒﻴﺎﺕ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ، ﺤ ﺍﻟﻤﺼﺎ ِ ﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺼﺎﺭِﻡ ،ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ،ﺃﻭ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻨﺴـﻴﺞ ﻁ ِﻔﻴـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ. ﻭﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎ ِ ﻫﺫﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ل ﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻭﺸﱠﺤﺔ .ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻔ َ ﻙ ﻟﻠﺸﻌﺏ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ِﻤ ﹾﻠ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﹶﻨﻤﻲ ﻗﺼﺼﻬﺎ ﻋـﻥ alk ﻻ ﻤﻥ ﺍ ﹾﻟﻤِﻴﻠﹸﻭ ِﺩﻱ ،ﻭﻫـﻭ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﺒﺩ ﹰ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺤﺩﺜﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﺴ ﺭﺩِﻱ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻴـﺎﺕ ،ﻭﻗـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﺒﺩﺍ ِﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺎﻓِﻴـﺔ ،ﻭﻓـﻲ ـﺩﺍﺙ ـﻥ ﺍﻷﺤـ ـﻠﺔ ﻤـ ـﻕ ﺴﻠﺴـ ﻁﺭﻴـ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻤﻥ ِﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺸﹸـﻌﺭﺍ ﺀ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼ ﹶﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﺼـ ٍﺭ ﺒـﺎﻷﺩﺏ .ﻭﺍﻟﺸـﻌ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻉ ﻤـﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﻕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭ ِ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭ ﹸ ﺍﻟــﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻷﺤــﺩﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﺭِﻀــﺔ، ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺄْﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺼل، ﺙ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﺘﻭﺍ ِ ﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﺘﺭﺍ ﹲ ﺼ ِ ﺍﻟ ﹶﻘ ﻭﺒﺨﺎﺼ ٍﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻨﺸـﺎﺌﻴﺎ، ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻜﺭﺍ ﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺕ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻠﺒﺎﻻﺩ .ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺼﻔﺎ ﹲ w. ﺩﺍﺌﻤﺎ؛ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍ ﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺒﻴ ِﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔﹸ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻨﺎ ﻏﻴ ﺭ ﺢ ﻲ ﻟﻤﺅﻟﻔﻬـﺎ ،ﻭ ﹸﺘﺼـ ِﺒ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﹼﺍ ِﺘ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟ ِﻔﻘﹾﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤـﻥ ﺃﺒﻴـﺎﺕ ﻲ ﺍﻟـﺩﻗﻴﻕ. ﻤ ﹶﺘ ﻌﻠﱢﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﱢﻅـﺎ ِﻤ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱠﻠﺤﻅـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻍ ﺍﻟ ﱢﺫﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ،ﻭﺒﻠﻭ ﹸ ﺏ ﻤﺘﺠﺎ ِﻨﺴـﻭﻥ، ﻭﺃﻓﺭﺍ ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﻌ ِ ﻲ. ﺼ ﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍ ِﻤ ﻴﺘﺭﻜﱠﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﻌ ﹾﻨ ﺒــﻴﻥ ﺍﻷﺤــﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼــﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻬﺘﻡ ﺒﻌﻀﻬ ِﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻤﻅـﺎﻫﺭ www.alkottob.com ww ﺙ ﺘﺸــﻜﱢﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــ ﹸﺔ ﻭﻫــﻭ ﺘﹸــﺭﺍ ﹲ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﺘﺠﺭﻴـﺩﻫﺎ ﻤـﻥ ﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ،ﻭﺘﺭﺘﻴ ﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻬﺩ .ﻭﻫﺫﻩ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟ ﻭ ِ ١٦٤ ﻉ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨ ﻭ ِ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤـﻊ ﺸـﻲﺀ ﻤـﻥ ﺨﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺁ ﹶ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﺃﻨﺸﺄﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨﻲ ،ﻭﺒﻠﻐﻭﺍ ﺒﻪ ـﻭﺡ ـﻅ ﺒﻭﻀـ ـﻴﺔ ،ﻭﻴﻼﺤـ ﺍﻟﻘﺼﺼـ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻏﻴـﺭ ﻤـﻨﻅﻡ ﻋﻲ، ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺠﻤـﺎ ِ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺒـﺩﻉ ﺃﺤـ ﺩ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍ ِﺩ ﻤﻨﻅﻭﻤ ﹰﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﻠـﺩ ﻵﺨـﺭ ،ﻭﻤـﻥ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻓﺎﻓﺘﺭﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻟﱠﻔﻬـﺎ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ؛ ﺠﺎﺀ ﺩ ﻭ ﺭ ﺍﻟﺸﻌ ِ ل ﺏ ﺒﺘﻭﺠﻴ ٍﻪ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀ ُ ﺍﻟﺸﻌ ﺘﺭﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ .ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻥ ﻋﻠـﻰ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌِﻴ ﺸِﻔﺎ ِﻫﻴﺔ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻴﺘﻠﻘﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺤﻤل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺌﻭﻨـﺔ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻴل ﻋﺎﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋـﺎﻡ، ﻭﻗـــﺩ ﺸـــﻐل ﺍﻟﺒـــﺎﺤﺜﻭﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﺎﻓﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﺤﺴﻨﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﻴﺸـﻭﻫﺎ .ﻭﺨﻼﺼـ ﹸﺔ ﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍ ﹾﻟﻔﹸﻭﻟﹾﻜﻠﹸﻭﺭِﻴﻭ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﺎﻫﺘﹸﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟـﻪ ل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﻀﻊ ﺒﺼـﻤﺎ ِﺘ ِﻪ ﺍﻟﻘﻭ ِ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ .ﻭﺘﹸﻌﺯﻯ ﺍﻟﻴ ﺩ ﺍﻟﻁﱡﻭﻟﹶﻰ ﻓﻲ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ. ﺍﻟﻭﺍﻀﺤ ﹶﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﺍﻟﺤﻴﺭ ﹸﺓ ﺤﻭل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅـﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼـﻨﱢﻔﻭﺍ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺃﻤﺜـﺎل ﻫـﺭﺩﺭ ﻭﺠـﺭﻴﻡ ﻴ ْﺅﺜِﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻻﺩ ﻤـﻥ ﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺘﺼﻨﻴﻔﹰﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎ ِ ﻭﺠﻭﻤِﻴﺭ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻤﻴـﺯﻭﺍ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺍﺤــل ﺘﻁﻭﺭﻫــﺎ ،ﻭﺍﺴــﺘﻁﺎﻉ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻤـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ـﺫﻩ ـﺭﺩ ﻫـ ﺨ ـ ﺭ ﺃﻥ ﻴـ ـﻬﻡ ﺍﻵ ﹶ ﺒﻌﻀـ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ. ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺤﺼـﻴﻠ ﹶﺔ ﺤﻠﹶﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍ ِﺌﻴـﺔ، ﺍﻟ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺭﻓﹾﻌﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ،ﻁﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻋﻨﺼ ﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻻ ﺘﺴـﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨـﻪ ﹸﺘ ﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ،ﻭﻫـﻡ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل .ﻭﻫـﺫﻩ ﺠ ِﻤﻌـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻥ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭِﻟﺩﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﹸﺔ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤـﺎ ﺘﻜﺎﻤﻠـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟ ﺩﺭﺒﺔ. ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ،ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻤـﻥ m ﺏ ﻓﻲ ﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﱢﺭﻭﻥ )ﻤﺜل ﻜﺘﺭﻴـﺩﺝ( ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤـﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ .co ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ. ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒـﺎﻻﺩ ﻫـﻭ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼ ﺭ ﺍﻟﺜﺎﺒ ﹸ ﺞ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﹸﺘ ﺭﻭﻯ ﺒﻬﻤﺎ ل ﻭﺍﻟﻤ ﹾﻨ ﻬ ﺍﻟﺸﻜ ُ ott ob ﻗﺼﺔ. ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ،ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﺍﻟﻔﺸل ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨِﻲ ﺒـﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻭﻥ ﻥ ﻋﺸـﺭ، ﺍﻟﺴﺎﺒ ﻊ ﻋﺸ ﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺜـﺎﻤ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ،ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼ ﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ w. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻫـﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺩﺍﺌﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺸﻜل ﻓﻨـﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﺘﻠـﻙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺹ ﻜﻠﱡﻬﺎ ﺘﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻻﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺠل ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺜﻤـﺭ ﹸﺓ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺘﻌﺎ ﻭﻨِﻲ .ﻭﻟﻘﺩ ﺴـﻠﻡ ﺍﻟﻨﻘـﺎ ﺩ ل ﺠﻭﺍﻟِﻴﻥ ﻭﺍﻟ ﹶﻜﺘﹶﺒ ﹶﺔ ﻭﺭﺠﺎ َ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍ ﺀ ﺍﻟ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺜﻤﺭ ﹶﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒـﺩﺍﺌﻲ، ww ﻋﺎﻤﺔ. ﻭﻟﻘــﺩ ﺍﺴــﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ alk ﺙ ﻤﺘﺼـل ﻭﻗﺩ ﺭَﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺘﺭﺍ ﹲ www.alkottob.com ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻴﻐﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺕ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤﺔ. ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﻤﺭ ِ ١٦٥ ﺍﻷﺒﻁــﺎل ﻭﺒﻌــﺽ ﺍﻷﺤــﺩﺍﺙ، ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﺇﻨﻤـﺎ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﺭﺩﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺠﺯﺭ ﺍﻟ ِﺒﺭِﻴﻁﺎ ِﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﻨِﻤﺎﺭﻙ ،ﻭﻟﻪ ﺍﻟ ﻜﺒﻴﺭ. ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ .ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ m ﻭﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺘﻀﻡ ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ،ﻭﺘﺸﺒﻪ )ﺍﻨﻅﺭ :ﺃﺩﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ( .ﻭﻟـﻴﺱ ﻨﻅﺎﺌ ﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺒﻠﻘـﺎﻥ ﻭﺭﻭﺴـﻴﺎ .co ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺘﺨﺼـﺹ ﻓـﻲ ـﺎ ﻻ ـﻌﺒﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬـ ـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـ ﺍﻟﻤـ ﺘﻌــﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌ ﹶﺘﻘﹶــﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ ﻭﻟﻠﺒﺎﻻﺩ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻨﻜـﺭ ﭘﺎﻻﹼﺩﻳﻮﻡ PALLADIUM ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ل ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻺﻟﻬﺔ ﺒﺎﻻﺱ ﺃَﺜﻴﻨـﺎ. ﺘِﻤﺜﺎ ٌ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﻏﹶﺒﺎﺘﻬـﺎ ﻭﺃﺤﻼﻤﻬـﺎ، ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﹸﺘﺘﹶـﺭﺠﻡ ﻋـﻥ ﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻤﻭﺠــﻭﺩﺍ ﻓــﻲ ﻁــﺭﻭﺍﺩﺓ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ ott ob ﺍﻟﻤﻌﺎﺼِﺭﺓ ﻓﺤﺴﺏ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤـﺘﻔﻅ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﺎﺒﺩﻩ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺒﺭﻭﺍﺴﺏ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺨـﺭ ﻭﺜﻴـ ﹶ ل ﻓـﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻭﻏِـ ٍ ﺠ ﹶﺘ ﻤﻌِﻪ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒـﺎﻻﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟ ﻤ ﺍﻟ ِﻘﺩﻡ ،ﻭﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻅل ﻤﻭﺠﻭﺩ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺯ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ،ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻭﺍﻻﻨﺴـﺠﺎﻡ ﺒـﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤﺎﺩﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻴ ﹶﻘﺩِﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺒـﺎﻻﺩ ﻤـﻥ ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻴﻥ. ﺍﻟﻨﺎﺤﻴــﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ،ﻭﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل؛ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﺒﺎﻻﺩﻴﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ *ﺃﻭﺩِﻴﺴـــﻴﻭﺱ ﻭﺩﻴﻭﻤِﻴـــﺩِﻴﺱ Diomedesﺍﻻﺴﺘﻴﻼ ﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺃﻥ ـﺱ ـﻴ ﹶﺔ ﺘﻌﻜـ ﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼـ ـﺎ ِ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴـﺩ ﺠـﺯﺀﺍ ﻻ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﱠﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤـﺭ ﻀـﻴﻕ ﺘﺤـﺕ alk ـﺫﻩ ـﻙ ﺃﻥ ﻫـ ـﻰ ﺫﻟـ ـﺎﻑ ﺇﻟـ ﻴﻀـ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻌﻘﹾﻼ ِﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺴـﺒﺏ ﻭﺠـﻭﺩ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ـﻰ ـﺎل ﺇﻟـ ـﻼ ﺍﻟﺘﻤﺜـ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺤﻤـ ل ﺫﻟـﻙ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ،ﺜﻡ ﹸﻨﻘِـ َ ل ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ. ﺍﻟﺘﻤﺜﺎ ُ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ .ﻭﻫـﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ،ﻭﻫـﻲ ﺘﻤﺎﺜـل ،ﻭﺘﻜـﺎﺩ ﭘﻼﻣِﻴﺪِﻳﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ،ﺸ ﻌ ﺭ ﺭﺍﺌﻊ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ ـﻌﺒﻲ ـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـ ـﻲ ﻓـ ﺍﻟﻘﺼﺼـ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺀ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ،ﻭﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻭﻜﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻫﻡ ﻤﺜـل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ل *ﺭﻭﺒِــﻥ ﻫــﻭﺩ؛ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﻤــﻭﺍ َ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺭﺅﻴـﺔ ﻲ ﻫـﻭ ﻋﻨِـ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺩ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺘﹸـ ْﺅﺜِﺭ ﺍﻷﻤـﻭ ﺭ ﺍﻵﺨﹶﺭ ﺒﺄﻤﺜـﺎل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻷﺒﻁـﺎل www.alkottob.com ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﻭل ﺃﺒﻁﺎل ﺨـﺎﺭﺠﻴﻥ PALAMEDES ﻥ ﻨــﺎ ِﻭﺒﻠﻴﻭﺱ Nauplius ﺍﺒــ ﻭﻜﻠــﻭﻤﻴﻨﻲ ،Clymeneﻭﻗــﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ .ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ww ـﺎﻁ ـﻥ ﺍﻷﻨﻤـ ـﺎ ﻤـ ـﺔ ﺘﺠﻌﻠﻬـ ﺨﻼﹼﺒـ ﺍﻟ ﹶ w. ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟ ِﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎِﻟﻴﺔ ل ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ؛ ﺍﻟﻤـﻭﺍ َ ﺃﻨــﻪ ﺍﺴــﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﺸــﻑ ﺃﻥ *ﺃُﻭﺩِﻴﺴــﻴﻭﺱ ﻜــﺎﻥ ﻴﺘﻅــﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ،ﻟﻜﻴﻼ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺤـﺭﺏ ١٦٦ ﻥ ﺃُﻭﺩِﻴﺴـﻴﻭﺱ ﺃﻤـﺎﻡ ِﻤﺤﺭﺍﺜـﻪ؛ ﺒ ﻥ ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺒـﺫﻭﺭﻫﺎ ﺃﺤﺴـ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺎﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﻴﺘﺤﺎﺸﹶـﻰ ﻉ ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻴـﺔ ،ﻭﺜﻤﺭﻫـﺎ ﺃﻨﻭﺍ ِ ﻤﺤﺩﺩﺓ )ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ – ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﺒﻨﹶﻪ ﺒـﺄﺫﻯ ﻓﻴﻨﺤـﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﻤل ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺨﻀ ﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻓﺎﺘِﺢ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜل ﺍﻟﻔﹸﻭﻟﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ﻭﻫﻭ ﻴـﺭﺍﺩِﻑ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﻭﻗﺘﻠﻪ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴـ ﹲﺔ ﺍﻟﻭﺴــﻁﻰ ﻴﺴــﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴــﺕ ﻱ. ﺼ ِﺭ ﺍﻟ ﻤ m ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﺒﺄﻥ ﻭﻀﻊ *ﺘِﻴﻠِﻴﻤـﺎﺨﻭﺱ ﺸﺠﺭ ﹲﺓ ﺘﺸﺒﻪ ﺸﺠﺭ ﹶﺓ ﺍﻟ ﱠﺘﻤﺭ ِﻫ ﹾﻨﺩِﻱ، ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﻤﺕ ﺒﻘﻴـ ﹶﺔ .co ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘـﺂﻤﺭﻴﻥ ﻏ ﺭﻭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل ﻓﻲ ﺒﺌـ ٍﺭ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ َﺃ ﹾ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﻨﺯﺍ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﻥ" ﻱ ﻭﺍﻹﻟ ﻪ "ﻤـ ﻥ ﺍﻟﻔِﻴﺩ ﺏ ﺒﻭﺯﺍ ﺍﻟﺭ ﺨﻠﹶﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒـﺫﻭﺭ ﻓـﻲ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﺍﻟ ﻤ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﭙﺎﻥ ﻭﻋـﺩ ﺒﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﺏ ﻋﻼﺠﺎ ﻟﺸـﻔﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻗﺒل ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﻤـﺎﺭﺍﺜﹸﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻠﺩﻴﺔ ﻤﺜـل ﺍﻟﻘﹸـﺭﻭﺡ ﻀﺭﻭﺱ ) ٤٩٠ﻕ.ﻡ( ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟ ل )٦ ﻭﺍﻟ ﺒﺭﺹ .ﻭﺇﺫﺍ ُﺃﺨِـﺫ ﻤِﺜﻘـﺎ ُ ﺙ ﺒﻴﻥ ﺠﻴـﻭﺵ ﻀ ﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ،ﻭﻗﺩ ﺒ ﱠ ﻓﻘﺘﻠﻭﻩ .ﻭﺜﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘـﻭل ﺠﺭﺍﻤﺎﺕ( ﻤﻥ ﺒﺫﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﻼ"؛ ﻓﺸﻴﺩ ﻟـﻪ ﺴ ﻴ ِﻭﻴﻴﻥ "ﻓﺯﻋﺎ ﻫﺎﺌ ﹰ ﺍﻵ ﺨ ﹶﻔﻭﺍ ﻓـﻲ ﺨﻴﻤﺘـﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ َﺃ ﹾ ﻁ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴل ،ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻴﻁ ﺨﻠِ ﹶ ﻭﹸ ﺃﻫــﺎﻟﻲ ﺃﺜﻴﻨــﺎ ﻤــﺯﺍﺭﺍ ﻋﻠــﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻫﺏ ،ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ ﺨﻠِـﻁ ﻼ ﻭ ﻤ ﹶﻘ ﻴﺌًـﺎ .ﻭﺇﺫﺍ ﹸ ﺴ ﻬ ﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤ ﺍﻷ ﹾﻜﺭﻭﺒﻭﻟﻴﺱ؛ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﹰﺎ ﺒﺠﻤﻴﻠﻪ. ﻼ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﻭﺼل ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻤﻘﻔـ ﹰ ﺯﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨـل؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻔﻲ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟ ﹸﻘﻁﹾﻌﺎﻥ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ -ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﹶﺘﻴﺱ ل ﻗﻴﺎﻤـﻪ ﺒـﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ،ﻤﻘﺎﺒِ َ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﺨﻴل ﻤﺜل ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻘﹸﻼﺏ. ﻑ ﻤﻥ ﻭﺴﻁﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔﻠﻪ ،ﻭﻟﻪ ﺃﻨـ ﹲ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ،ﺜﻡ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻷﺴﻴﺭ ،ﻭﻗـﺩﻤﻭﺍ ﻭﺯﻴﺕ ﺍﻟﺒﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺘﺭﻁﻴـﺏ ﻤﻘﻠﻭﺏ ﻭﺃﺫﻨﺎ ﺘﻴﺱ ﻭﻗﺭﻨﺎﻩ ،ﻭﻫـﻭ ﺏ ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻨﺘـﻪ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎ ﺸﻌﺭ. ﺍﻟ ﱠ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺁﻟِﻬﺔ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ )*ﺃﺒﻭﻟﹸـﻭ ott ob ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺃﻟﻘـﻭﺍ ﻓﻭﻗـﻪ ﺃﺤﺠـﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻴﺭﺒﺎﻴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻻﻤِﻴﺩِﻴﺱ ﻴﻌﺩﻩ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﭙﺎﻥ -ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﺼﻔﺘﻪ ﺇﻟﻬـﺎ alk ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ ﻭﻟﻁﻭل ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒـﺎﻥ ﻭﻗِﻭﺍﻤِﻬـﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﻋﻤـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺸﻌﺭﺍ ﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﺸـﻴﻘﺔ ﻁﻴﻡ ﺴﻔﻨﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺌـﺩ ﹲﺓ ﻤـﻥ ﺘﺤ ِ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﺒﻐﺼـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻥ ،ﻭﻻ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ. ﻴﺯﺍل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴ ﺯﺨﹶﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ﺭﻴﻔﻴﺔ ﻴﺅﺩﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. ﺨﻼﺀ ،ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺯﻑ ﺍﻟ ﹶ ﺨﻴﻤﺘﻪ؛ ﻓ ﺭﺠﻤﻪ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ، ﺍﻟ ِﻤﺯﻤﺎﺭ ،ﻭﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤـﻥ ﹶﻗﺼـﺒﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ .ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﭙـﺎﻥ ﺭﻗﺼـﺔ PAN ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﻤﺎﺭ ﻭﻴﺭﻗﺹ ﻓﻲ ﻤـﺭﺡ ww ﭘﺎﻥ ـﻲ ـﻪ ﻫـ ـﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻋـ ـﻴﻘﻴﺔ ﻤـ ﻤﻭﺴـ w. ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻤﻤﺸﻭﻕ ،ﻭﻨﻌﻭﻤ ِﺔ ﺨﺸﺒﻬﺎ؛ ﺸـﺒﻪ ﻭ*ﻫﻴﺭﻤﻴﺱ( ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﺔ ﻭ ﻋ ﺭﺒﺩﺓ. MORINGA ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﻭ ﹸﻗﻁﹾﻌﺎﻥ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻋﻨﺩ APTERA OR BENﻭﭙﺎﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻪ ﻁﹶـﺭﻭﺏ، OIL TREEﺍﻷﺭﻜﺎﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ، ﻴﻠﻬﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻭ ِﺭﻴﺎﺕ ﻭﻴﻁـﺎ ِﺭ ﺩ ﻫﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺼـﻐﺭﻯ .ﻭﻗـﺩ www.alkottob.com ﺫﻟــﻙ ﻷﻥ ﺍﻹﺨﺼــﺎﺏ ﻭﻅﻴﻔــ ﹲﺔ ١٦٧ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺱ ﻭﺴﻭﺒﻴل ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ِﻟ ِﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻏﺎﺹ ﻓﻲ ﻋﺒـﺎﺏ ﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﭙﺎﻥ ﺍﺴـﺘﺤﺜﺎﺜﹰﺎ ﻴ ﹶﻨ ﱢﻜﻠﹸﻭ ﺕ ﻤﻭﺍﻜﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﺨِﺒ ﹸﺔ ﺘﻀﻡ ﺤﻭ ِﺭﻴﺎ ِ ﺍﻟﻤﺤــﻴﻁ ،ﻭﺼــﺭﻉ ﺍﻟــﻭﺤﺵ، ﺢ ﺸ ﺨﺼﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ ِ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟ ِ ﻷﺤﺭﺍﺝ )ﺍﻟﺴﺎﺘﻴﺭ( ،ﻭﻜﺎﻥ ﺸـﻌﺎ ﺭ ﺍَ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﻭﻗﻌﺘﻪ ﺒﻭﻗﹰﺎ ﻟﻪ .ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻥ ـﺎ ـﺎﻥ ﻤﻜـ ـﻲ ﺃﻥ ﻴ ﺒ ـ ﻭَﺃ ﭙـ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـ ﻭﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻔـﻪ ﺭﻋﺎﻴـ ﹸﺔ ﺍﻷﺠـﻭﺍﺀ ﺃﺒﺎﺩ ﻜل ﻓﺎﺠ ٍﺭ َﺃﺜِﻴﻡ ،ﺤﺘﻰ ﺃﺼـﺒﺢ ﻥ ﺍﻷﻏﹾﻨﺎﻡ .ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﭙـﺎﻥ ﻭ ﹸﻗﻁﹾﻌﺎ ِ ﺍﺴﻡ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﭽﺎﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺒـﻭﻕ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﹸﻜﻠﱢﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺏ ﻜﺭﻴﺸﻨﺎ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻘﺩﺱ .ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴـﺒ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻗﻭﻗﻌـﺔ ﻀﺠِﻴﺞ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺸﻐﹶﺏ ﻭﺍﻟ ﺒﺎﻟ ﱠ ﺠ ﺩ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭ ﹲﺓ ِ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻹِﻟﻪ ﻜﺭﻴﺸﻨﺎ ﺃﺜﻨﺎ ﺀ ﻋِﺒﺎﺩﺘﻪ، ﻑ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴ ﹾﻜﻠﹶـ ﹸ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ ﺒﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﹸﺭﺴـﻡ ﺼـﻭﺭ ﹲﺓ ﻟﻬـﺫﻩ ﺒﺎﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤِﺸﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺒﺎ ﹾﻜﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ؛ ﺸﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻗﻌﺔ ﻭ ﹾ ﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨـﻪ ﻭﺍﻟﺘﻼل .ﻭﺘﺭ ِﻭ ِ ﻓﺴﻤﻊ ﺍﻟ ﺒﺤﺎﺭ ﹸﺓ ﺼﻴﺤ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻪ. ﻅﻠِﻴﻠــﺔ ﻫﺎﺩﺌــﺔ ،ﻭﻜــﺎﻥ ﻋﻠــﻰ ﹶ ﻕ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻓـﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟ ﻪ ﻋﻤﻴ ﹸ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﻓﻼ ﻴﻭﻗﻅﻭﻩ ﺍﺘﻘﺎ ﺀ ﻏﻀﺒِﻪ؛ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺭﻭﺍﻓِﺩﻫﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﻟﹾﻬﺎﻡ ﻋ ﺭ ﻓـﻲ ﻲ ﺍﻟـ ُﹶﺫ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻠ ِﻘ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫِﺏ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ،ﺒـل ﺇﻥ ﺠ ﻬ ﻭ ِﺭﻱ ،ﺃﻭ ﻴﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﺤﻼﻤﺎ ﺍﻟ ﺍﻟﻔﺯﻉ panicﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟـ ِﻪ ﻤﺯﻋِﺠﺔ. ﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻋ ِﻭ ﺍﻟ ﺭ m ﻋﻭِﻱ .ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻹﹶﻟﻪٍ ﺭ ﺕ .ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﭙـﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﹰـﺎ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺎ ﹸ ﻓﺄﺜﺎﺭ ﻏﻀﺏ ﺍﻹﻟ ِﻪ ِﻜﺭِﻴﺸﹾﻨﺎ ،ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﺼﻴ ﺩ ﺃﻭ ﹶﺘ ﹾﻨﻔﹸـﻕ ﺍﻷﻏﻨـﺎ ﻡ .ﻭﻤـﻥ .co ﺝ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤــﺔ ﻟﺤﻭﺭﻴــﺎﺕ ﺍﻷﺤــﺭﺍ ِ )ﺍﻟﺴــﺎﺘﻴﺭ( ،ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟ ﻤ ﻭﻜﱠﻠــﺔ ﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺨﹶﻼﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺎﺕ، ﺒﺎﻟ ِ ﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺼ ﺼﻐﻴﺭﺓ ِﻟ ﻷﺭﻜﺎﺩِﻱ .ﻭﺜﻤـﺔ ﻋﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ ﺍ َ ott ob ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﭙﺎﻥ ﻭﻟﹸﻭﻋﺎ ﻀ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺨﺼﺏ، ﻋ ﭙﺎﻥ ﺃﻥ ﻜﺭﻴﺸﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻭﻗﺕ ﺍﻟ ﹶﻘ ﻴﻠﹸﻭﻟﺔ ﻓـﻲ ﺒﻘﻌـﺔ *ﻫﻴﺭﻤﻴﺱ ﻭ ِﺩ ﺭﻴﻭﺒِﻲ ،Dryopeﺃﻭ ﻭ*ﺒِﻨﻴﻠﹸﻭﺒﻲ ﺯﻭﺠ ِﺔ *ﺃُﻭﺩِﻴﺴـﻴﻭﺱ. ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺭﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﭙـﺎﻥ ﺨﻁﹼﺎﺒﻬﺎ ،ﻭﻴﻘﺎل ﻥ ِﺒﻨِﻴﻠﹸﻭﺒِﻲ ﻤﻥ ﻜل ﹸ ﺍﺒ ل ﺍﻟﻨﻤـ ﻭ ﻭ ﺭ ﺒﺘﹾـﻪ ﺇﻨﻪ ﻭﻟِـ ﺩ ﻜﺎﻤـ َ www.alkottob.com ﭘﺎﻧﺘﺸﺎﭼﺎﻧﺎ ﺴ ِﻨﺴـ ِﻜﺭِﻴﺘﻴﺔ، ﻭﺨﹸﺭﺍﻓﺎﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟ ﻲ ﻟﻠ ﹶﻘﺼـﺹ ﻭ"ﺍﻟﻤﺼﺩ ﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـ ﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ " ﻭﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓ ﺤﺭﻓﻴﺎ "ﺍﻷﺴﻔﺎ ﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴ ﹸﺔ" ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺕ ﺍﻟﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺘﺎﻨﺘﺭﺍ ﻓﺸﻨﻭﺴﺎﺭﻤﺎﻴﺎ ﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ ﺤﻭﺍﻟﹶﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﺭ ِ PANCHAGANA ﺘﺴﻠﻴ ﹰﺔ ﻷَﺒﻨﺎﺀ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ .ﻭﺘﻭﺠـﺩ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺸـﻴﻁﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺜ ﺭ ﻤﻥ ٢٠٠ﻨﺴـﺨﺔ ﺍﻟﺒﺤ ِﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒ ﹶﻘ ﻭﻗﹶﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ ﺒﺨﻤﺴـﻴﻥ ﻟﻐـ ﹰﺔ. ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻋﻨﻬﺎ ُﺃﺨِـ ﹶﺫﺕِ ﺍﻟﻨﱠﺴـﺨ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـ ﹸﺔ ﻥ ﺴﺎ ﹾﻨﺩِﻴﺒﺎﻨِﻲ؛ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﭽﺎﻨﺎ ﺍﺨﺘﻁﻑ ﺍﺒ ww ﻥ ﻫﻴﺭﻤﻴﺱ )ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﹶـﺒﺵ( ﺍﺒ ﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴ ﹶﺔ ﻗﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻟﻔﻅـﺔ ﺍﻟﻠﱡﻐﺎ ِ ﺕ ﺃﺸــﻬ ﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋــ ِﺔ ﺤﻜﺎﻴــﺎ ٍ w. ﻥ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺒـ PANCHATANTRA alk ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﱡـﺠﻌﺎﻥ ﺒﺼـﻭﺘﻪ ﹸﺘ ﺩﻭﻱ ﻗﺎﺌﻠﺔ" :ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﭙﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ". ﭘﺎﻧﺘﺸﺎﺗﺎﻧﺘِﺮﺍ "* ﹶﻜﻠِﻴﻠﺔ ﻭ ِﺩﻤﻨﺔ" ﻭ"َﺃﻨﹾﻭﺍﺭِ ﺴـ ﻬ ﻴﻠِﻲ" ١٦٨ ﻭ"ﺃﻴﺎﺭﻱ – ﺩﺍﻨِﺵ" ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ ﺒﺴـﺒﺏ ﺘﻔﻀـل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋ ﹲﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ * ﺒﺭﻭﻤِﻴ ﹾﺜﻴﻭﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ. m ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ " ﺨﹸﺭﺍﻓـﺎﺕ ﺒ ﻴﺩﺒﺎ". ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺎﻨﺩﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ *ﺃُﻭ ﺭ ِﻓﻴﻭﺱ ﻤـﻥ ﺭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ـﻰ ﺃﻥ ـﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـ ـﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـ ﻭﺘـ ﻲ ﻭﺇﺤﺩﻯ ﺃﻋـﻭﺍﻥ ﻫِﻴﻜـﺎﺕ ﺴ ﹾﻔِﻠ ﺍﻟ ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ﺤﺫﱠﺭ ﺃﺨﺎﻩ ﺇﺒﻴﻤِﻴ ﹾﺜﻴﻭﺱ Hecateﻭﺇﺭِﻴﻨﱢﻴـــــــﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤـﺄﻟﻭﻑ ﻤﺨﻴﻔ ﹰﺔ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤـﻥ ﺸـﻲﺀ؛ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﺽ ﺃﻭ ﺍﻷ ﻡ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻤﺜﱢل ﺠِﻴـﺎ ﺍﻷﺭ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻗﺒِل ﺇﺒﻴﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ﻤﻐﺘﺒﻁﹰـﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺩ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ *ﻫﻴـﺭﻤﻴﺱ؛ ﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﺴﻡ "ﺒﺎﻨﺩﻭﺭﺍ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ِﻫﺒـ ﹾ ﻜل ﺇﻟ ٍﻪ ﺼﻔﺔ ﻓـﺫ ﹰﺓ ﻤـﻥ ﺼـﻔﺎﺘﻪ؛ ﻓﻲ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺠﻤﻴـﻊ ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﻤﻥ *َﺃ ﹾﻓﺭﻭﺩِﻴﺕ ،ﻭﺍﻟـﺩﻫﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ. Erinnyes؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺸﺨﺼﻴ ﹰﺔ Epimetheusﺃﻻ ﻴﻘﺒل ِﻤﻨﹾﺤ ﹰﺔ ﻤﺎ .co ﭘﺎﻧﺪﺭﻭﺳﻮﺱ PANDROSOS ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﻜِﻴﻜﹾـﺭﻭﺒﺱ ،Cecrops ott ob ﻭﺸﻘﻴﻘ ﹸﺔ ﺃﺠـﻼﻭﺭﺱ Aglauros ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﺒﺩﻴﻌﺔ ،ﻭﻫﺒﻬـﺎ ﺏ ﹸﻜلﱠ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ" ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒ ﻭﻫِﻴﺭﺴــﻲ .Herseﻭﺘــﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ *ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺃﻭﺩﻋﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺼﻨﺩﻭﻗﹰﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺨﺜﹸﻭ ﹾﻨﻴــــﻭﺱ ﺩﺍﺨﻠــــﻪ ﺇﺭِﻴ ﹾ ،Erichthoniusﻭﺤﺫﱠﺭﺘﻬﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﺤــﻪ .ﻭﻋﻤﻠــﺕ ﺒﺎﻨﹾﺩﺭﻭﺴــﻭﺱ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟ ﹸﻔﻀﻭل؛ ﻓﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻤﺎ ﺃﺜﻴﻨﺎ ،ﻭُﺃﺼِﻴﺒﺘﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ؛ ﻓﺄﻟﻘﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤــﺎ ﺒﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻤــﻥ ﻓــﻭﻕ ﺏ ﻟﺒﺎﻨﺩﺭﻭﺴــﻭﺱ ﺤــﺭﻡ ﻗﹸــ ﺭ ﺍﻷﻜﺭﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﺜﻴﻨﺎ. ﺤ ﺭ ﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺤﻪ ،ﻭﻤـﺎ ﺯﺍل ﻭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹶﻔﻀﻭلُ ،ﺤﺘﻰ ﻏﻠﺒﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻔﺘﺤﺘﻪ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺎ ِﺀ ﺍﻟﻠﻌﻴﻥِ ،ﻟﺘﺼﺒﺢ ﹶﻗ ﺩﺭﺍ ﻤﺴﱠﻠﻁﹰﺎ ﻕ ﻓـﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻨِﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ .ﻭﻟـﻡ ﻴﺒـ ﹶ ﺕ ﺍﻟﻭِﻋﺎﺀ ﻏﻴ ﺭ "ﺍﻷﻤل" .ﻭﺜﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴﺎ ﹲ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺘـﻪ ﺒﺎﻨـﺩﻭﺭﺍ ﺘﺴﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻀﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻤـﻥ Pandora ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺭﺃ ﹸﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻨﻅﺭ :ﻓﻴﻠﻴﻤﻭﻥ ﻭﺒﺎﻭﻜﻴﺱ. ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﺏ ﺍﻵﻟﻬ ِﺔ ﺒــ*ﺍﻷﻭﻟﻴﻤـﺏ، ﻁﺒﻴ ﻁﹶﻠﻕﹸ ﺏ ﻜﺎﻥ ﻴ ﹾ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻘ ﻁﺏ ،ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﻟـﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻬﺔ ﺍﻟ ﱢ * ﺃﺒﻭﻟﱡﻭ ﻭﺍﻹﹶﻟﻪِ ﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻴﺎﻥ ﺭﻤﺯﺍ ﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺃﺒﻭﻟﻭ .ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺒﺎﻨﺩﻭﺭﺍ ﻫﻲ ُﺃﻡ ﺒِﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻭﺼـﻑ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ ﹾﻨﺸﹶـﺩ ﻗﺒـل ﹸﻨﺸﹸﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ. Pyrrhaﻭ*ﺩﻴﻭﻜــﺎ ﹾﻟﻴﻭﻥ ﻤــﻥ ﭘﺘﺎﺡ ﺕ ﹸﻜلﱠ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ" ،ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻘﻬـﺎ ﻭ ِﻫ ﺒ ﹾ ﻫﻴﻔﺎﻴﺴـــﺘﻭﺱ Hephaestus ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻟﻶﻟﻬـﺔ ﻤـﻥ www.alkottob.com PAEAN ww ﭘﺎﻧﺪﻭﺭﺍ ﺕ ﺒﺎ ﹾﻨﺩﻭﺭﺍ ﻭِﻋﺎ ﺀ ﻟﺘﺤﻤﻠﹶﻪ، ﻁ ﻴ ﹾ ﻋِ ﻭُﺃ BAUCIS w. ـﺒﺢ ـﻭﻟﻴﺱ ،ﻭﺃﺼـــ ﻷ ﹾﻜﺭﻭﺒـــ ﺍَ ﺑﺎﻭﻛﻴﺲ alk ـﻘﻴﻘﺘﺎﻫﺎ ـﺕ ﺸـ ـﻴﺤﺔ .ﻭﻓﺘﺤـ ﺒﺎﻟﻨﺼـ ﻤﻥ ﻫﻴﺭﻤﻴﺱ ...ﺇﻟﺦ. ﺇ ِﺒﻴِﻤﻴ ﹾﺜﻴﻭﺱ ﺃﻭ ﺒﺭﻭﻤِﻴ ﹾﺜﻴﻭﺱ. PTAH ﻕ ﻓﻲ ﻤﺜﹾـﻭﻯ ﻜﺒﻴ ﺭ ﺍﻵﻟِﻬ ِﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎِﻟ ﹸ ﺍﻵﻟِﻬ ِﺔ ﺒ ِﻤ ﻤﻔِﻴﺱ ،ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ١٦٩ ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻤﻊ*َﺃﺨِﻴل ،ﻭﻨﺸﺄﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﺩﺍﻗ ﹲﺔ ﻓﻜﻠﱠﻔﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﺓ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴـﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻁـﻴﻥ ،ﺃﻭ ﺨﻠﻘـﻪ ﺒـﺎﻟﻨﻁﻕ ﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﻤﺜﹶل .ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻀ ﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤـﺘﻔﻅ ﺒﻬـﺎ ﺃَﻴﻴﺘِـﻴﺱ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ َﺃ ﹾﻓﺼﺢ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺒ ﹾﺘﺭﻭ ﹾﻜﻠﹸﻭﺱ ﺒ ﺩﻭﺭ ﺒﻁﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟـﻰ ـﻭ ﹾﻟﺨِﻴﺱ ﻙ ﻜﹸــ Aeeetesﻤﻠـ ـ .Colchisﻭﺍﻨﻁﻠــﻕ ﺠﺎﺴــﻭﻥ ﻑ ﻭﻤــﻥ ﻫﻨــﺎ ﺃﺼــﺒﺢ ﻴــﺭﺍ ِﺩ ﹸ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ِﺩﺭﻉ َﺃﺨِﻴـل ،ﻋﻨـﺩﻤﺎ ـﻔﻴﻨﺔ ـﺭ ﺍﻟﺴـ ـﻰ ﻅﻬـ ـﻪ ﻋﻠـ ﻭﺭِﻓﺎ ﹸﻗـ ﺍﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ،ﻭﺃﺨﺫ *ﺃﺭﺠﻭ .ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻴﻘــﺘﺤﻡ ﺍﻟﺼــﻔﻭﻑ ،ﻭﻫــﺎﺠﻡ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻜﹸﻭ ﹾﻟﺨِﻴﺱ؛ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩِﻴﻴﻥ ﻭﻗﺘـل ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺯﺓ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﻌﻠﱠﻘ ﹰﺔ ﻓﻭﻕ ﺸـﺠﺭ ِﺓ ﺕ )ﺭﻤ ِﺯ ﺍﻟﺜﱠﺒﺎﺕ( )ﺭﻤ ِﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ( ﻭ ﹸﺘ ﹾ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻴـل. ـﺎﻋﺩﺓ ـﻭﻥ ،ﺒﻤﺴـ ـﺘﻁﺎﻉ ﺠﺎﺴـ ﻭﺍﺴـ ﻭﺃﻭﺍﺵ )ﺍﻟﺼــ ﻭﻟﹶﺠﺎﻥ ﺍﻟ ﻤﻘﹶــﺩﺱ(. ﻭﹶﻟﻘِﻲ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ * ِﻫ ﹾﻜﺘﹸـﻭﺭ، ﻙ ﻜﹸﻭ ﹾﻟﺨِﻴﺱ ،ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ *ﻤِﻴﺩﻴﺎ ﺍﺒﻨ ِﺔ ﻤﻠ ِ ﻭﺒﺘﺎﺡ ﻴﺭﺍﺩِﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺨﻨـﻭﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻋﻠِﻡ ﺃﺨﻴل ﺒﻤﺼﺭﻉ ﺼﺩﻴﻘﻪ؛ ﻓﻌﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎ ﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﱠﻔـﻪ ﺒﻬـﺎ ﺃَﻴﻴﺘـﻴﺱ ﺴﺩﺍ ﻓـﻲ ﻜﺎﻥ ﺒ ﺩ ﻭ ِﺭﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﺨﺎﻟﻘﹰﺎ ﻤﺘﺠ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ،ﻭﺍﻨﺘﻘﻡ ﻜﺸﺭﻁ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺠـﺯﺓ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴـﺔ، m ـﺔ. ﺼ ـ ِﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـ ـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟ ِﻤ ﺍﻷُﺴـ ،Amphidamusﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﺸـﺄ ﺨﺘِﻪ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﱠﺹ ﻤﻨﻪ؛ ﺍﺒﻥ ُﺃ ﹾ ﻴﺨﻠﻘﻪ .ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺘﺎﺡ ﺼﺎﻨﻌﺎ ﻤـﺎﻫﺭﺍ، .co ﻫﻴﻔﺎﻴﺴﺘﻭﺱ Hephaestusﹶﻟﺩﻯ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ .ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺼﻨﻡ ﺠ ِﺘﻴﻥ، ﻲ ﺒﺴﺎﻗﻴﻥ ﻏﻴـﺭ ﻤ ﹾﻨﻔﹶـ ِﺭ ﺒﺩﺍ ِﺌ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﻡ ،ﻭﺍﻀﻁﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹶﻘ ﻬﻘﹸﺭ، ott ob ﺦ ﺼ ﻭﻟﹶﺠﺎﻨﹰﺎ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋـ ﹾﻨ ِ ﻭﻴﺤﻤل ﺒﻠﱡﻭﻁ ،ﻭﻴﺤﺭﺴﻬﺎ ﺜﻌﺒـﺎ ﻥ ﻫﺎﺌـل. ﺍﻟ ِﻌﺠل ﺃﺒِﻴﺱ ﻓﻲ ِﻤ ﻤﻔِﻴﺱ ،ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﹰﺎ ﻹﻟﻬﻲ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭﺘﹶﻰ ﺃﻭﺯِﻴﺭِﻴﺱ ﻭﺴـﻜﻴﺭ. ﻭﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻋِﺒﺎﺩﺓ ﺇِﻟ ٍﻪ ﹶﻗﺯِﻡ ﻫـﻭ" ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻱ ﺇﻟ ٍﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻤﻲ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ. PATROCLUS ﺑﺤﺎﺭﺓﹸ ﺳﻔﻴﻨﺔِ ﺍﻷَﺭﭼﻮ ARGONAUTS ِﻓ ﺭ ﹶﻗ ﹲﺔ ﻤـﻥ ﺃﺒﻁـﺎل ﺍﻹﻏﹾﺭﻴـﻕ، ﺤﺒﻭﺍ ﺠﺎﺴﻭﻥ ،Jasonﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼِ ﺠ ﺯ ِﺓ ﺍﻟ ﱠﺫ ﻫ ِﺒﻴـﺔ، ﺫﻫﺏ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟ ِ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﻋـﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻷﺒﻁــﺎل ﺍﻟﻤﺸــﻬﻭﺭﻴﻥ؛ ﺃﻤﺜــﺎل ﻭﺴــــﺜﻴﻨﻴﻠﻭﺱ ،Sthenelus ﻭﺒﻴ ﹾﻠﻴﻭﺱ Peleusﻭ*ﻨﺴـﻁﻭﺭ ﺏ ﻤـﻥ ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻫﺭ ِ ﻭ* ﺃﺴــﻜﻠﻴﺒﻴﻭﺱ ﻭ* ُﺃ ﻭ ﺭ ِﻓﻴــﻭﺱ ﻟﹸﻭ ﹾﻜﺭِﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺒِﻴﻠﹸـﻭﺱ ﻓـﻲ ﻓﺜﻴـﺎ ﻭَﺃ ﺩﻤِﻴﺘﹸﻭﺱ .ﻭﺘـﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ Phthiaﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﹶﺘل ﻓﻲ ﺼِـﺒﺎ ﻩ ـﺎﺱ Pelias ـﺔ ﺃﻥ ﺒِﻴﻠﹾﻴـ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـ www.alkottob.com ﻀ ﺩ ﺍﻟﺒﺭ ،ﻭﻫـﻭ ﺃﻴﻀـﺎ ﺍﻟﺒﺤ ﺭ ِ ﺠﺭﻴﺎﻥ .ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺩﺍﺌ ﻡ ﺍﻟ ل ﻗﺎﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺠﻌل ﺠﺒ َ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻤﺤﺎﻁﹰﺎ ﻫﻭ ﺵ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺠﺎﺴﻭﻥ ﺍﻏﺘﺼﺏ ﺍﻟﻌﺭ ﹶ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺴﺒﻌﺔ ﺒﺤﺎﺭ ﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ .ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﺘﺤﻤـل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﻨﻴﻁﹶﺱ )ﺃﻭ ﺒ ﻴﻁﹶﺵ( ﻭ ﹶﻗﻴــﻨﹶﺱ )ﺃﻭ ﹸﻗﺒــﻴﺱ( ﻭﺍﻷﺼــﻡ ww ﻥ ﻤِﻴﻨﹸﻭﻴﺘﻴﻭﺱ Menoetius ﺍﺒ * ِﻫ ﺭﻗﹾل ﻭﻜﺎﺴـﺘﹸﻭﻥ ﻭ* ﺜِﻴﺴـﻴﻭﺱ ﻥ *ﺃﻤﻔﻴـــــﺩﺍﻤﻭﺱ ﺍﺒـــــ ﺑﺤﺮ SEA w. ﭘﺘﺮﻭﻛﹾﻠﹸﻮﺱ ﺃﻴﻭ ﹾﻟﻜﹸﻭﺱ Iolchosﻭﻤﻌﻪ ﻤِﻴﺩﻴﺎ. alk ـﺭﻴﺱ" ـﻜﻴﺭ ﺃﻭﺯﻴــ ـﺎﺡ ﺴــ ﺒﺘــ ﻟﺒﺘﺭﻭﻜﻠﻭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ. ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟـﻰ ﻭﻁﻨـﻪ ﻭﺍﻟﺴﺎﻜِﻥ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹶﻐﻠﱢـﺏ )ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻅﻠـﻡ( ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﱢﺱ )ﺃﻭ ﻤﺭﻤﺎﺱ( ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠِﺢ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺴـﻤﺎ ﺀ ١٧٠ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ،ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻀـﺔ ﻭﻤـﻥ ﺁﻻﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﻨﺕ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺍﻟ ﻤﻌِﺩﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺨﻔﱢـﻲ ﻋـﻥ ﺕ ِﺒ ﻤ ـ ﺩﻟﹸﻭﻻﺘِﻬﺎ ـﻁﻠﺤﺎ ِ ـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼـ ﻫـ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺝ. ـﺔ ـﻥ ﺍﻟ ﻌ ﱠﻨـ ـﻔﺎﺀ ﻤـ ـﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺸـ ﺍﻷﻨﻅـ m ﺘﹸﻁــﺎﺒِﻕ ﺍﻟﺤﻘــﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴــﺔ ﻭﺤﺩﻫﻥ .ﻭﻴﺤﺘﻔﻅ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﺸﺭ ،ﻭﻫﻲ ﻋﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ. .co ﺍﹶﻟﹾﺒﺨﻮﺭ INCENSE ﻤــﺎﺩ ﹲﺓ ﺃﻭ ﻤــﻭﺍ ﺩ ﺫﺍﺕ ﺭﺍﺌﺤــﺔ ﻁ ِﺭﻴﺔ ،ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺨﺭ ﺃﻭ ﻋ ﹾ ِ ﺍﻟﺩﻓﹼﺎﻴﺎﺕ ،ﻟﺘﺤﺘﺭﻕ ﺒـﺩﻭﻥ ﻟﻬـﺏ. ﺑﺪﻭﺡ BADOUH ٧ ٥ ٣ ٦ ١ ott ob ٢ ٩ ٤ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ: ﺏ ﻭﺒﻀـ ﻊ ﻁ ﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠـ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ِﻗ ﹶ ـﻴﻥ ـﻤﻰ ﻋـ ـﺭﺍﺀ ﺘﺴـ ـﺎﺕ ﺤﻤـ ﺤﺒـ ﺯ ﻫـ ﺍﻟ ِﻌ ﹾﻔﺭِﻴﺕ .ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺸـﺏ ﺘﺘﺸـﻜل، ﻭ ﺃ ﻁﺒـل ﻭﺍﻟﻐِﻨـﺎﺀ ﻓﻲ*ﺍﻟﺯﺍﺭ ﻤﻊ *ﺍﻟ ﱡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ؛ ﻓﻠﻡ ﹸﺘ ﹾﻔ ﹶﻘ ﺩ ﻟﻪ ﺒﻀﺎﻋ ﹲﺔ ﻓـﻲ www.alkottob.com ﺑﺪِﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﻭﺡ ﻜﺎﻥ BADI' AL-ZAMAN "٣٩٨ – ٣٥٨ﻫـ". ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺒﺸـﺭ ﺍﻟﻤﻠﻘـﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺒـﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻬﻤـﺫﺍ ِﻨﻲ، w. ﻱ ﺍﺴﻡ ﺒـﺩﺭ ﻻ ﻴﺨـﺹ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﹸﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﻡ. ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻻ ﺭﺴﺎﻟﺔ .ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺩﻭﺡ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﻥ ،ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨـﻪ ﺍﺴ ِﻡ ﻭﺍﺤ ٍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ِ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺒـﺔ ﺍﺴـﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺒﺎﻷﺭﻗـﺎﻡ ﺘـﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺩﻭﺡ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﺘﱠﻰ ﻟﺠﻠﹾﺏ ﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺩﻓﹾﻊ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﹶ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺓ ﻫﻤـﺫﺍﻥ ،ﻭﻗـﺩ ﺍﺸـﺘﻬﺭ ﺒﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ .ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺒـﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ww ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺍﺕ ،ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ alk ﻟﻸﻋﺼﺎﺏ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﹸﻪ ﻑ ﺒﺎﻟﺼـﻼﺡ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﺘـﺎﺠﺭ ﻋـﺭِ ﹶ ﺍﺴ ﻡ ﺒﺩﺭ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﻱ ﻁِﻠﺴﻤﺎ ،ﻜﻤـﺎ ﺘﺴـﺘﻌﻤل ﻟﻀـﻤﺎﻥ ﺡ ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺨـﺫ ﺸـﻜل ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﺭﻤ ﺯ ﺍﻟﺠﻤـﺎل .ﻭﻴﻁﻠﹶـﻕﹸ ـﺎ ـﻭﺍﺘﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـ ـﺔ ﻭﺍﻟﺨـ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴـ ﺝ ﻁِﻠﺴﻡ ﺃﻭ ﺨﺎﺘﹶﻡ ﺃﻭ ﺠﺩﻭل .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻤ ﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻤﻪ .ﻭﺍﻟﺒﺩﺭ ﻋﻨﺩ ﻜﻠﻤ ﹸﺔ ﺒﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺌﺢ ﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﺒﺄﺸـﻜﺎل ﺨﺎﺼـﺔ، ﺑﺪﺭ ﺵ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ .ﻭ ﹸﺘ ﹾﻨ ﹶﻘ ﹸ ٨ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻫﺫﺍ *ﺍﻟ ﻭﻓﹾـﻕ ﺒﺄﻨـﻪ FULL MOON ﺠﺩﺍ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ ـﺭﻭﻑ ـﻲ ﺍﻟﺤـ ـﻪ ﻓـ ـﺭ ﻋﻨـ ﻭﻴﻌﺒـ ﺏ ﻋﻠﻰ ﹶﻨﻐﹶﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ. ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺩﻭﺡ ﺒﻤﺭﺁﺓ ﻤﻁﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ؛ ﻭﻫﻲ: ﻁ ﺍﻟﺤﺎﺴــﺩ .ﻭﺍﻟﺒﺨــﻭﺭ ﻤﻬــﺩﺉ ﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺒﻊ ﺍﻟﻭﻓﻘﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ .ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﻠـﻰ ﻤـﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴِﺩﺓ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ" ﻋﻥ ﺴﺎﺤﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻓﺎﻕ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻟـﺩﻓﻊ ﺸـﺭ ﺍﻟﻤﺅﻗﱠﺘﺔ .ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻟِﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺸﺄ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﻘﺎﻤـﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﺇﺤﺩﻯ ١٧١ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺨﹸﻭﺍ ﺭ ﺯ ِﻤﻲ ،ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺙ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻏﺎﺹ ﹸﺜ ﹾﻠ ﹸ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺃﻤﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ؛ ﻤﺜـل ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺍﺤﺘﺭﻕ ﺜﻠﺜـﻪ ،ﻭﻅـل ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻓـﻲ ﻁﻠﺏ ﺇﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ .ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤـﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻭ "ﺍﻟ ﹸﻜﺩﻴـﺔ"؛ ﺃﻱ ﺃﻋﻤـﺎل ﺕ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﺭﺍﺝ ،ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻁل ﺸﻴﺌًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﺼـﺎﺤﺔ. ﻋﺭﺒﻲ ﻋﺭﻴﻕ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻘﺼﺹ، ﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺤِﻜﺎﻴﺎ ﹲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ، ﻭﺸﺭﻗﻲ ﺁﺴـﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻜﺴـﻴﻙ ﻋـﻥ ﺨﻁﹾﺒﺔ )ﺍﻨﻅﺭ :ﻤﻘﺎﻤﺔ(. ﻭﺘﹸﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟ ﹸ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻠﱡﻐﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻤﻘﺎﻤ ﹰﺔ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. m ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎل ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻅﻬِـﺭ .co ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ،ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺸﻬﺩﺍ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﱢﻲ ﺴـﻨﺔ ٣٥٦ﻫـ. ﻭﻤﻭﻀــﻭﻉ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤــﺎﺕ ـﺩﻴﻥ ـﻲ ﺍﻟـ ـﺎﻅﺭﺓ ﻓـ ـﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨـ ﺘﺘﻀـ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻷَﺤﺎﺠِﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻀــﻤﻥ ﺤﻴــل ﺍﻟﺸــﺤﺎﺫﻴﻥ ﺑﺮﺝ ﺑﺎﺑِﻞ ﺑﺮﺝ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺨـﺫ ﻓﻜـﺭﺓ ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻻﺒـﻥ ﺩ ﺭﻴﺩ ) ﺯﻫﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠــ (١ﺹ ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺃﻴﻀـﺎ ٢٣٣ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕﹲ ،ﺒﺫل ﺕ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺸﺭ ،ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻤﻥ ﹸﻜ ِﺘﺒـ ﹾ ل ﻤـﻥ ﹶﺫﻭِﻱ ﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌ ُ ـﻥ ـ َﺅﺭﺥ ﺍﺒـ ـل ﺍﻟﻤـ ـﺩ؛ ﻤﺜـ ﻭﺍﻟﻤﺠـ ـﺏ ـ ﹶﻜ ﻭﻴﻪ ،ﻭﺍﻷﺩﻴــــ ِﻤﺴــــ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻋﻨـﺩﻤﺎ ـﻲ ـ ِﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘـ ـﺩﺍﺨﹾﻤﺎ" ﺍﻟﺯﺭﺍ ﺩﺸﹾـ "ﺍﹶﻟـ ﻁﻐﻰ ﻭﺘﺠﺒﺭ ﻓﺘﻁﻠﱠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺠﺴﺎ ﺩ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻟﻁﻴﻭﺭ ﺘﺘﻌ ﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ،ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤـﺎﺭﺏ ﺭﺏ ﺠﺎﺭِﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺡ ﺤﺠﺭﻱ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﺘﹸﺠﺭﺩ ﺍﻟﻌِﻅﺎ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ،ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻲ ـﻭﺏ ٦٠٠٠٠٠ ﺍﻟﺒـﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁـ ﺭﺠل ،ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺭﺠﺎ ﺸﺎ ِﻫﻘﹰﺎ ﻻ ﻴﺼل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ِﻗ ﻤﺘِﻪ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﻤﺴـﻴﺭﺓ ﺼﻌِﺩ ﺇﻟـﻰ ﻗﻤﺘـﻪ ﺒﻌـﺽ ﻋﺎﻡ .ﻭ ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ،ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻭﺍﺒ ﹰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻨﻔﺼـل ﻓـﻲ "ﺍﻟـﺩﺍﺨﻤﺎ"، ﻭﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺏ؛ ﻥ ﺃﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﺩﺸﺘﻴﻴﻥ ﻴـ ﺭ ﻭ ﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺭﺍﻡ. ﺍﻟﺩﻓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﺜﻡ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻤﹶﻠ ﱠ ﻁﺨِـﻴﻥ ﺍﹶﻟﹾﺒﺮﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ .ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـ ﹸﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻲ ﺃﺭﺴل ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﹶﻠﻜﹰﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬـ ﺕ ﺃ ﹾﻟﺴِﻨ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﺒﻨﺎ ﺀ ﺍﻟﺒﺭﺝ؛ ﹶﻓﺘﹶﺒ ﹾﻠ ﺒﹶﻠ ﹾ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻬـﻡ ﻤـﺎ ﺦ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻪ ﺯﻤﻴﻠﹸﻪ ،ﻭ ﻤﺴِـ ﹶ ِﻗ ﺭ ﺩ ﹰﺓ ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ،ﻭﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻭﻥ، ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﺴﺒﻌﻴﻥ ُﺃ ﻤ ﹰﺔ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻪ AL-BURDA ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ ﱠﺘﺨﹶـ ﹸﺫ ﻤﻨ ﹸﺫ ﺍﻟﻌﺼـ ِﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ،ﻋﺒـﺎﺀ ﹰﺓ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻏِﻁﺎ ﺀ ﺒﺎﻟﻠﻴل .ﻭﺍﺸـﺘﻬﺭﺕ ww ﻓﻲ ﺘﺩﺒﻴﺠﻬﺎ ﺠﻬﺩﺍ ،ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺠـﺩﻴﺭ ﹰﺓ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟ ﱠﻨﻤﺭﻭﺩ ،ﻭﺃﺭﺍﺩ TOWER OF SILENCE w. ٢٥٤ﻁﺒﻌﺔ ١٣٠٥ﻫـ. TOWER OF BABEL alk ﺤﺼـﺭِﻱ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺹ .ﻭﻴـﺫﻫﺏ ﺍﻟ www.alkottob.com )ﺍﻨﻅﺭ :ﺒﺎﺒل(. ott ob ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺫﻭ ﺍﻟ ﺭﻤﺔ، ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻟﺠﻨﺱ ﺃﺩﺒـﻲ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﻴ ﹾﻔ ِﻘ ﺩ ﺫﺍﻜﺭﺘﹶﻪ ﺘﻤﺎﻤـﺎ .ﻭ ﹶﺜﻤـ ﹶﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺭﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻟ ﹶﻜ ﻌﺏِ ﺒ ِ ﺯ ﻫﻴﺭ ،ﻤﻜﺎﻓﺄ ﹰﺓ ﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺩﺤﻪ ﺒﻬﺎ. ١٧٢ ﻭﻴﻁﻠﹶﻕ ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﭘِﺮﺳِﻴﻔﹸﻮﻧِﻲ ﻱ. ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺍ ﹾﻟﺒﻭﺼِﻴ ِﺭ m ﻭﻗــﺩ ﺠــﺎﺀ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘﺼــﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ ﻜـﺎﻥ ﻤﺼـﺎﺒﺎ ﺒـﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺎﻟِﺞ ،ﻓﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻴ ﹾﻠﻘِﻲ .co ﻋﻠﻴﻪ ﺒ ﺭ ﺩﺘﹶﻪ ،ﹶﻓ ﺒﺭِﻱ ﺀ ﻤﻥ ﻤﺭﻀـﻪ، ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ .ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺨﺒ ﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﻤ ﻌﺠِـﺯﺓ ،ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﹶﺍ ﹾﻟﻜﹶﻭﺍﻜِـ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻷﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻗﹶﻭ ﹰﺓ ﺨﺎﺼﺔ ،ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺴـﺘﻌﻤل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻰ ،ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬـﺎ ﹸﺘ ﹾﺘﻠﹶﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻓﹾﻥ. ﺑﺮﺯﺥ ﺑﻦ ﺷﻬﺮِﻳﺎﺭ ﻥ ﻓﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻤـﻥ ﺭﺍﻡ ﻥ ﺴﻔ ٍ ﺭﺒﺎ PERSEPHONE ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫﺍ ﺠﺎ ﺩ ﺯﺭﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ * ِﺯﻴﻭﺱ ﻭ*ﺩِﻴﻤِﻴﺘﻴﺭ ﻭﺯﻭﺠ ﹸﺔ ﺘﻌﻭﻴﺫ ﹲﺓ ﻀﺩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ. ﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﹸﻭﺭﺍ ﻫﺎﺩﻴﺱ ،ﻭ ﹸﺘ ﻌ ﺭ ﹸ ﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﻬ ﹶﻨ ﹸﺔ ﺍ ﹾﻟ ﻭ ﹶﺜ ِﻨﻴﻭ Coraﺃﻭ ﻜﹸﻭﺭِﻱ Coreﺍﻟ ﻌﺫﹾﺭﺍﺀ. ﻀ ﺩ ﹸﻜلﱢ ﺍﻟﺸﱡـﺭﻭﺭ .ﻭﻤـﻥ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ِ ﻭﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﺍﻻﺴـﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌ ﹶﺘﻘﹶﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎ ِﺌﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟ ﹸﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺒﺭﻭﺴِﻴﺭﺒﻴﻨﺎ ،Proserpinaﻭﺘﹸ ﻌ ﹶﺘ ﺒ ﺭ ﻕ ﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻡ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﺍﻫﺘﺯﺍ ﺯ ﺃﻭﺭﺍ ِ ﺭ ﺒ ﹶﺔ ﺍﻹﺨﺼـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻀـﺭﺍﻭﺍﺕ، ﺏ ﻋﺎﺼِﻔﺔ. ﹸﻗﺭﺏ ﻫﺒﻭ ِ ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺩِﻴﻤِﻴﺘﻴـﺭ ﺱ ﺒﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺴﻴﻡ ﻭﻴﺘﻔﺎﺀل ﺍﻟﻨﺎ ل ﺒ ﺭﺴِﻴﻔﹸﻭﻨِﻲ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﹶﺘ ﻌﺯِ َ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ،ﻭﺼـﺎﺤﺏ ﺏ ﺍ ﹾﻟ ِﻬﻨﹾـﺩ" ،ﻭﻴﺤﺘـﻭﻱ ﻜﺘﺎﺏ "ﻋﺠﺎ ِﺌ ِ ﻋﻠﻰ ١٣٤ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻏﻴﺭِﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎ ِﺭﺒِﻴ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻜﺒﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻔﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ،ﻭﻴﺘﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻋـﻥ ـﻴﻥ، ـﺩﻱ ﻭﺍﻟﺼـ ـل ﺍﻟﻬﻨـ ﺨﺒِﻴـ ﻷ ﺭ ﹶ ﻭﺍ َ ﺍﻷﺯﻫﺎ ﺭ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ ﻓـﻲ ﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌ ﺽ ﻋــﻥ ﺕ ﺍﻷﺭ ﺼــﻘﻠﻴﺔ ﺍ ﹾﻨﺸﹶــ ﱠﻘ ِ ﺍﻟ ﹸﻘﺩﺭ ﹶﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﻼﺀ ﺍﻟ ﺒﺼـﺭﻱ، ﻫﺎﺩِﻴﺱ ،ﻭﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺒ ﻌ ﺭ ﺒﺘِـﻪ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭﺍﺨﺘﻁﻔﻬﺎ ،ﻭ ﹶﻓ ﺭ ﺒﻬﺎ ﻫﺎﺭﺒـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻭ ﺘﺠﻌﻠﹸﻬﻡ ﻗﺎﺩِﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﻴـﺔ ﻲ .ﻭﺃﺨـﺫﺕ ﺩﻴﻤﻴﺘﻴـﺭ ﺴ ﹾﻔِﻠ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ .ﻭﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺽ ﺕ ﺍﻷﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﻫﺫﺍ؛ ﺘﻭﻗﱠﻔـ ِ ﻋﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻱ ﻤﺤﺼﻭل ،ﻭﺃﺸـﻔﻘﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻵﻟِﻬـﺔﹸ ،ﻭﺃَﻤـﺭﺕ ﺒﺈﻋـﺎﺩﺓ ـﻥ ـﺎ ،ﻭﻟﻜـ ـﻰ ﺃﻤﻬـ ـﻴﻔﻭﻨﻲ ﺇﻟـ ﺒﺭﺴـ ﺃﺴﻜﺎﻻﻓﹸﻭﺱ Ascalaphusﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺒﺭﺴﻴﻔﻭﻨﻲ ﺘﺄﻜل ﺭﻤﺎﻨ ﹰﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ،ﻭﺘﻤﻀـﻲ ﻓﻴـﻪ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻤـﻊ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ. ﻋ ﺭﻀﺎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ٍ ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺒِﺮﺳِﻴﻢ CLOVER ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ. ﻅ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻠِﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤـ ﱠ ﺠﻨﱢﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭِﻴﺕ ،ﻭﻫـﻲ ﹶﺘﻘِـﻲ ﺍﻟ ِ ﺤﺎ ِﻤﻠﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﻨﺒﺎﺕ ـﺭﻯ ﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻴـ ﻋ ـﺎ ِ ـﻴﻡ ﺭﺒـ ﺒﺭﺴـ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﹸﻀﻭﻥ ﻭﻗﺕ ﻗﺼـﻴﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺤﻘﹼﻕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹶﻴﺎﺕ؛ ﺇﺫ ﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻓﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺠ ﻴ ﹶﺘﺯﻭ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻥ .ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ل ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺴـﻴﻡ ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎﻥ ﺤﻤ ُ ww ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺸـﺭﻗﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺼ ِﻘﱢﻠﻴﺔ ،ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻁِـﻑ ﻓﻲ ِ w. ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺭﺒﺎﺒِﻨﺔ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ، alk ﻫ ﺭﻤﺯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ www.alkottob.com ﺨﺼـﻭﺒﺔ ل ﻋﻠﻰ ﹸ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺩﻟﻴ ٌ ott ob ﺨ ﻴﺭِ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ِﺭﻴﺔ" ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺍﻟ ﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﹶ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ .ﻭﻴﻌﺘﻘِـﺩ ﺴ ﺭﻱ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ِ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤِﺫﺍﺀ ﺍﻷﻴﺴﺭ .ﻭﻓـﻲ ﻀ ﻊ ﺴِﻴﻠﹾﺯﻴﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻭ ﻁ ﻋﻠﻴﻪ. ل ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻴﺨﺎ ﹶ ﺩﺍﺨ َ ١٧٣ ﺍﹶﻟﹾﺒﺮﻕ LIGHTNING ﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺇﻤﺎ ﻴ ﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﹸ m ﺘﺸﺨﻴﺼﺎ ﻹﻟﻪٍ ،ﺃﻭ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺏ ﺇﻟـﻪ ،ﻭﺃﺩﺍ ﹰﺓ ﻟﻌﻘﺎﺒـﻪ ،ﺃَﻤـﺎ ﺍﻟﺭﻋ ﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤِﺏ ﻟﻠﺒـﺭﻕ؛ ﻓﻬـﻭ .co ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﹶـﺫِﻴﺭ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﹾﺒﺎ ِﺒِﻠﻴﺔ ﻴﺼـﻭ ﺭ ﺍﻹﻟـ ﻪ " * ﺃَﺩﺍﺩ" ﻤﺜﻼﹰ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤِل ﺒﺈﺤـﺩﻯ ﻴﺩﻴـﻪ ﺏ ﻤ ﻌﻘﹸﻭﻓﺔ )ﺍﻟﺼـﺎﻋِﻘﺔ(، ﻗﻁﻌﺔ ﺨﺸ ٍ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺇﺒـﺎ ﻕ ﻤﻅﻬـﺭﻴﻥ ﻟﻺﻟـﻪ ﺍﻟﺭﻋ ﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭ ﹸ ﺕ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺤِﺭﺍ ِ ﻥ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ. ﺤ ِﺩ ﹾﺜ ﻫﻥ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴ * ِﺯﻴﻭﺱ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺒﻘﻌـﺔ ﻴﻘـﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻘﺩﺴﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺃُﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺴ ِﻤ ﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻴﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺇﺫﺍ ﻑ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﺴـﻼﺤِ ﹶ ﻻ ﺤﺴﻨﹰﺎ ﻭ ﺒﺸﹾـﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﺼـﺭ ﻴ ﻌﺩ ﻓﺄ ﹰ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﻀﻊ ﺒﻴﻀﻬﺎ. ـﻭﻑ ـﻡ ﺴـ ـﺩﺍﺀ؛ ﻷﻨﻬـ ـﻰ ﺍﻷﻋـ ﻋﻠـ ﻲ ﺒ ﹶﻐ ﺭﺏِ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ؛ ﻭﻓﻲ ﺩﺍﻫﻭ ِﻤ ِ ﻼ ﺴﺭﻯ )ﺩﻟﻴ ﹰ ﻴﺴﻤﻌﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟ ﻴ ﺏ ﺒﻬـﺎ ﻕ ﺍﻷﺩﺍ ﹶﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎ ِﻗ ﻴ ﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﹸ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﺎﺒﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ(. ﺠﺒﻭ ﺍﻵ ِﺜﻤِـﻴﻥ .ﻭﻴﺴـﻭﺩ ﺃﻭﻻ ﺩ ﺴﻭ ott ob ﺤﺭﺒـﺔ )ﺍﻟﺒـﺭﻕ(. ﻭﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﺍﻟﻤﺎﺤِﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒـﺎﺕ ﺼ ﺭ ﻟﻬﺎ ﻫـﻲ ﺤ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻻ ﺃﺭﻭﺍﺤﺎ ِ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﹸ ﻕ ﻴﺒـﺙ ﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋ ﺍﻟ ﺭ ﺴِﻤ ﹰﺔ ﻤـﻥ ﺴِـﻤﺎﺕ ﻏﻀـﺏ ﺍﷲ، ﻕ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﹶ ﺴﻬﺎ ﻡ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﺘﺼﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻘﻀِﻲ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺱ ﺍﻟﻘﹸﺩﻤﺎ ﺀ ﻴﻌﺘﺒـﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﺍﻟﻔﹸ ﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﹾﭭ ِﻴﺩِﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻜﺜﻴ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﻕ .ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﭭِﻴ ِﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻴﺘﺎ ﺴﺎﻋﺩ *ﺇﻨﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺴﺩ ﺏ ﻓﻲ ﺼﺎﻋﻘﺔ ،ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤ ﺭ ﹶﺘﺩِﻴﺎ ﺜِﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﺼِﻔ ِﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻴﺤﻤِـل ﻗ ﻭﺴـﺎ ﻭﺴِﻬﺎﻤﺎ ،ﺘﻤ ﱢﺜل ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻭﺍﻟﺒـﺭﻕ، ﻋﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻟﺩﺍﻩ ﻴﺭﻜﺒﺎﻥ ﻭﻴﺠﻭﺒﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ،ﻭﻴﺭﺴِـﻼﻥ www.alkottob.com ﻻ ﺤﺴـﻨﹰﺎ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻋﺩ ﻓﺄ ﹰ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﺼﺎﻋﻘﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋـﺩ ﺇﺫﺍ ﺴـﻤﻊ ﻋﻨـﺩ ﻫﻠﻙ ﻷﻨﻪ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺇﺜﻤـﺎ ﻋﻅﻴﻤـﺎ، ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻴ ﻌﺩ ﺒﺸِـﻴﺭﺍ ﻭﺘﹸﻠﻘﻰ ﻜل ﻤﺘﻌﻠﱠﻘﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﻤﻔـﺎﺭِﻕ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل .ﻭ ﻴﺴـﻭ ﺩ ﻁﺭﻕ ،ﻭﻻ ﻴﻠﻤﺴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ،ﻭﻴﺤـﺎﻁ ﺍﻟ ﱡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ﺩ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓـﻲ ﺠﺯﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﻼ ﺒ ﹾﻠﻁﹶـﺔ ﺤﺠﺭﻴـﺔ، ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺎﻤ ﹰ ﺴﻌﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻟﻤﻨﹾﻊ ﺒﻴﺘﻪ ِﺒ ﺩﺭِﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻭﻟﹸﻭﺠﻪ. ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻥ ﻓـﻲ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴـ ْﺄ ﹶﺜﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﺤﻘﻪ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻬ ﹲﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺽ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻴﺘﺨﺜﱠﺭ .ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺒﻌ ﻟﻠﺒﺭﻕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ ﺘﺴـﻴﺭ ﻤـﻊ ل ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﹼﺔ ﻓﻲ ﺏ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭ َ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻼ ww ﺍﻟﺒــﺭِﻕ .ﻭﻜــﺎﻥ *ﺭﻭﺩﺭﺍ ﺇﻟــ ﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻋﺩ،ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺔ ﻥ ﺒﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻴﺢ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻠﹶﻙ ﺇﻨﺴﺎ w. ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ِﻓﺭِﻴﺘﹾﺭﺍ ،ﻭﻭﺤﻭﺸﹰـﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻠﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ .ﻭﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﹾﺱ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﺴـﺤﺎﻟِﻲ alk ﻼ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺏ ﺍﻹﻟـﻪ .ﻭﻓـﻲ ﺩﻟﻴ ﹰ ﻭﻜﺎﻥ *ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺒﺭﻕ ،ﻭﺘﺤﻤل ﻤِﺭﺁ ﹰﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻴـﺩ، ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﻋﺩﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﻜِﺱ ﻀﻭﺀﺍ ﺴﺎﻁﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﺽ ﺨﻔِـﻲ ﺍﻟـﺒﻌ ﺏ" ﺍﻟﺒﺭﻕ ،ﻭ ﻴ ﹾ ﺠ ِﺫ " ﹶﺘ ﺸﻲ ﺀ ﻴﺼﺎ ِﺩﻓﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ .ﻭﻓـﻲ ـﺎ، ـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻴـ ـﺎﺕِ ،ﻭﻴﻐﻁـ ﺼـ ﺍﻟ ِﻤ ﹶﻘ ﺱ ﺃﻥ ﻏﻴﻨﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻴﻌﺘﻘِـﺩ ﺍﻟﻨـﺎ ﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺵ. ﻭﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ َﺃ ِ ١٧٤ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺸﺎﺌﻊ ـﻲ ـﺎﺩﺭﺓ ﻓـ ـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼـ ـل ﺍﻟﻘـ ﻜـ ﻴﻘﻔﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ،ﺃﻭ ﻴﻐﻁـﻭﻥ ﻫﻭ" :ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺏ ﺼﺎﻟﺤﻪ. ﺭﺀﻭﺴــﻬﻡ ،ﺃﻭ ﻴﻤﺴــﻜﻭﻥ ﺒﺠﻠــﺩ ﺒﻀﺭﺭ ،ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺼـﻴﺏ ـﺒﻌﺽ ﺃﻥ ـﺩ ﺍﻟـ ـﺱ ،ﻭﻴﻌﺘﻘـ ﻁﻘﹾـ ﻭﺍﻟ ﱠ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ". ﻕ ﻓﻲ ﺨﻼل ٢٤ﺴﺎﻋﺔ .ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁ ﹶ m ﻏﻤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺱ ﺍﻟﻐﻤﺩ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﻓﻲ ِ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗ ﹲﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﺸـﺭﺘﻪ .co ﺴ ﹶﻜ ﹾﻨﺩِﻴﻨﺎﻭﺓ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻭﻓﻲ ﺇ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﺤﻁﺏ ﻤﻥ ﺸـﺠﺭ ِﺓ ﻋِﻴـ ِﺩ ل ﺒﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤِﻴﻼﺩ ﹶﻜﻔِﻴ ٌ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ. ﺴﻘﹸﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﻌﻘﹸﺒﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻕ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﹸ ﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹸﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺸﺄ ﺙ ﺙ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﺠﺩﺏ .ﻭﺤﺩﻭ ﹸ ﺤﺩﻭ ﹶ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﺩﺍ ﹰﺓ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻨﺫﻴ ﺭ ﺒ ﻬﺒـﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺼِـﻔﺔ، ل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﺘﹶﻭﺴُ ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋـﺩ ﻓـﻲ ﺠﻤـﺭﺓ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻭﻀـﻊ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻁﻔﺄﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺃﺸﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺱ ﺍﻟ ﺒﺭﺩ. ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺒل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎ ِﺭ ل ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﹶﻜﻔِﻴ ٌ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻋـﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ .ﻭﻓـﻲ ﺒِﻴﻜـﺎ ﺭﺩِﻱ ـﺎﺩﺍﺕ ﻋـ ـﻕ ﺍﻟ ﺭ ـﺩ ﺨﻔـ ـﺩﺙ ﻋﻨـ ﻴﺤـ ﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺼـﻴﻑ ﺸ ِﻌﹶﻠ ﹾ ﻨﺎﺭ ُﺃ ﹾ ﺍﺤﺘﻜــﺎﻙ ﻤﻨﺎﻗِﻴﺭﻫــﺎ ﺒﺎﻷﺸــﺠﺎﺭ ﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺜ ﺭ ﻨﻔﺴﻪ .ﻭﻴﻌﺘﻘِﺩ ﺍﻟﺴـﻼ ِﻓﻴﻭ ﺍﻟﻤﺠﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﻭﺩﺓ ل ﻤـﻥ ل ﻨﺎﺭ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭ َ ﺃﻥ ﺇﺸﻌﺎ َ ﺘﻠﺘﻬﻤﻬﺎ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺕ ﻤـﻥ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴـﻭ ﹶ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺇﻟ ِﻪ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﻤﺜل ﻭﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﻴﺘﺨـﺫ ﺸـﻜل ﺝ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺇﺫﺍ ﺴـﻘﻁ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟ ﺯﻨﹸﻭ ﺨﻠﹾﺩ، ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻭﻥ ،ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟ ﹸ ﺤ ﹶﺘﻀﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺏ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴ ﹸﻗ ﺭ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻋـﺩ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺤﻪ. ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻟﻴﺴﺘﻭﻟ ﺭﺠل ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﺨﱢﻠﻑٍ ﻤـﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻭﻀ ﻊ ﺭﻤﺎ ٍﺩ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺸـﻜﺎﻟﻪ ،ﻭﺇﻟـﻰ ﺸـﻔﺎﺀ ﺨﺭِﻴﻥ ﻋـﻥ ﻭﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵ ﹶ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﻤﺱ ،ﻭﻫﻭ ﺃﺼل ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ. ﻷﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒـﺭﻙ ﺒﻠﻤـﺱ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻁ ﺭﻗِﻬـﺎ. ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﺒﻴﻠﻬـﺎ ﺃﻭ ﹶ ﻭﻟﻤﺨﻠﱠﻔﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺘﺩﻭﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭِﻗﺔ. "ﺜﻌﺒﺎﻥ" ،ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻴـﺩﻩ .ﻭﻴﻘـﻭل ﺑﺮﻣﻜِﻲ BARMAKI ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺭﺍﻤِﻜﺔ .ﻭﻟﻘـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ w. ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺩﻻﻟ ﹲﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﻑ ﻤﻥ ﺇﺤﺭﺍﻕ ﻗﻁﻌﺔ ﺨﺸـﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠ ﹸ ـﺭﻭﻥ ـﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـ ـﻐﺭ .ﻭﻴﺨﺸـ ﺍﻷﺼـ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺃﺼﺎﺒﺘﹾﻬﺎ ﺼﺎﻋِﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ـﻪ ـﻥ ﻋﻭﺍﻗﺒـ ـﺎﺓ ﻤـ ـﺭﻕ ،ﻭﻟﻠﻨﺠـ ﺍﻟﺒـ ﺤﻜﹶﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎ ﹶﻜ ﻡ ﺒﺎﺏ ﻤ ﻴﺯﺤﻔﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺘﺤﺘﺭﻕ ،ﺃﻭ ل ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﻤ ﱠﺘ ﻬﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﹶﻔﻴ ٌ ﻴﺠﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻘـﺎﻉ ﻤﻜﺸـﻭﻓﺔ ،ﺃﻭ ـﺩ ـﻭ ﻴﻁﻠﹶـﻕ ﻋﻨـ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ؛ ﻓﻬـ ﺼ ِﺭ ﻴﻴِﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻓﻘـﺩﻭﺍ ﺍﻟ ِﻤ ﺠ ﹾﻨﺴِـﻴﺔ ﺍﻟ ﹶﻐ ﻴﺭﺓ ،ﻭَﺃﺘﹶـﻭﺍ ﺒﺄﻋﻤـﺎل ِ ww ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﹸﺫﺭ ﺍﻟﺭﻤـﺎ ﺩ ـﻭﻩ ـﺭﻕ ﺃﺨـ ـﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒـ ـﺩ ﺼـ ﺍﻟﺭﻋـ www.alkottob.com ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻹﺒﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻫـﺎﺕ، alk ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ. BARAKA ﻜﻠﻤ ﹲﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ،ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ott ob ل ﺍﻟﻌﺎﻡ :ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋﻕ ﻁﹶﻭﺍ َ ﺭﺍﻗﻭﻥ ،ﻭﻴﺘﻭﺴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒـﺭﻕ ﺃﻥ ﻤﺸِﻴﻨﺔ .ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜـﺔ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ـﺎﺕ ـﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘــ ـﻭﻥ ﺃﻋﻠــ ﻴﻤﺜﻠــ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺴـﺘﺘﺒﻊ ١٧٥ ﺤﻠﱠـﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ﱠﻨﻜﹾﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻤﻠﻜـﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻨﹾﺘﻤﺎﺀ ﺒﻬﻡ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﻨﻔﺼﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍ ِ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ ﺒِﻴـﺩﻭل. ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺴﺎ ﹾﻨﺘِﻴﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ـﺔ ـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ ﺍﻟﻭﺍﻀ ـﺢ ﻟﻠﻁﺒﻘـ ﻭﺘﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻴﺼ ﻭﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﺭﻭ" ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋـﺎﻡ .١٩٠٣ﻭﻗـﺩ m ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ "*ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﺎﻤﺎ ﺍﻹﻭﺯﺓ" )(١٦٩٧؛ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ ،ﻭﻟﻌـل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻤﻥ ﺨﹸﺭﺍﻓﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﻡ ﺍﻹﻭﺯﺓ ﻭﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ (١) :ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺼﻐﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺴﻠﻴﻬﻡ .ﻭﭙﺭﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﻔﺼﻭل ) (٢ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻨﺎﺸﺌﺔ ل ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﻜﺘـﺏ ل ﺭﺠ ٍ ﻫﻭ ﺃﻭ ُ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﺩﺀ ﻓـﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓـﻲ ﻏـﺭﻑ ﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ) (٣ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭ ﹸ .co ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﺘﺭﻑِ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﺘﺤـﻭل ﻟﻬﺎ ﻗﺩﻤﺎ ﺇﻭﺯﺓ .ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﺼﻨﻑ ﺴﺎﻨﺘﻴﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌـل. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻐِﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻗﹾﺹ ﻭﺍﻟﺘﺴﻜﱡﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ ـﺭﺯﻕ ـﻙ ﻁﻠﺒـﹰﺎ ﻟﻠـ ـﺩﻭﺭ؛ ﻭﺫﻟـ ﻭﺍﻟـ ﺤﺘِﺭﺍﻓﹰــﺎ ﻟﻠ ﻤﺠــﻭﻥ ﻭﺇﺸﹾــﺒﺎﻋﺎ ﻭﺍ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭﺍ ﺃﺩﻨـﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ .ﻭﻗﺩ ﺤـﺎﻭل ﻟﻠﻐﺭﺍﺌﺯ .ﻭﺍﻟﺘﺤﻤـﻭﺍ ﺒـﺎﻟﻐﹶﻭﺍﺯِﻱ، ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻨﺜﺭﺍ؛ ﺴﺎﻨﺘﻴﻑ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﻤﺎ ﺫﻫـﺏ ﻭﺴﻘﻁﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺠﻤﻴﻠ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺒ ِﺔ ﺍﻟﻨﺎﺌِﻤـﺔ" ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻤـﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻓﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﻭ"ﻏِﻁﺎﺀ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻷﺤﻤـﺭ" ﺃﺩﻟﺔ ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻁﻠﹶﺤﺎﻥِ ﻤﺘﹶــﺭﺍﺩِ ﹶﻓ ﻴﻥِ ﻋﻨــﺩ ﺍﻟ ﻤﺼــ ﹶ ﻼ". ﺠﻨﱢﻴﺎﺕ" ﻭ"ﺴِـ ﹾﻨ ِﺩﺭِﻴ ﹼ ﺍﻷ ﺭﺠل" ﻭ"ﺍﻟ ِ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ) .ﺍﻨﻅﺭ: ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﭙﺭﻭ، *ﻏﺎﺯِﻴﺔ(. ﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻭﻗﻭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﹶﻗ ﱡ ott ob ل ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﺦ ﻭﺍﻟﺼـﺎﻟﻭﻨﺎﺕ. ﺍﻷﻁﻔﺎ ِ ﺫﺍﺕ ﻤﻐﺯﻯ ،ﻋﻠﻰ ﻏِﺭﺍﺭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻐﻭﺍﺯِﻱ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻜـﺔ ،ﻭﺃﻀـﺤﻰ ﻁ ﺍﻟﻘﺼـﻴ ﺭ ﻭ"ﺍﻟﻠﱢﺤﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ" ﻭ"ﺍﻟ ِﻘ ﱡ ﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍ ِﻤ ﺠﺯ .ﻭﻤـﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯﻩ ﺍﻟﻤﻌ ِ ﺍﻟﻜﻭﻨﺘﻴﺴﺔ ﺩﻭﻟﻨﻭﻱ ﻭﻤﺩﺍﻡ ﺒﻭﻤﻭﻨﺕ ﻲ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻔﺘﺸﹰـﺎ ﺸﺎﻋ ﺭ ﻓﺭﻨﺴ ﻋﻀﻭﺍ ﺒﺎﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ .ﻭﻗﺼﻴﺩﺘﻪ "ﻋﻬ ﺩ ِﻟﻭِﻴﺱ ﺍﻟ ﹶﻜﺒِﻴﺭ" ﻴﻌﻘِﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ .ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺏ ﺕ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻜﺘـﺎ ﭙﺭﻭ ﺒﺠﻤﻊ ﺤﻜﺎﻴﺎ ٍ www.alkottob.com ﻥ ﺇﻴﺎﺒِﻴﺘﹸﻭﺱ Iapetusﻭﺜِﻴﻤِﻴﺱ ﺍﺒ ﻕ ﺇﺒﻴﻤِﻴ ﹾﺜﻴــﻭﺱ ،Themisﻭﺸــﻘﻴ ﹸ ﻁﻠﹶـــــﺱ Epimetheusﻭ*ﺃ ﹾ ﻭﻤِﻴ ﹾﻨ ِﻭ ﻴﺘﹸﻴـــﻭﺱ ،Menoetius ﻜﺘﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺯﻭﺍﺀ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﭙﺭﻭ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟ ﱢﻨﺴﻴﺎﻥ ﻓﺘﺭﺓ .ﻭﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴ ﻊ ﻋﺸﺭ؛ ﻋـﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﭙـﺭﻭ، ﻭﻨﹸﺸﺭﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ،ﻭﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﻭﻥ ﹶﻨ ﺒﻌﺎ ﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﻤﻨﻪ .ﻭﺍﻫﺘﻡ ﻭﻭﺍﻟــ ﺩ *ﺩﻴﻭﻜــﺎ ﹾﻟﻴﻭﻥ .ﻭﻜــﺎﻥ ل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ﺍﻟﻔﻀ ُ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺃﻫﺩﺍﻫﺎ ﻟﻬﻡ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ww ﻟﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ،ﻭﺍﻨﺘﺨـﺏ PROMETHEUS w. CHARLES PERRAULTﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ .ﻭﺃﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ""١٧٠٣ – ١٦٢٨ ﭘﺮﻭﻣِﻴﺜﹾﻴﻮﺱ alk ﭘِﺮﻭ )ﺷﺎﺭﻝ ﭘِﺮﻭ( ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﺴﺭﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺏ ،ﻭﺃﺨﻔﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺠﻭﻓﺎﺀ ،ﻭﺫﻫـﺏ ﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ .ﻓﺄﻏﻀـﺏ ﺫﻟﻙ * ِﺯﻴﻭﺱ ﻭﺃﻤﺭ ﻫﻴﻔﺎﻴﺴـﺘﻭﺱ ١٧٦ ﻻ ﻓﺎﻨﺘﹰﺎ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺠﻤﺎ ﹰ ﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎﺕ ﻴ ﹾﻠﻬـﻭ ﺜﻡ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻫِﻴﻜﹸﻭﺒـﺎ ،Hecuba ﺙ ﺨﺒـ ﹶ ﻭﺃ ﻭ ﺩﻋﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻜـﺭ ﻭﺍﻟ ﹸ ﻥ ﺘﻤﺎﺜﻴﻠﹶـﻪ ﺤ ﹶﺘﻀِ ﻓﻲ ﺨﹶﻼﻋﺔ ﻭﻫﻥ ﻴ ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ * ِﻫ ﹾﻜﺘﹸـﻭﺭ ﻭﺒـﺎﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺨِﺩﺍﻉ .ﻭﺼﺤﺒﻬﺎ *ﻫِﻴ ﺭﻤِﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻼ ﺠﹰ ﻴﺼﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻫِﺭﺍﻭﺓ ﻭ ِﻤ ﹾﻨ ﻭﺒﻭﻟِﻴﺘِﻴﺱ .Polites ـﻴﻥ، ـﺎﺭﻴﺱ *ﻫِﻴِﻠـ ـﻑ ﺒـ ﻭﺍﺨﺘﻁـ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ﻀ ﻭ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻤﻨﺘﺼﺒﺎ ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻋ ﻭ ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﺔ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺠﻴـﺔ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺘﻤﺜـﺎل ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻹﻨﹾﺘﺎ ِ ﺒِﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﺸـﻴﺨﹰﺎ ﻫ ِﺭﻤـﺎ. ﺒﺭﻴﺎﺒﻭﺱ ﺒﻤﺜﺎﺒ ِﺔ ﹶﺘ ﻌﻭِﻴﺫﺓٍ ﻟﻠﻭِﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺼ ﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻭﹶﻟﻘِﻲ ﺍﺒﻨﹸﻪ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻤ ﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺒﻴ * َﺃﺨِﻴل ،ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﺇﻟـﻰ m Hephaestusﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﺒﺎﻨﹾـﺩﻭﺭﺍ ﺃﺤ ﺩ ﺁﻟِﻬﺔ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻨﱠﻤﺎﺀ ﺃﻴﻀـﺎ. ﻓﺄﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﺴﺎﻜﻭﺱ ،Aesacus ﺇﺒِﻴﻤِﻴ ﹾﺜﻴﻭﺱ؛ ﻓﺎﺘﺨﺫﻫﺎ ﺯﻭﺠ ﹰﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ .co ﻟﻪ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻕ ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴـﻭﺱ ﻓـﻭﻕ ﺯﻴﻭﺱ َﺃ ﻭ ﹶﺜ ﹶ ﺼﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﻘﹸﻭﻗﺎﺯ ،ﻓﻜـﺎﻥ ـﻪ ـﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜـ ـﺎﺝ ﻤـ ـﻥ ﺃﻭل ﺇﻨﺘـ ﻤـ ﺨ ﺭ ﺴﺎﺠﺩﺍ ﺃﻤﺎ ﻡ ﻗﺎﺘل ﺨﻴﻤﺔ ﺃﺨﻴل ﻭ ﹶ ـﺘﺭﺠﻌﻪ ـﻡ ﻴﺴـ ـﺎﺭ ،ﺜـ ـﺩﻩ ﺒﺎﻟﻨﻬـ ﻜﺒـ ﻀﺭﺍﻭﺍﺕ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨ ﺍﺒﻨﻪ ،ﻭﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺠﺴـﺩ ﺏ ِﻫ ﺭﻗﹾـل ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ﺒﺎﻟﻠﻴل .ﻭ ﻫ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺘﺨﻠﱠﻰ ﺒﺭﻴﺎﺒﻭﺱ ﻋﻥ ﻟﻬﻭﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﺘﺄﺜﱠﺭ ﺃﺨﻴل ﻭﹶﻟﺒﻰ ﻁﻠﺒﻪ. ﻟﻨﺠﺩﺓ ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻨﺴـﺭ، ﻭﻤﺠﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻭ ِﺭﻴﺎﺕ ،ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ؛ ﻓﻜﺎﻓﺄﻩ ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴﻭﺱ ِﻗﺩﻴﺴﺎ ﺤﺎﻤﻴﺎ ﻟﻠﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨـﺩ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ،ﻭﺍﺘﺠﻬﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺼـﺭ، ﺴﺒِﻴﺭِﻴﺩِﻴﺎﺕ. ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﺤﺎﺕ *ﺍﻟﻬِﻴ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻤﻨﺘﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﻑ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻑ ﺯﺤ ﹶ ِﻟﻴﻭﻗِ ﹶ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺒﺭﻴﺎ ِﺒﻴﺔ. ﻫِﻴﻜﹸﻭﺒﺎ ﻤﻨﻌﺘﻪ ،ﻭﺴﺎﺭﺕ ﻤﻌﻪ ﻟﻠﺒﺤﺙ ott ob ﺠﻤﻪ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠـﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﹶﻨﺴﺭ ﻴﻬﺎ ِ ﺒﺄﻥ ﺃﺭﺸﺩﻩ ﻟﻠﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼـل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ .ﻭﺘﻭﺼﻑ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬـﺎ alk ﭘﺮﻳﺎﭘﻮﺱ PRIAPUS ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺤﺩﺍﺌِﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﻋﺯﻴـﺯﺍ ﭘﺮﻳﺎﻣﻮﺱ PRIAMUS ﺒﻭﺴﺎ ﹾﻨﻴﻭﺱ ،ﻭﺠـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﻤـﺎ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﺔ ،ﻭﺘـﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻻﻤﺒﺴﺎﻜﻭﺱ .Lampsacus ﺴ ﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻨﻪ ُﺃ ِ ـﺕ ﻤــﻥ ﻥ * َﺃ ﹾﻓﺭﻭﺩِﻴـ ـﻭ ﺍﺒــ ﻭﻫـ ﺃﺨﺘﻪ ِﻫﻴﺴﻴﻭﻨِﻲ ،ﻓﻘﺩﻤﺕ *ﻫﻴﺴﻴﻭﻨﻲ ﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ ﺃﻭ* ِﺯﻴـﻭﺱ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻫﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘِﻴﻼﻤـﻭﻥ ،Telamon ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﺒﺭﺍ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺤ ﺭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻌﺒﻭ ِﺩﻴـﺔ ﻓﺎﺨﺘـﺎﺭﺕ ﻭ ﹸﺘ ﺏ ﻟﻠﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺼ ﺨ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟ ِ ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ. ﻟﻺﻟ ِﻪ ﻤﻭﺘِﻴﻨﹸﻭﺱ Mutinus؛ ﻭﻫـﻭ www.alkottob.com ﻭﺍﻗﺘﻔﻰ ﻨِﻴﻭﺒﺘﹸﻭﻟِﻴﻤﻭﺱ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﻭﻟﻴﺘﻴﺱ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻲ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﺭﻴـﺎﻤﻭﺱ. ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺤﺯﻥ ﺒﺭﻴـﺎﻤﻭﺱ ﻭﺼـﺏ ﺍﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻨﻴﻭﺒﺘﻭﻟﻴﻤــﻭﺱ ﻱ ﺃﻱ ﺴﺠﻴﻥ ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺭ ،Neoptolemusﻓﺠﺫﺒــﻪ ﻤــﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻗﺘﻠﻪ .ﻭﺃﻨﺠـﺏ ﺒﺭﻴـﺎﻤﻭﺱ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴـﻴﻥ ﻭﻟـﺩﺍ ﻭﺒﻨﺘﹰـﺎ ﻤـﻥ ww ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻤﺭﺍﺩﻓﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﺄْﻭﻯ ﻟﻬﻤـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤـﺫﺒﺢ. w. ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻙ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ ﺇﺒـﺎ ﻤﻠ ﺒﺭﻴــﺎﺒﻭﺱ ﺤﺎ ِﻤﻴــﺎ ﻟﻠ ﻤﻼﹼﺤــﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺴـﻼﺡ ﺴﺒﻰ ﻭﻫِﻴﻜﹸﻭﺒﺎ. ﺯﻭﺠﺘﻴﻪ ﺃﺭِﻴ ـﻥ ﺑﺰﺭِﻬﺮ ﻻ ﻤـ ﻭﺘـﺯﻭﺝ ﺒﺭﻴـﺎﻤﻭﺱ ﺃﻭ ﹰ ﺃﺭﻴﺴﺒﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﻴﺭﻭﭙﺱ Merops؛ BOZORGAMEHR ١٧٧ ﺍﻟ ﹸﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﻨﹾﺩﻭﻕ ﻤﺨﺘـﻭﻡ ﺤﺯﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﺴِﻴﺭِﻴﻥ ﺃﻭ ﺩِﻴﻙ ﺃﻭ ﻓﹶﺭﺍﺸﺔ ،ﺃﻭ ﻲ ﻜـل ﻗـﺩﺭﺓ ﻭﻜـل ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ِﺘ ﻤﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻫﻨﺎﻟـﻙ ﻴﺴـﺘﺩﻋﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋـﺫﹾﺭﺍ ﺀ ﻟﻬـﺎ ﺃﺠﻨﺤـ ﹸﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﺯﻴـﺭ ِﻜﺴـﺭﻯ ل ﺍﻟﻠﻐـﺯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺯﺭﺠﻤﻬـﺭ ﹶﻓ ﻴﺤـ ﱡ ﺤﻅﹾﻭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻠﻙ .ﻭﻫﺫﻩ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟ ﻓﺭﺍﺸﺔ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﺠﻨﺤﺔ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺒﺴﻭﺨﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺜـﻼﺙ ﺃﻤﻴـﺭﺍﺕ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﺓ ﺒﻁـل ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ ﻼ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺘﺠﻌل ﺒﺯﺭﺠﻤﻬﺭ ﻤﺘﺼ ﹰ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﺜﺎﺭ ﻻ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺍﺘﺼﺎ ﹰ ﻏﻴﺭﺓ *ﻓِﻴﻨﹸﻭﺱ ،ﻓﻜﻠﱠﻔﺕ ِﻜﻴﻭﺒﻴﺩ ﺒﺄﻥ m ﻲ .ﻭﻴﻘـﻭل ل ﺇﻴﺭﺍﻨـ ﺍﺴ ﻡ ﺭﺠـ ٍ ﺠﺯﻴﺔ ﻟﻤﻠﻙ ﻓـﺎﺭﺱ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟ ِ ﺠﺴـﺩ ﹰﺓ ﻓـﻲ ﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ ﹸﺔ ﻤ ﺍﻟﺭﻭ ﺠ ِﻤﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﺍﻥ .ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺒ ﺯ ﺭ َﺃﻨﹸﻭ ِ .co ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ـﺎﻫﻨﺎﻤﺔ ـﻲ ﺸـ ـﻤﻪ ﻓـ ـﺭﺩﺩ ﺍﺴـ ﻭﻴﺘـ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴﻲ .ﻭﺜﻤﺔ ﺜﻼﺙ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ BES ﺒﺴﻬﺎﻤﻪ ﻟﺘﻌﺸﻕ ﻓﺘﻰ ﺃﺩﻨـﻰ ﻤﻨﻬـﺎ ﺙ ﺍﻟﺸﻌ ِﺭ ﻴﺭﺘـﺩﻱ ﺇﻟ ﻪ ﹶﻗﺯِﻡ ﺃﺸﻌ ﹸ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺔ .ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺠﻠﺩ ﺃﺴﺩ ﻭﻟﻪ ﺫﻴل ،ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ott ob ﻋﻥ ﺒﺯﺭﺠﻤﻬـﺭ ﻟﻬـﺎ ﺸـﺄﻥ؛ ﻷﻥ ﺑِﺲ ﻴﺸﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤـﺏ ﻭﻴﺼـﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺸﻌﺒﻲ: ) (١ﺭﺃﻯ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻓـﻲ ﺨﻁﹾﻤﻪ ﻓـﻲ ﺱ ﹶ ﺨ ﹾﻨﺯِﻴﺭﺍ ﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺃﻥ ِ ﻜﺄﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺸـﺭﺏ ،ﻭﻓﺴـﺭ ﻟـﻪ ﺤﻠﹾـﻡ ﺒـﺄﻥ ﺇﺤـﺩﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﻼ ﺁﺨﺭ ،ﻭﺃﻥ ﺤﻅِﻲ ﺭﺠ ﹰ ﺴ ﹶﺘ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﹶﺘ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﺜﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻼﺒﺴﻬﻥ؛ ﻓﻔﻌل ﺫﻟـﻙ ،ﻓﺎﻜﺘﺸـﻑ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﺸﺎﺒﺎ ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓ. ) (٢ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺒﺯﺭﺠﻤﻬـﺭ ﺴـ ﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﻓﺎ ِﺭﺱ ﻤﺘﺤﺩﻴﹰﺎ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻨﱠـﺭﺩ ،ﻓﻠـﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺴﺭﻫﺎ. ) (٣ﻜﺎﻥ ﺒﺯﺭﺠﻤﻬﺭ ﻤﻐﻀـﻭﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤ ﹾﻠﻘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺠﻥ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺒـﻪ ﺍﻟﻨﱡﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﻭﺸﺭﻕ ﻤﺼـﺭ. ﻭﻟﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺼﻲ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻤﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﹶﻗ ِ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺍﻷﺭﺠل ﺸﻌﺒﻴ ﹲﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼﹰ ،ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺇِﻟﻪ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟﱠـﺕ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜ ﻡ )ﺤـﻭﺍﻟﻲ ٦٥٠ ﻕ.ﻡ( .ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻤﺜﺎل ﺒـﺱ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺸ ـﺭﻭ ِﺭ ـﻥ ﺍﻟ ﱠ ـﺔ ﻤـ ـﺫﺓ ﻟﻠﻭِﻗﺎﻴـ ﺘﻌﻭﻴـ ﺴﺤﺭ ،ﻭﻗﻠﱠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﻴـﺕ ﻭﺍﻟ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺱ ﺭﺍﻋﻴﺎ ﻟﻠـﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟ ﻤﺭﺡ ،ﻭﺤﺎﻤﻴﹰﺎ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺁﻟِﻬـﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ،ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻜـﺫﻟﻙ ـﺏ ـﻪ ﺍﻜﺘﺴـ ـل ،ﻭﻟﻜﻨـ ـﻲ ﺍﻷﺼـ ﻓـ ﺒﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺠﺎﺭِﻓﺔ. ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻠ ﻙ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﭘﺴﻮﺧِﻲ www.alkottob.com *ﺯِﻴﻔِﻴﺭﻭﺱ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭ ﻭﺤﺫﱠﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﺸﻌﺭﺕ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ؛ ﻓﻁﻠﺒـﺕ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ ﺒﺄﺫﻥ ﻷﺨﺘﻴﻬﺎ ﺒﺯﻴﺎﺭﺘﻬـﺎ؛ ﻓﺄﺠﺎﺒﻬـﺎ ﻟﻁﻠﺒﻬﺎ ﻭﺭﺃﺕ ﺃﺨﺘﺎﻫﺎ ﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺭﻓﹸل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﻌـﻴﻡ ﻓـﺩﺒﺕ ﻓـﻲ ﻲ ﻏﺭﺘﺎﻫﺎ ﺒﺄﻻ ﹶﺘﻔِـ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟ ﹶﻐ ﻴ ﺭ ﹸﺓ ﻭَﺃ ﹾ PSYCHE ﺒﻭﻋﺩﻫﺎ ﻟﻜﻴﻭﺒﻴـﺩ ﻭﺘﻨﻅـﺭ ﺇﻟﻴـﻪ. ﻭﺍﻨﺘﻬﺯﺕ ﺒﺴﻭﺨﻲ ﻓﺭﺼـﺔ ﻨـﻭﻡ ﻜﻴﻭﺒﻴﺩ ﻭﺃﺸﻌﻠﺕ ﻤﺼﺒﺎﺤﺎ ﻭﺃﺨـﺫﺕ ww ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻭﻩ ﺇﻟ ﻪ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﹶﻗﺩِﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺒﻭﻨﹾـﺕ ﺃﻭ ﺠﺭﺡ ﻤﻥ ﺴـﻬﺎﻤﻪ ،ﻭﺃَﻤـﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒ w. ﻁ ﺭﻨﹾﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﺸ ﹾ ﹸﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟ ﱢ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺼﺭِﻴﻊ ﻏﹶﺭﺍﻤِﻬﺎ ،ﻭﺃﺼـﺎﺏ ﻭﺴﻘﻁ alk ﻥ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻭﺃ ﻤ ِﺭ ِﻫ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﻜﻴﻭﺒﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺒﻬﺭﻩ ﺠﻤﺎﻟﹸﻬـﺎ، ﺘﺭﻤﻘﻪ ﺒ ﹶﻨﻅﹶﺭﺍﺘﻬﺎ .ﻭﺃﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺴﻘﻁﺕ ﻨﻘﻁ ﹸﺔ ﺯﻴﺕ ﺴﺎﺨﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺒﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﻓﺄﻴﻘﻅﺘﻪ .ﻭﻋﻨـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻋﻨﱠﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ،ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﻋﻥ ١٧٨ ﺕ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻬﻬـﺎ، ﺸﺩﻴﺩﺍ ،ﻭﻫﺎﻤـ ﹾ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ .ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ *ﺠـﻭﺒِﻴﺘﹶﺭ ﺒﻨﺎﺕ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻓﺄﺠـﺎﺏ ﺍﷲ ﺴـ ْﺅﻟﹶﻬﺎ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﻵﺨﹶـ ﺭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﺴﻭﺨﻲ؛ ﻓﺎﺴـﺘﺠﺎﺏ ﻟـﻪ ﺸ ﺭﺘﹸﻬﺎ ﻋﹾ ﻓﺄﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻭﺴﺎﺀﺕ ِ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻨﻪ .ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ ﻭﺭﺠﺎ ﻓﻴﻨﻭﺱ ﺃﻥ ﺘﺼـﻔﺢ ـﺄل ﺍﷲ ﺃﻥ ـﺎ ،ﻭﺴـ ـﺎ ﻓﻠﻌﻨﻬـ ﻟﺯﻭﺠﻬـ m ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﺎ .ﻭﺤﺯﻨﺕ ﺒﺴﻭﺨﻲ ﺤﺯﻨﹰـﺎ ﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻴﻭﺒﻴﺩ ﻭﺃﻏﻠـﻕ ﺍﻟ ﱠﻨ ﻭﻡ ،ﻭ ﻫ ِﺭ ﻓﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺃﺠﻤل ﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻓِﻴﻨﹸﻭﺱ ﻭﺘﻁﻠ ﺨﻠﹸـﻭ ﺩ ﻁﻠﺏ ،ﻭﻤـﻨﺢ ﺠـﻭﺒﻴﺘﺭ ﺍﻟ ﹸ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ .ﻭﻟﻡ ﺘﺒـﻕ ﻟـﻪ ﺇﻻ ﺃﻤﻨﻴـﺔ ﻟﺒﺴﻭﺨﻲ ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﻤﻥ ﻜﻴﻭﺒﻴﺩ. ﻭﺍﺤﺩﺓ .ﻭﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ .co ﻤﻌﺒﺩ ﻜِﻴﺭﻴﺱ ﻓﻨﺼﺤﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﺭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﻴﻥ؛ ﻓﺄﺠﺎﺒﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻴﻤﺴﺨﹶﻬﺎ ﹶﻜﻠﹾﺒﺔ؛ ﻓﺤﻘﻕ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺃﻤﻨﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﺘﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﻁﻠﺒـﺕ ﻤِﻨﻬـﺎ ﻓﻴﻨﻭﺱ ﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻔﺭِﺯ ﻜـل ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻤـﻥ ﻜﹶـﻭﻡ ﻫﺎﺌـل ﻤـﻥ ﺃﹶﻟﹾﺒﺴﻮﺱ AL-BASUS ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻨﻴـﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ .ﻓﻘـﺎل ﺕ ﻤﻨﻘﺫ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻴـﺔ؛ ﺒﻨ ﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ ﺭﻤﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﹸﺭ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ott ob ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ،ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺒﺴـﻭﺨﻲ ﺃﻥ ﺃﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺘﺤﻘﱠﻘﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ﻤ ِﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﹼﺔ ﺒﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ل ﺴﺭﺍ ﻜﻴﻭﺒﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤ َ ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﺎ .ﺜﻡ ﻜﻠﱠﻔﺘﻬـﺎ ﻓﻴﻨـﻭﺱ ﺃﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻭﻑ ﻤـﻥ ﹸﻗﻁﹾﻌﺎﻥ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻋـﻰ ﺸﺄَﻡ ﻤﻥ ﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙَ" :ﺃ ﹾ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻷﻤﻨﻴﺎ ِ ﺏ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒ ﺍﻟ ﺒﺴﻭﺱ"؛ ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟـﺫﻱ ﻲ ﺒﻜﺭ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻐﻠِـﺏ .ﻭﻴـ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﹶﻗﺒِﻴﹶﻠ ﹶﺘ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ ،ﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻼ ﺍﺴﻤﻪ ﺴﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺠـﺭﻡ ﺭﺠ ﹰ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺠﺴﺎﺱ ﺒـﻥ ﻤـﺭﺓ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﺴـﻭﺱ .ﻭﺍﺘﻔـﻕ ﺍﹶﻟﹾﺒﺼﻞ ﻋ ﺒ ﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ .ﻭﻨﺠﺤﺕ ﺒﺴﻭﺨﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل .ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻁﻠﺒـﺕ ﻀ ﺭ ﺼﻨﺩﻭﻗﹰﺎ ﻤﻠﻴﺌًـﺎ ﺒﺠﻤـﺎل ﺤ ِ ﻭ ﹸﺘ ـﻭﺨﻲ ـﻴﺭﺒﻴﻨﺎ .ﻭﻀـﻠﱠﺕ ﺒﺴـ ﺴـ ﺒﺭﻭ ِ ﻕ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺎﺩﻴﺱ ﻭﻫﻤـﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴ ﹶ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻭﺒﻴﺩ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﺃﺭﺸﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ .ﻭﺤﺼـﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺘﺤﻤﻠـﻪ ﺇﻟـﻰ ل ﺇﻟﻰ ﻓـﺘﺢ ﻓﻴﻨﻭﺱ ،ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟ ﹶﻔﻀﻭ ُ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻓﺩﺍﻫﻤﻬﺎ www.alkottob.com ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ ﺃﻭ -ﻜﻤﺎ ﺘﻘـﻭل ﺍﻟﻘﺼـﺔ- ﻀﺭﻋﻬﺎ؛ ﻓﺩﻓﻊ ﺭﻤﺎﻫﺎ ﺒﺴﻬﻡ ﺃﺼﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﺠﺴﺎﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻟﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﺘِﻪ .ﻭﺘﻼ ﺝ ُﺃ ﹾ ﺤﻤﺎﻩ ،ﻓﻘﺘل ﻜﻠﻴﺒﺎ ﺯ ﻭ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ .ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺤـﺭﻕ ﻗﺸﺭ ﺍﻟﺒﺼـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ،ﻭﺃﻥ ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﺒﺼل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺸﺭﺘﻪ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﺏ ﺩ ﻤ ِﻭﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻨﺸـﺒﺕ ﺴﻤﻴﻜﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻨﹶـﺫِﻴ ﺭ ﺒﻘﹸـﺩﻭﻡ ﺸـﺘﺎ ٍﺀ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﺒﻜـﺭ ﻭﺘﻐﻠـﺏ .ﻭﻗـﺩ ﺱ ﺍﻟﺒﺭﺩ. ﻗﺎ ِﺭ ِ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺒﺴﻭﺱ. ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺘﻨﻘﺵ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻁ ﺒﺘِﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺨ ﹾ ﺃَﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟ ِ ww ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ،ﻭﺤﺫﱠﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻲ ﻨﺎﻗﺔ ﻟﻠﺒﺴﻭﺱ ﻓﻲ ﻤﺭﻋـﺎﻩ ﺍﻟ ﱠﺘﻐﹾﻠ ِﺒ ﺤﻠﹾـﻡ ﻴﻌﻨـﻲ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺒﺼل ﻓﻲ ﺍﻟ w. ﺒﺎﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷﻤل ﻓـﻲ ﺏ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌـﺔ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺠﺩ * ﹸﻜﻠﹶﻴ ـﺎﺌﻌﺔ ﺃﻥ ـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـ ـﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـ ﻤـ alk ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻨﻭﺱ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺩﻴﺱ، ONION ﻑ ﻭﺜﻤﺔ ﺤﻜﺎﻴ ﹲﺔ ﻋﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﹸﺘﻌـ ﺭ ﹸ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ،ﺜﻡ ﺘﻀـﻌﻬﺎ ﻼ ﺼﺘﹸﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ﺒﺴﻭﺱ ،ﺨﹸﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺘﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﺘﻨﺒـﺕ ،ﻭﺃﻭل ﺤﻘﱠﻘـﺎﺕ، ﻭﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﺜﻼﺙ ُﺃ ﻤ ِﻨﻴﺎﺕ ﻤ ﺒﺼﻠﺔ ﺘﻨﺒﺕ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ١٧٩ ﻭﻀﻊ ﺒﺼﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﻋﺸـﻴﺔ ل ﺒﺸـﻔﺎﺀ ﺴﺎﺨﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼل ﻜﻔﻴـ ٌ ﺍﻟ ﺒ ﹾﻜ ِﺘﺭﻴﺎ. ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌِﻴﺩ ﺍﻟﻘِـﺩﻴﺱ ﺘﻭﻤـﺎﺱ ﺤﻤـﻰ ﻭﺍﻻﻟﺘﻬﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺤﻠﹾـﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﺍﻟ ﺭ َﺌ ِﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺔ .ﻭﺘﻭﻀـﻊ ﻫـﺫﻩ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﻓﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻋ ِﻘﺒـﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻤﻴﻥ. ﺃﻭ ﺘﺭﺒﻁ ﻓـﻲ m ﹸﻗ ﺩ ﺭ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺠـﻪ ،ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﹶﻨﺯﻻﺕ ﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟ ﺒ ﹾﻠﻐﹶﻡ .ﻭﻭﻀ ﻊ ﹶﻟﺒﺨﺔ ﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺯﻭﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. .co ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺃﻥ ﺤﻤـل ﺒﺼﻠﺔ ﺤﻤﺭﺍ ﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻴﺴـﺭﻯ، ﺃﻭ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﺍﻷﻴﺴـﺭ، ﺍﻟﻠﺒﺨـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟﺼـــﺩﺭ، ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻭﻟﻪ ﺃﺼل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ .ﻭﻫﻭ ﻱ ﻷﻤـ ِﻭ ﻏﺎ ٍﺯ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍ ُ ﻭﻗﻁﻊ ﺒﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﻴﺩﻟﻙ ﺒﻬﻤﺎ ﺤﻤـﻼﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﹸﺜ ْﺅﻟﹸﻭل ،ﺜﻡ ﻴﺭﺒﻁﺎﻥ ﻤﻌﺎﹰ ،ﻭﻴـﺩﻓﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ .ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﻟﻘﺒـﻪ "ﺍﻟﺸـﺠﺎﻉ، ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻠﻼ؛ ﻋـﻼﺝ ﻭﺍﻟﺒﻁل" ،ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﺎﺠﻊ ﻟﻠﺜﺅﻟﻭل ،ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺅﻟﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻬﺎ ـﻔﻲ ـل ﻨﺼـ ـﺭﺩ ﺘﺤﱡﻠـ ﻴﺨﺘﻔـﻲ ﺒﻤﺠـ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﺒﺼﻠﺔ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ .ﻭﻓـﻲ ﺠﻨـﻭﺏ ﻜﺎﺭﻭﻟﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻬﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺠﻠﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺒـﺎﺕ ﻋﻘﹾﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻴﻭﻀﻊ ِ ﺩﻟﹾﻭ ﻓﻴﻪ ﺤﺒﺎﺕ ﺒﺼل ﻤﺴﻠﻭﻗﺔ .ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﺘﻐﻠﱡﺏ ﻋﻠﻰ ﻤـﺭﺽ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﺼﺭﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟ ﺩ ﹾﻓ ِﺘﺭﻴﺎ. ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ،ﺒ ﺩﻟﹾﻙ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻬﺭﻭﺴﺔ ﺤـﻭل ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِﻬﻤــﺔ، *ﺴِــﻴﺭ ِﺓ ﺍﻷﻤﻴــﺭ ِﺓ ﺫﺍ ِ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ .ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺼـل ﺤﻤل .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻨﺎﺠﻌﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟ ﻑ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﻋﺭِ ﹶ ﺸﺘﱠﻰ ،ﻭ ﻭﻨﹶﻭﺍﺩِﺭ ﹶ ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺴﻌﻭ ِﺩ ﺍﻟ ﻤ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﺒﺄﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ .ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻙ ﺒﻪ ﺍﻟ ﹸﻘﺭﺤﺔ ،ﻭ ﻴ ﹾﻠﻘﹶـﻰ ﺩﻗﻴﻘﺔ ،ﺜﻡ ﺘﹸ ﺩﹶﻟ ل ﺕ ﺍﻟﺒﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻜﻔﻴ ٌ ﺤﺒﺎ ﹸ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺨﻨﺎﺯﻴﺭ .ﻭﻟﻌـﻼﺝ ﺃﻟـﻡ ﺒﺎﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺠﺭﺍﺜِﻴﻡ ﻭﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻷﺫﹸﻥ ﻴﻘﻁﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺼـﻴﺭ ﺒﺼـﻠﺔ ﺍُ ﺕ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﺒﺼﻼ ﹸ ﺸ ِﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺤﻡ ﻨﺒﺎﺘﻲ .ﻭﻭﻀ ﻊ ﻗﻠﺏ ﻤ ﹾ ﺘﺅﻜل ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ .ﻭﺘﻌﺘﻘ ِﺩ ﺒﻌـﺽ ﻵﻻﻤﻬﺎ .ﻭﺤﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﻌﺩ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ "ﺘﺴﺤﺏ ﻤﻨـﻪ ﺒﻐﻠﻲ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺸـﺭﺍﺌﺢ ﺴ ﻭ ﺩ ﻟﻭﻨﹸﻬﺎ .ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻰ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ ﺍﻟﺒﺼل ﻭﺍﻟﺴـﻜﺭ ،ﻭﺍﺒـﺘﻼﻉ ﻫـﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺒﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻏ ﺯﻭِ ﻤﻠﺤﻤ ﹲﺔ ﺃﻨﺎﻀﻭِﻟﻴﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﹶ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ .ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺒﻁﱠﺎل ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴﻠﱠﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼِـ ﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﻭﺘﺸﻤل ﺤـﻭﺍﺩﺙ w. ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻘﺭﻭﺡ؛ ﻓ ﻴ ﹾ ﺸﻭﻯ ﻟﻤـﺩﺓ ٣٥ ﻤﻌﺘﻘ ﺩ ﺸﺎﺌﻊ ﺒﺄﻥ ﻭﻀﻊ ﺤﺒل ﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻭﻀﻊ ﺤﺒﺔ ﺒﺼل ﻥ ﻤـﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﺠِـ ﺕ ﻤـﻥ َﺃﻜﹶﻠﺔ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻜﺎﺌِﻨـﺎ ﹲ ـﻥ ـﻭﻋﺎﺕ ﻤـ ـﻭﺍﺭِﻕ ،ﻭﻤﻭﻀـ ﺍﻟﺨـ ﻗﺼــﺹ ﺍﻟﺠــﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴــﻴﺔ ،ﺃﻭ ww ﺍﻟﺤﺴﺎﺀ ﺒﺒﻁﺀ ،ﻴﻔﻴـﺩ ﻓـﻲ ﻋـﻼﺝ ﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭِﺍﻴﺎ ﹸ alk ل ﻜﻌـﻼﺝ ﻓـﻲ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺼ ُ ﺒﺼﻠﺔ ﻤﺸﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﺩﻭﺍﺀ ﻨﺎﺠِﻊ ﻭﺃﺸــﺎﺩﺕ ﺒﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘــﻪ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴــﺔ ﻨﺼﺢ ﺍﺒﻥ ﺠﻤﻴل ،ﻭﻫـﻭ ﻁﺒﻴـﺏ ﺒ ﻌﺼِﻴﺭ ﺍ ﹾﻟ ﺒﺼل ،ﻭﺯﻋـﻡ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ www.alkottob.com ل ﻤﺸــﻬﻭﺭ ﻓــﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻁــ ٌ ott ob ﻴﻘﻲ ﺤﺎﻤﻠﻬﺎ ﺸ ﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ .ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﹶﻟﹾﺒﻄﹼﺎﻝ AL-BATTAL ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻴـﺔ ،ﻭﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻬﻨﺎﻤﺔ .ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎل ﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ١٨٠ ﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ .ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﺍﻟ ﺒ ﹾﻠ ﻌﻤِـ ﺍﻟﺒﻁﹶﺭﻙ ﺤﻴﻥ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻭﻗﺘﻠـﻪ ﻗﺩﻴﻤﺔ ،ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺴﻠﹶﻤ ﹶﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻬـﺩ ﺇﻟـﻰ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﻤ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺭ ،ﻭﺍﻋﺘﻘـل ﺠﻤﻴـﻊ ﻲ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﺨﹸﺭﺍﻓِـ ﺍﻟﺒﻁﱠﺎل ﺃﻥ ﻴ َﺅ ﻤﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ،ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﺭ. ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ. ﻴﺩﺨل ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻤﺘﻁﻴﺎ ﻭﺘﺭﻙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ؛ ﺤﻴﺙ m ﻼ ﻋـﻥ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺴـﺘﻘ ﺭﻭﻤﻲ ﺒﻔﻀل ﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﺭ ،ﻭﺘﺒﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ؛ ﻓﻴﺠﻌﻠﹶﻪ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﺤﻴﻥ .co ﺼﻬﻭ ﹶﺓ ﺠﻭﺍﺩِﻩ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻋﻨﹾﻭﺓﹰ ،ﺇﺫﺍ ﺃﺼﻴﺏ ﻤﺴﻠﻤ ﹸﺔ ﺒﻀـ ﺭ. ﻥ ﺒـﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ( ﻗﹸـ ِﺭ ﺨﺼـﺏ ﻭﺍﻟﻨﱠﻤـﺎﺀ ﻋﻨـﺩ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟ ِ ل ﺤﺠﺔ ﺃﻨـﻪ ﺭﺴـﻭ ُ ﹶﻟﻘِﻲ ﺍﻟﺒﻁﺭﻙ ِﺒ ﺍﻟﺴﺎ ِﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﻴﻥ .ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ،ﻭﺃﺠﺒـﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺼِﺭﺍﻉ ﺩﺍﺌﻡ ﻤﻊ *ﻤﻭﺕ ،ﺇﻟ ِﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﻤﻭﺍﻗﻊ ﺠـﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﺠﺩﺏ .ﻭﻫـﻭ ﻴﻨﺘﺼـﺭ ﺤﻴﻨﹰـﺎ ﺃﻭ ﺍﻟ ﻭﻟﺤﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ. ﻭﻴﻨﻬﺯﻡ ﺤﻴ ﹰﻨﺎ ﺁﺨﺭ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻌـﻭﺩ ott ob ﺍﻟﺒﻁﱠﺎل ﻭﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﺤﺼـﺎﺭ ﺨﺩﻋـﺔ، ﻋﻤﻭ ِﺭﻴﺔ ﹸ ) (٣ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺑﻌﻞ ﺍﻟﺭﻭﻡ .ﻭﺜﹶﻤﺔ ﺨﺒ ﺭ ﻋـﻥ ﻤﺒـﺎﺭﺯﺓ ) (٤ﻫﻼﻜــﻪ ﻓــﻲ ﺴــﺎﺤﺔ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁﺎل ﻭﺤﺩﻩ .ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺸﻬﺩﻩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﻤﺴـﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻲ ﺒـﻪ ﻴﻠﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ،ﻓ ﻌﻨِـ ﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻷ ﹾﻨﺩﹸﻟﺴِ ﻲﺍَ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﻭﻓ ﺴﺭﻯ ﻭﺴﻤﺢ ﺒﺄﻥ ﻴ ﺩﻓﹶﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻷ ﻋﺭﺒﻲ ،ﺘﻨﺴﺏ ﻟﻠﺒﻁﱠـﺎل ﺩﻭﺭﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .ﻭﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟ ﹸﻜﺘﹼـﺎﺏ ﻫﺎﻤﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺒﻁﱠـﺎل. ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻜﺸﺎﻓﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺒﻁﱠﺎل ﻓﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ،ﻭﺴـﺎﻗﺕ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺃﻨﻁﺎﻜﻴﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﻤـ ﻭﻟﹶﻰ ) (١ﺍﻟﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ،ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﺒﺨﹾﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻫﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺭﻭﻤﻴﺔ ﻓﺴـ ِﻤ ﻊ ﺃﻤـﺎ ﺕ ﺍﻵﺨﹶﺭ ﺩ ﻭ ﺭ ﻋﻅﻴﻡ ،ﻓﻲ ﺴِﻴﺭ ِﺓ ﺫﺍ ِ ﺘﹸﻬﺩﺩ ﻁﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒـﺎﻜﻲ ﺒﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ِﻬﻤﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻁﱠﺎل ﻴ ﹾﻜﻨﹶﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ. ﺍﻟﺒﻁﱠﺎل ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜ ﱠ ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺒﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻭﺍﺩ ﺭ ﻗﺼﺼﻴﺔ؛ ﻫﻲ: ﺠ ﻭﻓﹶﻪ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﺩﻩ ﺠﻭﺍﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﺃﺼﺎﺏ ﺩﻴﺭ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻩ ،ﻭﻨﺠـﺎ ﻤـﻥ ﻁﺭﻙ ﺠﺭِﻴﻬﺎ ﺒ ﹾ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴ ﺍﻟ ﱠﺘ www.alkottob.com ل ﻤﺤﻠﱠﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺘـﺩﺭﻴﺞ. ﺒِﻴﻠِﻴﺕ ،ﻭﺤ ﱠ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﺴ ﻡ ﺒﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌ ﺩ ﻤﺭﺍ ِﺩﻓﹰـﺎ ﺏ" ،ﻭﺃُﻁﻠِﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻪ ﻜل ﻻﺴﻡ "ﺍﻟ ﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺒﻌـل ﺭﻭﺵ )ﺭﺏ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺸﺄﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﺒـﺩ ـﺎﻤِﻴﺱ )ﺭﺏ ـل ﺸـ ـﺭﺃﺱ( ،ﻭﺒﻌـ ﺍﻟـ ﺍﻟﺘﻨﻜﱡﺭ( ،ﻭﺒﻌل ﹸﻟﺒﻨﺎﻥ )ﺭﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ(، ﻭﺒﻌل ﻫـﺎﻤﻭﻥ )ﺭﺏ ﹶﻗﺭﻁﺎﺠـﺔ(، ﻭﺒﻌل ﺯﺒﻭﺏ )ﺭﺏ ﺍﻟﺫﱡﺒﺎﺏ( .ﻭﻓـﻲ ل ﻭﺁﺸﹸﻭ ﺭ ﻜـﺎﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻵﻟﻬـ ِﺔ ﺒﺎﺒِ َ w. ﺭﻭﻤﻴﺎ ﻭﻗﺩ َﺃ ﻭﻫﻥ ﻗﹸﻭﺍﻩ ﺃﻟـ ﻡ ﺸـﺩﻴﺩ ﺨﺼـﺏ ﺍﻷﺼل ﺯﻭﺠـﺎ ﻟ ﺭﺒـﺔ ﺍﻟ ِ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻤﺭﻭ. ﺑﻌﺒﻊ ﻕ ﻏﺭﻴـﺏ ﺘﺨﻴـﻑ ﺒـﻪ ﻤﺨﻠﻭ ﹲ ﺕ ﺃﻁﻔﺎﻟﹶﻬﻥ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﻷﻤﻬﺎ ﹸ ﺍُ ﻥ "ﺒﻌـل" ،ﻭﺃﻗـﺩ ﻡ ﺍﻵﻟِﻬـ ِﺔ ﺴ ﻤ ﻭ ﻴ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻭ "*ﺇ ﹾﻨﻠِﻴل". ﻋ ِﺒ ﺩ ﺒﻌل ﻓﻲ ﻤﺼ ﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻭﻗﺩ ـﺩ ـﺭﺓﹶ ،ﺒﻌـ ـﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨ ـ ﹶﺔ ﻋﺸـ ﺍﻷﺴـ ww ـﺭﺍ ـﺎل ﺩﻴـ ـﻭل ﺍﻟﺒﻁﱠـ ) (٢ﺩﺨـ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ alk ﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﺒ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻨﹾﻁﺎﻜﹾﻴ ﹶﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ِﺩ ﻤﺸﹾـﻕ، BAAL ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺴـﻭﺭﻴﺔ .ﻭﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤ ﻌﺒـ ﺩ ١٨١ ﺕ. ﺴ ﹾ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺒﻌل ﻴﻌﺎﺩل ِ ﺒﻨﻭﺍﺩ ﺭ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ ﺘﹸﺼﻭﺭ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻤﻌﺘﺭﻓﹰﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﻜـل ﻤـﺎ ﻭﺒﻌل ﺍﺴﻡ ﺼﻨﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻨﻔﻌﻪ .ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻟـﺒﻥ ﻭﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ .ﻭﻗﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺴﺘﺨﹶﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺠـﺒﻥ ﻭ ﺯﺒـﺩ، m ﺹ ِﺇ ﺩﻓﹸـﻭ ﻟﺒﻌل ﻓﻲ ﺘﺎﻨِﻴﺱ .ﻭﻓﻲ ﹶﻨ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ،ﻴﺴﺘﺸـﻬﺩ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﺱ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ *ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﻬﺎﺭﺍﺘﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﻘﺩﻴ ﺏ ﻤﻌﺒـﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌـﺭ .co ﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻼ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼ ﺀ ﻓﻴﻪ. ﺒ ﻌ ﹰ ﺍﹶﻟﹾﺒﻐﻞ MULE ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑﹸ؛ ﻭﻫﻭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﺍﹶﻟﹾﺒﻘﹶﺮﺓ ﻁﻘﹸﻭﺱ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ. ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﹸ COW ﻭﻟﻌل ﻋِﺒﺎﺩ ﹶﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘـﺯﺍل ﺃﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ؛ ﺇﺫ ﻤﻘﺩﺴ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻴﻤﺜﻠﻥ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ott ob ﺨﻴل ل ﹶﻓﺤل ﺍﻟ ﹶ ﻲ ﻨﺴ ُ ﺴ ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨِﻼ ِ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍ ﻭﺒﻭﻟﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺜﻬـﺎ ﻤـﻭﺍ ﺩ ﻁـﺎﻫِﺭﺓ، ل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻤـﻥ ﺴُ ﻤﻥ ﺍﻟﺤِﻤﺎﺭﺓ ،ﻭ ﹶﻨ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ل ﻤﻥ ﺃﻨـﺘﺞ ﺍﻟ ﹶﻔﺭﺱ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺃﻭ َ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺒﺭﻴﺜﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺭﺩ ﻥ ﻫﻭ *ﻗﺎﺭﻭﻥ. ﻥ ﺍﻟ ﻬﺠِﻴ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍ ﺕ ﹸﺘ ْﺅﻜﹶـل ﻟﺭﻋﺎﻴـﺎﻩ ،ﻓﻬـﺎﺠﻡ ﻨﺒﺎﺘﺎ ٍ ل ﻋﻤـﺭِﻩ ﺍﻟﺒﻐل ﻭﻗﻀِـﻴﺒﻪ ،ﻭﻁـﻭ ِ ﻭﻫﺭﺒﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ. ﻋﻨﺎﺩﻩ ،ﻭﻏﻴﺭ ﻋ ﹾﻘ ِﻤ ِﻪ ﻭ ِ ﻋ ﱠﻔ ِﺘ ِﻪ ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ِ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﻋﺩﺕ ﺒﺄﻥ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭ ﹶﺜﻤـ ﹶﺔ ﻨـﻭﺍﺩ ﺭ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ .ﻭﺘﻘﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﹲﺓ ﻋﻥ ﺒﻐﻠﺔ ﺃﺒﻲ ﺩﻻﻤـ ﹶﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﻔِﻴ ِﺩﻴﻴﻥ ﺃﻜﻠﻭﺍ ﻟﺤﻡ ﺍﻟﺜﱢﻴـﺭﺍﻥ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﹸﺘ ﹾﺫﺒﺢ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ ﺍﻟﺒﻐل ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺃﺴـﻨﺎﻨﹸﻪ ﻭﺸـﻌﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺤﻔـﻼﺕ ﺍﻟﺯﻓـﺎﻑ .ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻭﺤﻭﺍﻓﺭﻩ ﻭﺩﻤـﻪ ﻓـﻲ ﺘﺤﻀـﻴﺭ ﺕ ﻓﻲ *ﺍﻟـﺭﻴﺞ ﭭِﻴـﺩﺍ ﺇﻟـﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍ ﹸ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﺭﻗﹶﻰ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺌﻡ. ﺍﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴــﺔ ﺒــﻴﻥ ﺍﻟﺒﻘــﺭﺓ ﺏ ﺍﻟ ﻤﺜﹶل. ﻀ ِﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﹶﻘﺎ ِﺌﺼﻬﺎ ﻤ ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋِﺯ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﺜﻴـﺭﺍﻥ ﻨﺎﻭﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺒﻘـﺭﺓ .ﻭﻜـﺎﻥ ل *َﺃﺒِﻴﺱ ﻴﻤﺜﱢل *ﺃُﻭﺯِﻴـﺭِﻴﺱ. ﺍﻟﻌﺠ ُ ﻭﻓﻲ ﻁِﻴﺒ ﹶﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺎﺘﹸﻭﺭ ﺘﻤﺜـل *ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﻘﺭﺓ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺎﺕ ﻴﺨﹾـ ﺩ ﻤﻨﹶﻬﺎ، ﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ،ﻭﻗـﺩ ﻭﻴﺩ ﹶﻓ ﺝ ﻓﺴﺭ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺫﻟـﻙ ﺒﺄﻨـﻪ ﺯﻭﺍ ﻱ. ﺭ ﻤ ِﺯ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ w. ﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻴﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺭﻏﹶﺒـﺎ ِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﺃﻭ ﻁـﻭل ﺍﻟﻌﻤـﺭ، ﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﺫﻯ( ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻟﺒﻘﺭ )ﺃﻭ ﺍﻟ ﱠﺘ ﻌ ﺭ ِ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟ ﻌﻘﹾﻡ .ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺼِﻴﺎﻏﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﺍﻟﻘـﻭل ﻓـﻲ ﺡ ﻷﺠﺴـﺎﺩ ﺹ ﺍﻷﺭﻭﺍ ِ ﺤﻭل ﺘﻘﻤـ ِ ﺍﻟﺒﻐﺎل" ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒـﺫﻴل ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﺭ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﻠﺔ .ﻭﻴﻘﺎل * ِﺯﻴﻭﺱ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ِ ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻤ ﺭﻜﹶﺒﺎﺕ *ﺩِﻴﻤﻴﺘِﻴـﺭ ﺃﻭ ﺴﻤﻴﺎﺘِﻬﺎ ،ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻤﻥ ﻤ ww ل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻡ ﺘـﺩل ﻭﺭﺅﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺒﻐ ِ ﻭﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﺤـﺭﻴ ﻡ ﹶﺫﺒـﺢ www.alkottob.com ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺜﺘﻬﺎ ﺘﺤﻔـﻅ ﻓـﻲ alk ل ﺒﺤﺠـﻡ ﺭﺃﺱ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜـ ُ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺸﻜل ﺒﻘـﺭﺓ ﺒﻘﺭﺍﺕ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻤـﻭﺕ ﺃُﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻹﻟﻬ ِﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ َﺃﻏﹾﻭﺍﻫـﺎ ِﺯﻴﻭﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻭل ﻨﻔﺴـﻪ ﺇﻟـﻰ ﹶﺜﻭﺭ. ١٨٢ ﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﹸﺘ ﺭ ﺩﺩﻫـﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎ ﹸ ﺤﻔﹶـﻼﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭ m ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ" :ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ،ﻓـﺄﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭ؟". ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺘـﺭﺩﺩ .co ﻓﻲ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻟـﺩﻯ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ. ﺑﻘﱠﻢ ﻀ ِﻤ ﺭ ﺍﻟﺴﻭ ﺀ ﻟﻠﻨﺎﺱ. ﺨ ﺒﺜﹰﺎ ،ﻭﺘﹸ ﺃﻜﺜ ﺭ ﹸ ﺍﻟﺒﻭﻤ ﹸﺔ ﻓﺘﹸﻌﺸﱢـﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﹶﺭﺍﺌِـﺏ. ل ﻭﺴﻜﺏ ﻥ ﺍﻟﺒﻠﺒ َ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯ ﺍﹶﻟﹾﺒﻼﹼﻧﺔ ﻋﺸﱠﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺸـﺒﻴﻬﺎ ﺩﻤﻭﻋﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﺴ ﻡ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﻁﻠﹶﻕ ﻓﻲ ِﻤﺼـ ﺭ ﺴﻠﹼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ .ﻭﻏﺼﻥ ﺸـﺠﺭﺓ ﺒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﺘﺠﻤﻴـل ﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻤ ﱠﺘﻜﹶﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭِﻴ ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ،ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹶﻴـﺎﺕ ﻗﺒـل ل ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺩﻭﻉ .ﻭﻴﻁﻠﹶـﻕ ﺍﻟﺒﻠﺒ ُ ﺯِﻓﺎ ِﻓﻬِﻥ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﻤﻀـﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺼـﻴﺢ ﺍﺴـ ﻡ ﺱ ﺤﻨﹼــﺎﺀ ﺍﻟﻌــﺭﻭ ﺏ ﺒﺎﻟ ِ ﺘﹸﺨﻀــ ﻋ ﹾﻨ ﺩﻟِﻴﺏ" ﺃﻭ "ﻫـﺯﺍﺭ" ،ﻭﺘﺴـﺘﻌﻤل " ﺤﻨﹼﺎﺀ. ﺼ ﻭ ﻴﺤِﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ *ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟ ِ ﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻠﺒل ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ. ott ob CAMPEACHY WOOD ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﺈﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﺎﻟﺒﻠﺒل ﻴﻌﺸﱢﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘـﺔ ،ﺃﻤـﺎ ﺨﺸﺏ ﺼِﺒﺎﻍ ﻫﻨـﺩﻱ ﻴﺤﺼـل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺠﺭ ﺍﻟ ِﻌﱢﻠﻲ؛ ﻭﻫﻭ ﺸﺠﺭ ﺠﺫﻭﻋﻪ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﺤﻤﺭﺍﺀ ،ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺨﺸﺒﻪ ﺼِـﺒﺎﻏﹰﺎ ﺒﻌـﺩ ﺘﺤﻀـﻴﺭﻩ ﺒــﺎﻟ ﹶﻐﻠﹾﻲ ،ﻭﻴﺸــﻴﺭ ﺍﻟﺼــﻴﺩﻻﻨﹼﻴﺔ ﻁ ِﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻭﺼﻔﺎﺕ ِ ل ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ،ﻭﻴﺨﻔﻑ ﺍﻟ ﹸﻘﺭﻭﺡ، ﺍﻨﹾﺩﻤﺎ ِ ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟ ﱠﻨﺯِﻴﻑﹶ ،ﻭﻋﺼﻴﺭﻩ ﻴﺠﻌـل ﻀﺔﹰ ﻭﻴﺒﻘِﻲ ﻟﻭﻨﹶﻬـﺎ .ﺃﻤـﺎ ﻏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﹶﺓ ﹶ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل .ﻭﻜﹶﻠﻤـﺔ ﺒﻘﱠـﻡ ﺃﻋﺠﻤﻴـﺔ ﻤﻌﺭﺒﺔ. ﺡ ﻫﺎﺌِﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﹸﻭﻟﻜﻠﹸﻭﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺡ ﺒ ﻭﻜِﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭ www.alkottob.com ـﺏ. ﻥ ﺍﻟﺤـ ـﺭﺍ ﺤﺭﻗ ﹾﺘـ ﻪ ﻨِﻴـ ﺏ ﺤـ ﻤ ِ ﺴﻴﺔ ﻭ ﹸﺘ ﺭ ِﻜﻴﺔ .ﻟﻠﺒﻠﺒل ﺸﺄﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﺎ ِﺭ ِ ﺸ ِﺒ ﻪ ﻓـﻲ ﻟﻭﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎ ﺭ ﻭﺍﻟﻭﺭﺩﺓ ﺘﹸ ﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ، ﺘﺤﺭﻕ ﺍﻟﺒﻠﺒـل ﻓﻴﺼـﺒﺢ ﺭﻤـﺎﺩﺍ، ﻭﻴﻘﺘﺭﻥ ﻋـﺎﺩ ﹰﺓ ﺒـﺎﻟﻭﺭﺩ .ﻭﻴﻤﺘـﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒل ﻫﻭ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ. ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺘﻐﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟـ ﺭﺨِﻴﻡ ﺡ ﻓﻲ ﻤ ﻭﺴِـﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭِﺏ ،ﻭﻫﻭ ﻴﻨﹸﻭ ﺍﻟﻭﺭﺩ .ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﺒل ﻴﺘﻐﻨﱠﻰ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﺨـﺎﻟِﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﹶﻐﺭﺽ ،ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﹶﺭ ﺃﻨﻪ ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻟﺤﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎ ِﺯ ﻲ. ﻤﺭﺤﻠ ﹲﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ﺍﹶﻟﹾﺒﻠﹾﺴﻢ ﺃﻭ ﺍﹶﻟﹾﺒﻠﹾﺴﺎﻥ BALSAM ﺕ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻟـﻪ ﺸـﺄﻨﻪ ﻓـﻲ ﻨﺒﺎ ﹲ ﻤﻌﺘﻘﹶﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ. ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﹶﺓ ﻤـ ﺭ ﻴ ﻡ ﺍﻟﻌـﺫﹾﺭﺍﺀ، ﻭﻴﺼﻭﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨـﻪ ﻭﻴﻁﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭ ﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﻔﺎﻥ .ﻭ ﻴﺸﹶـﺒ ﻪ ﻥ ﺤﺒﻴ ِ ل ﻭﺍﻟــﻭﺭﺩ ﹸﺓ ﺒــﺎﻟ ﻤ ِ ﺍﻟﺒﻠﺒــ ُ ﺴﻁﹸﻭ ِﺭ ﻴﻴﻥ "*ﻭﺍﻤِﻕ ﻭﻋـﺫﹾﺭﺍﺀ". ﻷ ﺍُ ل ل ﺭﺴـﻭ ُ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻠﺒ َ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊِ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻭﻤ ﹶﺔ ﹶﻨﺫِﻴ ﺭ ﺍﻟﺸﱡـﺅْﻡ؛ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـ ﺭ ﻭﻤﻌﻬـﺎ ﻑ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻭﻴﻭﺴـ ﹸ ﺍﻟ ﱠﻨﺠﺎﺭ ،ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺕ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤـﻥ ww ﭘﻚ ﺍﻟﻁﺎﺌ ﺭ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶﻐﺭﺩ .ﻭ"ﺒﻠﺒـل" ﻜﻠﻤـﺔ ﻲ ﺒﺎﻟ ﻬﻭﻯ ،ﻴ ﹶﻐﺭﺩ ﺒﺎﻟﻠﻴل، ﻁﺎﺌﺭ ﺍ ﺒ ﹸﺘِﻠ PUCK ﻜﺎﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺒﻠﺒـل w. ﺴﻤﺎ ﺯﻋﺎﻓﹰﺎ ﺴﺭﻴﻊ ﺠﺫﹾﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴ ﹾﻨﺘﹸﺞ ﺍﻟ ِ ﺑﻠﹾﺒﻞ NIGHTINGALE alk ﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟ ﺒﻘﱠﻡ؛ ﻓﻬـﻭ ﻴﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ـﺹ ـﻲ ﺍﻟ ﹶﻘ ﹶﻔـ ـل ﻓـ ـﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻠﺒـ ﻭﻴﻘـ ﺏ ﻁﺭِﻴﺔ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻏﺴـﻠﺕ ﺜِﻴـﺎ ﺍﻟﻤ ﹶ ﺍﻟﺴﻴ ِﺩ ﺍﻟ ﻤﺴِﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺨﻠﱢـﻑ ﻋﻠـﻰ ﺒﺌﺭ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘ ﹶ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺒﺕ ﺸﺠ ﺭ ﺍﻟﺒﻠﺴﻡ ،ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﻡ ١٨٣ ﺕ ﺼﻔ ﹸﺔ ﺍﻟﻘﹶﺩﺍﺴ ِﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ،ﻓﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻫ ﺩﻫـ ﺩ ﺑِﻠﱠﻮﺭ ﻛﹸﻮﺷِﻚ ﺃُﻀﻔﻴ ﹾ ﺼ ﺭ ﻓـﻲ ﻋِﻴـ ِﺩ ﻁ ِﻤ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ِﻗ ﺒ ﹸ ﺕ ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﻋ ﹾ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﻓﹶﻔ ِﺯ ﺍﻟﺸﱠﻌﺎﻨِﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴـﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺩﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺩﻫﺎ .ﻭﻋﻨﺩﺌـﺫ m ﺝ ﻤﻨـﻪ. ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭ ِ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺒﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ،ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﻅ ﺭ ﻫـل ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻋ ﺭﺸِﻬﺎ ِﻟ ﻴ ﹾﻨ ﹸ .co ﻟﻴﻐﺘﺴﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺒﻠﺴـﻡ ﺘﺒ ﺭﻜﹰـﺎ ﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﺫﻫﺒ ﹾ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺴـﻡ ﻤﻜﺎﻨـ ﹲﺔ ﺕ ﺨﺎﺼﺔ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺯ ﻴ ﹲ ﺃﻱ ﻗﺼ ﺭ ﺍ ﹾﻟ ِﺒﱠﻠﻭﺭ؛ ﻭﻫـﻭ ﺍﺴـﻡ ﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻁﻠِ ﹶ ُﺃ ﹾ ﺍﻟﺨﹸﺭﺍ ِﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻋـﺩﺩﻫﺎ ﺃﺭﺒـ ﻊ ﺼﺔﹰ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺨـﺫﺕ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﻋﺸﺭ ﹶﺓ ِﻗ ـﻰ ـﺎ ﺇﻟـ ـﻡ ﻗﺎﺩﻫـ ـﻪ ،ﺜـ ـﺩﻱ ﺇﻟﻴـ ﺘﻬﺘـ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬـﺎ. ﺼﺭﺤﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﹶﻭﺍﺭِﻴﺭ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟ ﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼ ﻅ ﱠﻨﺘﹾﻬﺎ ﻤﺎﺀ .ﻭﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﺼﺭﺘﻬﺎ ﹶ ﻁ ﺒ ﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺸ ﹶﻔﻭﻴﺔﹲ ،ﻭﻟﻡ ﹸﺘ ﹾ ﹶ ﺴﺎ ﹶﻗﻴﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤ ﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ،ﻭﻟﻡ ﹶﺘ ﹾﻔ ِﻘ ﺩ ﺸﻴ ًﺌﺎ ﻤﻥ ﹶﻨ ﹾﻜﻬﺘِﻬﺎ ott ob ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻤـﻥ ﻜـل ﻋـﺎﻡ BILLUR KOESCHK ﺙ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ؛ ﺤﻴـ ﹸ ﺕ .ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭﻴﻥ ﺴﹶﻠ ﻤ ﹾ َﺃ ﺕ ﻓـﻲ ِﻗﻨﱢﻴﻨـﺎﺕ ﻴﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻴ ﹸ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺭﻯ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ،ﺘﹸﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﹶﻗﺩﻤﺎ ﺩﺍﺒﺔ. ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻬﺎ ﻁﺒﻌـﺎﺕ ﻋﺩ ﹸﺓ ﹶ ﺕ ِ ﺠ ﹾ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ .ﻭﻗﺩ ﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺹ ﻤﺼﺭ ،ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻑ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻴﺘﺼ ﺭ ﹶ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ. ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺸﻬﺭ ﹸﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ .ﻭﻫـﻲ ﺘﻀـﻡ ﻗﺼﺼـﺎ ﭘﻠﹾﻮﺗﻮ PLUTO ﻤﻀﺤﻜﺔ؛ ﻤﺜل ﻗﺼﺔ "ﺨﻴﺭ ﺴﺯﺍﻴﻠﻪ ﻕ ﻋﻠـﻰ *ﻫـﺎﺩِﻴﺱ ﻁﻠِـ ﹶ ﺏ ُﺃ ﹾ ﹶﻟ ﹶﻘ ـﻲ ـﺎ ﻟﻠ ﱠﺜـﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘـ ﺤـ ـﺎﺭﻩ ﻤﺎ ِﻨ ﺒﺎﻋﺘﺒـ alk ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﺼ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸـﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺴـﻨﺔ ﺒﺎﻥ ﻜﻴﺴﻴﺠﻲ"؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﺹ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎل. ﺍﻟ ِﻘﺩﻡ ﻋﺩ ﹸﺓ ﺃﺴـﺎﻁِﻴ ﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﻤﻠﻜﺔ ل ﻋﻭﻴﺼﺔ. ﻤﺴﺎﺌِ َ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺨﺒـﺭ ﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﺸـﻤﺱ www.alkottob.com ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﺒﻲ ﻴﺤﻤِل ﹶﻗ ﺭﻥ ﻙ ِﺒﺴــﻠﹼﺔ. ﺍﻹﺨﹾﺼــﺎﺏ ،ﺃﻭ ﻴ ﻤﺴِــ ﺱ ﺤﻘﹶﺩ ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ِﺯﻴﻭ ﻕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺄﺼـﺎﺒﻪ ﺒـﺎﻟﻌﻤﻰِ ،ﻟﻴﻨﻔـ ﹲ ﺃﻤﻭﺍﻟﹶﻪ ﺒﻼ ﺘﻌﻘﱡل. ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻴﻭﺩﺍﺴﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫـﺩ ww ﺴﹶﻠﻴﻤﺎﻥ ﻻﻤﺘﺤﺎﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺴﺒﺄ ﻋﻠﻰ w. ﺘﹸﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ﺑﻠﹶــﻮﻫﺮ ﻭﻳﻮﺩﺍﺳــﺎﻑ ﺃﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ. ﺑﺮﻟﻌــﺎﻡ ﻭﻳﻮﺍﺻــﺎﻑ ﺃﻭ ﭘﻠﻮﺗﻮﺱ PLUTUS ﺑﻠﹾﻘِﻴﺲ BALKAIS ﺍﺒــ ﻥ * ﺩِﻴ ِﻤﻴﺘﻴــﺭ ﻭﺍﻴﺎﺴــﻴﻭﻥ ﺑﺮﻟﻌﺎﻡ ﻭﻳﻮﺻﺎﻓﺎﺕ ﺍﻻﺴ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻘـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻋﻴﺔ. ﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍ ِ ،Iasionﻭ ﺭ BARLAAM AND ﺴﺒﺄ .ﻭﻗﺩ ﻨﺸـﺄﺕ ﻤﻨـ ﹸﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﻠِﻜ ِﺔ JOSAPHAT ﻋ ﺒﺩﻩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﱠـل ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻭﻫﺭ .ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻭﺫﺍ ،ﻭﻗـﺩ ﺫﺍﻋﺕ ﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺘـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل. ﻭﻭﺼﻠﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺒﻠﻐـﺎﺕ ١٨٤ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺜﻴﻭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺭﻤﻨﻴـﺔ ﺏ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻘﺭ ﹰﺓ ﺃﻭ ﹶﻨ ﻌﺠﺔ ،ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺘﹸ ﻌ ﺭ ﹶﻗ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻬﻨـﺩﻱ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺠﻴــﺔ ،ﻭﻴﺒــﺩﻭ ﺃﻥ ﻫــﺫﻩ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺕ ،ﻭ ﹸﺘﺘﹾـﺭﻙ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻟﻬﻨـﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺴﻠﱢﻡ ﺠﺩ ﹰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﺘﺎﻤﺎ ﺘﻤﻭﺕ ﺠﻭﻋﺎ .ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﻲ ﻟﻼﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺒﺩﺍ ِﺌ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻫﺠﺭﺘﻬﺎ ﻏﺭﺒـﺎ ﺕ ﻫـﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ،ﻭﻗـﺩ ﹶﻟ ِﻘﻴـ ﹾ ـﺔ ـﻴﻐﺔ ﻤﺤﺭﻓـ ـﺎﻑ ﺼـ ﻭﻴﻭﺩﺍﺴـ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺒـﺩﻭ ﻻ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴ ﹸﺔ ﻗﺒﻭ ﹰ ﻕ ﺇﻟﻰ ﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴ ﹶ ﺤﻴﺔ ﺠﻨﺎ ِﺌ ِﺯﻴﺔ ﻤﻬﺩ ِ ﻀِ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋـﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﺯﻱ. ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜـل m ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺘﻘﻭل ﺭﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ .ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩﻡ ﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ. ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﹶﻓ ﻬﹶﻠﻭِ .co ﻟﺒﻭﺩﺍﺴﺎﻑ ﺃﻱ ﺒﻭﺩﻫﻴﺴـﺘﺜﺎ؛ ﻭﻫـﻭ ل ﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻬﻨﺩ ،ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨـﺎ َ ﺏ ﺍﺒ ِ ﻟﻘ ﺏ ﺒﻭﺫﺍ. ﻟﻘ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ )ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ ل ل ﺃﻥ ﹸﺘ ﻌ ﹶﻘ َ ﺕ ﺍﻟﺤﺎ ُ ﺠ ﺭ ِ ﺍﻟ ﹶﻔﺭﺱ( ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺭ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ،ﻭ ﻴ ﻭﺠﻪ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻑ ،ﻭ ﻴﻐﹶﻁـﻰ ﺒﻘﻤـﺎﺵ ﻙ ﺤﺘـﻰ ﺘﻤـﻭﺕ. ﺴﺭﺝ ،ﻭ ﹸﺘﺘﹾـ ﺭ ﺍﻟ ﺤﺸﹶﻰ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺜﱡﻤﺎﻡ. ﻭ ﹸﺘ ﺴﻨﱠﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋـﺭﺏ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒﺎﻟ ﺒﻌـﺙ؛ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤِـل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﻴ ﺒﻌﺙ ،ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﺒﻼ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ ﺒ ﻌﺜﹸﻭ ﻓﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗـﺩﺍﻤﻬﻡ ﺤـﻴﻥ ""١٨٨١ – ١٨٠٩ ﻟﻘﻭﺍﻋــﺩ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﺴﺎﻨﺴــﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ـﻴﻥ ـﺎ ﻟﻠﻐﺘــ ) ،(١٨٥٢ﻭﻗﺎﻤﻭﺴــ ﻱ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ،ﻭﻟـﺩ ﻓـﻲ ﻋﺎِﻟ ﻡ ﻭﹸﻟ ﹶﻐ ِﻭ ﺍﻟﺴﺎﻨﺴـــﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـــﺔ ﻨﻭﺒﺭﻟﻴﻥ ﺒﻬـﺎﻨﹸﻭﻓﹶﺭ ،ﻭﺩﺭﺱ ﻓـﻲ ).(١٨٦٦ ﺠﻭ ِﺘ ﹾﻨﺠِﻥ ﻭﻤﻴـﻭﻨِﺦ ﻭﻓﺭﺍ ﹾﻨ ﹾﻜﻔﹸـﻭﺭﺕ ﻭﻫﻴﺩﻟﺒﺭﺝ .ﻭﻋﻤل ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ١٨٤٨ ﺃﺴﺘﺎﺫﹰﺍ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﻭﺘﻨﺠﻥ ،ﻭﺸـﻐل ﺑﻬﺎﺩِﺭ – ﺩﺍﻧِﺶ ـﺔ ـﻲ ﺍﻟﻠﻐـ ـﺘﺎﺫ ﻜﺭﺴـ ـﺏ ﺃﺴـ ﻤﻨﺼـ ﺍﻟﺴﺎﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻭ ِﻓﻘﹾﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ،١٨٦٢ﻭﻅل ﻴﺸﻐل ﻫﺫﺍ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻨﺼِﺏ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ .ﻭﻗﺩ ﻭﻗـﻑ ﻜل ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ BAHADIR- DANISH ﻤﺠﻤﻭﻋــﺔ ﻤــﻥ ﺍﻟﻘﺼــﺹ ﻭﺍﻟﺨﹸﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ،ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺎﻴــﺕ ﺍﷲ ﻗﻨﺒــﻭ ﻋــﺎﻡ ١٠٦١ ) (١٥٦١ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﻗﺼـﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ،ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﺴﺎﻨﺴـﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻋﻠـﻡ ـﻲ ـﻲ ﻓـ ـﻬﻡ ِﺒ ﹾﻨ ِﻔـ ـﺎﻁﻴﺭ .ﻭﺃﺴـ ﺍﻷﺴـ ﺍ ﹾﻟﻔﹸﻭﻟﹾﻜﻠﹸــﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘــﺎﺭﻥ ﺒﺘﺭﺠﻤــﺔ ﻫﻨﺩﻴﺔ ﻟﺸﺎﺏ ﺒﺭﺍ ﻫ ِﻤﻲ ،ﻭﺘﺴـﺘﻐﺭﻕ ﻗﺼﺘﻪ ﺠﻬﺎﻨﹾﺩﺍﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭ ﺒﺭﻭﺭﺒﺎﻨﹸﻭ ﺍﻟﻐﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷَﻜﺒﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ww ل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﺭﺠـﺔﹰ؛ ﺒِﻠﻴﺔ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻗ ﱠ THEODOR BENFEY ﻼ ) ،(١٨٤٢ – ١٨٣٩ﻭﻜﺘﺎﺒﺎ ﺸﺎﻤ ﹰ w. ﻀﺤﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ. ﺍﻟﻤﻴﺎﻨﺠﺎﺘــﺎﻨﺘﺭﺍ ) .(١٨٥٩ﻭﻓــﻲ ﺑﻬﺎﺭِﺳﺘﺎﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺭﺠﻤﺘـﻪ ﻴﺘﺘﺒـﻊ ﻤﺴـﻴﺭﺓ ـﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـﺔ ﻓـ ـﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـ www.alkottob.com ﺠﻤﺎ ﻷﺼﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ ﻤ ﻌ alk ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻀـﺤﻴﺔ ﹸﺘﺤـﺭﻕ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ. ﺑﻨﻔﻲ )ﺗﻴﻮﺩﻭﺭ ﺑﻨﻔﻲ( ott ob ﺑﻠِﻴﺔ BALIYYA ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺒﻨﻔـﻲ BAHARISTAN ١٨٥ ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺴ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﻨﱠﻑ ﻓﺎ ِﺭ ِ ﻭﻀﻌﻪ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ m ﺴ ﻌﺩِﻱ، ﺍﻟﺠﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﹶﻨﺴﻕِ ﹸﻜِﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ "ﺭﻭﻀـ ﹸﺔ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ ﻭ ﹸﺘﺤﻔﺔ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ" ،ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟـﻰ .co ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﺼﻭل ،ﻜل ﻓﺼل ﻴﺴـﻤﻰ ﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺭﻭﻀﺔ ،ﻭﺒﻪ ﺤﻜﺎﻴﺎ ﹲ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ،ﻭﺒﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﺕ ﻭﺃﻤﺜﺎل. ﺨﹸﺭﺍﻓﺎ ﹲ ﺍﻟ ِﻔ ﺭﺩﻭﺱ. ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﺼﻔﻪ ﺒـ"ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻁﻤﺴـﺔ". ﺍﻟﻤﺠﺎﺫِﻴﺏ" ﻭ"ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟ ﻤ ﹶ ﺍﹶﻟﹾﺒﻬﻠﹶﻮﺍﻥ BCROBAT ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴـﻤﻰ "ﺒﻬﻠـﻭل ﺩﺍﻨـﺔ" ﺃﻱ ﺴﻴﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺏ ﺍﻟ ﻻﻋ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ .ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺒل ﻤﺸﺩﻭﺩ ،ﻤﺭ ﹶﺘﻔِﻊ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ﺍﻟﻤﻘ ﺭﺒِﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ﻭﻤﻬـﺭﺝ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻬﻠـﻭﺍﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺕ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﻬـﺎﻭﻯ ﻁﻪِ ،ﻭﻗﺩ ﹸﺘﻨﹸﻭ ِﻗﹶﻠ ﹾ ﺒﻼ ِ ﺴِﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌِﻘﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻏﺭﻴﺒﺔ ،ﺘﹶﺘ ﻨﹶﻭﺍ ِﺩ ﺭ ﻋﻥ ﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ .ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻋﻨﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻷﺨﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﻟﻴل ﺒﻘﻬﻘﻬﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ .ﻭﻜﻤـﺎ ﺠﺴِﻴﻤﺔ .ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ ﺒﺨﻠﹾـﻊ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎﻟﻴل ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺒ ﻬﻠﹸﻭﻻﺕ. ﺽ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ، ﻤﻼﺒِﺴﻪ ﺃﻭ ﺍ ﺭﺘِﺩﺍ ِﺀ ﺒﻌ ِ ott ob ﺑﻬﺮﺍﻡ )ﻧﺎﺭ ﺮﺍﻡ( ـﻲ ـﺘﻌل ﻓـ ـﻲ ﺘﺸـ ـﺔ( ﺍﻟﺘـ )ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁِﺭ. ﻟﻘﺼﺹ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ BAHRAM ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻬﻠﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻕ ﺍﻟﺤِﺒﺎل. ﻑ ﻓﻭ ﹶ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻗ ﹲ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ .ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺒﻬﻠﻭل ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎ ﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔﹸ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﻥ ،ﻭﺘﹸﻤﺜﱢل ﺑﻬﻠﹸﻮﻝ ﺍﻨﻮﻥ ﺡ ﻜل ﺍﻟﻨﱢﻴﺭﺍﻥ ،ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ١٦ ﺭﻭ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻭﺘﺸﻌل ﻨﺎﺭ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ،ﻭﻴﻠﻘِـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺱ ﻥ ﺒﺨﺸﺏ ﺍﻟﺼـ ﹾﻨﺩل ﺨﻤـ ﺍﻟﻜﺎﻫ ـﺱ ـﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻤـ ـﻥ ﺍﻟﻨﻴـ ـﺩﺓ ﻤـ ﻭﺍﺤـ ﺴﻴﻴﻥ ،ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟ ﻤﺠﻭ ِ ﺘﺸﻌل ﺨﺼﻴﺼﺎ * ﻷﻫﻭﺭﺍ ﻤﺎﺯﺩﺍ. ﻓﹸﻭﻫﻭ ﹾﻓﺭِﻴﺎﻨـﺎ )ﻭﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺤﺭﻓـﻲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ( ،ﻭﻫﻲ ﺘﺤـﺎﻓﻅ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺩﺍﻓﺌﺔ ،ﻭﺃﻭﺭﻓﺎﺯِﻴﺸﹾـﺘﺎ )ﺍﻟ ﺒﻬِﻴﺠﺔ( ،ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻭﻗِﺩ ﺍﻟﱠﻠﻬﺏ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ،ﻭﻓﺎﺯِﻴﺸﹾـﺘﺎ )ﺨﻴﺭ ﺴـﻨﹶﺩ( ﺍﻟﺒـﺭﻕ ،ﻭﺴِﺒﻴ ِﻨﺸﹾـﺘﺎ www.alkottob.com ﺍﻟ ﱠﻨﺩِﻴﻡ. ﺃﺒﻭ ﻭﻫﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ ،ﺃﺤـ ﺩ ﻋﻘﹶـﻼﺀ ﺑﻮﺗِﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ١٩٣ﻫــ، ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻭﻴ ﹲﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻓـﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺼـﻠ ﹲﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﺴـﻡ ﺒ ﻬﻠﹸـﻭل BUTES ﻥ ﺒﻭﺭﻴـﺎﺱ ،Boreas ) (١ﺍﺒ ﺏ ﻕ ﻟﹸﻭﻜﹸﻭ ﺭﺠﻭﺱ ،ﻭﻗﺩ ﹶﻨﺸِـ ﻭﺸﻘﻴ ﹸ ﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﺤﺎﻭل ﺒﻭﺘﻴﺱ ﻨﺯﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺃﺨﺎﻩ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸل ﻭ ﹶﻓ ﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺒﻼﻫﺔ ،ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺃﻥ ﺒﻬﻠــﻭل ﻤﻌﻨــﺎﻩ "ﺍﻟﻀــﺤﺎﻙ"، ـل" ـﺭﻴﻡ" ،ﺃﻭ "ﺍﻟ ﱠﻨﺒِﻴـ ﻲ ﺍﻟﻜـ ـ ﻭ"ﺍﻟﺤﻴـ ﺨﻴﺭ" .ﻭﻜـﺎﻥ ﻭ"ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤِﻊ ﻟﻜل ﹶ ﻥ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭل ﻴ ﹾﻨﺘﹶﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﹸﻭ ﺴ ﻌﺩﻭﻥ. ﺸ ِﺒ ﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻴ ﹾ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺘﻪ ﺴﻠﻴﻤﺔ ،ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻭﻴـﺔ ﻨﺎ ﹾﻜﺴﻭﺱ .ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﻴﺩ ِﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ ﺍﺨﺘﻁﻑ ﺒﻭﺘِﻴﺱ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭ ﹸﺘ ﺩﻋﻰ ﻜﻭﺭﻭﻨِﻴﺱ ،ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻨﻬــﺎ؛ ﻓﺄﺼــﺎﺒﻪ ﺩﻴﻭﻨﻴﺴــﻭﺱ ww ـﺎﺱ ـﺎﻡ ﺍﻟﻨـ ـل ﺃﺠﺴـ ـﻰ ﺃﻥ ﺘﻅـ ﻋﻠـ BOHLUL THE INSANE ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺒﺼـﻭﺭﺓ w. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻓﻬـﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ .ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺒﻬﻠﻭل، alk ﻤﺭﺍﺕ ﻜل ﻴﻭﻡ .ﻭﻨﺎﺭ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﻫـﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀـﺤﺎﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ،ﻭﺃﻟﻘﹶﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻵﺒﺎﺭ. ١٨٦ *ﺍﻷﺭﺠﻭ .ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻨﻪ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻓﺴﻤﻲ ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﺃﻱ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻘ ﹶﺘﺩﻯ. ﺏ ﻋﺠِـ ﺴ ِﻤ ﻊ ﻏِﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴـ ﻴﺭِﻴﻨِﺱ؛ ﻓُﺄ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻨﻬـﺭ ﺃُﻭﻗﹾﻴـﺎﻨﹸﻭﺱ. ﻕ ﻥ ﺇﻴﻔِﻴ ﹾﻜﻠﹸـﻭﺱ ﻭﺸـﻘﻴ ﹸ ) (٢ﺍﺒ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ،ﻭﻗﻔﹶﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺭ، ﻭﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺴﻴﻼﻭﺱ .ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﺒﺭﻭﺘِﻴ ِ m ) (٢ﺃﺤــ ﺩ ﺒﺤــﺎﺭ ِﺓ ﺴــﻔﻴﻨ ِﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻭﻀ ﻊ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ. *ﻫِﻴﺴﺴﻴﻭﻨﻲ ﺍﻓﺘﺩﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺭ؛ ﻭﺃﻨﻘﺫﺘﻪ ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ َﺃﺭﻭﻜﹾﺱ. ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻭﻫـﻡ ﻋـﺭﺍ ﹸﺓ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡِ، .co ﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻓِﺭﻭﺩﻴـﺕ ﻫ ِﺭﻋـ ﹾ ﻓﻲ ﺘﹶﺭﺍﻗﹾﻴﺎﺃﻭ ﻤﺼ ﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩ .ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﭘﻮﺛﹸﻮﻥ PYTHON ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﺔ. ﭘﻮﺫﺍ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﻌﺎﺸـﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻨﻅﺭ :ﺁﺩﻱ ﺒﻭﺫﺍ. ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟ ﹸﻜ ﺭﻜِـﻲ ُﺃ ﹾﻓﻌﻭﺍﻥ ﺭﻫﻴﺏ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﺭﺱ ﹶﺘ ﹾﻨ ﺯ ﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻟﺘﻠـﺘﻬﻡ ﭘﻮﺭﺍ ﻥ ِﺩ ﹾﻟﻔِﻲ .ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻜﺎ ِﻫ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﺇﺒِﻴﻤِﻴ ﹾﺜﻴﻭﺱ Epimetheus ott ob *ﺃﺒﻭﻟﱡﻭ ﻫﺠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ ،ﻭﺍﺤﺘـل ﻤﺤﺎﺼﻴﻠﹶﻬﻡ ﹶﻓﻴﻁﺎﺭِﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﻭﺠﻤﺎﻴﻲ. ﻤﻜﺎﻨﻪ .ﻭﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻥ *ﻫِﻴﺭﺍ ﺘﻤﻠﱠﻜﺘﹾﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﹸﺓ ﻤﻥ *ﻟِﻴﺘﹸـﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﺒﻬﺎ * ِﺯﻴﻭﺱ ،ﻭﺃﺭﺴـﻠﺕ ﺒﻭﺜﹸﻭﻥ ﻟِﻴﺘﹸﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﺒﻬﺎ * ِﺯﻴﻭﺱ، ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﺒﻭﺜﹸﻭﻥ ﻟِﻴ ﹶﺘ ﻌ ﱠﻘﺒﻬﺎ ،ﻭﻓﹶـﺭﺕ ﻟِﻴﺘﹸﻭ ،ﻭﺴـﺎﻋﺩﻫﺎ ِﺯﻴـﻭﺱ ﻋﻠـﻰ ﻭ*َﺃ ﺭﺘِﻴﻤِﻴﺱ ،ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ﺃﺒﻭﻟﻭ ﻫﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺒﻌﺩ ﻤﻴﻼﺩﻩ ،ﻭﺼـﺭﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘـﺏ ﺒﻭ ﹾﺜﻴـﻭﺱ ،ﻭﺍﺤﺘﻔـل ﻤﻨﻬﻡ ﹸﺘ ﺩﻋﻰ ﺠِﻴﺭﺍﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺌﻌـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل؛ ﻓﺯﻋﻤﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔـﻭﻕ ﻭﺒﺎ ﹾﻨﺩﻭﺭﺍ ،ﻭﻤﻴﻼﻨﺜﻭ ،Melantho ﺨﺘﹾﻬﺎ؛ ﻓﺘﺤﻭﻟﺕ ﺴﹶ ﺕ ﻫﻴﺭﺍ ﻭ ﻤ ﻏﻀِﺒ ﹾ ﻭﹶ ﻭﺜﻭﻴﺎ .Thyaﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﺭ ﻤﻥ ﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﻜﻲ .ﻭﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻭﺭﺍ ﻨﺠﺕ ﻫﻲ ﻭﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺒﻭﺠﻤﺎﻴﻲ ـﻨﻬﻡ، ـﺩﺩﺍ ﻤـ ـﻊ ﻋـ ـل ﻭﺠﻤـ *ﻫﺭﻗـ ﻭﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻠﺩ ﺍﻷﺴـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺭﺘﺩﻴــﻪ ،ﻭﺤﻤﻠﻬــﻡ ﻤﻌــﻪ ﺇﻟــﻰ ﻴﻭﺭﻭﺴﺜﻴﻭﺱ .Eurystheus PODARCES ﺩﻴﻭﻜﺎ ﹾﻟﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻔﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ * ِﺯﻴﻭﺱ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺒﺸﹶـﺭ؛ ﺇﺫ ﺃﻗﺎﻤﺎ ﻓـﻭﻕ ﺠﺒـل ﺒﺎﺭﻨﺎﺴـﻭﺱ. ﻥ ﺒﺈﻟﻘـﺎﺀ ﻋِﻅـﺎﻡ ﻭﻨﺼﺤﻬﻤﺎ ﺍﻟ ﹸﻜﻬﺎ ﺱ ﺇﻟﻰ ُﺃ ﻤﻬِﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻭ ﺩ ﺍﻟﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ .ﻓﺄَﻟﻘﻴﺎ ﺃﺤﺠﺎﺭﺍ ﺃﺨﺫﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺏ ﺃﻁﻠﻘﻪ ِﻫ ﺭﻗﹾـل ﻋﻠـﻰ ) (١ﻟﻘ * ِﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ. ﺃﻤﻬﻤﺎ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻨﺸﺄ ﺭﺠﺎل ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺩﻴﻭﻜـﺎ ﹾﻟﻴﻭﻥ، ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻟﻘﺘﹾﻬـﺎ ww PYGMAEI ﻭﺃﻤﻔﻴﻜﺘـــﻭﻭﻥ ﻭ ﺒﺭﻭﺘﹸﻭﺠﻴﻨﻴـــﺎ *ﻫِﻴﺭﺍ ﻭ*ﺃﺭﺘﻴﻤِﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺎل. ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻭ ِﺜﻴﺔ .ﭘﻮﺩﺍﺭﻛِﻴﺲ ﺍﹶﻟﹾﭙﻮﭼﻤﺎﻳﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻫِﻴﻠﱢـﻴﻥ Hellen w. ﺒﻭﺜﻭﻥ ﺒﺴﻬﺎﻤﻪ .ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺃﺒﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ*ﺒﺎ ﹾﻨﺩﻭﺭﺍ ،ﻭﺯﻭﺠ ﹸﺔ *ﺩﻴﻭﻜﺎ ﹾﻟﻴﻭﻥ. alk ﺍﻟﻬﺭﺏ .ﻭﺃﻨﺠﺒـﺕ ﻟﻴﺘـﻭ ﺃﺒﻭﻟـﻭ ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻫﺎﺠﻡ ِﻫ ﺭﻗﹾل ﻭﻫﻭ ﻨـﺎﺌﻡ ﻓﺎﺴـﺘﻴﻘﻅ PYRRHA ﺒﻭﺭﺍ. ﺸﻌ ﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﹾﺯﺍﻡ ﻁﹸـﻭل ﻜـ ﱟل ﻭﺘــﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﺨﺘــﻪ ﭘﻮﺭﺍﻣﻮﺱ PYRAMUS ﻤﻨﻬﻡ ﻨﺤﻭ ١٣,٥ﺒﻭﺼﺔ ،ﻻ ﻴﻌﺭﻑ www.alkottob.com ١٨٧ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﹸﺘ ﺩﻋﻰ ﺜِﻴﺴـﺒِﻲ ،Thisbe ﺃﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﻭﺭﻕ ﻓﻴﻘـﻭل: ﻑ ﻟﻬﺎ ﺤـﻭﺍ ِﻓ ﺭ ﺒ ﺭﻭ ﹾﻨ ِﺯﻴـﺔ ﻭﺃﻋـﺭﺍ ﹲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﻲ "ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻫـﻭ ﺍﻷﺭﻀِـ ﺤﺭﺒﺔ ﻟﻬـﺎ ﹶﺫﻫﺒِﻴﺔ ،ﻭﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ .ﻭﺍﺘﻔـﻕ ﻭﺒﻭﺭﻕ ﺍﻟﺼﺎﻴﻐﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺎﺭ ،ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﺸﻌﺏ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺜﻼﺙ ﹸ ﺘﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺘﹸﻭﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺒﺭ ﻱ ﺨﺒﺎﺯِﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒـﻭﺭﻕ ﺍﻟﺯﺍﺭﺍ ﻭﻨﹾـ ِﺩ ﺍﻟ ﹶ ﻴﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﻟـﻪ ِﻟﺤﻴـ ﹲﺔ ﻲ". ﻭﺍﻟﺒﻭﺭﻕ ﺍﻟ ِﻜﺭﻤﺎ ِﻨ ﺠﻌﺩ ،ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺜﻭﺒـﺎ ﻭﺸﻌﺭ ﻁﻭﻴل ﻤ m ل ﺃﺤﺏ ﻓﺘﺎ ﹰﺓ ﺭﺍﺌﻌ ﹶﺔ ﺏ ﻤﻥ ﺒﺎﺒِ َ ﺸﺎ ﻁﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ .ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾ ﺭﺍﻜﺒﺎ ﻋﺭﺒ ﹰﺔ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺠﻴﺎ ﺩ ﺴـﺭﻴﻌﺔ ﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺨﺎﺭ .co * ﻓﻴﻨﻭﺱ .ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺜﻴﺴﺒﻲ ﻗﺒـل ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺒﻭﺭﺍﻤﻭﺱ؛ ﻓﺸﺎﻫﺩﺕ ﺃﺴـﺩﺍ ﻴﺭﻗﺩ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻟـﺘﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻠﹶﺏ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ .ﻭﺒـﻭﺭﻕ ﻕ ﺼﺨﻭﺭﻫﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﻓ ﻴ ﺯ ﹾﻟ ِﺯﻟﹸﻬﺎ ﻭﺘﻨﺸ ﹼ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻼ ﺃﻭ ﻴﻘﻑ ﻋﺎﺭﻴﺎ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﻁﻭﻴ ﹰ ﺹ ﺍﻟﺒﻭﺭﻕ؛ ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺨﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻤﻨﺘﺸﺭ ﹰﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ، ﺏ ﺍﻷﺠﺴـﺎ ﺩ ﻜﻠﱠﻬـﺎ ،ﻭﻴﻠﻴﻨﻬـﺎ ﻴﺫِﻴ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ﻓﺭﺍﺭﻫﺎ ﺴﻘﻁ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺠﺎﺒﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘﻁﻪ ﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺴﺒﻙ .ﻭ ﹸﺫ ِﻜ ﺭ ﺍﻟﻨﱠﻁﹾﺭﻭ ﻟﻠ ـﺭﻭِﻱ ـﺎﻡ .ﻭﺘـ ـﺎﺯﻴﺭ ﻭﺍﻷﻏﻨـ ﻭﺍﻟﺨﻨـ ﺍﻷﺴﺩ ﻭﻤﺯﻗﻪ ﺒﺄﻨﻴﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻁﱠﺨ ِﺔ ﺒﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﻭﺭﻕ. ﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﹸﻜﺭﻭﻨﹸـﻭ ﺍﻟﻔﺭﻴﺴﺔ ،ﻭﻭﺼل ﺒﻭﺭﺍﻤﻭﺱ ﻭﻋﺜﺭ ﻥ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﺎﺭ ﻤﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﹶﺘﻠﹾﻴـﻴ ِ ﺕ ﻭِﻻ ﺩﺘِﻪ ،ﻜﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﺍﺒﺘﻠﻌﻪ ﻭﻗ ﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻁـﺦ ﺒﺎﻟـﺩﻤﺎﺀ؛ ﻕ ﺴﺒﻙ ،ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺒـﻭﺭ ﹸ ﺏ ﻟِﻠ ﺍﻟﺫﻫ ِ ﺨ ﻭ ِﺘ ِﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ،ﺜﻡ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻹﹾ ott ob ﺕ ﻭﻓﺭﺕ .ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋ ﺭ ﹾ ﹶﻓﺭِﻴﺴﺔ؛ ﻓ ﹸﺫ ِ ل ﺴ ﹶﺘ ّ ﺤ ﹾﺘﻔﹶﻬﺎ؛ ﻓﹶﺎ ﺕ ﻓﻅﻥ ﺃﻥ ﺜﻴﺴﺒﻲ ﹶﻟﻘِﻴ ﹾ ﻼ. ﺴﻴﻔﹶﻪ ﻭﻁﻌﻥ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺴﻘﻁ ﻗﺘﻴ ﹰ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺜﻴﺴﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ، ﻀ ﺭﺠﺎ ﺒﺩﻤﻪ؛ ﻓﺤﺯﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭ ﻤ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﺸـﺩﻴﺩﺍ ﻭﺃﻤﺴـﻜﺕ ﺒﺴـﻴﻔﻪ، ﻭﻁﻌﻨﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﺴﻘﻁ ﺼـﺭﻴﻌ ﹰﺔ ﺜﻤﺎﺭ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻭﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﹸﺘـل ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺑﻮﺭﻕ BORAX ﻲ ﺍﻟﺒﻭﺭﻕ ﺒﺄﻨـﻪ ﻭﺼﻑ ﺍﻟ ﹶﻘ ﺯﻭِﻴ ِﻨ ﺨﻠﹾﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻤـﻼﺡ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺃﺸـﺩ ﹶ www.alkottob.com ﭘﻮﺳﺎﻳﺪﻭﻥ POSEIDON ﻓﻲ ﺭﻭﺩِﺱ ،ﻭﺼﻨﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﺒـﺔ ـﻁﻭﺭﺓ ـﻲ ﺍﻷﺴـ ﺇﻟـ ﻪ ﺍﻟﺒﺤـ ِﺭ ﻓـ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺃﻴﻀـﺎ ﺇﻟـ ﻪ ﺍﻟـﺯﻻﺯِل ﻭﺍﻟﺨﻴل .ﻭﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﻫﻭ ﺴﻴ ﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺇﹶﻟ ﻪ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ .ﻭ ﹶﻗﺴـﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤـﻥ ﻨﺼـﻴﺏ ﺒﻭﺴﺎ ﻴﺩﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺼـﻴﺏ ـﻔﻠﻲ ـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴــ ـﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌــ ﺘِﺭﻴــ ﻕ ﻤﻥ * ِﺯﻴﻭﺱ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﻟـ ﻪ ﺃﺴﺒ ﹸ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِﺀ .ﻭﻫـﻭ ﺍﺒـﻥ * ﹸﻜﺭﻭﻨﹸـﻭﺱ ﻭ*ﺭِﻴﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ،ﻭ ﻴ ﹾﻐ ِﺭﻕﹸ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓـﻲ ﻗﺼﺭ ﺫﻫﺒﻲ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺇﻴﺠـﺎﺒﻲ ﻓـﻲ ﻴﻭﺒﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﻴﻨﻁﻠـﻕ ﻟـ*ﻫﺎﺩِﻴﺱ. ﻙ ﻋﺩﻴﺩ ﹲﺓ ﺒﻴﻨـﻪ ﺕ ﻤﻌﺎﺭ ﻭﻗﺩ ﹶﻨﺸِﺒ ﹾ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻤـﺎ ww ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ. ﺍﻟﺘﱢﻴﻠِﻴﺨِﻴﻨِﻴﺱ؛ ﻭﻫﻡ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻥ w. ﺒﺠﻭﺍﺭﻩ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. alk ـﻰ ـﺎ ﻋﻠـ ﺤـ ـﺎ ﻤﻁﺭﻭ ﻭﺭﺃﺕ ﺤﺒﻴﺒﻬـ ﻴﻠﻔﻅﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ .ﻭﻗـﺎﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘـﻪ ﻭﻗﻊ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃَﺜﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺜﻴﻨﺎ ،ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ *ﻫِﻴﺭﺍ ﺱ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل *َﺃ ﺭﺠﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﻫﻴﺭﺍ. ١٨٨ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺒﺔ ﻟﻠﺴـﻤﺎﺀ ﻭﺃﻨﺠﺒـﺕ ﻟـﻪ ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﹸﻨﺠﺏ ﻭﻟﺩﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻋﻅ ﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺯ ﻫ ِﺭﻴـﺔ * ِﺘﺭِﻴﺘﹸﻭﻥ .ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﻤﻊ ﻕ *ﺃ ﹾﻓﺭﻭﺩِﻴـﺕ ﺸﺄﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ .ﻭﻋﺸِ ﹶ ﻋ ﺭﻭﺘـﺎﻥ ،ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﹶﻓﺨﹼﺎ ِﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻕ ِﺯﻴﻭﺱ ﺸ ﺩ ِﻭﺜﹶﺎ ِ ﻫﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﹶ ﻕ ﺒﺎﻟﺴﻼﺴل ،ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻭﻥ ﺍﻟ ِﻌﻤﻼ ﹶ ـﺏ ـﻪ ﺭﻭﺩﻭﺱ ،ﻭﺃﺤـ ـﺕ ﻟـ ﻭﺃﻨﺠﺒـ *ﻤﻴﺩﻭﺴــﺎ ،ﻭﺃﻨﺠــﺏ ﻤﻨﻬــﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌِﺭﺍﻓﺔ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺃ ﹾﻨﻘﹶــ ﹶﺫ ﺯﻴــﻭﺱ؛ ﻓــﺄﻤﺭ ﺯﻴــﻭﺱ *ﺒِﻴﺠﺎﺴـــﻭﺱ ﻭﺨﺭﻭﺴـــﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺩﻋﺎﺀ ،ﺜـﻡ ،Chrysaorﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻥ ﺠِﻲ ﺍﺒﻨﻪ ل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻗﺼـﻴﺭﺓ ،ﺘﹸﻌـﺭﻑ ﹶﺘ ﺭ ﹶﺘﺠِ ُ ﺃﻨﹾﺜﺎﻴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻲ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠـﻰ ﻁِﻠ ﻊ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺒـﻭ ﹶﻗﻠﹶﻰ ،ﻭ ﹶﺘﺴـ ﹶﺘ ﹾ ﻴﺩ ﻫﺭﻗل .ﻭﺨﻁﺏ ﻭﺩ *ﺩِﻴﻤِﻴﺘﻴـﺭ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﻻﻭﻭﻤﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺜﻤﻥ؛ ﺇﻟﻰ ﹶﻓﺭﺱ ،ﻓﺤﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺩ، ﻥ ﺍﻟ ﹶﻘ ﺭﺼﻨﺔ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴـ ِﺭ ﺩ ﻓﺄﺭﺴل ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﻭﺤﺸﹰـﺎ ﺒﺤﺭﻴـﺎ ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺁ ﺭﻴﻭﻥ ﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﻴﻥ ﻥ ﺃﺨﺒﺎ ﺭ ﺭِﺠﺎِﻟ ِﻬ ﺃﻥ ﻴ ﻌ ِﺭ ﹾﻓ ﻋﺎﺙ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺍﻀﻁﺭ ـﺎﺕ ـﻪ ﻋﻼﻗـ ـﺕ ﻟـ .Arionﻭﻜﺎﻨـ ﻋﻨﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻻﻭﻭﻤﻴــﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴــﺭﺒﻁ ﺍﺒﻨﺘــﻪ ﻏﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤـﻊ ﻋـﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻑ ﻏﺩﺕ ﹸﻟﻌﺒﺔ ﺘﹸﻤﺎﺭﺱ ﻓـﻲ ﻏﹸـ ﺭ ِ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻟﻴﺒﺘﻠﻌﻬـﺎ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ. m ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻫﻲ َﺃ ﻤﻔِﻴ ﹾﺘﺭِﻴﺘِﻲ؛ ﻭﻫـﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟ ﱡﻨﺒﻭﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭل ﺨ ِﺩ ﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺴ ﹸﺘ ﹾ ﺢﺍ ﻤﺼﻁﹶﻠ .co ـﺎﻴﺩﻭﻥ ﺒﺨﺩﻤـﺔ ﻻﻭﻭِﻤﻴـﺩﻭﻥ ﺒﻭﺴـ Laomedonﻤﻊ * ﺃﺒﻭﻟﱡﻭ ﻓﺸـﻴﺩﺍ ل ﻟﻼﻭﻭﻤِﻴﺩﻭﻥ ﺃﺴﻭﺍ ﺭ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻤﻘﺎﺒِ َ ﺸﺎﺌﻌ ﹰﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﺕ ﺃﻥ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﻪ؛ ﻓﺎﻨﻘﻠﺒـﺕ ﻭﺤﺎ ﻭﹶﻟ ﹾ ott ob ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻟﻬﻤﺎ .ﻭﺭﻓـﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻴﻭﻨِﻲ ﻓﻲ ﺼﺨﺭﺓ ،ﻭ ﻴﻘﹼـ ِﺩﻤﻬﺎ *ﻫِﻴ ﻅﻴﺎﺕ ﻭﺍ ﹾﻟﺤﻭ ِﺭﻴﺎﺕ ،ﻭﺃﻨﺠـﺏ ﺤِ ﺍﻟ ﻤ ﺴﻴﻭﻨِﻲ .ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﺒﻭﺍﺴﻴﺩﻭﻥ ﻤﻊ ﻫِﻴ ﻷﻭﻴ ِﻨﻴﺔ. ﺼ ﹾﻐﺭﻯ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍ ُ ﺍﻟ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴـﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺭﺒـﺎ ﻟﻠﻤﻴـﺎﻩ ﺍﻟﻌﺫﹾﺒـﺔ ﻥ ﻼ ﻤـﻥ ﺜِﻴـﺭﺍ ِ ﺍﻟﻜِﺭﻴﺘِﻲ ﺜﻭﺭﺍ ﺠﻤﻴ ﹰ ل ﻓـﻲ ﻟﻠﻨﱠﻤﺎﺀ ،ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀـ ُ ﺏ ﻋﺠِـ ﺍﻟﺒﺤﺭ ِﻟ ﻴ ﹶﻘﺩﻤـﻪ ﹸﻗﺭﺒﺎﻨﹰـﺎ؛ ﻓُﺄ ل ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﺨﻴـ َ ﻤﻴﻨﻭﺱ ﺒﺠﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻭﺭ ،ﻭﺍﺴﺘﺒﺩل ﻋﻨﹼـﺔ .ﻭﻗـﺩ ﺍﺸـﺘﻬﺭ ﻷِ ﻭﻴﺴﻭﻗﹸﻬﺎ ﺒِﺎ َ ﺒﻪ ﹶﺜ ﻭﺭﺍ ﺁﺨﺭ؛ ﻓﻌﺎﻗﹶﺒﻪ ﺒﻭﺴـﺎ ﻴﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﱡـﺏ ،ﻭﻭﺭﺙ ﻱ. ﺤ ِﺭ ﻕ ﺍﻟﺜﻭ ﺭ ﺍﻟ ﺒ ﺸﹶ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﹶﺘ ﻌ ﹶ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ. ﻭﺃﺭﺴل ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ *ﻤِﻴﻨﹸـﻭﺱ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﻁﺏ *ﺜﻴﺘِﻴﺱ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ www.alkottob.com ﻕ ﺃﺠﺎ ِﻤ ﻤﻨﹸﻭﻥ .ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺸﻘﻴ ﹸ ﺴﺘِﻴﺱ ﺼﺩﺍﻗ ﹲﺔ ﻤﺘﻴﻨـﺔ، ﻭﺒﻴﻥ *ﺃﻭﺭِﻴ ﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل .ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﻀ ِﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺒـﻭﻻﺩِﻴﺱ ﺴـﺎﻋﺩ w. ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﺒﻐﹶﺭﺍﻤِﻴﺎﺘِـﻪِ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻭﺇﻟﻬﺎ ﻥ ﺴﺘﺭﻭﻓﻴﻭﺱ ﻤﻠﻙ ﻓﹸـﻭﻜﻴﺱ ﺍﺒ ـﺫﻩ ـﻥ ﻫـ ـﺩ ﻤـ ـﻪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴـ ﻤﻨـ ﺑﻮﻗﹶﻠﹶﻰ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ ﻤـﻥ ـﺩ ـﺘﻭﺱ ﺒﻌـ ـﺘﺭﺍ ﻭﺃﻴﺠﺴـ ﻜﻠﻴﺘﻤﻨﻴﺴـ ﻤﺼﺭﻉ ﻭﺍﻟﺩﻩ ،ﻭﺭﺍﻓﹶﻘﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ـﻰ ـﻪ ﺇﻟـ ـﺏ ﻤﻌـ ـﻪ ،ﻭﺫﻫـ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘـ ww ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﻤل ﺯﻭﺠﺘﻪ *ﺒﺎﺴِﻴﻔﺎﻱ ﭘﻮﻻﺩِﻳﺲ PYLADES alk * ِﻫ ﺭﻗﹾل ﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟـﻰ ﻗﺘﻠـﻪ ،ﻭﺃﻨﻘـﺫ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﻤِﻴﻜﺎﻟِﻲ ﺒﺂﺴـﻴﺎ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ. ﺨﻴﺭﺴﻭﻨﻴﺱ ﺍﻟﺘﺎﻭﺭﻴـﺔ ﻟﻠﺤﺼـﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺜﺎل *ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ؛ ﻓﻭﻗﻌﺎ ﻓـﻲ ـﺔ ـﺎ ﻟﻺﻟﻬـ ـﺩﻤﺎ ﻗﺭﺒﺎ ﹰﻨـ ـﺭ ،ﻭﻗـ ﺍﻷﺴـ ١٨٩ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ،ﺇﺫﺍ ﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﺨﺭ ﹰﺓ ﻀﺨﻤ ﹰﺔ ﻟِﻴﺤﻭ َ ﻜﺎﻻﺘﻴﺎ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘـﺭﻨﱠﻡ ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ *ﺃﺭﺠﻭﺱ ،ﻭﺤـﺎﻭل ﻜـل ﺍﻟﻬﺭﺏ .ﻭ ﹶﻓﺘﹶﻙ ﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤﻭﺱ ﺒﺒﻌﺽ ﺤﺒـﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨِﻲ ﻴ ﺒﺜﱡﻬﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﻨﻘﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﺘ ﻬ ﻤ ﻬﻡ ،ﺜـﻡ ﺨـﺭﺝ ﻓـﻲ ﻭﻏﹶﺭﺍﻤﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤﺘﻘِـﺭﻩ ﺸﻘِﻴ ﹶﻘﺘﹶﻪ ﻫﻲ ﻜﺎﻫﻨ ﹸﺔ ﺍﻟ ﺭﺒﺔ؛ ﺠﻨﹾﻴﺎ ﹶ *ﺇﻓﻴ ِ ﺴﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻬﻑ ،ﻭﻭﻀـﻊ ﺃُﻭﺩِﻴ ﺽ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺒﺎ ِﺩﻟﹶﻪ ﺍﻟﻐﹶﺭﺍﻡ؛ ﻓﺎﻨﻘ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺨﻠـﻪ. ﻋﺸِﻴﻘِﻬﺎ َﺃﻜِﻴﺱ ،ﻭﺃﻟﻘﹶﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋـﺎﺩ ﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤـﻭﺱ ﻓـﻲ ﺴ ﺼﺨﺭ ﹰﺓ ﺤ ﹶﻘﺘﹾﻪ. m ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ،ﻭﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻟﺭﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓﻲ ﻜﻬﻔﻪ ،ﻭﻭﻀـﻊ ﻓـﻲ ﻤﺩﺨﻠـﻪ ﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﹶﻕ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴـ ﹶﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺼﺎﺤﺒﻪ .ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ﺃﻥ .co ﺨﻁﹼﺔ ﻟﻠﻬﺭﺏ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﺩﺒﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﹸ ﻤﻊ ﺒﻭﻻﺩِﻴﺱ ،ﻭﻓﹶـﺭﻭﺍ ﻴﺤﻤﻠـﻭﻥ ﺘﻤﺜﺎل ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻟ ﺭﻋﻲ ﺃﻏﹾﻨﺎﻤِﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﺨﻤـﺭﺍ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﺄﺴﻜﺭﺘﻪ .ﻭﻭﻀﻊ ﺴِﻴﺨﹰﺎ ﻓـﻲ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺒﻭﻻﺩﻴﺱ ﻤـﻥ ﺇﻟِﻜﺘﹾـﺭﺍ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ِﻌﻤﻼﻕ. ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺜﻡ ﻓﹶﻘﺄ ﺒﻪ ﻋﻴ ﺼﺩِﻴﻘِﻪ ﺃﻭﺭﻴﺴﺘﻴﺱ ،ﻭﺃﻨﺠﺏ ﺸﻘﻴﻘ ِﺔ ﻭﺃﻓﺎﻕ ﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤﻭﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺒﺎﺡ ﺴ ﹾﺘﺭﻭﻓِﻴﻭﺱ. ﻤﻨﻬﺎ ﻤِﻴﺩﻭﻥ ﻭ ِ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﻭﻗـﻑ ﻋﻨـﺩ ﭘﻮﻟﹸﻮﻓِﻴﻤﻮﺱ POLYPHEMUS ﻥ * ﺒﻭﺴـﺎ ﻴﺩﻭﻥ ﻭﺍ ﹾﻟﺤﻭ ِﺭﻴـ ِﺔ ﺍﺒ ﻭﺯﻤﻼﺅﻩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻑ ،ﺒﻌﺩ ﻭﺘﻌﻠﱠﻘﻭﺍ ﺃﺴﻔل ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻜﺒﺵ ﺍﻷﻭﺴﻁ. ﺨﺭ ﻤﻨﻪ .ﻭﺴﺎﺭ ﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺴﹶ ﻟِﻴ ﺍﻷﺴــــﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺍﻹﻏﹾﺭﻴﻘﻴــــﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ؛ ﻓﺄﺨـﺫﺕ ﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤﻭﺱ ﻫﻭ ﻭﺭِﻓﺎﻗﹶﻪ ﻭﺤﺒﺴـﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﺔ؛ ﻓﺄﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺒﻭﻟﻭﻤﻨﻴﺴﺘﻭﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﺜﺭﻭ ﹲﺓ ﻁﺎﺌﻠـﺔ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴـﻘﻁﺕ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ ﻗـﺎﻡ ﺒﻭﻟﻭﻤﻨﺴﺘﻭﺭ ﺒﻘﺘل ﺒﻭﻟـﻭﺩﻭﺭﻭﺱ، ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﻭﺘـﻪ .ﻭﻭﺼـل ﺍﻟﺨﺒ ﺭ ﺇﻟﻰ ﻫِﻴﻜﹸﻭﺒﺎ Hecubaﻭﺍﻟﺩ ِﺓ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ،ﻭﺃﻟﻘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﺝ ﺢ ﻭﺴـﻁ ﺃﻤـﻭﺍ ِ ﺠ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﹶﺘﺘﹶـَﺄ ﺭ ﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻐـﺭﻕ. ﺸ ﹶﻜ ﹾ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭَﺃ ﻭ ﹶ ـﺭﻯ ﺃﻥ ـﺔ ﺃﺨـ ـﻲ ﺭﻭﺍﻴـ ـﺎﺀ ﻓـ ﻭﺠـ ﺒﻭﻟﹸﻭﺩﻭﺭﻭﺱ؛ ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒـﺒﻌﺽ ﻲ ﻋ ﻴﻨﹶـ ﻷﺴِﻴﺭﺍﺕ ﻭﻓﻘـﺄﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍ َ ـﺎﺀﻩ. ـﺕ ﺃﺒﻨـ ـﺘﻭﺭ ،ﻭﻗﺘﻠـ ﺒﻭﻟﻭﻤﻨﻴﺴـ ww ﻲ ﻁﻭﻴﻠﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻠﻘِـ ﺠﺯﻴــﺭﺓ ﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤــﻭﺱ؛ ﻓﺄﺴــﺭﻩ Polydorousﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓـﻲ w. ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﻤﻨﺎﺩﻴـﺎ ﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤـﻭﺱ ﺍﻟﺸــﺎﻁﻲﺀ ﻤﻬﺘــﺩﻴﺎ ﺒﺼــﻭﺕ ﺴﻴﻭﺱ ﺭﺴﺎ ﺒﺴﻔﻴﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﻥ *ﺃُﻭﺩِﻴ ـﻭﺩﻭﺭﻭﺱ ـﻪ ﺒﻭﻟﹸــ ـﻊ ﺍﺒﻨﹶــ ﻴﻤﻨــ ﻤﻌﻬــﺎ .ﻭﺍﺴــﺘﻁﺎﻉ ﺃﻭﺩﻴﺴــﻴﻭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﻴﺭﺒﻭﻥ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﻋِﺯ، ِﻗ ﻤ ﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ .ﻭﺘـﺭﺩﺩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ﺒﺭﻴـﺎﻤﻭﺱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﻟﻡ ﻴ ﹶﺘﺴـﱠﻠﻠﹸﻭﺍ ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ،ﻭﺼـﺎﺡ ﺠﺴﻤﺎ ِﻨﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻭﻴﺴـﺘﺨﺩِﻡ ﻫِـﺭﺍﻭﺓ Ilioneﺍﺒﻨ ِﺔ * ِﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ .ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﻏﻨﺎ ِﻡ ﻭﺠﻭﺍ ِﻨﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻜ ﺩ ﻤـﻥ ﻋﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍ ﹾﻟﻜﹸﻭ ﹾﻜﻠﹸﻭﺒِﺱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤـﻭﺱ ﻴﺘﻤﺘﱠـﻊ ﺒﻘﹸـﻭﺓ ـﻭﻨﻲ ﺝ ﺇ ﹾﻟﻴـ ـﺎ ﻭﺯﻭ ﻙ ﺘﹶﺭﺍﻗﹾﻴـ ـ ﻤﻠِـ ﺱ ﻅﻬـﻭ ﺭ ﻤﺩﺨﻠﻪ ،ﻭﺃﺨـﺫ ﻴﺘﺤﺴـ ﺃﻥ ﺭﺒﻁﻭﺍ ﻜل ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺒـﺎﺵ ﻤﻌـﹰﺎ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻬـﻭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ POLYMNESTOR alk ﻕ ﺫﹸﻭ ﺜﻭﻭﺴﺎ Thoosa؛ ﻭﻫﻭ ﻋﻤﻼ ﹲ www.alkottob.com ﺑﻮﻟﹸﻮﻣِﻨﻴﺴﺘﻮﺭ ott ob ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ. ﺱ ﺒﻭﻟﻭﻓﻴﻤـﻭﺱ ﻭﺘﺴﺨﺭ ﻤﻨﻪ .ﻭﻴ ِﺌ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﻘـﻭل ﺇﻥ ـﺎ ـﺔ ﺃﺨﻴﻬـ ـﺕ ﺒﺘﺭﺒﻴـ ـﻭﻨِﻲ ﻗﺎﻤـ ﺇ ﹾﻟ ﻴـ ﺒﻭﻟﻭﺩﻭﺭﻭﺱ ،ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺒﻪ ﺍﺒﻨﻬـﺎ ﺩﺍﻴﻔِﻴﻠﹸﻭﺱ ،Deiphilusﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ١٩٠ َﺃ ﹾﻏﺭﻯ ﺍﻹﻏﹾﺭﻴﻕ ﺒﻭﻟﻭﻤﻨﻴﺴﺘﻭﺭ ﺒﻘﺘل ﭘﻴﭽﺎﺳﻮﺱ ﺒﻭﻟﻭﺩﻭﺭﻭﺱ ﹶﻗﺘﹶل ﺍﺒﻨﻪ ﺩﺍﻴﻔﻴﻠـﻭﺱ m ﻻ ﻤﻨﻪ ﻓﺎﻨﺘﻘﻤﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻭﻨﻲ ﺒـﺄﻥ ﺒﺩ ﹰ ﻓﻘﺄﺕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻗﺘﻠﺘﻪ. AL-BONI ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟ ﺒﻭﻨِﻲ ،ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﹸﻜﺘﹼـﺎﺏ ﺨ ِﻔﻴﺔ .ﺘﹸـ ﻭﻓﱢﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟ ﹶ ﻋﺎﻡ ٦٢٢ﻫـ )١١٢٥ﻡ( ﻭﺃﻟﱠـﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜِﻬﺎﻨﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ،ﻭﻜﺘﺒـﺎ ﺴﻤﻠﺔ ،ﻭﻓـﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟ ﺒ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺤ ِﺭﻴﺔ ﺘﻜــﻭﻴﻥ ﺍﻟ ﻤ ﺭﺒﻌــﺎﺕ ﺍﻟﺴــ ﻭﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻬـﻭﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ ﹰ ـﺫ. ﺴـﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﱠﻌﺎﻭِﻴـ ـﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟ ﺍﻟﻤﺸـ ﻥ ﺒﻭﺴﺎ ﻴﺩﻭﻥ ﺠ ﱠﻨﺢ ،ﻭﺍﺒ ﺍﻟﺠﻭﺍ ﺩ ﺍﻟ ﻤ ﻕ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﻤﻴﺩﻭﺴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﻠِ ﹶ ﺃﻨﻪ ﹸ PYGMALION ﺴﻴﻭﺱ ﺭﺃﺴﻬﺎ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﻁﻊ ﺒِﻴ ﺭ ِ ﻙ ﹸﻗ ﺒﺭﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﻨﻊ ) (١ﻤﻠ ﻭِﻟ ﺩ ﺤﺘﻰ ﻁـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﻻ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺘﻤﺜﺎ ﹰ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤـﻥ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩﻴﻥ. ﺍﻟﺠﻤﺎل .ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨـﻪ ﻭﺍﺘﺨﺫﺘﻪ *َﺃﺜِﻴﻨﺎ َﺃﻨِﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ل ﻭﺘﻭﺴل ﺇﻟـﻰ * ﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎ َ ﻋﺸِ ﹶ ﺍﻋﺘﺯﻡ *ﺒِﻴﻠﱢﻠﻴﺭﻭﻓﹸﻭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎ ﻡ ﺒﺤﻤﻠـﺔ ﻁ ﻫﺎ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻤﺨﻁﻭ ﹲ ﻋﻠﻰ ﻤ َﺅﻟﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻭﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﺨﻁًﺄ ﺘﺤﺕ PYTHIAS ﺍﻨﻅــﺭ :ﺩﺍﻤــﻭﻥ ﻭﺒﻴﺜﻴــﺎﺱ .Damon and Pythias ﻀﺩ ﺍﻟﺨِﻴﻤﺎﻴﺭﺍ Chimaeraﺃﻋﻁﺘﻪ ل ﺇﻟـﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل؛ ﻓﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎ َ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻟِﺠﺎﻤﺎ ﺫﻫﺒﻴﺎ ،ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻌـﻪ ﻋﺫﹾﺭﺍ ﺀ ﺭﺍﺌﻌ ِﺔ ﺍ ﹾﻟﺠﻤﺎل ﻓﺘﺯﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﹶﻨﺒﻊ ﺒِﻴ ِﺭ ﹾﻨﺒِﻲ ﻓﻲ ﻜﹸﻭ ﺭ ﹾﻨﺘﹶﻪ؛ ﺤﻴﺙ ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻓﹸﻭﺱ. ﺱ ﻴﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺒِﻴﺠﺎﺴﻭ ﻙ ﺘﻭﺭﻱ ﻭﺸﻘﻴ ﹸ ﻕ *ﺩِﻴﺩﻭ. ) (٢ﻤﻠ ﻤﺎﺌﺔ ،ﻭﺭﻜﺏ ﺒﻴﻠﻠﻴﺭﻭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺩ ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺒﻴﺠﺎﺴﻭﺱ ﻓﻁﺎﺭ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ، ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﻤـﺎﻴﺭﺍ ﺒﻴﺠﻤــﺎﻟﻴﻭﻥ ﻗﺘــل ﺴِــﻴﺨﺎﻴﻭﺱ ﻥ .ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺒﻴﻠﻠﻴﺭﻭﻓـﻭﻥ ﻭ* ﺍﻷﻤﺎﺯﻭ ﺃﻥ ﻴﺼﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻓﺄﻟﻘﹶﻰ ﺒﻪ ﺒﻴﺠﺎﺴـﻭﺱ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ *ﺍﻷﻭﻟﻴﻤـﺏ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘــﺄﺨﺭﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺨﺘِﻪ ﺩﻴﺩﻭ ﻟﻜﻲ Sychaeusﺯﻭﺝ ُﺃ ﹾ ﺴ ﹶﺘ ﻭﻟِﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﻭﺘﻪ ،ﺜﻡ ﹶﻓ ﺭ ﺇﻟـﻰ ﻴ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﻓﺭﻴﻕ ﻤـﻥ ﺃﻨﺼـﺎﺭﻩ، ﻼ ﺜﺭﻭ ﹶﺓ ﺴﻴﺨﺎﻴﻭﺱ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺤﺎﻤ ﹰ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ. ﻁﻴـ ﹰﺔ ﻟﻠﺸـﻌﺭﺍﺀ، ﺒﻴﺠﺎﺴﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻤ ِ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺒﻴﺠﺎﺴـﻭﺱ ﺕ ﺽ ﺒِﺤﺎ ِﻓﺭِﻩ ﻓﺎ ﹾﻨ ﺒ ﹶﺜﻘﹶـ ﹾ ﺏ ﺍﻷﺭ ﻀﺭ ﻥ ﺍﻟﻀﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻭﺭ ﹸﺓ ﻫِﻴﺒﻭ ﹾﻜﺭِﻴﻨِﻲ ﻤﻜﺎ Hippocreneﺍﻟﺘــﻲ ﺃﺼــﺒﺤﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻺﻴﺤﺎﺀ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺸـﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼـﻠﺔ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻭﻴﻌﺭِﻓﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ِﺒﻠﹾﺒـﺎﻱ Pilpaiﺃﻭ ِﺒﺩﺒﺎﻱ Bidpai؛ ﻭﻫﻭ ww ﺍﺴﻡ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﻬﺒﻪ ﺯﻭﺠ ﹰﺔ ﻓﺎﺘﻨﺔ ﻤﺜل w. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ www.alkottob.com ﻫِﻴﺒﻭ ﹾﻜﺭِﻴﻨِﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻨﺎﻓﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ. alk ﺏ ﻭ ﹸﻜﺘﹸﺏ ﺍﻟﺒﻭﻨِﻲ ﻫﻲ ﺃﻜﺜ ﺭ ﺍﻟﻜﺘـ ِ ﭘﻴﺜﻴﺎﺱ PEGASUS ott ob ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻤﺜل ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ" ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻁﹼﻠﺴﻤﺎﺕ. ﺒﺎﻟﺸــﻌﺭ .ﻭﺠــﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟــﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ *ﻤِﻴﺩﻭﺴﺎ .ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﭘﻴﭽﻤﺎﻟﹾﻴﻮﻥ .co ﺍﹶﻟﹾﺒﻮﻧِﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﺒﻁ ﺒﻴﺠﺎﺴـﻭﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ "* ﹶﻜﻠِﻴﻠـﺔ ﻭ ِﺩﻤﻨـﺔ". ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﻁﹸﻭ ِﺭﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒ ﻬﻨﹸﻭﺩ ﻷ ﺍُ ﺴﻬﻭﺍﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﺎﺭ ﺒﻥ ١٩١ ﺼﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨ ﹶﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺒ ِﻨﺴﺒﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ .ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺎﺏ "ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭﺩﻤﻨﺔ". ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﻤﺴـﺤﻭﻕ m ﻟﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺸﺎﻩ ﺍﻟﻔﺎﺭِﺴـﻲ ،ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﱠﺏ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺨﺎ ﺭﺼِـﻴﻥ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴ ﹸﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ،ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻤﻜﺎﻨﹶﻪ ﺃﻤﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻁﻠﹶـﻰ ﺒﺎﻟ ِﻔﻀﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـ ﱠﺫﻫﺏ ،ﺜـﻡ ﻴ ﹾ .co ﻁﹶﺭﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻻﹼﻩ *ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺤﻜﹾﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﺍﻩ ﺸﻠِﻴﻡ ،ﻓﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺩ ﺒ ﹶ ﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ؛ ﻓﺄﺴﺨﻁ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻫﻤل ﺸﺌﻭ ﺍﹶﻟﹾﺒﻴﺾ ﻛﹶﺪﻭﺍﺀ EGG CURING ﻲ ﺸﺎﺌِﻊ ،ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻤـﻥ ﻁ ﺒ ﺝ ِ ﻋﻼ ﺃﺼل ﺃُﻭﺭﻭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﻭ ﻴ ﺩﻫﻥ ِﺒ ِﻤﻠﹾـﺢ ﺍﻟﻨﱡﻭﺸـﺎﺩِﺭ ﻭ ِﻤﻠﹾـﺢ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ. ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ؛ ﺤﺘـﻰ ﻴﺄﺨـﺫ ﺠﺴـ ِﻡ ﺝ ﺒﺘﹶـ ﺩﻟِﻴﻙِ ِ ﻭﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﻼ ﻥ ﺍﻷﺨﻀ ﺭ ﺍﻟﻘﺎﺘﹶﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺴـﻭ ﺩ. ﺍﻟﻠﻭ ﺽ ﺒﺯﻻل ﻭﺼـﻔﺎﺭ ﺒﻴﻀـ ٍﺔ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺭِﻴ ِ ﺵ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل ﺴ ﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭ ﹸ ﻭﺘﹸ ﺭ ott ob ﺒﺭﺍﻫﻤﻴﺎ ﺤﻜﻴﻤﺎ ﻴﺩﻋﻰ ﺒ ﻴﺩﺒﺎ ،ﻭ ﺭﻤﻰ ﻲ. ﺴﻠﹾﻁﺎ ِﻨ ﺍﻟ ـﺎﺹ ،ﺃﻭ ﺍﻟ ﹶﻘﺼــﺩِﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺼــ ﺢ ﺼﻠﹾﺏ ،ﻭ ﻴ ﹶﻐﻁﱠﻲ ﺍﻟﺴﻁ ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻟ ﻙ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜِﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ؛ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻠـ ـﺭ ـﻲ ﺍﻟﻘﺼـ ـﻤﻴﺔ ﻓـ ل ﺭﺴـ ـﺘﻘﺒﺎ ٍ ﺍﺴـ ﺠ ﻬ ﺭ ﹰﺓ ﺒﺴﻭﺀ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺒﻌـﺩ ﻙ ﺍﻟﻤﻠ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ،ﻭﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﻭﺃﻓﻀﻠﹸﻬﺎ ﺯﻫﺭ ﹸﺓ ﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ، ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺩﺍﺭ ﹾ ﺨﺸﹾﺨﺎﺵِ .ﻭﺃﻫ ﻡ ﻤﺭﺍﻜِﺯ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﹶ ل ﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ،ﻭﻅـ ﱠ ﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠ ﹶﻓ ﺯ ﺍﻟﺒﻴﺩﺭﻱ ﻫﻲ ﺒﻴﺩﺭ ﻭﺒﺭﻨﻴﻪ ﻭﻜﻠﻨﻬـﻭ ل ﺒﻪ ﺃﺤﺩ .ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺤﻔِ َ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺓ ﻻ ﻴ ﻭﺩﻜﺎ ﻭﻤﺭﺸﺩ ﺃﺒﺎﺩ. ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﺭﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤ ﺩِﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﺫﻜﱠﺭ ﺒﻴﺩﺒﺎ؛ ﻓـﺄﻤﺭ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭﻩ ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﺴـ ﹶﺘ ﻭ ﺯ ﺭﻩ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺒـﺎﻟ ﱡﻨﻬﻭﺽ ﺒـﺒﻼﺩﻩ، ﺨﱠﻠﺩ ﺍﺴـ ﻤ ﻪ ﻭﺃ ﺒﺩﻯ ﺭﻏﺒﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴ ﹶ ل ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل .ﻭﻋﻨـﺩ ﺴ ﻬ ِ ﺒﻜِﺘﺎﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ، ﺏ "ﻜﻠﻴـﺔ ﻭﺃﻤﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻟﻪ ﻜﺘﺎ ﺑﻴﺪﺭِﻱ ﺴﻠﹾﻌ ﹲﺔ ﺸﻌﺒﻴ ﹲﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ِ ﺘﻁﻌﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩِﻥ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻴـﺩﺭ .ﻭﻴﺼـﻨﻊ ﺍﻟﺒﻴـﺩﺭﻱ www.alkottob.com ﻥ ﻭﻤﻥ ﻟﻭﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻱ ﻴﺘﺒـﻴ ﺞ ﻁﺒﻴﻌ ﹶﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ؛ ﻓﻴﻤﻀـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎِﻟ ﺑﻴﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﺑﻴﺮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ﻋﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ ﻫـﺫﺍ BAIRAM ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ل ﻋﻠـﻰ ﻜﻠﻤ ﹲﺔ ﹸﺘ ﺭ ِﻜﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩ ﱡ ﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ )ﻤﺜل ﺇﺴﻌﺎﻓﻪ ﻤـﻥ ﻋﻼ ﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻭﻫﻤـﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻋِﻴ ﺩ ﻴ ِ ﻜﹸﻭﺠﻭﻙ ﺒﻴﺭﺍﻤِﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﺸﹶـ ﹶﻜ ﺭ ﺒﻴﺭﺍﻤِـﻲ ﺃﻱ ﺤﻠﹾــﻭﻯ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻥ ﻋﻴــﺩ ﺍﻟ ﻥ ﻓـﻲ ﺤﻤﻰ(؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ ﺘﹸـ ﺩ ﹶﻓ ﺍﻟ ﺠﺭﻯ ﻤﺎ ٍﺀ ﻟﺘﺒﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤ ﺠ ﹶﺘ ﹶﺫﺒﺘﹾﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ .ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺍ ﺝ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼ ِ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﺇﻫﺩﺍﺀ ﺒﻌﻀﻬِﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻗِﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴـﺩ ﻫـﻭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟ ِﻔﻁﹾﺭ .ﻭﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺴـﻤﻰ ﻀﺤﻰ، ﹸﻗﺭﺒﺎﻥ ﺒﻴﺭﺍﻤِﻲ؛ ﺃﻱ ﻋﻴﺩ ﺍﻷ ﻭﻤﺩﺘﹸﻪ ﺃﺭﺒﻌ ﹸﺔ ﺃﻴﺎﻡ .ﻭﻓﻲ ﻜل ﻋﻴـﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻘﺎ ﻡ ﺤﻔﻠ ﹸﺔ ﻋﱠﻠﺘِﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﻴﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ِ ﺤﺴﺩ. ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟ ﺑﻴﻄﺎﺭ ww ﻭﺩﻤﻨﺔ". ﺸﻜﻠﹸﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺨـﺫﻩ، w. ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺯل ﺒﻴﺩﺒﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ، ﺹ ﺴ ﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀ ﹸﺔ ﻭ ﻴ ﹾﻔﺤـ ﺽ ﺘﹸ ﹾﻜ ﺍﻟﻤﺭ ِ alk ﻙ ﻤﻨـ ﹸﺫ ﻁ ِﻔ ِﻪ .ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﻠـ ﻭﺤﺒﺎ ﻩ ﺒ ﻌ ﹾ ﺹ ﻨﻴﺌﺔ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺸﺨﻴ VETERINARIAN OR FARRIER ١٩٢ ﺠﺭﺍﺡ ﺤﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺇﻴﺒﺎﻴﺎﺘﺭﻭﺱ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺼﺒﻬﺎ ،ﻓﺄﺭﺴـﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﺘ ِ ـﻥ ـﺎ ،Laodamiaﻭﻅـ ﻭﻻﻭﺩﺍﻤﻴـ ﺤﻴﻭﺍﻥ .ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻙ ﺤﻤِﻴ ِﻪ َﺃﻴﻭﺒـﺎﺘِﻴﺱ Iobatesﻤﻠـ ِ ـﺏ ـﻪ ﺇﻟـﻪ ،ﻭﺭﻜـ ـﻭﻥ ﺃﻨـ ﺒﻴﻠﻠﻴﺭﻭﻓـ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩِﺭﺍﻴﺔ ﺒ ِﻌﻠﹾـ ِﻡ ﻟﹸﻭﻜﹾﻴﺎ ،ﻭﻤﻌﻪ ﺭﺴﺎﻟ ﹲﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻴﻁﻠـﺏ ﺼ ﻌ ﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺒﻴﺠﺎﺴﻭﺱ ﻟِﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ؛ ﻓـﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻠﻠﻴﺭﻭﻓﻭﻥ ل *ﺯِﻴﻭﺱ ﹸﺫﺒﺎﺒ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺫﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴـ َ ﻲ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺨِﻴﻤــﺎﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻘﻀِــ ﻅﻠﱠﺕ ﺘﹸﻀﺎﻴﻕ ﺒِﻴﺠﺎﺴـﻭﺱ؛ ﻓـﺄﻟﻘﹶﻰ .Chimaeraﻭﺍﺴــــــﺘﻁﺎﻉ ﺒﻴﻠﻠﻴﺭﻭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭﻩ ،ﻭﺴﻘﻁ ﺒﻴﻠﻠﻴﺭﻭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘـل ﺍﻟﺨﻴﻤـﺎﻴﺭﺍ؛ ﺼﺭﻩ ،ﻭﻴﻬـﻴ ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ِﻟ ﻴ ﹾﻔ ِﻘ ﺩ ﺒ m ـﺔ ـﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـ ـﺄﺨﻭﺫ ﻤـ ﻅ ﻤـ ﻟﻔ ـ ﹲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﹶﺘ ﺩﻋِﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﻫِﻴﺒﻭﻟﹸﻭﺨﹸــﻭﺱ Hippolochus ﺤﻜﹾﻡ ﺩ ﺭ ﺒ ِﺘ ِﻬ ﻡ ﻭﺘﺠـﺎﺭِﺒﻬﻡ ﺍﻟ ﺒ ﻴﻁﹶﺭﺓ ﺒ .co ﺠﻭﺍﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺓ ﺍﻟ ﺍﻟﺒﻴﺎ ِ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ؛ ﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﻡ ﺇﺫ ﺃﻋﻁﺘﻪ *ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻟﺠﺎﻤـﺎ ﺫﻫﺒﻴـﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻁﺭﺓ ﻜﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﻭﺃﺭﺸﺩﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨﺒـﻊ ﻫِﻴﺒـﻭ ِﻜﺭِﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻴﻥ ،ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺨِﻴﺎﻤﻬﻡ ﻓـﻲ Hippocrene؛ ﺤﻴــﺙ ﻜــﺎﻥ ل ﻋﻜﺎﻅ ﻭﺫِﻱ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﺜ ُ ﺠـﻨﹼ ﻥ ﺍﻟ ﻤ ـﺎ ﺍﻟﺤﺼـ ـﻭﺱ ﺢ *ﺒﻴﺠﺎﺴـ ـﻭﻥ ـﺎ .ﻭﻴﺯﺍﻭﻟـ ـﺎﺯ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـ ﺍﻟﻤﺠـ ﻴﺸــﺭﺏ ﻤــﻥ ﻤﺎﺌِــﻪ؛ ﻓﺎﻤﺘﻁــﺎﻩ ﻀﻤِﻴﺩ .ﻭﻴﻠﻭﺡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﺩ ﻭﺍﻟ ﱠﺘ ﻭﺼﻭﺏ ﺴِﻬﺎﻤﻪ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟـﻭﺤﺵ؛ ﺍﻟﺒﻴﻁﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩِﻡ ﹶﻓﻨﱠـﻪ ﻓـﻲ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﻜﻠﱠﻔﻪ ﺃﻴﻭﺒﺎﺘﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺘﻁﺒﻴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ. ﺫﻟــﻙ ﺒﻤﻘﺎﺘﻠــﺔ ﺍﻟﺴــﻭﻟﻴﻤﻴﻴﻥ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ BELLEROPHON ﻙ ﹸﻜ ﻭﺭﻨﺘــﺔ ﻭﺒﻭﺭﻭﻤﻴــﺩﻱ ﻤﻠــ ِ ،Eurymedeﻭﻗــﺩ ﻟﺠــﺄ ﺇﻟــﻰ ﻼ ﻤـﻥ ﺘِﻴﺭﻭﻨﹾﺱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﺭﺠـ ﹰ ﻜﻭﺭﻨﺜﺔ .ﻭﺃﺤﺒﺘـﻪ ﺃﻨِﻴﺘـﺎ ﺯﻭﺠـ ﹸﺔ ﺒﺭﻭ ﻴﺘﹸﻭﺱ ،ﻭﺭﺍﻭﺩﺘﻪ ﻋـﻥ ﹶﻨﻔﹾﺴـﻪ؛ ﻓﺄَﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻁﻠﺒﻬﺎ ،ﻭﺩﻓﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻠﻠﻴﺭﻭﻓﻭﻥ ﻓﺼﻌﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬـﻭﺍﺀ، ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﺜل "ﺍﻟﻠﻐﺯ" ﻭ"ﺍﻟ ﻤ ﻌﻤﻰ" ﺒﺼـﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺤ ِﺔ Solymiansﻭ* ﺍﻷﻤـــﺎﺯﻭﻥ؛ ﻁ ﻓـﻲ ﺴﻘِ ﹶ ﻓﺎﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ .ﻭُﺃ ﻋﺼﺒﺔ ﻤـﻥ ﻋ ﺩ ﻟﻪ ﻴﺩ ﺃﻴﻭﺒﺎﺘﻴﺱ؛ ﻓَﺄ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﻟﹸﻭﻜﹾﻴﺎ ،ﻭ ﹶﻜ ﻤﻨﹸـﻭﺍ ﻟـﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭ ﹶﺘ ﻭﺭِﻴﺎﺘِﻬـﺎ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺎﺘِﻬـﺎ ﻅ ﻬﺭِﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓِﻲ ﻟﻠﻌﻘل ﺠﻨﱠﺤﺔ ،ﻭﺒ ﻤ ﹾ ﺍﻟ ﻤ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ .ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ ﻤﻭﻀــﻭﻋﺎﺕ ﻭﻭﻗــﺎﺌﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩِﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻭﺩﺘﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺼﺭﻋﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌـﺎ. ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟـﻙ ﺃﻴﻘـﻥ ﺃﻴﻭﺒـﺎﺘﻴﺱ ﺃﻥ ﻑ ـﻭﻥ ﺤﻠﻴ ـ ﹶ ـﻭﻑ ﻴﻜـ ـﺭ ﺴـ ﺍﻟﻨﺼـ ﺒﻴﻠﻠﻴﺭﻭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤ ﻭﻗِﻌـﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺘﻤﺩ ﻟﻪ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻷﻨﻪ ﻤـﻥ ﺃﺼل ﻤ ﹶﻘﺩﺱ؛ ﻓﺯﻭﺠﻪ ﻤـﻥ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﻓﺄﻨﺠﺏ ﻤﻨـﻪ ﺇﻴﺴـﺎ ﹾﻨﺩﺭ Isander ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺼﻠﺔ ﻏﺎﻤِﻀـﺔ ﺒﺎﻟ ﱠﻨﻅﹾﺭﺓ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﻤﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻗﺒل ﻙ ﺍﻟ ﻤ ﻌﻤﻰ ،ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴ ﺩ ﺭ ww ﻙ ـﻭﺱ Proetusﻤﻠـ ـ ِ ﺒﺭﻭ ﻴﺘﹸــ ﺍﺴ ﻡ ﺠﺭﻯ ﺇﻁﻼﻗﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ w. ﻥ ﺠﻼﻭﻜﹸﻭﺱ GLAUCUS ﺍﺒ ﺑﻴﻠﻤﺠﻪ alk ﺑِﻴﻠِﻠﱢﲑﻭﻓﹸﻮﻥ www.alkottob.com ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻷﻟﹾﻴﺎ ِﻨﻴﺔ. ott ob ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ. ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﻠﻪ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻁﻠﻊ ﺃﻴﻭﺒـﺎﺘﻴﺱ ﺍﻟﺴـــــﻤﺎﺀ ،ﻓﺄﺭﺴـــــل ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴ ﻌ ﹶﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤل ﻟﻠﻐـﺯ ﺤﻜﹾـﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨﻁِـﻕ. ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻐﺎ ﺯ ﺠـﺯﺀﺍ ﻤـﻥ ١٩٣ ﺕ ﺕ ﺘﹸﺜـﺎ ﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤﻨـﺎﻅﹶﺭﺍ ﹲ ﺤِﻜﺎﻴﺎ ٍ ـﺕ ِﺩﻴﻭﻤِﻴـ ﻓﺄﻟﻘـ ـﺩﻴﺱ Diomedes ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋـﻥ ﺸـﺩ ﺹ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤ ﹾﻠﻐِﺯﺓ؛ ﺇﺫ ﻴﺴﻭﻕ ﺸـﺨ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺴﻜﺎﻤﺎ ﹾﻨﺩﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻗﻭﺱ ﺃﻭﺩﻴﺴـﻴﻭﺱ .ﻭﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺨﺼـﻤﻪ ﺸﻁﹾﺭ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ،ﻭ ﻴ ﺭ ِﺩﻑﹸ ﹶ ﹶ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺨﻴل. ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻋﺎﺩ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﻤﺘﻨﻜﺭﺍ ﻓﻲ m ﺤﻜﹾﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ؛ ﻓـﻨﺤﻥ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟ ِ ﺴﺨِﺭ ﻤﻥ ﺤﺏ ﺃﺨﻴـل ﻟﺒﻨﺜﻴﺴـﻴﻠﻴﺎ، ﻭﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﻬـﺎ، ﺨﺭﻯ ،ﻭ ﻴ ﹾﻠﻘﹶﻰ ﺍﻟﻤﻬـﺯﻭ ﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﺒُﺄ ﹾ .co ﺠﺯﺍ ﺀ ﺼﺎ ِﺭﻤﺎ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻐﺎ ﺯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺨﻠﹾﻕ ﺍﻟﻜﹶـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠِـﻨﹾﺱ ﺃﻴﻀـﺎ. ﺒﹶ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎ ﺯ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﹶﻗﺼِﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐـﺯ ﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺯ "ﺍﷲ ﻴﺒﻨﻲ ﺒِﻨﺎﺀﻫـﺎ ﺃﻱ ﺍﻟ ﻥ ﹶﺘﻔﹾــﺘﹶﺢ ﺒﺎﺒﻬــﺎ" )ﺃﻱ ﻭﺍﻟﺴــ ِّﻜﻴ ﺍﻟ ﺒﻁِﻴﺨﺔ( .ﻭﺍﻷﻟﻐﺎ ﺯ ﺨﺎﻀِﻌ ﹲﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺯﻴﺎﺩ ﹰﺓ ﻻ ﺤ ﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ،ﻭﻤﻊ ﺽ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌ ﺒﻘﻴﺕ ﺼﻭﺭﺘﹸﻬﺎ ﻭﺤﻠﻭﻟﹸﻬـﺎ ﹸﻗﺭﻭﻨﹰـﺎ ﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴِـﻬﺎﻤﻪ؛ ﻓﺄﺒـﺎﺩﻫﻡ ﻭﺼﻭ ﭘﻨﺜِﻴﺴِﺴﻴﻠﹾﻴﺎ PENELOPE ـﺔ ـﺎ ﺭﻴﻭﺱ ﻭﺍ ﹾﻟﺤﻭ ِﺭﻴـ ـ ﹸﺔ ﺇِﻴﻜـ ﺍﺒﻨـ ﺕ ﺒﻌﻭﺩﺘﻪ .ﻭ ﹸﺘ ﻌ ﹶﺘ ﺒ ﺭ ﺒِﻴﻨِﻴﻠﹸﻭﺒﻲ ﻭ ﹶﻓﺭِﺤ ﹾ ﺒِﻴﺭِﻴﺒﻭﻴﺎ ،ﻭﺯﻭﺠ ﹸﺔ *ﺃُﻭﺩِﻴﺴـﻴﻭﺱ، ل ﺍﻟﺯﻭﺠ ِﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼ ِﺔ ﺍﻟ ﻭ ِﻓ ﻴ ِﺔ ﻜﻤﺎ ﻤﺜﺎ َ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ *ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ .ﻭﻗـﺩ ﺼــﻭﺭﻫﺎ *ﻫــﻭﻤِﻴﺭﻭﺱ ﻓــﻲ ﺨﻁﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ؛ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﻏﺭﺍﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺏ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴــﺔ، ﺕ ﺍﻟﺤــﺭ ﻭ ﹶﻨﺸِــ ﺒ ِ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ،ﻭﺃﻥ ﺃﻭﺩﻴﺴـﻴﻭﺱ ﻗﻀـﻰ ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ،ﻭﻏـﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺨﻴﺎﻨﺘﹶﻬﺎ ﻟـﻪ. ﻋﻥ ﺒﻴﻨﻴﻠﻭﺒﻲ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ .ﻭﻓـﻲ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺭﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻴﺩﻫﺎ ،ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻬﺎ، ﻭ ﺭﻓﹶﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴ ﺒ ﺭﺤﻭﻩ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺘـﺎ ﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﺎ .ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻲ ﻋ ﻥ ﻏﻴـ ِﺭ ﺸﹶـ ﺭ ِ ﺕ ﻤﻥ ﺍﺒ ٍ ﺘﺯ ﻭﺠ ﹾ ﻭﺃُﻭ ﹾﺘﺭِﻴﺭﺍ .ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﻥ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤِـﺩ ﺴ ﺍﻟﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ـﺕ ـﺎ ﻟﻘﻴـ ـﻕ ،ﻭﺃﻨﻬـ ﻀ ـ ﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴـ ِ ﺨﻁﹼﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻠﺘﻬـﺎ، ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﻨﺒﻪ ﹸ ﺼ ﺭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁل *َﺃﺨِﻴـل. ﻤ ﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﺃ ﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﹶﻟﻘِـ ﺍﻟﺤﺎل .ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺤ ﹾﺘﻔﹶــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻴــﺩ ﺃﺨﻴــل ﺏ ﺒِﻴﻨِﻴﻠﹸﻭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﹶﺒﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﹶﺘﺼـﻭِﻴ ِ ﻷُﻭﺩِﻴﺴــﻴﻭﺱ ﺒﻌــﺩ ﺃﻥ ﻟﻘــﻲ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻫـﺫﺍ ﻻﺒﻥ. ﺍِ ﺑﻴﻮﻭﻭﻟﹾﻒ BEOWULF w. ﺭﺒ ﹸﺔ *ﺍﻷﻤﺎﺯﻭﻥ ،ﻭﺍﺒﻨـﺔ *ﺁﺭﺱ ﺴﺞِ ﹶﻜ ﹶﻔﻥٍ ﻟِﻭﺍﻟِـﺩ ﺃُﻭﺩِﻴﺴـﻴﻭﺱ ﻤﻥ ﹶﻨ ﺴﺠﻪ ﺒﺎﻟﻨﻬـﺎﺭ. ﺒﺎﻟﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺤل ﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﻨ ِ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﹶﻗ ﻭﺱِ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ، ﻥ ﻋﻨﹾـﻭﺍ ل ﻤﻠﺤﻤ ٍﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭ ﺒﻁ ُ ل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤـ ِﺔ ﻗﺼﻴﺩ ٍﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭ َ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ،ﻭﻗـﺩ ﻲ ﻋـﺎﻡ ٧٠٠ﻡ ،ﻭﻻ ﺕ ﺤـﻭﺍﹶﻟ ﻨﹸﻅ ﻤ ﹾ ww ﻫﻭ ﺜِﻴ ﺭﺴِﻴﺘِﻴﺱ Thersitesﻋﻨﺩﻤﺎ ﺕ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗـﺎ ﹲ ﻷﻗﹾﺩﺍﻡ ﻭﻓـﺎﺯ ﺃُﻭﺩِﻴﺴـﻴﻭﺱ. ﻋﻠﻰ ﺍ َ PENTHESILEA ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻁِﺭﻭﺍﺩﻴـﺔ *ﺍﻷُﻭﺩِﻴﺴﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴـ ﹰﺔ ﺴﻭﻑ ﻴ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﻔﻭﺯ ﻓﻲ ﺴِﺒﺎﻕ ﻲ ﺴﻭﻑ ﹸﺘ ﺒﺩِﻱ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬـ www.alkottob.com ﺠﻤﻴﻌﺎ .ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻴﻨﻴﻠـﻭﺒﻲ alk ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ. ﭘﻴﻨِﻴﻠﹸﻮﭘِﻲ ott ob ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل" :ﺒﺎﻁﻨﻬﺎ ﺯﻟِﻕ ﻜﺎﻟﺯﻴﺕ"؛ ﺜﻭﺏ ﺴﺎﺌِل ،ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻭﺸ ﺩ ﺍﻟﻘـﻭﺱ، ﺘﺯﺍل ﻤﺤﻔﻭﻅ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻜﺘـﺏ ﻉ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ١٠٠٠ﻡ .ﻭﻤﻭﻀـﻭ ل ﺍﻟﺒﻁل ﺠِﻴـﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ِﺓ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭ َ ١٩٤ ـﺎﺭﻜﻲ، ـﻭ ﺩﺍﻨﻤـ ـﺠﺎﺭ ،ﻭﻫـ ﺸـ ﻫﺭﻭ ﹾ ﺠﺭِﻴ ﹾﻨﺩِل ﻴﻘﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻭﻭﻭﻟﻑ ،ﻭﺃ ﻡ ِ ﺏ" ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤـﻊ ﻥ ﺍﻟ ﺩ ﺴﻴﺔ "ﺍ ﺒ ِ ﺍﻷُﻭﺭﺍ ِ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻬـﺎﺠِﻡ ﺒﻴﻭﻭﻭﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ ﺒﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻤـﺎ ﻴﺸـﺒﻬﻪ ﻓـﻲ ﻗﻭﻤﻪ .ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴـﺔ ﺏ ﻭ ِﺒﺠـﻼﻑ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘِل ﺍﻟﺸﺎ ﺠﺭﺡ ﻗﺎﺘل .ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﻴﺼﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺒ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ .ﻭﻤﻠﺤﻤــﺔ ﺕ ﺒﻴﻭﻭﻭﻟﻑ ﻫﻲ ﺤﺼـﻴﻠ ﹸﺔ ﺤﻜﺎﻴـﺎ ِ ﺠﺭِﻴ ﹾﻨﺩِل ،ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺼﺎﺭﻉ ﺒﻴﻭﻭﻟـﻑ ِ ﺞ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻤﺯِﻴ ﺕ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﻤﻊ َﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺠ ﹾ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤ ِﺯ ﻲ. ﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺼﺹِ ﺍﻟ ﺒﻁﹸـﻭﻟ ﺨﻴﺔ. ﺘﺎﺭِﻴ ِ m ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤ ﺭ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻗﺭﻴﺒـﻪ ﻭﻗﺘﺎل ﻴﺩﻭﺭ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻴﺘﻌﻠﱠﻘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ :ﻗﺘﺎل ﺒﻴﻭﻭﻟﻑ ﻤﻊ .co ﺼﻤﻪ ﺠﺭﻴﻨﺩل ،ﻭﻴﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺨ ﹶ ﺒﺠﺫﹾﺏ ﺫﺭﺍﻋﻪ ﻭﺨﻠﻌﻪ ﻤﻥ ﺠﺴـﺩﻩ، ل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺩ ﹶﺜ ﻴﻥِ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴـ ٌ ott ob alk w. ww www.alkottob.com ١٩٥ m ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺗﺄﹶﺑﻂﹶ ﺷﺮﺍ .co TA'BBATA SHARRAN ﻟﻘﺏ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﺴـﻔﹾﻴﺎﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺒﻨـﻲ ﻱ ﺫﺍﻉ ﺫﻜﺭﻩ ﻓـﻲ ﻓﻬﻡ ،ﻭﺒﻁل ﺒ ﺩ ِﻭ ﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ .ﻓﻔـﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﹲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﺃﻨﻪ "ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﺍ" ﺃﻱ ﺏ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺴﻜﱢﻴﻨﹰﺎ ..ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺼﺎﺤ ِ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﺒﻁ ﹶﻜ ﺒﺸﹰﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻏـﻭلٌ ،ﺃﻭ ﺘﺄﺒﻁ ﺠِﺭﺍﺒﺎ ﻤﻠﻴﺌًﺎ ﺒﺎﻷﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻜـل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺱ ﺗﺎﺝ ﻣﺤﻞ TAJ MAHAL ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺎﻩ ﺠﻬﺎﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺼﻁﺒﺔ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻌ ﹶﺔ ﻋﺸـﺭ ﹶﺓ ﻤـﻥ ـﻐل ﺍﻟ ﹸﻘ ﺒـ ﹸﺔ ـﺎﻋِﻲ ،ﻭﺘﺸـ ـﻜل ﺭﺒـ ﺸـ ﻋﻤﺭﻫﺎ ،ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﺭﺒﻌ ﹶﺔ ﻋﺸ ﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯ ﺀ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﻴﺔ ﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴـﻪ ﺴـﻨﺔ ﻭﻟﺩﺍ ،ﺜﻡ ﺘﹸﻭ ِﻓ ﻴ ﹾ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻗﻁﺭﻫﺎ ٥٨ﻗـﺩﻤﺎ، ١٦٣١ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺭﻫﺎ ﹾﻨﺒﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻭﺘﻌﻠﹸﻭ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﺴـﻘﻑ ٧٤ﻗـﺩﻤﺎ. ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ ﺍﺒﻨﹰﺎ؛ ﻓﺩﻓﻨﺕ ﻤﺅﻗﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ "ﺃﺠـﺭﺍ" ﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺸﺎﻩ ﺠﻬﺎﻥ ﻟﻴﻀـﻡ ﺭﻓـﺎ ﹶ ﻤﺘﺩﱢﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﻘﻬﺎ .ﻭﻜﻠﻤـﺔ "ﺘـﺎﺝ ﻤﺤل" ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻴـﺭﺓ ،ﻭﻫـﻭ "ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻤﺤل" ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺁﺼِﻑ ﺁﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﻀﺎﺤﻴﺔ ﺒﺭﻫﺎﻨﺒﻭﺭ .ﻭﻟﻜﻥ ﺢ ﺯﻭﺠِﻬﺎ، ﻤﺤل ،ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻀﺭﻴ ﺯﻭﺠﻬـــﺎ ﺍﻟـــﺫﻱ ﻜـــﺎﻥ ﻭﻜﻼﻫﻤــﺎ ﻤﺯﺨــﺭﻑ ﺒــﺎﻟﻨﻘﻭﺵ ﻻ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ .ﻭﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴـﺎ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﱢﻠ ﺩ ﺤﺒﻬﻤﺎ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻀﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻨﻘــﻭﺵ ﺍﻟﺘﻔﺼــﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤــﺔ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺘﺨﻠﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺏ ،ﻓﻨﻘـل ﻤﺭﺼﻌﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﺠﺜﻤﺎﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺭﺍ؛ ﺤﻴﺙ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺒﻘﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺏ ﻭﺤﺠﺭ ﻜﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ ﻭﺤﺠﺭ ﺍﻟﺸ ﺍﺒﺘﺎﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺎﺠﺎﻱ ﺴﻨﻎ ،ﻭﺸﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ،ﻜﺎﻥ ﻴﺯﺍﻭل ﺍﻟﻌﻤل ﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻼ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﺸـﺭﻭﻥ ﺃﻟـ ﹶ ﺍﻟﺩﻡ ،ﻭﺒﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺴـﻠﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ .ﻭﺘﻨﺴﺠﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ ﻤـﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ .ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠـﻲ ﺢ ﻭﻤﺼﻁﺒﺘﻪ ﺠﻨﺎﺤﺎﻥ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻴ ِ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺴﺠﺩ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﺘﻘﻥ ﻋﺎﻤل .ﻭﺼﻤ ﻡ ﺒﻨـﺎ ﺀ ﺘـﺎﺝ ﻤﺤـل ل ﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ ﻭﻓﺤـﻭ ُ ﺃَﺴﺎﻁِﻴ ﺸﻴﺩ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﺒـﺎﻟﻤﺭﻤﺭ ﺍﻟ ِﻌِﻤﺎﺭﺓ ،ﻭ ﹸ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺏ ﻤـﻥ ﺠـﺩﻫﺒﻭﺭ ﺼﻁﹶﺒﺔ ﻤﻔﺭﻭﺸـﺔ ﺍﻟﺴـﻁﺢ ﻋﻠﻰ ﻤ ﺒﺎﻟﻤﺭﻤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺃﻴﻀﺎ ،ﻭﺃﻗﻴﻤـﺕ ﻋﻨﺩ ﻜل ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ .ﻭﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺼﺤﻥ ﻓﺴـﻴﺢ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺃﺤﺩ ﺃﻀﻼﻉ ل ﺍﻟﺯﻫﺭ. ﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﹶﻤﺎ ِﺌ ُ ﺴ ﹶﻘ ﹾ ﹸﻨ ww ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﺭﺠﻤﻨﺩ ﺒﺎﻨﻭﺒﻴﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺢ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻀﺭﻴ w. ﺏ ﺍﻟﺼـﻨﹾﻊ ﺃﻨﻴـﻕ ﺢ ﻋﺠﻴ ﻀﺭِﻴ www.alkottob.com ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ١٣٣ﻗﺩﻤﺎ .ﻭﻓﻲ alk ﺍﻷﻓﹼﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﺨﺎﻥ ﺃﺨﻲ ﻨﹸﻭﺭ ﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ. ott ob ﺍﻟ ﹶﻘﺼﺹ .ﻭﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﻨﱠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼــﻁﺒﺔ ِﻤ ْﺌﺫﹶﻨــ ﹲﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴــﻘﺔ ﻋﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤـﻥ ﻋﺠﺎﺌـﺏ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ. ١٩٦ ﺗﺎﺭﻧﺘِﻼ TARANTELLA m ﺭﻗﺼ ﹲﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺔ ،ﻜـﺎﻥ ﺝ ﻨـﺎﺠِﺢ ﻟ ﻌﻀـ ِﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻋـﻼ .co ﺍﻟ ﻌ ﹾﻨ ﹶﻜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺔ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺼـﺔ ﺨﻁﹸـﻭﺍﺕ ﺭﺸـﻴﻘﺔ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺒ ﹸ ﺒﻬﺎ ﺘﺴﻊ ﺴـﻨﹶﻭﺍﺕ ﺘﻜﻔﻴـﺭﺍ ﻋـﻥ ﻭ ﹸﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ ﺨﻁﻴﺌﺘﻬﻡ .ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺒﻭﺫِﻴﻪ ﺯﻥ .ﻭﻗﺩ ﻗﻭﺒل ﺘـﺎﻤﻭ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻫﺎﺩﻴﺱ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ ﺒﺎﻟﺼﺩ ﻤﻥ ُﺃﺴﺭﺓ ﻟﻴﺎﻨﹾﺞ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻓﻲ ﺫﹶﻭﻭ ﺍﻟﻤﺎﺌــ ِﺔ ﺭﺃﺱ ﻴﺤﺭﺴــﻭﻨﻬﺎ. ﺠ ﹾﺘﺴِﻲ ﺭﺍﻜﺒـﺎ ﻨﺎ ِﻨ ِﻜﻨﹾﺞ ،ﻓﻌﺒ ﺭ ﻨﻬﺭ ﻴﺎ ﹾﻨ ِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﺒﺄﺴﺭﻩ. ل ﻴﺘﺄﻤل ﻟﻤﺩﺓ ﺘﺴﻊ ﻅﱠ ﻟﹸﻭﺒﺎﻨﹾﺞ؛ ﺤﻴﺙ ﹶ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻔﻅ ﺘﺎﺭﺘﺎﺭﻭﺱ ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻨﺸﻴﻁﺔ ،ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﺹ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺗﺎﻟﹸﻮﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﻤﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻓﻭﻕ ﻗﺼﺒﺔ ،ﻭﺩﺨل ﺩ ﻴ ﺭ ﺸﺎﻭﻟﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ .ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺘﺎﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ TALUS ﺒﺎﺴﻡ ﺩﺍﺭﻭﻤﺎ ،ﻭﻴﺭﺘﺩﻱ ﺜﻭﺒﺎ ﺒﻭ ِﺫﻴﺎ. ﻕ ﻥ ِﻜﺭِﻴﺱ Cres؛ ﻭﻫﻭ ﻋﻤﻼ ﹲ ﺍﺒ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﻭﺍ ٍ ﻲ ﻤــﻥ ﺍﻟ ﺒﺭﻭﻨﹾــﺯ ﺼــﻨﻌﻪ ﺗﺎﻧﺘﺎﻟﹸﻮﺱ ﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺤــ ott ob ﻤﻤﻴﺯﺓ :ﻭﺜﺒﺎﺕ ﺩﻭﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﻤﻊ ﻫﻴﻔﺎﻴﺴﺘﻭﺱ Hephaestusﻷﺠل ﻕ ﺩﻭﺴﺎﺕ ﺒﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ،ﻭﻫـﺯ ِﺭ ﱟ ﻓﻭﻕ ﺍﻟـﺭﺃﺱ ،ﻭﺍﻻﻨـﺯﻻﻕ ﺇﻟـﻰ *ﻤِﻴﻨﹸﻭﺱ ،ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺠﺩﻴﺩﺓ .ﻭﻴﺘﺒـﺎﺭﻯ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ،ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻁﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﻜﺒﺘﻴﻬـﺎ، ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ. ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺒﺈﺼﺒﻌﻬﺎ .ﻭﻓـﻲ ﺼِـ ِﻘﻠﱢﻴﺔ *ﺩﺍﻴﺩﺍﻟﹸﻭﺱ ﻓﻲ ﻜﺭﻴـﺕ؛ ﻓﺼـﻨﻊ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﻋﻴﻥ ﻤـﻊ ﺘﺸـﺎﺒﻙ ﻤِ ﺭ ﹶﻓﻘﹶـﻲ ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻷ ﺭﺠﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ .ﻭﻗـﺩ ﺘﻌـﺭﺽ TARTARUSﺗﺎﻣﻮ ﺇﻟﻴﻪ *ﻫِﻴـﺭﻤﻴﺱ ،ﻭﻁﻠـﺏ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ؛ ﻓﺄﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻟﺩﻴﻪ .ﻭﻗـﺩ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﺃﻓﺸـﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻵﻟِﻬﺔ؛ ﻓﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﱠﻘـﺕ ﺤﺠﺭﺍ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ،ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺤﺒﺴﺘﻪ ﻓـﻲ TA MO ﺱ ﻤﺩﺭﺴ ِﺔ ﺸﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭ ِﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﺴ *ﻫﺎﺩِﻴﺱ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﻓﺎﻜﻬ ﹲﺔ ﺘﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﻴﺩ ِﻩ. ww ﻫ ﻭ ﹲﺓ ﺴﺤﻴﻘﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻅﻼﻡ ،ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜﻠﺒﺎ ﺫﻫﺒﻴﺎ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻟﺘﺎﻨﺘﺎﻟﻭﺱ ﻓﺠﺎﺀ w. ﻻ ﻴﻨﺯل ﺒﺤﺎﺭﺘﹸﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻜﺭﻴـﺕ ﺤﺘﹾﻔﻪ. ﻓﺴﺤﺭﺘﻪ *ﻤِﻴﺩﻴﺎ ﻭﹶﻟﻘِﻲ ﺗﺎﺭﺗﺎﺭﻭﺱ ﺃﻥ ﺒﺎﻨﹾﺩﺍﺭﻭﺱ Pandarusﺴﺭﻕ ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺃﻨـﻪ ﺍﺤﺘﺠـﺯ ﻭﻴﺘﻘﻬﻘﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻑ ﻭﻫـﻡ ﺸﺭِﻴ ﹶﻜﻴﻥ ،ﻭﺴﻴﺭﻫﻤﺎ ﻅﻬﺭﺍ ﻟﻅﻬﺭ. ﺍﻟ ﱠ ﻙ ﻟِﻴﺩﻴﺎ .ﻭﺘـﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻭﻤﻠ ﻤﺭﺍﺕ ،ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻜﻠﺏ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤـﺭﻕ ﺩﺍﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺠﻨﺤ ﹰﺔ ﻭ ﹶﻓ ﺭ ﻤـﻥ ﻴﺭﻓﻌــﻭﻥ ﻭﻴﺨﻔﻀــﻭﻥ ﺍﻟﺠِــﺫﹾﻉ * ِﺩﻴﻭﻨﻲ ﻭﻭﺍﻟ ﺩ ﺒِﻴﻠﹸﻭﺒﺱ ﻭ ِﻨﻴـﻭﺒِﻲ، alk ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ، ﺝ ﻥ * ِﺯﻴﻭﺱ ﻭ* ﺒﻠﹸﻭﺘﹸـﻭ ،ﻭﺯﻭ ﺍﺒ ﺠﻨِﺤﺔ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻴـﺩﻭﺭ ﺸﺨﺹ ﻟﻪ ﺃ ﺙ ل ﻴﻭﻡ ﺜﻼ ﹶ ﺤﻭل ﺠﺯﻴﺭﺓ ِﻜﺭِﻴﺕ ﻜ ﱠ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻜﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﻤﻊ TANTALUS ـﺎﺩِﻴﺱ .ﻭﺘـ ـﻥ *ﻫـ ﺠـﺩﺍ ﻋـ ـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﻴﻥ .ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴ ﹸﺔ ﺃﻥ ﺗــﺎﻫﻤﻮﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺗﺎﺧﻤــﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒـﻭﺫﺍ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻠﻤـﺭﺀ ﺃﻥ ﺃﹸﻭﺭﻭﭘﻮ ﺤ ﹶﻨﺜﹸﻭﻥ ﻓﻲ َﺃﻴﻤـﺎﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ ﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﺘﺎﺭﻭﺱ ﻟﻴﻘﻀـﻭﺍ ﻴﺤﺒﺴﻭ www.alkottob.com ﻴﺘﻔﻘﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻁﻘﹸﻭﺱ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟ ﱡ ١٩٧ ل ﻤﻘﺩﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺃﻋﻠﹶﻰ ﺠﺒ ِ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺠﻨﺎ ِﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻭﺤـﺎﺕ ﻷ ِﻓﺴﺘﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺨﻠﹶﻑ ﻫﺎﻭﺸـﺎ ﹾﻨﺠﻬﺎ *ﺍ َ ﻥ ﺒﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺸﺎ ﹾﻨﺘﹸﻭﻨﹾﺞ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﹶﺭﺍﺒِﻴ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺃﻭ ﻜﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﻭ ﺘﹸﻘﺩﻡ ﻓﻭﻕ ِﻗﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒـل ،ﻭﻗـﺩ ﻕ ﺒﻴﻤﺎ ،ﻭﻗﺎﻫﺭ *ﺃﻨﺠﺭﺍ ﻤﺎﻴﻨﻴﻭ، ﺸﻘﻴ ﹸ ﻥ .ﻭﺍﻟﺠﺒل ﺱ ﺃﺴﺭ ِﺓ ﻫﺎ ﺍﺴﺘﻨﱠﻬﺎ ﻤﺅﺴ ﻁﹸﻘﻭﺱ ﺍﻟﻘﹶﻀﺎﺀ ،ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﺘﹸﺴﺠﻠﻪ ﺏ ﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠـ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴ ﺏ ﻀﺭِﺤ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﻭﺵ .ﻭ ﹸﻗ ﺭ ﺘﻐﻁﻴﻪ ﺍﻷ ﻓﻲ ِﻜﻔﹼﺔ ،ﻭﺭﻴﺵ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻜﻔﹼـﺔ ﻗﻤﺘﻪ ﻤﻌﺒ ﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺴﻴﺩﺓ ﺸﺎﻱ ﺸـﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺍﺩﻓﹰﺎ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻭ ﻻﺒﻨﺔ ﺘﺎﻱ ﺸﺎﻥ ﺭﺍﻋﻴ ِﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟِﺩﻴﻥ، ﻫﺭﻤﻭﺒﻭﻟﻴﺱ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺨﺼـﺏ. ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﺴـﻴﺩ ﹸﺓ ﺍﻟ ِ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺍﺩﻓﹰـﺎ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﺍﻟ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﺨﻠﻕ ﺘﺤﻭﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ ﺜﻡ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓـﻲ ﻤﺴـﺘﻬل ﻓﺼـل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻼﺘﻜﻭﻥ ﻭﺘﻜﻠﱠﻡ ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ. ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺎﻩ ﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ TAHMURATH OR ﺕ ﺤﺴـﻨﺎ ِ TAKHMA ORUPUﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻜﻘـﺎﺭﺉ ﻴﻜﺘـﺏ m ـﻲ ـﺎﺭﺱ ﻓـ ﻲ ﻓـ ﺤ ِﻤ ـ ل ﻤ ﹾﻠ ﺒﻁ ـ ٌ )ﺃﻭل ﺤﺎﻜﻡ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻔﹸـﺭﺱ( ﻭﻫـﻭ .co ل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﱠﻠ ِﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻜﻴـﻑ ﻭﺍﻟﺒﻁ ُ ـﻑ ـﺎﺕِ ،ﻭﻜﻴـ ـﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـ ﻴﺴﺘﺄﻨﺴـ ﺞ ل ﻭ ﹶﻨﺴـ ِ ﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺒﻐﹶـ ﺯ ِ ﻴ ﹾﻜﺴﻭ ﻑ ﺍﻟ ﹶﻐﻨﹶﻡ .ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺼﻭ ِ ott ob ﺃﻥ ﺘﺎﻫﻤﻭﺭﺍﺕ ﻗﹶﻬ ﺭ ﺃﻨﹾﺠﺭﺍ ﻤـﺎﻴﻨﻴﻭ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺒ ﺩ ﺁﺨ ﺭ ﺘﻨﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﻴـﺭﺓ ﻟﻠﻬﻼل .ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻤﺘﻁﺎﻩ ﻜﻤﺎ ﻴ ﻤ ﹶﺘﻁِﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ،ﻭﺴﺎﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ .ﻭﺨﺎﻨﺘـﻪ ﺴ ﺭ ﺯﻭﺠﺘﹸﻪ ﻭﺃﻓﺸﺕ ﻻﻨﺠﺭﺍ ﻤﺎﻴﻨﻴﻭ ِ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸـﻌﺭ ﻓﻴـﻪ ﺘﺎﻫﻤﻭﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ،ﻭﻫـﻭ ﺠﺒـل ﺍﻟﺒﻭﺭﺯ .ﻭﻋﺭﻑ ﺃﻨﺠﺭﺍ ﻤـﺎﻴﻨﻴﻭ ﺃﻥ ﺘﺎﻫﻤﻭﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﱠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻓﺎﺒﺘﻠﻊ ﺭﺍﻜﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟ ﻤﻤِﻴـﺕ. ﺃﺨﻴــﻪ .ﻭﻫﻜــﺫﺍ ﺃﻨﻘــﺫ ﺍﻟﻔﻨــﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹶﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻔـﺕ ﻤـﻊ ﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁل .ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠ ِﻔ ﺭ ﺩ ﻭﺴِـ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻨﻪ؛ ﻓﻌﻠﱠﻤﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ٣٠ ﺭﻗﻌﺔ. ﺗﺎﻱ ﺷﺎﻥ TAI SHAN www.alkottob.com ﺏ ﺍﻵﻟﻬ ِﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻜﺎﺘ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺠﺭ ﺒﻴﻥ *ﺤﻭﺭﺱ ﻕ ل ﺍﻟﻤـﻭﺘﹶﻰ ،ﻭﺨـﺎﻟ ﹸ ﺠّ ﻥ ﺴِـ ِ ﻭﺃﻤﻴ ﺕ ﻭﻗﺴﻡ ﻤﺼ ﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨـﻴﻥ. ﺴ ﹾ ﻭِ ﺏ ﺍﻟﺴــﺤﺭ ﻭﻤــﻨﻅ ﻡ ﺍﻟﻌــﺎﻟﹶﻡ ،ﻭﺭ ﺤﻜﹾﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ،ﻭﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥِ، ﻭﺍﻟ ِ ﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔِ ،ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﻤﺨﺘﺭ ﺱ ﻁﺎﺌِﺭ ﺃﺒِﻲ ِﻤ ﹾﻨﺠـل، ﺭﺠل ﻟﻪ ﺭﺃ ﺤﺒﺭﺓﹰ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﻴﺤﻤل ﻗﻠﻤﺎ ﻭ ِﻤ ﻁﺎﺌﺭ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺠل ،ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺘﺤـﻭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﺴﺘﻴﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﹰﺎ ﻟﻺﻟﻪ ِﻫ ﻴﻤِـﻴﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ،ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤـﺔ، ﺏ ﺍﻟﺴــﺤﺭﺓ ﻭﻫﻜــﺫﺍ ﺃﺼــﺒﺢ ﺭ ـﺎﻨ ﻊ ـﻴﻬﻡ ﻭﺼـ ـﺄﺨﺭﻴﻥ ﻭﺭﺍﻋِـ ﺍﻟﻤﺘـ ﺹ ﺱ ِﻗﺭﺩ ،ﻭﻴﺤﻤـل ﻗـ ﺭ ﻭﻟﻪ ﺭﺃ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻬِﻼل .ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﺎﻟﺴﻌﺩﺍﻥ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﺃﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ،ﻭﻤﺭﻜـ ﺯ ﻋﺒﺎﺩ ِﺘ ِﻪ ﻫِﺯﻤﻭﺒﻭﻟِﻴﺱ؛ ﺤﻴﺙ ﻜـﺎﻥ ﻴﺭﺃﺱ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴ ﹶﺔ ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻑ ﻭﺤﺩﻩ ،ﺒل ﻴﺼﻭﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟ ﻤ ﻌﺠِﺯﺍﺕ ،ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻴﺭﻤﻴﺱ ﺘﺭﻴﺴﻤﻴﺠﻴﺴﺘﻭﺱ ﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻬﻴﺭﻤﻴﺴـﻴﺔ .ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ww ﺘﺎﻫﻤﻭﺭﺍﺕ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﻴﻔﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍ ﹾﻓ ﹶﺘﺩﻭﺍ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺘﺤﻭﺕ ﺒـﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻓـﻲ w. ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻌﻴﺩ ﺠﺜـﺔ THOTH alk ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﺗِﺤﻮﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻨﻴﻪ. ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻘﺘﺒﺴﺔ ﻤﻥ ﻏﻠِﻴ ِﻔﻴﺔ؛ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟﻬِﻴﺭﻭ ﹾ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﺍﺴـﻡ "ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤـﻭﺕ" ،ﻭﻟﻌـل ﺍﻗﺘـﺭﺍﻥ ١٩٨ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﺤﻭﺕ ﻫﻴﺭﻤﻴﺱ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴ ﺭ ﻤﺤﺘﻤل ﺼﻴﻔﹰﺎ ،ﻭﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭ ﹸﺘﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ﺯﺒـﺎﺀ ـﺭﺓ ـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴـ ـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻅـ ﺍﻷﺴـ ـﺎ ـﺘﺎﺀ .ﻭﻤﻭﻗﻌﻬـ ـﺎ ﺸـ ـﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـ ﺒﻬـ ﻤﻠﻜﺔ ﺘﺩﻤﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻨﻘﻁـ ﹶﺔ ﻗﺼﺹ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ .ﻭﻴـﺭﻭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ؛ ﻫـﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل .ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـ ﹸﺔ ﻟﻬـﺎ ﻥ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺒﻘﻁﻊ ﺸـﺭﺍﻴﻴﻨﻪ .ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﺒـ ﺃﻫﻤﻴ ﹲﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﻐِﻠﺔ ﻓـﻲ ﻲ ﻋـﻥ ﻱ ﺍﻟﺘﺨﱢﻠ ﻋ ِﺩ ﺃﺨﺘﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟ ِﻘ ﺩﻡ .ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻟﺨﺎﻟﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﹶﻗﺼِﻴﺭﺍ ﺍﻟﻤـﺎﻜﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻨﻰ ﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﺫﻕ ﺍﻟﻤـﺎﻜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﹶـﺩﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﻫﻲ ﺘﺩﻤﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺴﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﹶﻡ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺫﻴﻘﻬﺎ m ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺒﺎﻟﻘِﻤﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ ﻼ .ﻭ ﹶﻗ ﻴﻅﹸﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻨﻬﺎﺭﺍ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴ ﹰ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻬﺎ. ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ .co ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ "ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﻭﺕ" ﺍﺴﻡ "ﻜﺘﺎﺏ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ" .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺤـﻭﺕ ﺍﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﻤـﺭ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩِﻋﺔ ﻓـﻲ ﻴـﺩﻩ، ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﺁﺨـﺭ ،ﻭﻴـﺭﻯ ott ob ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘﻭﺝ ﺒﺎﻟﻬﻼل ﻤﺭﺘﺒﻁﹰﺎ ﺒﺎﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺠ ﹶﺫﻴﻤـﺔ ﺜـﻡ ﺃﻏﺭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺗﺨﺘﺮﻭﺍﻥ LITTER ﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺩﺓ ﺍﻟﺨﺸـﺒﻴﺔ ﻫ ﻭ ﺩ ﺍﻟﻤﻐﻁﺎ ِﺓ ﺒﺎﻟﻘﹸﻤﺎﺵ ،ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺒﻌﻴـﺭﺍﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭ ﹲﺓ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﺴﺎﻋﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓـﻲ ﻭﺒﻤﻭﺕ ﺯﻨﻭﺒﻴﺎ ﻓﻘـﺩﺕ ﺘـﺩﻤﺭ ﻷﺜِﻴـﺭ ﺇﻥ ﻥ ﺍَ ﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ .ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒـ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ. ـﻙ ـﻴﺱ ﺯﺍﺭﺕ ﺍﻟﻤﻠـ ـﺔ *ﺒﻠﻘـ ﺍﻟﻤﻠﻜـ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙﹸ ﺍﻟﺸﻌﺒِﻲ ﺕ ﻫﻨـﺎﻙ. ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﻤﺭ ﻭ ﺩ ِﻓ ﹶﻨ ﹾ ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻡ ﺘﺩﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ alk ﺍﻟ ﻌﺭﻭﺱ ،ﻴﻭﻡ ﺯِﻓﺎﻓِﻬﺎ ،ﻤـﻥ ﺒﻴـﺕ ﻋﻤﺭﻭ ﻜﺄﺱ ﺍﻟ ﻤﻨﹸﻭﻥ. ﺍﻨﻅﺭ :ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭ folklore ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻋﺭﻴﺴﻬﺎ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺯﻨﹸﻭﺒﻴﺎ )ﺯﻴﻨﺏ( ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﹶﻟﺘﺮﻣﺲ ﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺼ ﻭ ﻴﺤِﺒﺎﺘِﻬﺎ ﻴ ﺭ ﹶﻜ ﺒ ﺽ ﺒﻌ ﺨ ِﺩ ﻡ ﺃﻴﻀـﺎ ﺍﻟﺘﺨﺘﺭﻭﺍﻥ .ﻭﻗ ِﺩ ﺍﺴـ ﹸﺘ ﹾ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤِﺠﺎ ِﺯﻴﺔ. ﺗﺪﻣﺮ TADMUR ِﺩ ﻤﺸﹾﻕ ﺒﻭﺍﺤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﻭﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺒﺎ ﹾﻟﻤِﻴﺭﺍ .ﻭﺠﻭﻫﺎ ﻏﻴـﺭ ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺠـﺔ www.alkottob.com ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ ﺃُﻭ ﺭﻟِﻴـﺎﻥ. ﺤﺒﺎﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻠـﻴﻥ ﻭﺘﹸﻨﻘﹶﻊ ﻭﺘﺯﻭل ﻤﺭﺍﺭﺘﹸﻪ ﺜﻡ ﻴﻤﻠﱠﺢ .ﻭﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺕ ﻓﻲ ﺘـﺩﻤﺭ ﺜـﻭﺭﺓ ﻀـﺩ ﻭ ﹶﻨﺸِﺒ ﹾ ﺕ ﺯﻨﻭﺒﻴـﺎ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ،ﻭ ﻫ ِﺯ ﻤ ﹾ ـﺎ ـﺩﻤﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـ ـﻠﻤﺕ ﺘـ ،٣٧٠ﻭﺴـ ﺜﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﺩﻤﻬﺎ ﺃﻭﺭﻟﻴﺎﻥ، ﺕ ﻭﻓﺭﺕ ﺯﻨﻭﺒﻴﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ُﺃﺴِـ ﺭ ﹾ ﻭﺠِﻲ ﺀ ﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﻤـﺎ .ﻭﻗـﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺯﻨﻭﺒﻴﺎ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺫﻜﺎﺌﻬـﺎ ﺕ ﺱ ﻟﻠﺘﺴـﻠﻴﺔ ،ﻭ ﹶﺘ ﺯﺠِﻴـﺔ ﻭﻗـ ِ ﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﹶﺭﺍﻍ. ﻭﻟﻠﺘﺭﻤﺱ ﺸـﺄﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﺏ ww ﻤﺩﻴﻨ ﹲﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤـﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻭﺴﻌﺕ ﺭﻗﹾﻌﺔ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬـﺎ، ﺕ ﻴﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺭﻤﻠﻴﺔ، ﻨﺒﺎ ﹲ w. ﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴـﻔﺭ ﺇﻟـﻰ ﺤﺠﺎ ﻟِﻴﺭﻜﹶﺒﻪ ﺍﻟ ﻤﻭﻫﻭﺒﺔ ﺤﻜﻤﺕ ﺘﺩﻤﺭ ﺒﻌـﺩ ﻭﻓـﺎﺓ LUPINE ﻙ ﺍﻟﺠﺴ ﻡ ﻋ ﻕ ﻭ ﻴ ﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﻓﺤﺒﺎﺘﻪ ﹸﺘ ﺩ ﱡ ﺒﻤﺴﺤﻭﻗﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟ ﺒﺜﹸـﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻥ ﻓﺼل ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ. ﺘﻅﻬﺭ ﺇﺒﺎ ١٩٩ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺍﺴـ ﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﺭﺒﺔ ،ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺴﺒِﻴﺭِﻴﺩِﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴـﺔ، ﺘﻔﺎﺤﺎﺕ *ﺍﻟﻬِﻴ ﺤ ﻤ ِﻭ ﺍﻟﻨﱢﻴل". " ﺘﺨﻠﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍ ﹾﻓ ﹶﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺭ. ﻭﺃﻨﻘﺫ ﺴﻔﻥ *ﺃﻴﻨﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﺼـﻔ ﹶﺔ ﻭ ﹶﻜﺒِﺭ ﺘﺭﻴﺒﺘﻭﻟﻴﻤﻭﺱ ﻓﻌﻠﱠﻤﺘﻪ ﺍﻟﺭﺒـ ﹸﺔ ﻤــﺩﻤﺭﺓ .ﻭﺘﺤــﺩﺍﻩ ﻤِﻴﺴــﻴﻨﹸﻭﺱ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ،ﻭﻤﻨﺤﺘﻪ ﻋﺭﺒﺔ ﻴﺠﺭﻫـﺎ ،Misenusﻭﺘﹶﺒﺎﺭﻯ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺦ m ﺗﺮﻭﻳﻠﹸﻮﺱ TROILUS ﺃﺼﻐ ﺭ ﺃﺒﻨﺎ ِﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ *ﺒِﺭﻴـﺎﻤﻭﺱ .co ﻕ *ﻜﺎﺴ ﹾﻨﺩِﺭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺀﻡ. ﻭﻫِﻴﻜﹸﻭﺒﺎ ﻭﺸﻘﻴ ﹸ ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺵ ﺘﺭﻭﻴﻠﻭﺱ ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻟﻥ ﺘﺴﻘﻁ .ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻅﻬـﺭ ﻭﺘﺭﻴﺘﻭﻥ ﺇﻟﻪ ﺒﺤ ٍﺭ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﺭﺘﺒـ ﹰﺔ ﺠﻨﱠﺤـﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺘﻁـﻲ ﻋﺭﺒـﺔ ﻤ ﻤﻥ ﻨِﻴ ﺭﻴﻭﺱ ﻭ ِﺒﺭﺘﻴـﻭﺱ ،ﻭﻴـﺭﻯ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺼـﺒﺢ ﺒﻌــﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴــﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻴﺘــﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻴ ﹶﺫﻜﱢ ﺭ ﻫ ﻡ ﺒﺩﺍﺠﻭﻥ ﺃﻭ ﺃَﻭﺍﻨِـﺱ ﺇﻟـ ِﻪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ. ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﺔ ﻫﺎﺠﻤﻪ ﺃﺨِﻴل ﻭﻗﻀـﻰ ﺗﺮﻳﺘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﻲ ﺁﺴﻴﺎ ،ﻭﻫﻭ ﺇﻟـ ﻪ ott ob ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺃﺨﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺱ ﺜﻌﺒﺎﻨﺎﻥ ﻟﻴﺭﻜﹶﺒﻬـﺎ ﻭﻴﻌﻠﱢـﻡ ﺍﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺒﻭﻕ ﻓﺄﻏﺭﻗﻪ ﺘﺭﻴﺘﻭﻥ. ﻨﺼﻔﹸﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل ﺭﺠـل TRITON ﻭﻨﺼﻔﻪ ﺍﻷﺴﻔﻠﻌﻠﻰ ﺸﻜل ﺴﻤﻜﺔ. ﻥ *ﺒﻭﺴـﺎ ﻴﺩﻭﻥ ﻭَﺃ ﻤﻔِﻴ ﹾﺘﺭِﻴﺘـﻲ ﺍﺒ ﺗِﺮﻳﭙﺘﻮﻟﻴﻤﻮﺱ TRIPTOLEMUS ﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ِﻜ ﻴﻠﹸﻴـﻭﺱ Celeus ﺍﺒ ـﺔ ـﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒـ ـﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴـ ﻭﺘـ *ﺩﻴﻤﻴﺘﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﺘﻬـﺎ * ِﺒ ﺭﺴِﻴﻔﹸﻭﻨِﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻁﻔﻬﺎ ﺒﻠﹸﻭﻨﹸـﻭ. ﺍ ﹾﻟﻴﻭﺴِﻴﺱ؛ ﻓﺄﻜﺭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻴﻠﻴﻭﺱ ﻭﺴﻤﻜ ٍﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﻁﻪ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻨﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺯ ﻭﺒﻌ ﹲﺔ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﺃ ﻋﺎﺼﻔﺔ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺕ ﻤ ﹾﻔﺯِﻋﺔ. ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼﻭﺍ ﹲ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ *ﺃَﺜﻴﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﺤ ﹾﺘﻔﹶﻬﺎ ﺕ ﺒﺎﻻﺱ ﺒﺎﻻﺱ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﻟﻘِﻴ ﹾ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻬﻭ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﺃﺜﻴﻨﺎ *ﺍﻟﺒﺎﻻ ﺩﻴﻭﻡ ﺱ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭ ﺘﺭﻴﺒﺘﻭﻟﻴﻤﻭﺱ ،ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﻀﻌﻪ ﻜل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻜِﺭﻴـﺕ ﻭﺃﺭﺸـﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﺭﺍﻗﺒﻬﺎ ﺴـﺭﺍ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺩﻫﺸﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻔﻌل؛ ﻓﺸﻌﺭﺕ www.alkottob.com ﺸﺨﱢﺹ ﺁﻟِﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺎﻴﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴ ﹸ ـﺎﻭﺍﻙ ﻥ ﻭﻜـ ـﺎ ـﺔ ﻜـ ـﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌـ ﺍﻟﻤﺎﻴـ ﻭﻤﻭﻻﻙ ﻭﺇﻴﻜﹾﺱ .ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺎﺕ ﺍﻷﺼــﻔﺭ ﻭﺍﻷﺤﻤــﺭ ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ،ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﺼـﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌ ﺩ ﺘﻁـﻭﻴﺭﺍ ﻟ ﺭﺒـ ِﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﺼـﺎﺤﺏ* ِﺯﻴـﻭﺱ ـﻰ ـﻭ ﺇﻟـ ﺠـ ﻷ ﺭ ـﻔﻴﻨﺔ *ﺍ َ ـﺎﺭ ﹶﺓ ﺴـ ﺤـ ﺒ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ،ﻭﺃﺩﻟﻰ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻗﻴﻤـﺔ ﺃﻓﺎﺩﺕ ِﻫ ﺭﻗﹾل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻷﺯﺘﻴﻜﻴﺔ ﺘﺸﺎﻟﺘﺸﻬﻭﻴﺘﻠﻴﻜﻴﻭ CHALCHIHUITLICUE ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺸﺎﻙ ﻤﻭل ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭﻕ. ﺗﺸﺎﻧﺪﺭﺍ CHANDRA ww ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﺄﺨﺫﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﻟﺘﺨﻠﻴﺩﻩ، ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﻤﻁ ِﺭ ﻭﺍﻟﺭﻋ ِﺩ ﻟﺩﻯ ﻗﺒﺎﺌـل ﺏ ﻴﺤﻤل ﺼﺩﻓﺔ ﻴـﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﹶﺘﻬـ ﻥ ﻤﻥ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﺎ .ﻭﺘـﺭﻭِﻱ ﻓﻲ ﻤ ْﺄ ﻤ ٍ ﺩﻴﻤﻴﺘﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﺘﺭﺒﻴـ ﹶﺔ ﺍﺒﻨـﻪ CHAC-MOOL w. ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻁﻭﺍﻓﹶﻬـﺎ ﺘﻭﻗﻔـﺕ ﻓـﻲ ل ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁﻪ، ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠ ٍ alk ﻭﺍﻟﻤﻠﻜــﺔ ﻤِﻴﺘــﺎﻨِﻴﺭﺍ ،Metanira Amphitriteﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﺭ ﻓـﻲ ﺗﺸﺎﻙ – ﻣﻮﻝ ﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺃﺤ ﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴِﻭﺒ ِﻴ ﻴ *ﺇ ﹾﻨﺩِﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔِﻴ ِﺩﻴﺔ .ﻭﻜﻠﹶﻤﺔ ﺘﺸـﺎﻨﺩﺭﺍ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ٢٠٠ ﺍﻟﻘﻤﺭ ،ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﻟ ِﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ .١٨٧٦ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﺃﻋﻅـﻡ ﺗﺸﻨﺘﺎﻣﺎﱐ ﺽ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺸـﺎﻨﺩﺭﺍ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻤﺨﹾـ ِ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ،ﻭﺠﻌل ﻤـﻥ ﺍﻟ ﻤﺤِـــﻴﻁ ﻋﻨـــﺩ ﺘﺠﺴـــﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻤﺭﻜـﺯﺍ ﺭﺌﻴﺴـﻴﺎ m ﻗﻤ ٍﺭ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻸﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴـﺔ، ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻔﹸﻭﻟﹾﻜﻠﹸﻭ ِﺭﻴﺔ ـﻭﺭﺓ ـﻲ ﺼـ ـﻨﹸﻭ Vishnuﻓـ ِﻓﺸﹾـ .co ﺴﹶﻠﺤﻔﺎﺓِ ﻜﹸﻭﺭﻤﺎ. ﺍﻟ CHINTAMANI ﺍﻨﻅﺭ :ﻤﺎﻨﻲ Mani ﺗِﺸِﻴﻨﭭﺎﺕ – ﭘﲑِﻳﺘﻮ ﻟﻠﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ. ﺍﻟﺘﺸﺮِﻳﻖ: – CHINVAT PERETU ﺗِﺸــﺎﻳﻠﹾﺪ )ﻓِﺮﺍﻧﺴِــﻴﺲ ﺴ ﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﻤﺩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻬﺎﻭِﻴـﺔ ﺠ ﹶﺍ ﹾﻟ ِ ﺟِــــﻴﻤﺲ ﺗِﺸــــﺎﻳﻠﹾﺪ( ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺞ ﻤـﻥ ـﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ـﺏ ﺃﻥ ﹶﺘ ﻌ ﺒ ﺭ ﻫـ ـﻲ ﻴﺠـ ﺍﻟﺘـ ""١٨٩٦ – ١٨٢٥ ﺙ ﻋﺸـ ﺭ ﻱ ﻋﺸ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟـ ﹶ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻑ ﺒـﻪ ﺍﻷﻴـﺎ ﻡ ﺍﻻﺴ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﻌ ﺭ ﹸ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻟﻸﺨﹾﻴـﺎﺭ ott ob ﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠـﺔ ،ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻴﻘـﻴﻡ FRANCIS JAMES CHILD ﹶﻓﻘِﻴ ﹲﺔ ﹸﻟ ﹶﻐ ِﻭﻱ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻟـﻪ ﺩﺭﺍﺴ ﹲﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻋﻥ *ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ .ﻭﺃﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ "ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺴ ﹸﻜ ﹾﺘﻠﹶﻨ ِﺩﻴﺔ" ﻭﻗﺩ ﻅﻬـﺭﺕ ﻓـﻲ ﻭﺍﻻ ـﺩﺍﺕ )– ١٨٥٧ ـﺔ ﻤﺠﻠــ ﺜﻤﺎﻨﻴــ "ﺍﻟﺒــﺎﻻﺩ ﺍﻟﺸــﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴــﺔ ﺞ ﻓﻲ ﻤﻨﻰ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﺤﺠِﻴ ﺍﻟ ﻀ ﻴﻘﹰﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺠﺘﻴﺎﺯﻩ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻗﺩ ﻓﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴِﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻴﺭﻤﻭﺍ ﺸ ِﺘﻴﺔ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺭﺍ ﺩ ﹾ ﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺴﺒﻊ ﺠﻤﺭﺍ ِ ﺍﻟ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﺤﺼﻴﺎﺕ. ﻟﻴﻘﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜِﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﻤـﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤـﻥ ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺴﻘﻭﻁﻬﻡ ﻟﻴﻨﻘﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ﺘﺸﺭﻴﻕ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺃﻱ ﺘﻘﻁﻴﻌﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴـﺩﻩ ـﺎﻡ ـﻤﻴﺕ ﺃﻴـ ـﻪ ﺴـ ـﻁﻪ ،ﻭﻤﻨـ ﻭﺒﺴـ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺘﺸﻴﻨﻔﺎﺕ – ﺒﻴﺭﻴﺘﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ alk ،(١٨٥٨ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻪ ﻫـﻲ ﻋﺭِﻴﻀﺎ ﺒﻬِﻴﺠﺎ ،ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺸﹾﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ .ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ "ﺠﺴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤِﻊ". ﻭﺍﻷﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻴﺔ" ،ﻭﻗﺩ ﻅﻬـﺭﺕ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﻤـﺄﺨﻭﺫﺓ ﺍﹶﻟﱠﺘﻘﹾﻠِﻴﺪ ـﺯﺍﺀ )– ١٨٨٢ ـﺭﺓ ﺃﺠـ ـﻲ ﻋﺸـ ﻓـ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ،ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ .ﻭﻗﺩ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺎ ﺭﭭـﺎﺭﺩ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ﻲ ﻋﺎﻡ ١٨٥١ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﻭ ﱢﻓ ﻓﻴﻪ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐل ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﺍ www.alkottob.com ﻤﻜﺔ ،ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ "ﺃﺩﺨل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ" ،ﻭﻫـﻭ ﺏ ﺃﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﺠﺎ ِﻫِﻠﻴـﺔ؛ ﻨﺸﺄﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭ ِ ﻭﻫﻲ ﺠﻌل ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺭِﻗﺎﺏ ـﺭ ـﺎ ﺘﻐﻴـ ـﻤﺱ ،ﻜﻴﻤـ ـﻭﺀ ﺍﻟﺸـ ﻀـ ﻀﺤﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤـﺭﻡ ﺍﻟ ﻬﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﺤﺠﺎﺝ ﻋﻠـﻰ ﺭﻤـﻲ ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﺤﻰ ﺃﻱ ﻜﻴﻤﺎ ﻨﺩﻓﻊ ﻟِﻠ ﱠﻨﺤﺭ. ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ ،ﻭﻫﻡ ﻴﻜﺒﺭﻭﻥ ﻭﻴﻬﻠﱢﻠـﻭﻥ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ. ww ،١٨٤٦ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺫﺍ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ ﻜﻴﻤﺎ ﹶﺘﻐِﻴﺭ" ،ﻭﺜﺒﻴﺭ ﺠﺒـل ﺒﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟ ﻌﻨﹸﻕ ﺃﻭ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ِﻜ ﺒﻴﻥ .ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻋـﺎﺩ ﹲﺓ w. ،(١٨٩٨ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ" :ﺃﺸﺭﻕ ﹶﺜﺒِﻴـﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴ ﺩ ﻟﻐ ﹰﺔ :ﺠﻌل ﺸـﻲﺀ ﻓـﻲ ﻤﻜﺔ )ﺘﺴﻤﻰ ﻗِﻼﺩﺓ( .ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻡ ،ﻭﺇﻜﺴﺎﺒﻪ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻴﻅﹶﻥ ﺃﻨﻪ ﺸـﺒﻴﻪ ﺒـﺈﺤﺭﺍﻡ ٢٠١ ﺸﻌِﻴﺭﺓ ﺤﺠِﻴﺞ .ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﱠ ﺍﻟ ﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎ m ﻫﻡ ﻭﺨﹶﻴﻠﹸﻬﻡ ﺒﻠِﺤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺃﺸـﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﺭﺠﻭﻋﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺞ. ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﺍ ﹾﻟ ﺒﺩﻨ ﹸﺔ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻓﻲ .co ﺃﻫﻡ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤـﺞ؛ ﻓﺘﻘـﻴﻡ ﻤـﻊ ﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻋﺭ ﹶﻓ ﹶﺔ ﺜﻡ ﺘﹸـ ﹾﺫ ﺒ ﻏﻤِﺴﺕ ِﻤﻨﹶﻰ.ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﺒﺤﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﺔ ﹸ ﻗﻼﺩﺘﹸﻬﺎ ﻓـﻲ ﺩﻤﻬـﺎ .ﻭﺍﻨﺼـﺭﻑ ﺕ ﻟﻬﺎ ﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﻰ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ،ﻭُﺃﻗِﻴ ﻤ ﹾ ل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ. ﻓُﺄ ﻫﻤِ َ ﺗِﻚ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﹸﺔ ﺍﻟﺭﻨﹼﺎﻨﺔ. ﻙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﺍﻟﺘﻤﺴـﺎﺡ ﺃﻥ ﻴ ﻤﺴِـ ﺒﻅل ﺃﻱ ﺸﺨﺹ ﻭﻴﺠﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﺗﻞ )ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺗﻞ( ﻭﻓﻲ ﺒﻭ ﺭ ِﻨﻴﻭ ﻭﺴﻭ ﻤﻁﹾﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﺒـﻴﻥ ﺱ ﺍﻟﺘﻤﺴـﺎﺡ ﺒـﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﻴﻌﺎﻤِل ﺍﻟﻨﺎ WILLIAM TELL ﺍﻨﻅﺭ :ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺘل. ﻭﺇﺠﻼل .ﻭﺠـﺭﺕ ﻋـﺎﺩﺓ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻨـﻴﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻴﺢ ﺍﹶﻟﺘﻤﺴﺎﺡ ﻋﺘﹶﺒـﺎﺕ ﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻤ ﹾﻨﻌﺎ ﻟﻠﺸﺭ ،ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺒﺎ ﻟﻠﺨﻴﺭ. CROCODILE ﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟـﺒﻁﺵ ﻴﻔﺘـﺭﺱ ﺤﻴﻭﺍ ل ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜ ُ ott ob ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﺠﻠﹾـﺏ ﺍﻟﻬـﺩﻱ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﺘﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ، ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺴﺎﺡ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺁﺨـﺭﻭﻥ ـﻴﻘﹶﻰ ﻁﻠﹶﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴـ ﺼـ ﹶ ـﻥ ﻤ ﻤـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻟ ﺯﺠل .ﻭﺍﻟﺘﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾـﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻹﻨﺴــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴــﻭﺍﻥ .ﻭﻜــﺎﻥ ﻴ ﹾﺫ ِﺭﻓﹸﻬﺎ ﺸﺨﺹ ﻤﻨـﺎﻓِﻕ ﻴﺘﻅـﺎﻫﺭ ـﻭﻥ ـﺩﻤﺎﺀ ﻴﻁﻌِﻤـ ـﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘـ ﺍﻟﻤﺼـ ﻉ ـﻭ ـﺎ ﺩﻤـ ـﺎل ﺇﻨﻬـ ـﺎﻟﺤﺯﻥ ،ﻓﻴﻘـ ﺒـ ﺢ ﺒﺎﻨﺘﻅـﺎﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴـﺎﺡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻴ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻴﺢ. ﻜﺎﻥ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻺﻟﻪ ﺴـﻭﺨﹸﻭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﹶﻟﺘﻨﺎﺳﺦ REINCARNATION OR METEMPSYCHOSIS OR ﺤﺎ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴـﻪ ﺘﻤﺴـﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻴﺢ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻬـﺎ ﻨﺒـﻭﺀﺍﺕ ،ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻴـﺩ ﺘﻤﺴﺎﺡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﻤـﺎ، alk ﺸﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟ ﺩﻑﱢ، ﺘﻭﻗﻊ ﺒﻘﻭﺓ ﻭ ِ ﻴﺤﻨﱢﻁﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﻭﺕ .ﻭﺠـﺭﺕ ﺼﻨﹸﻭ ِﺝ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ TRANSMIGRATION ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻭﻫـﻲ ﻤﻘﺒﻭﻀـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻴﺴــﺭﻯ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨــﺩ ﺍﻟﺭﻗﺹ .ﻭﺍﻟﺘﻙ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﻭﺯﺍﻥ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﺴﻜﹶﺘﺎﺕِ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺸﱠﺤﺎﺕ ،ﻭﺘﺘﺨﻠل ﺍﻟ ﹶﻨ ﺒﺭﺘﺎﻥ ﺘﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻀﻌﻔﹰﺎ. ـﺎﺩ ـﻜﻥ ﺃﺠﺴـ ـﺩﺍﺩ ﺘﺴـ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺠـ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻴﺢ .ﻭﻓﻲ ﻏـﺭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻬﺎﺠﻤﻪ ﺘﻤﺴﺎﺡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴ ﺭ ﻷﻨـﻪ ﺃﻀـﺭ ﺒﺸـﺨﺹ ﺃﺨﹶﻀ ﺭ ﻤﺘﺠﺴﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴـﺎﺡ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺘل ﺘﻤﺴﺎﺤﺎ ﻴﺘﺤﻭل ﻫـﻭ www.alkottob.com ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ .ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺸﱠﻬﺭﺴﺘﺎﻨِﻲ ﺃﻥ ﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ "ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﺘﹶﻌﺎﻗﹸـ ِ ﻭﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ" .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺭﺍﺴـﺨﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺦ، ـﺎﺀ، ـﺔ ﺍﻟ ﻌ ﹾﻨﻘــ ﻥ ﻗﺼــ ﻭﻴــ ﺭﻭﻭ ww ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ـﺭﻕ ـﺽ ﺍﻟﻔِـ ـﺩ ﺒﻌـ ـﻭﺩ ﻭﻋﻨـ ﺍﻟﻬﻨـ w. ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ،ﻭﺒﺎﻟﻘﺩﻡ ﺤﺘﹸﻪ .ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﹸﺘ ﺒﺭﺃ ﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﹶـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺔ ﺒـﻴﻥ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺘﻤﺭ ﺒﻌﺩﺓ َﺃﺩﻭﺍﺭ ،ﺜﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ٢٠٢ ﺍﻷﻭل ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. m ﻰ ﺁﺨﹶﺭ ﻓﻬﻭ ﻴـﺩل ﻭﻟﻠﺘﻨﺎﺴﺦ ﻤﻌﻨ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻟﻬـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ .ﻭﻴﻌﺘﻘِﺩ ﻓﻲ .co ل ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﺏ ﺃﻫـ ِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻏﺎﻟـ ﻭﺍﻟﺘﺒﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻭﻥ ،ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﱢﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﹶﺭﺍﻤِﻁﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻤﺎﻋِﻴﻠﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟـﻪ ﺱ ﺠﻭﺭﺝ ﺕ ﻗﺼ ﹸﺔ ﺍﻟ ِﻘﺩﻴ ِ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎ ِ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ ﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ * َﺁ ﺭﺜﹶﺭ .ﻭﺘﻤﺘﺯﺝ ﺤﻜﺎﻴـﺎ ﹸ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ. ﻥ ﻥ ﺒﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟِﻘ ِﺔ ﻭﺍﻟﻐِـﻴﻼ ِ ﺍﻟﺘﻨﻴ ِ ﺍﹶﻟﺘﻨﲔ ـﺫﻴﻥ ـﺩﺩ ِﺓ ﺍﻟـ ﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌـ ﺫﹶﻭﻱ ﺍﻟـﺭﺅﻭ ِ DRAGON ﻴﻨ ِﻔﺜﹸﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻱ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺫﻜـﺭﻩ ﺴﻁﹸﻭ ِﺭ ﻕ ُﺃ ﻤﺨﻠﻭ ﹲ ﻥ ﺃﻭ ﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﻴ ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻓﹸﻭﻟﹾﻜﻠﹸﻭ ِﺭ ﺸﹸﻌﻭ ِ ﺨﺎﺩ ﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ،ﻭﻤـﻥ ﺴِـﻤﺎﺘِﻬﻤﺎ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ. ل ﺠﻠﹾـﺩ ﻭﺍﻟـﺫﻴ ُ ﺍﻷﻗﹾﺩﺍ ﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻐﺸﹼـﺎ ﹸﺓ ﺒﺎﻟ ِ ﻭﻜل ﺍﻟﺘﻨﺎﻨﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﺠﺴ ﺩ ﺜﻌﺒـﺎﻥ ﺃﻭ ـﻨﺎ ِﺀ ـﻁﻭﺭﺓ "ﺍﻟﺤﺴـ ﺏ .ﻭﺃﺴـ ـ ﺩﺒ ﺍ ﹾﻟﻤـ ﺸﻑﹸ ،ﻭﺃﻗﺩﺍﻤـﻪ ﺘﻤﺴﺎﺡ ﺘﻐﻁﻴﻪ ﺤﺭﺍ ِ ott ob ﺽ ﻤﻥ ﺒﺩﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﹶﺭ .ﻭﺘﻌﺘﻘِﺩ ﺒﻌـ ﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻨﱠﺤﻭﻥ ﻓـﻲ ﺴﻜﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻤﻴﺭﺓ .ﻭﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﺴ ـﺨﹸﻭﻥ ـﺎ ﺭ ﻴ ﻤ ـﻑ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹸﻜ ﹼﻔـ ﺍﻟﻁﻭﺍ ِﺌـ ﺤﻤِﻴﺭﺍ ﻭﻜِﻼﺒﺎ ﻭﻤـﺎ ﻻﻭ ﻻ ﻭﺒِﻐﺎ ﹰ ﺠِﻤﺎ ﹰ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ .ﻭﻴﻘـﻭل ﻕ ﺦ ﹶﺘ ﻌﻠﱡـ ﹸ ﺴﹶ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻴﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎ ﺡ ﺒﺎﻟﺒﺩﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﺭﻭ ِ ﻥ ﺒـﻴﻥ ﺨﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺨﻠل ﺯﻤـﺎ ٍ ﺁﹶ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻟﻠﺘﻌﺸﱡﻕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﺴﺎﻁِﻴ ﺭ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺦ ﺘـﺫﻫﺏ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘِــﺭﺩ ﹶﺓ ﻭﺍﻟﺨﻨــﺎﺯﻴ ﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﺜﻡ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻭﺃﻤﻴﺭﺓ ﻋﺎ ﹶﻗ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﻟ ﹸﺫﻨﹸﻭﺒِﻬﻤﺎ، ﺤ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ .ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺜﻡ ﺃ ﹾﻗ ﻭﻟﻴﻠﺔ. ﺗِﻨﭽﻮ TENGU ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻨﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﺠﻨﺤ ﹲﺔ .ﻭﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺠﺴﻤﺎ ِﻨﻴ ﹸﺔ ﻟﻠﺘﻨﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﻫﻲ ﺍﻹﻟﻬ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺎﺒِل ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ل ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ ﻓـﻲ ﻵﺨﺭ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻔﻴـ ُ ﻤﺎ ﻴﺩل ﺒﺼﻔﺔ ﻗﺎﻁﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ل ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ،ﻭﺫﻜ ﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍ ِ ﺍﻟﺼﻴﻥ .ﻭﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﻴﻨﻔﹸﺙ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋـﺎﺩﺓ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﻤـ ﺩ ﻭﻴﺎ ،ﻭﻴﺤـﺭﺱ ﹶﻜ ﹾﻨﺯﺍ ،ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻬـﻑ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﻨﻬﺭ ،ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺤﺏ؛ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ .ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻴﻌﻤـل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺭﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ؛ ﺸﺭِﻴﺎ ،ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﹸﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﺒ ﹶ ﻋﺫﹾﺭﺍ ﺀ. ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﹰﺓ ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺤﻜﺎﻴ ﹲﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ ﻭﻴﻘﻁـﻊ ﺭﺃﺴـﻪ ﺃﻭ ﺭﺅﻭﺴﻪ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻪ ،ﻭﻴﻜﺎﻓﹶﺄ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ www.alkottob.com ﻼ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ *ﺘِﻴﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ؛ ﻓﻤﺜ ﹰ ﻻ ﻓـﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﺃﻭ ﹰ ﺼ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ل ﻤﻥ ﻋﻨﺎ ِ ﺒﺎﺒِ َ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ،ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻁـﺎﻕ ﻭﺍﺴـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ،ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ،ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ .ﻭﺜﻤـﺔ ﻋﻼﻗ ﹲﺔ ﻭﺜﻴﻘ ﹲﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ ﻷﻡ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗـ ﹸﺔ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻹِﻟﻬﺔ ﺍ ُ ـﺩ ـﻰ ﺘﺭﺩﻴـ ـﺭﺍ ﺭ ﻋﻠـ ﺼـ ﻹ ﹸﺘ ﹶﻔﺴـﺭ ﺍ ِ ww ﺦ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﺹ ﻤﺴ ٍ ﻗِﺼ ﺼﻘﹾﺭ .ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻷﺴﺩِ ﺃﻭ ﺍﻟ ﱠﻨﺴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟ ﺍَ ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﺒﺎﻵﻟِﻬﺔ ﻟﺩﻯ ﻜـل w. ﻼ ﻭﺍﻟ ﺯﻫﺭ ﹶﺓ ﻜﺎﻨﺎ ﺴ ﻬ ﻴ ﹰ ﺨﺕﹾ ،ﻭﺃﻥ ﺴﹶ ﻤ ِ ﺱ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴ ﹸﺔ ﻭﺭﺃﺴﻪ ﺘﺸﺒﻪ ﺃﻗﺩﺍ ﻡ ﻭﺭﺃ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ. alk ﻭﺍﻟﺠﺴﺩ .ﻭﻗـﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴـ ﻤ ﺭ ﹶﻗ ﹾﻨﺩِﻱ ﻥ" ﺘﺭﻭِﻱ ﺤﻜﺎﻴ ﹶﺔ ﺩﺍﻨﹾﻴﺎل ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻴ ِ ﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﹶﺭﺍﺒِﻴﻥ ﺍﻵ ﺩ ِﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎ ٍ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺘﻨﻴﻥ ،ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁِـﻪ ﺒﺎﻟﺭﻋـﺩ ﺏ ﻭﺍﻟ ﹶﻜﻨﹾﺯ .ﻭﺘﻔﺴﺭ ﺃﻴﻀـﺎ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎ ِ ل ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻗﺎﺘـل ﹶﻓﻀِﻴﻠ ﹶﺔ ﻗﺘ ِ ٢٠٣ ـﺽ ـﻥ ﺒﻌـ ـﻪ .ﻭﻟﻜـ ﺨ ﺒ ِﺜـ ـﻴﻥ ﻭ ﹸ ﺍﻟﺘﻨـ ﻭﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻅ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ، ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ ﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻁﻔل * ﺒﻠﹸﻭﺘﹸﻭﺱ ﺭﻤـﺯﺍ ﻟﻠﺜـﺭﻭﺓ، ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻭﺭﻜﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﻋﻥ ﺸﺭﻴﺭﺍ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﻭﺘﹸﺼﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺠﻨﺤ ﹲﺔ ﺭﻤـﺯﺍ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ؛ ﻓﺎﻟﺘﻭﺭﻜﻭ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﹸﺓ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ، m ﺸﺭِ ﻴ ﹶﺔ ﻤـﻥ ﺸـﺭ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﻴﺤﻤِﻲ ﺍﻟﺒ ﹶ ﻙ ﺍﻟ ﺩﻓﱠـ ﹶﺔ ﺍﻟﻘﹶـﺩﺭ ﺨﺼﺏ ﻭ ﹸﺘ ﻤﺴِـ ﺍﻟ ِ ﻫﻭ ﺍﻻﺴـ ﻡ ﺍﻟﺸـﺎﺌ ﻊ ﻟﻸﻏﻨﻴـﺔ ﺨﻴﺭ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻪ ﹶ .co ﺃﻥ ﺘﹸﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻬـﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬـﺎﻻﺕ. ﻭﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﺒـﺎﺭﺯ ﻓـﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻘـﺩﻡ ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺘﺤﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﻁﺎﺌﺭﺍ ﹲ ﺘﻨﻴﻥ. ﺍﻟﺘﻮﺃﻣﺎﻥ ﺗﻮﺩﺩ ﻋ ﹾﻔ ِﻭﻴﺔ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓـﺄ ﺩﻨﹶﻰ ﺸﻌﺒﻴﺔ TAWADDUD ﺼﻨﹾﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﱡﻑ. ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﺒﻁﻠ ﹸﺔ ﺤﻜﺎﻴ ٍﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ؛ ﺕ ـﺎ ٍ ـﻭ ﻤﻘﻁﻭﻋـ ـﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﻜـ ﻭﺘﻀـ ﺠ ٍﺭ ﻀـﺎﻉ ﻤﺎﻟﹸـﻪ ﻭﻫﻲ ﺠﺎﺭﻴ ﹲﺔ ﺘﺎ ِ ﻀﻤﻨ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻘﺼـﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ، ﻤ ﻓﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻀـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺘﹶﺭﺍﻨِﻴ ﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﺃﻏـﺎﻨﻲ ﻴ ﹾﻨﺸِـﺩﻫﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻴﺸـﺘﺭﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﺒـل ott ob ﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺕ ﺼﺎﻤﺘﺔ ،ﻭﺘﹸﻁﹶﻠ ﹸ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎ ﹲ ﻟﻠﺴﺭﻋﺔ. ﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﻔﺭﺩﺘﹸﻬﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻜﻭ ﺃﻏﺎ ٍ ﺍ ﹾﻟﺨﹸﻔﹶﺭﺍ ﺀ ﻓﻲ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ،ﻭﺃﻨﺎﺸـﻴ ﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔ ﹸﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺎﻟﻲ ﻴ ﹶﺘﺭﻨﱠ ﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀِﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺼﺤ ﹸﺔ ﻤـﺎ ﺍﻟ ﱢﺫﻜﹾﺭ. TWINS ﻋﻠﹾﻡ .ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻨﻔ ﺭ ﻋﺘﹾﻪ ﻤﻥ ِ ﺍ ﺩ ﺍﻟ ﹶﻘ ﺯﻭِﻴﻨِﻲ ﺇﻥ ﻜﻭﺍﻜﺒﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴ ﹶﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺠﻬﻭﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ ﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﻼﺩ ﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍ ِﺌ ﹶﺍ ﹾﻟ ﱢﺘﻨﱢﻴ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻁـﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ، ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ﻬ ﺭﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻭﻤﺎ ﺍﻟﻴﺸﻲ، ﻤﺎ ﺒﻴ ﻫﻴﺌﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﻥ ﺭﺃﺴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﻤﺎل ل ﺠﻤﻴــﻊ ﻭﺍﺴــﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﹶﺘﺤــ ﱠ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ،ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺏ ﻁ ِﺭﺤـﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹸ ﺠ ﺍﻷﺤﺎ ِ ﻜﻭﻜﺒــ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﱠــ ﻭَﺃﻤ ﻴﻥِ .ﻭﻴﻘــﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻓﺄﺠﺎﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺗِﻴﺎﻣﺎﺕ TIAMAT alk ـﺩﻫﺎ ـﻥ ﺠﺴـ ـﺕ ﻤـ ـﺔ ،ﻭﺨﻠﻘـ ﺍﻵﻟِﻬـ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ،ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟ ﱠﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ ﻭﺃﻅﻬﺭﺕ ﺒﺭﺍﻋ ﹰﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﹸﻟ ﻌ ﺒﺘﹶـﻲ ﻉ ﺍﻟﻤﺒﺴـﻭﻁﹶﺔ، ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺫﺭﺍ ﻁ ﺭﻨﹾﺞ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﺭﺩ ،ﻭﺃﺒﺩﺕ ﻤﻬـﺎﺭﺓ ﺸ ﹾ ﺍﻟ ﱢ ل ﺍﻟﺴﺎﺒ ﻊ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺎﺯِل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯ ُ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ ،ﺜـﻡ ﺍﻟﻘﻤﺭ ،ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟ ﱠﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴـﺭﺓ )ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺘﻴﺎﻤﺎﺕ ﻨﻭﺕ ﺭﺒـﺔ ﺃﺭﺠل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﻬ ﹾﻨﻌـﺔ ﻭﺘﺴـﻤﻰ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ(. ﻅ ﻭﺭﻤ ﺯ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ،ﻭﻫﻲ ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺤ ﱢ ﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﺭﺒـ ﹶﺔ *ﻓﹸﻭ ﺭﺘﹸﻭﻨـﺎ ﻟـﺩﻯ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔ ﹸﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﻨﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺘﻴﺎﻤﺎﺕ ﻤـﻥ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻓﺘﻤﻨﺕ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻫﺎ ﻟﺴـﻴﺩﻫﺎ؛ ﻓﻔﻌـل *ﺃ ﺒﺴﻭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴل ﺃﺯﻋـﺞ ﺨﻠﹾﻌﺔ ،ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺴـﻴﺩﻫﺎ ﻭﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ ﺍﻷﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟـﺭﻗﺹ ﻨﺩﻴﻤﺎ ﻟﻪ. ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ؛ ﻓﺘﺂﻤﺭﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﺴﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤﻤـل ﻗﹶـ ﺭ ﻥ ﺗﻮﺭﻛﹸﻮ www.alkottob.com ﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻴﻨﺄﻥ ﺘﻴﺎﻤﺎﺕ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻠ ﻤ ww ﺗﻮﺧِﻲ TYCHE ﺘِﻴﺎﻤﺎﺕ ﺘﺠﺴﻴ ﺩ ﻟﻠﺒﺤﺭ .ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ w. ﺠﻭﺯﺍﺀ. ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻴﻌﺘﻘﹶـﺩ ﺃﻥ ﻭ*ﻤﻭﻤﻭ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ )ﺃﻭ ﻟﻌـل ٢٠٤ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀـﻌﺕ ﺨﻁـﺔ ﺘﺴﻘﹸﻁ ﻤﻁﺭﹰﺍ ﻴﺤﻴـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌـﺩ ﺃﻭﺭﺍﻨﻭﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻜﹸﻭ ﹾﻜﻠﹸـﻭﺒِﺱ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻴﺎﻤﺎﺕ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻭﺘﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻬِﻴﻜﺎﺘﻭﻨﺨﻴﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ ﺫﻭﻱ ﺴﻠِﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭ ﺘﻬـﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺒ ﹶﻨ ﺒﺎﻜﺘﻅﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ( .ﻭﻟﻘﻲ ﺃﺒﺴﻭ ﺝ ﻟﻠــﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﻨﻤــﻭﺫ ﺼِﻠﻴﺔ ...ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ...ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟ ﹶﻔ ﻓﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻬـﻡ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺇﻴـﺎ "ﺒﻜﻠﻤﺘـﻪ"، ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ...ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ،ﻭﺘﻐﻠﱠﺏ ﻜﺭﻭﻨـﻭﺱ ﻋﻠـﻰ ﻓﻲ ﻗﺼـﺭ ...ﻭﻟﻴﻤـﺔ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ... ﻻ ﻤﻨﻪ .ﻭ ﹶﻨﺸِﺏ ﺃﻭﺭﺍﻨﻭﺱ ﻭﺤﻜﻡ ﺒﺩ ﹰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ـﻭﺱ، ـﻴﻥ * ِﺯ ﻴـ ـﻪ ﻭﺒـ ـﺎل ﺒﻴﻨـ ﺍﻟﻘﺘـ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻟـﻴﺱ ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻴﺘـﺎﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠـﺎﻨﺒﻴﻥ m ﻼ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﻑ ﺤﺎﺌ ﹰ ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻴﺜﺩ .ﻭﻗﺩ ﻀـﺎ ﻴﻘﹶﻪ ﻫـﺅﻻﺀ .co ﻭﻫﻲ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ،ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻨﻭ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﻠﱠﺢ ﺒـ "ﻜﻠﻤﺔ" ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺠﻤﻴ ﻌﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﺭﻀﺕ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺯﻟﻪ ﻤـﻥ ـﺫﻩ ـﻲ ﻫـ ـﺔ ﻓـ ـﺩﺍﺜﹰﺎ ﻏﺎﻤﻀـ ﺇﻻ ﺃﺤـ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ،ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺯﻴـﻭﺱ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ .ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍ ﹾﻨ ﺒﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﻤﺭﺩﻭﺥ ـﺫﻩ ـﻥ ﻫـ ـﺭ ﻤـ ـﻁﻭﺭﺓ .ﻭﻜﺜﻴـ ﺍﻷﺴـ ﻏﺭِﻴﻤﻪ ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﹶ ﻤﺴﻠﺤﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴ ﺭ ﺍﻟﻜﻭﻜﻠﻭﺒﺱ ،ﻭﺴﺠﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ،ﻭﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﺠﻭ ﺍﻟـﺯﻭﺝ ﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎ ٍ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﺘﺎﺭﻭﺱ .ﻭﻗﻀـﻰ ﺯﻴـﻭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺘﻴﺎﻤﺎﺕ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟ ﹶﻘﺩﺭ .ﻭﺃﻟﻘﹶﻰ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻗﺎﺘل *ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﻥ ﺒـﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺘﹶـﺩِﻴ ﻕ ﺨﻠِ ﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻴﺘﺎﻥ ،ﻭﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺠﺜﺜﻬﻡ ﹸ ﻤﺭﺩﻭﺥ ﺸـﺒﻜﺘﹶﻪ ﻋﻠـﻰ ﺘﻴﺎﻤـﺎﺕ. ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻴﺎﻤﺎﺕ ،ﻭﺃﻥ ﻗﺘل ﺘﻴﺎﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴـ ﹰﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺥ ﻓﻴـﻪ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺤﺕ ﻓﻤﻬﺎ ﻟﺘﺼﺭ ﹶ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺴﻬﻡ ﺍﺨﺘﺭﻕ ﻓﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ؛ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺘـﺎﻥ ﻫـﺎﺠﻤﻭﺍ ﻲ ﻓﻤﻬﺎ ﻭﺘﺒﺘﻠﻌﻪ؛ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺒﺄﻥ ﹸﺘ ﺒ ِﻘ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻤﻭﺘﻴﻔﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠ ِﺭﻴـﻭﺱ؛ ﻓﺤـﺎﻭل ﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ ﺯﺍ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ،ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﺴﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘـﺭﻕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﺴـﻊ ﺸﺭﺍﻴﻴﻨﹶﻬﺎ ،ﻭﺸﻁﺭ ﺠﺴـﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ. ott ob ﺘﻴﺎﻤﺎﺕ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻬـﺭﺕ ﺃﻋـﺩﺍﺀﻫﺎ ـﻥ ﺽ ﻤـ ـﺕ ﺍﻷﺭ ﺨﻠِﻘـ ـﺩﻫﺎ ،ﻭ ﹸ ﺠﺴـ ﻨﺼﻑ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻵﺨﹶﺭ ،ﻭﺸﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـﻁﻭﺭ ﹶﺓ ـﺫﻩ ﺍﻷﺴـ ـﺩ ﺃﻥ ﻫـ ﻭﻴﻌﺘﻘﹶـ ﺘﺼﻭﺭ ﹶﻓﻴﻀﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﻓﺎﻟﻤﻴـﺎﻩ ﺘﺘﺒﺨﱠﺭ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭ ﻓﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ ﺜـﻡ www.alkottob.com ﺍﹶﻟﺘﻴﺘﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺫﺒﺤﻭﻩ ﻭﺃﻜﻠﻭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴ ﺒﻘﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻨﻘﺫﺘـﻪ *ﺃَﺜﻴﻨـﺎ، ﻭﺍﺒﺘﻠﻌﻪ ِﺯﻴﻭﺱ ِﻟﻴﻭﹶﻟﺩ ﺩﻴﻭﻨﻴﺴـﻭﺱ TITANS ﺃﺒﻨﺎ ﺀ ﺃُﻭﺭﺍﻨﹸﻭﺱ )ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( ﻭ*ﺠﻴﺎ )ﺍﻷﺭﺽ( ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻡُ" :ﺭﻭﻨﹸﻭﺱ ﻭﺃﻭﻗﹾﻴﺎﻨﹸﻭﺱ ﻭﺍﻴﺎﺒِﻴﺘﹸﻭﺱ ﻭ*ﺭﻴﺎ ﻭﺘِﻴﺜﹸﻭﺱ ﻭﺜِﻴﻤِﻴﺱ ﻭﻜﹸﻭﻴﻭﺱ ﻭﻜﺭﻴﻭﺱ ﻭﻫﻭﺒﻴﺭﻴـﻭﻥ ﻭ*ﺜﻴﺎ ﻭﻤِﻨﻴﻤﻭﺯِﻴﻨﻲ ﻭﻓﹸﻭ ﻴﺒِﻲ .ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺴِﻴﻤِﻴﻠِﻲ. ﻭﻴﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺘﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎ ﺀ ﺃﻭﺭﺍﻨﻭﺱ ﺁﻟﻬ ﹲﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ww ﻤﺭﺩﻭﺥ ﻗﺼﺭﻩ. ﻤﺭﺩﻭﺥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﹶﺜﻭﺭ، w. ﺨﻠِ ﹶﻘﺕِ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺀ ﻤﻥ ﻨﺼـﻑ ﻨﺼﻔﻴﻥ ﻓ ﹸ alk ﺠ ﻤﺘﹶﻬﺎ ،ﻭﻗﻁـﻊ ﺠ ﻤ ﻓﹸﺅﺍﺩﻫﺎ ،ﻭﺤﻁﱠﻡ ﺍﻟ ﺒﺸﹶﺭ. ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﹸﻗﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ،ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺤل ﻤﺤﻠﻬﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋ ﹲﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﻫﻲ ﺁﻟِﻬ ﹸﺔ *ﺍﻷُﻭﻟﻴﻤﺏ. ٢٠٥ ﺗِﻴﺘﻴﻮﺱ TITYUS ـﺎﻥ ـﺎ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻜـ ﻥ *ﺠﻴـ ـ ﺍﺒـ m ﺏ ﻼ .ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻏﺘﺼﺎ ﻋﻤﻼﻗﹰﺎ ﻫﺎﺌ ﹰ *ﻟِﻴﺘﹸﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺭﻀﺘﻪ *ﻫِﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏ ﻴﺭﺘِﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻴﺘـﻭ؛ ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﹶ .co ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺸﻴﻘ ﹰﺔ ﻟ ِﺯﻴﻭﺱ؛ ﻓﻠﻘـﻲ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺯﻴـﻭﺱ ،ﻭﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ *ﺃﺒﻭﻟﱡﻭ ﺒـﻥ ﻟﻴﺘــﻭ ﺒﺎﻻﺸــﺘﺭﺍﻙ ﻤــﻊ ﺃﺨﺘــﻪ ﺗِﲑﭘﺴِﻴﺨﻮﺭِﻱ ﺭﻓﻴﻘ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻤﻨﺤﺘﻪ ﺍﻟﻘﻭ ﹶﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬ ﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭ ،ﻭﻋﺼﺎ ﻟﻴﺴﺘﺭﺸـ ﺩ TERPSICHORE ﻻ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴـﻪ. ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺩ ﹰ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ *ﺯِﻴﺜﹸـﻭﺱ ،ﻭﻤِﻨﻴﻤـﻭﺯِﻴﻨﻲ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ ،ﻭﺭﺍﻋﻴـ ﹸﺔ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻭﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱢ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤﻰ ﻷﻨﻪ ﺃﻓﺸﹶـﻰ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻨـﻪ ﻓﺘﺎﺓ ﺘﺤﻤل ﻗِﻴﺜـﺎﺭﺓ ﺃﻭ ِﻤﺯﻤـﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺠﺒـل ﻜِﻴﺜـﺎ ﻴﺭﻭﻥ ل ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻜﻠﻴ ٌ ﺤﻴﺔ؛ ﻓﻀﺭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﺭﺃﻯ ﺜﻌﺒﺎﻨﹰﺎ ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭ. ﺒﻌﺼﺎﻩ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ ،ﻓﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻤـﺭﺃﺓ، *َﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ .ﻭﻗﺩ ﺭﻗﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺗِﲑﻟِﲔ ﺃﻭ ﺗِﲑﻟِﻴﻚ ott ob ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻴﺤﻠﱢﻕ ﻓﻭﻗﻪ ﹶﻨﺴﺭﺍﻥِ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺩﻩ ،ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﱠﺹ ﻤﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺼﺎﺩﻑ ﺜﻌﺒﺎﻨﹰـﺎ ﻭﺤﻴﺔ ﻓﻘﺘل ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ؛ ﻓﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ TERLAIN OR TERLAIKﺭﺠل .ﻭﺍﺨﺘﻴﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﺤ ﹶﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﺯﺍﻉ ﺍﺸﺘﺠﺭ ﺒﻴﻥ * ِﺯﻴـﻭﺱ ﻭ* ِﻫِﻴـﺭﺍ، ﻥ ﺍﻟﻤﻼﻴﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴ ﻡ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺴﻜﺎ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﺯﻴﻭﺱ :ﺃﻱ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﱠـﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺙ ﺗِﻴﺜﹸﻮﻧﻮﺱ TITHONUS ﻥ ﻻﻭﻤﻴﺩﻭﻥ ،Laomedon ﺍﺒ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺒﺘﻪ ﺍﻹﻟﻬ ﹸﺔ *ﺇﻴﻭﺱ ،ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﺸ ﹾﻘﺸِﻘﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ،ﺃﻭ ﺒﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ِ ﺤﺭﻕ ﺍﻟ ﹸﻘﻤل ،ﺃﻭ ﺇﻴـﺫﺍﺀ ﺍﻟﻜـﻼﺏ ﺗِﲑِﻳﺴﻴﺎﺱ ﻤﻨــﻪ ﻭﻟــﺩﻴﻥ ﻫﻤــﺎ ﺃﻤــﺎ ﹾﺜﻴﻭﻥ Emathionﻭ*ﻤِﻴ ﻤﻨﹸﻭﻥ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻥ ﺇﻴﻔِﻴــﺭﻭﺱ Everus ﺍﺒــ ﺨﻠﹸﻭﺩ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻨﺴـﻴﺕ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹸ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫ ِﺭﻤﺎ ﻀـﻌﻴﻔﹰﺎ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴ ﹾﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ؛ ﻓﺤﻭﻟﺘـﻪ ﺇﻴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﺍﺩﺓ. ﻲ ﹶﻜﻔِﻴﻑ .ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔـﺕ ﻤ ﹶﻨﺠﻡ ﻁِﻴ ِﺒ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﹸﻘ ﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒـﺅ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ *ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻭﻫـﻲ ﺘﺴﺘﺤﻡ؛ ﻓ ﹸﻜﻑﱠ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻘﺎﺒـﺎ ﻟـﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻨﻅﺎﺭﻩ ﻭﻗﻌﺕ ﻋ ﹾﻔ ﻭﺍ .ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟ ﺭﺒـﺔ ﻭﻫِـﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ www.alkottob.com ﻭﻤﻨﺤﻪ ﺯﻴﻭﺱ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ. ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﺘﻴﺭﻴﺴﻴﺎﺱ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﺠﻴﺎل. ـﻎ ـﻪ ﺃﺒﻠـ ـﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨـ ـﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴـ ﻭﺘـ ﺃ ﻤﻔِﻴ ﹾﺘ ِﺭﻴﻭﻨِﻲ ﺒﺄﻥ ﺯﻴﻭﺱ ﺭﻗﺩ ﻤـﻊ ﺏ ﻤﻨﻬﺎ * ِﻫ ﺭﻗﹾل .ﻭﻗـﺩ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜﻤِﻴﻨﺎ ﻟﻴﻨﺠ ﺸﻬِﺩ ﺤِﺼﺎ ﺭ ﻁِﻴﺒﺔ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺃﺤـﺩ ﹶ ـﻭﺕ ـﺏ ﺃﻥ ﻴﻤـ ﻁ ﻴﻴﻥ ﻴﺠـ ـ ﺒ ﺭ ِ ﺍﻹﺴـ ww ﺘﻁﻠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ .ﻭﻤـﺭﺕ ﻭﺍ ﹾﻟﺤﻭ ِﺭ ﻴ ِﺔ ﺨـﺎﺭِﻴ ﹾﻜﻠﹸﻭ .Chariclo ﺫﻟﻙ ﺇﻫﺎﻨ ﹰﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺃﻓﻘﺩﺘـﻪ ﺒﺼـﺭﻩ، w. ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﹶﺤﺼل ﻟِﺘﻴﺜﹸﻭﻨﹸـﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؛ ﻓﻐﻀﺒﺕ ﻫﻴﺭﺍ ،ﻭﺍﻋﺘﺒـﺭﺕ ﺴ ﹶﺘ ْﺄﻨﹶﺴﺔ. ﻭﺍﻟﻘﻁﻁ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﺍﻟ ﻤ TIRESIAS ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺇﻴــﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ؟ ﻓﻘـﺎل ﺘﻴﺭﻴﺴـﻴﺎﺱ ﺇﻨﻬـﺎ alk ﻕ ِﺒﺭﻴـﺎﻤﻭﺱ. ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻭﺸﻘﻴ ﹸ ﻙ ﹸ ﻤﻠ ﺒﻠﺫﺓ ﺃﻜﺒﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻀﻌﺔ :ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻡ ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﻤـﺔ ﺍﻟـﺩﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺘل ﻜﺎ ﺩﻤﻭﺱ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ،ﻓﺎ ﹾﻨ ﹶﺘﺤﺭ ﻤﻴﻨﻭﻴﻜﻭﺱ ﺍﺒﻥ ﻜﺭﻴﻭﻥ .ﻭﻟﻤﺎ ﻫﺯﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻭﻥ ﻓﺭ ﺘﻴﺭﻴﺴﻴﺎﺱ ﻭﺸـﺭﺏ ٢٠٦ ﻤﻥ ﹶﻨﺒﻊ ﻓـﻲ ﺘِﻴ ﹾﻠﻬﻭﺴـﺎ ﻭﻤـﺎﺕ .ﺗِﻴﻠﹾﺨِﻴﻨِﻴﺲ ﻭﻟﺘﻴﺭﻴﺴـــﻴﺎﺱ ﻤﻌﺒـــ ﺩ ﻓـــﻲ ﺃﻭﺨﹸﻭﻤِﻴﺘﹸﻭﺱ. ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺴﻴﺩﺓ ﺘﺠﻠﺱ ﺒﻴﻥ ﺨﺎﺩﻤﺘﻴﻥ ﻟﻬﺎ ،ﻭﺘﺤﻤل ﻁﻔﻠﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬـﺎ، TELCHINES ﺤﺠﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬـﺔ، ﻭﺘﻀﻊ ﻓـﻭﻕ ِ m ﻥ ﺍﻟﺒﺤ ِﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﻓـﻲ ﺸﻴﺎﻁﻴ ﺗِﻴﺸﺘِﺮﻳﺎ TISHTRYA ﺕ ﻭﺃﺯﻫـﺎﺭ ،ﻭﻋﻨـﺩ ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﻨﺒﺎﺘﺎ ﹲ ـﻲ ـﺎﻥ ﻓـ ـﺕ ﺃﻭ ﺭﻭﺩِﺱ .ﻭﻜـ ِﻜﺭِﻴـ ﻗﺩﻤﻴﻬﺎ ﹶﻗﻁِﻴ ﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. .co ِﺇﺤــﺩﻯ ﺍﻟﻴﺎﺯﺍﺘــﺎ )ﺍﻟﻜﺎﺌﻨــﺎﺕ ﻭﺴﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻴﺵ ﺗِﻴِﻠﻴﻤﺎﺧﻮﺱ ﺴﻴﺔ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴـﺤﺏ ﺴﻤﺎ ِﻭﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎ ِﺭ ِ ﺍﻟ TELEMACHUS ﺠﺒﺎﺭ ﻭﺇﻟ ﻪ ﺠ ﻡ ﻓﻲ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻜﻠﺏ ﺍﻟ ﻭ ﹶﻨ ﻟﻠﻤﻁﺭ .ﻭﺘﻴﺸﺘﺭﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴـﻤﻊ ﹶﺘﻀ ﺭﻉ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻀـﺭﻫﻡ ﺼﻨﱠﺎﻉ ﺍﻟ ﻤﻬﺭﺓ ،ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﺍﻟ ﺴﺎﻓﺭ ﺃﺒﻭﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤــــﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻴــــﺩﺓ ـﺎﺨﻭﺱ ـﺭﻙ ﺘﻴﻠﻴﻤـ ـﺔ ﻭﺘـ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴـ ﺤﺭﺒـ ِﺔ ل * ﹸﻜﺭﻭﻨﹸـﻭﺱ ﻭ ﺠِ ﻤﺜل ِﻤ ﹾﻨ ﻓﺭﻋﺘﻪ * ﺃ ِﺜﻴﻨﺎ .ﻭﺨﺭﺝ ﺘﻴﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ott ob ﻁ ﺍﻟ ﹶﻘﺤﻁ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻑ؛ ﹶﻓ ﻬ ﺒ ﹸ ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺭ .ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺴﻴﻭﺱ ﻭ*ﺒِﻨﻴﻠﹸـﻭﺒِﻲ. ﻥ *ﺃُﻭﺩِﻴ ﺍﺒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﹸﻭﺭﻭﻜﺎﺸﺎ )ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﻓﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﺽ ﻟﻪ ﺃﺫﻨـﺎﻥ ﺫﻫﺒﻴﺘـﺎﻥ ﺠﻭﺍﺩ ﺃﺒﻴ ﺠ ﺭ ِﺩ ﻤﻥ ﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟ ﻤ ﺏ ﻥ ﺍﻟﺠـ ﺩ ِ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ،ﻭﻫـﻭ ﺸـﻴﻁﺎ ﺏ ﻟﺘﻴﺸـﺘﺭﻴﺎ ﺃﺒﺎﻭﺸﺎ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ ﹾﻜﺘﹶـ ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻓﹸﻭﺭﻭﻜﺎﺸـﺎ ﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻭﺘﻬـ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ *ﺭﻴـﺎ ﻋﻬﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻭﺴـﺎﻴﺩﻭﻥ. ﹶﺜﻭﺭ ﻟﻪ ﹶﻗﺭﻨﺎﻥ ﺫﻫﺒﻴﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻓﹶﺘﻰ ﻤﺘﹶﻭﻗﱢﺩ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ .ﻴﺘﻀﺭﻉ ﺇﻟﻴـﻪ ﺏ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻜﻭ ﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭ ﹶﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻬ ﺸﺭﻴﺭﺓ؛ ﻓﻐﻀﺏ * ِﺯﻴﻭﺱ ﻓﻘﻀﻰ ﺍﻟ ﱢ www.alkottob.com ﺏ ﺃﻤـﻪ ﺨﻁﹼﺎ ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ .ﻭﺩﺒﺭ ﹸ ﻏ ﺭﻗﹰﺎ .ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﹶ ﻋﻘﹶﻪ ﻓﻘـﺘﻠﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻭﺍ ِ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﺒﻴﻨﻴﻠﻭﺒﻲ ﺨﻁﺔ ﻟﻠ ﹶﻔﺘﹾﻙ ﺒـﻪ؛ ﻓﺄﻓﻠـﺕ TELLUS ـﻲ ﺭﺒـ ـ ﹲﺔ ﻷﻡ؛ ﻭﻫــ ﺽﺍُ ﺍﻷﺭ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﹸـﺭﺍﺩِﻑ *ﺠﻴـﺎ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻗﺎﺒل ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻲ ﻴﻭﻤﺎﻴﻭﺱ ،ﻭﻋﺎﺩﺍ ﻤﻌﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻴﻠـﻭﺒﻲ، ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﺃُﻭﺩِﻴﺴـﻴﻭﺱ ﻤﻊ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻜِﻴ ﺭﻜِﻲ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﻜِﻴـﺭِﻴﺱ، ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟِﺩﻴﻥ. ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟ ِﻤ ﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﺒﺭﻴل ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ .ﻭﻴﺼﻭﺭﻭﻨﻬﺎ ww ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ. ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻓـﻲ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻜﺎﻟﹸﻭ ﺒﺴـﻭ؛ w. ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺘﻴﺸﺘﺭﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﻁﺔﹶ ،ﻭﻋـﺭﻑ ﺴ ﺒ ﺭ ﹶ ﻭﻤِﻴﻨﻴِﻴﻼﻭﺴﻔﻲ ﺇ ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺭﻴ ﺢ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻓﻴﺘﺴﺎﻗﻁ ﻤﻁﺭﺍ ﻴ ﺭﻭِﻱ ﺗِﻴﻠﱡﻠﻮﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭلَ ،ﻭﻴﻤـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤـﺎﺀ. ﻙ ﺒ ﻭﻟﹸـﻭﺱ، ﻭﻗﺎﺒل *ﻨﺴﻁﻭﺭ ﻤﻠـ alk ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻐﻠﹶﻴﺎﻥ ﻓﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎ ﺭ *ﺒﻭﺴﺎ ﻴﺩﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟـﺜﻼﺙ. ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﻻﺴﺘﻁﻼﻉ ﺃﻨﺒـﺎﺀ ﺃﺒﻴـﻪ، ٢٠٧ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺜﱠﺎﺀ m ﺛﺎﻻﺳﺎ THALASSA ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ،ﻭﺘﹸﻌﺘﺒـﺭ ﻭﺍﻟـﺩ ﹶﺓ .co *ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ،ﻭﺃﻨﺠﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ * ِﺯﻴﻭﺱ، ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺯﻭﺠـ ﹶﺔ ﺒﻭ ﹾﻨﺘﹸـﻭﺱ، ﻻ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ. ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻁﻔﺎ ﹰ ﺛﺎﻟﻠﱡﻮ THALLO ﻥ. ﻥ ﺒﻪ ﻤـﺎ ﺸِـ ْﺌ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺸل ﻴﻔﻌ ﹾﻠ ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﻫﻭ ﺒﻨﹸﻭﺱ ﻓـﻲ ﻨﻘـل ﺠﺭﺩﻨﹶﻪ ﻤﻥ ﺒﺼـﺭﻩ ﻭﺘﻐﻠﱠﺒﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ. ﻭ ﻤ ﻭ ِﻫ ﺒﺘِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺛِﺮﻭﻡ ﻥ ﻁﻤــ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴــﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﺤ ﱠ ﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ .ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫـﺎ ﺒﻬﺎ ﻴﻤﻴ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻴﻥ ﺇﺤﺩﻯ *ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺨـﺎﺭِﻴﺘِﻴﺱ )ﻋـﺭﺍﺌﺱ ﺍﻟﺠﻤﺎل(. ﺛﺎﻟﹾﻴﺎ THALIA ﻗِﻴﺜﺎﺭﺘﹶﻪ. ﻁﺭ ﹶﻗ ﹶﺔ *ﺜـﻭﺭ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻤِ ﹾ ﺛﺎﻧﺎﺗﻮﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﱢﺘﻴﻭﺘﹸﻭﻨﱢﻴـﺔ ،ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ،ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻕ ﺴـﺭﺍﺤﻪ. ﻁﻠِـ ﹶ ﺤﺘﹾﻔﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ُﺃ ﹾ ـﻁﻭﺭﺓ ـﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴــــ ﻭﺘــــ ﺃﻥ *ﻫﺭﻗل ﺃﺠﺒﺭ ﺜﺎﻨﺎﺘﻭﺱ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺎ ﹶﻗﺩِﻴ ﺭﺍ ﻭﻤﻐﻨﻴﺎ ﺒﺎ ِﺭﻋﺎ .ﻭﻗـﺩ ﺘﺒﺎﺭﻯ ﻤﻊ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐِﻨـﺎﺀ، www.alkottob.com ﺱ ﻓﺭﻴﺒﺎ ،ﻭﻗﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﺭﺘﺩﻯ ﻤﻼﺒ ِ ﻟﺜﺭﻭﻡ ،ﻓﺄﻟﻘﹶﻰ ﺜﺭﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭﻗ ﹶﺔ ﻓـﻲ ﺤﺠﺭ ﺜﹸﻭﺭ ،ﻭﻓﺎ ﺀ ﺒﻭﻋﺩﻩ ،ﻭﻨﺸـﺒﺕ ِ ﻤﻌﺭﻜ ﹲﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ؛ ﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﻌﻴﻥ. ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻟِﻜﻴ ﺴﺘِﻴﺱ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺍﹶﻟﺜﱡﺮﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﺘﻠﺒﻴ ﹰﺔ ﻷﻤﺭ *ﺯﻴﻭﺱ ﻭ* ﺃﺒﻭﻟﹸﻭ. ﻭﻜﺎﻥ ﺜﺎﻨﺎﺘﻭﺱ ﻴﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺞ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ،ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺠٍ ﻤﺤﺎﺭِﺏ ﻤ ﺩ PLEIADES ﻜﻭﻜﺒ ٌﹸﺔ ﻫﻲ ﹶﻨﺠﻤﺎﻥِ ﺼﻐﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺨﻼﻟﻬﻤﺎ ﺜﻼﺜـ ﹲﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻤﺘﹶﺩﺍﻨِﻴـﺔ ww ﺠﻴﻭﺒﻲ .ﻭﻜﺎﻥ ﻥ ﻓِﻴﻼﻤﻭﻥ ﻭَﺃ ﺭ ِ ﺍﺒ ﻱ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻓﺭﻴﺒﺎ ﻓﺘﻨﻜ ﺭ ﻟﻭﻜﻲ ﻓﻲ ِﺯ alk ﺃﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﻴـﺩ ﺴِﻴﺴـﻭﻓﹸﻭﺱ؛ ﻓﺸـ ﺩ ﺠﺜﻤﺎﻥ *ﺴﺎ ﺭﺒِﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ THAMYRAS ﻥ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺔ ،ﻭﺭﻓﻀﺕ ﺒ ِﻔﺭِﻴﺒﺎ ﻟﺘﻜﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﻫﻭ ﻭﺃﺨـﻭﻩ ﻫﻭﺒﻨـﻭﺱ ﺒﻨﻘـل ﺛﺎﻣﻮﺭﺍﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﻗـﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﺘـﻰ w. ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ .ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺒﻬﺎ *ﺩﺍﻓِﻨﻴﺱ. ﺍﻟﺴـــﺭﻗﺔ ،ﻭﻟﻜﻨـــﻪ ﺭﻓـــﺽ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﻓـﻲ ﻜﻬـﻑ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﻟﻜﹸﻭﺭﻭﺒﺎ ﹾﻨﺘِﻴﺱ ﻤﻥ *ﺃﺒﻭﻟﱡﻭ، ل ﻋﺼﺎ ﻭﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﺼﺎ ﻤﺜ َ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺜـﺭﻭﻡ ﺒﺎﺭﺘﻜـﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﺩِﻑ ﻤﻭﺭﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ﺼﻤﻪ ﻭﺜﺎﻗﻪ ،ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺃﺤﺩ ﺨ ﹶ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﺴـﺭﻯ ﻗِﻨﺎﻋـﺎ، ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﻟﹸﻭﻜِﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻟﻴﺒﺤﺙ ﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺘﻭﺃﻡ ﻫﻭ ﺒﻨﹸﻭﺱ )ﺍﻟﻨﻭﻡ( ﺍﺒ ﺤﺩﻯ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﺴﻊ؛ ﻭﻫﻲ ِﺇ ﻭﻫﻲ ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﻜﹸﻭﻤِﻴﺩﻴﺎ ،ﻭﺘﺼﻭﺭ ﻭﻫﻲ ﺴ ﺭ ﺒـﺫﻟﻙ ﺴﺭِﻗﺔ؛ ﺃ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺜﻭﺭ ﺍﻟ THANATOS ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﻡ .ﻭﻗﺩ ﻭﻗـﻊ ﺜﺎﻨـﺎﺘﻭﺱ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ِﺯﻴﻭﺱ ﻭﻤِﻨﻴﻤـﻭﺯﻴﻨﻲ ،ﻭﻗـﺩ THRYM ﺼﻘِﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺭﻕ ﺃﺤ ﺩ ﻋﻤﺎﻟﻘ ِﺔ ﺍﻟ ott ob ﻲ ﻴﺤﻠِﻔﻭﻥ ﻷﺜِﻴﻨ ﺏﺍَ ﺭ ﺒ ﹲﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺇﺫﺍ ﻓـﺎﺯ، ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﻋـﺎ ٍﺭ ﻴﺤﻤـل ﺴـﻴﻔﹶﻪ، ﻜﺎﻟ ِﻌﻨﹶﺏ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ﻌ ﹾﻨﻘﹸﻭﺩ .ﻭﺍﻟﺜﺭﻴﺎ ﻟﻐـﺔ ﺘﺼﻐﻴﺭ ﹶﺜ ﺭﻭﻯ؛ ﺃﻱ ﻤﺘﻤﻭﻟﺔ ،ﻭﻴﻘﻭل ﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻬـﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻴ ِ ٢٠٨ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﺃﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺸـﺠﺎﻋﺔ ﺏ ﻟﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺘﹸﻭ ﻫ ﻴﺠﻠِﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ .ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺜﺭﻴﺎ ﺸـﺄﻥ ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ. ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺸﺎﺭﺓ ﺜﻭﺭ؛ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ m ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ،ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨ ﹸﺫ ﻋﻬﺩ ﺒﻌﻴـﺩ. ﻭﻴﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺭﻴـﺎ ﺃﻴﻀـﺎ ﺍﺴـ ﻡ .co "ﺩﺠﺎﺠ ِﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ"؛ ﻭﻫـﻲ ل ﻤ ﺭﺼـ ﻊ ﺒـﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ،ﻭﻭﺭﺩ ﺇﻜﻠﻴ ٌ ﺤﺼﻰ ﻤـﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﹶﻭﺍﻫِﺩ ﻻ ﹸﺘ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. THOR ﺃﺤ ﺩ ﻜﺒﺎ ِﺭ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻭﺘﻘﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺇﻥ ﺜﻭﺭ ﺍﻟ ﱡﺘﻴﻭﺘﹸﻭ ِﻨﻴﺔ ﻭﺇﻟ ﻪ ﺍﻷﺘﹾﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻥ ﺃُﻭﺩِﻥ ﻤﻥ ِﻓﺭِﻴﺠﺎ ﺃﻭ ﺠﻭﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﺒ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ *ﺃُﻭﺩِﻥ؛ ﻓﻬﻭ ﺭ ﻼ ﻜـﺎﻥ )ﺃﺭﺩﺍ( .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻁﻔـ ﹰ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ .ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻱ ﺍﻟ ِﺒﻨﹾﻴـﺔ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﺠﺜﹼﺔ ﻗﻭ ﻀﺨ ﻡ ﺍﻟ ﻱ ﺍﻷﺭﺽ ـﺎﺭ ﻟ ـ ﺭ ـﺏ ﺍﻷﻤﻁـ ﻴﺠِﻠـ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻟ ﹶﺘﺠﻭ ﺩ ﺒـﺎﻟﺯﺭﻉ ﺍﻟﻨﻀـﻴﺭ ،ﻭﻫـﻭ ﻫﺎﺩﺉ ﺍﻟﻁﺒﻊ؛ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻴﺘﻌـﺭﺽ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ِﻤ ﹾﻨﻁﹶﻘـﺔ ﺍﻟ ﹼﺘﻴﻭﺘﹸـﻭﻥ، ﻥ ِﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ ﻭَﺃﺭﻴﺎ ﺩﻨِﻲ، ) (١ﺍﺒ ﻭﻴﻌﺒﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻗﺩ ﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﺩﻥ، ﻙ ﺠﺯﻴﺭ ِﺓ ﻟِﻴ ﻤﻨﹸﻭﺱ .ﻭﻗﺩ ﻫﺭﺏ ﻭﻤﻠ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻅ ﻡ ﻤﻨﻪ ﺸﺄ ﹰﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨ ﺭﻭِﻴﺞ. ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻗـﺭﺭ ﻭﻴﻭ ﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻫـﻭ ﻴـﻭ ﻡ ﻤﻘـﺩﺱ ـﻪ ـﻪ ﺍﺒﻨﺘﹸــ ﺍﻟﺭﺠـــﺎل ،ﻭﺨﺒﺄﺘﹾــ ﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎ *ﻫﻭﻤ ﺒﺴِــ ﻴﺒﻭﻟِﻲ ﻓــﻲ ﻤﻌﺒــﺩ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ،ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻤﺎل ِﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻭﺱ ،ﺜﻡ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻔﻴﻨﺔ ﺴ ﹶﻜ ﹾﻨﺩِﻴﻨﺎﻭﻩ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﹸﺜﻭﺭ ﺃﻟﹾﻤﺎﻨﻴﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺇ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ. ﺒﺎﻟﻘــﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟــﺔ .ﻭﻜــﺎﻥ ﻓﻴﻬــﺎ *ﺇﻓﻴﺠِﻴﻨﹾﻴــﺎ ﻜﺎﻫﻨــ ﹰﺔ ﻟـــ ﺤ ِﺭﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻗﺒل ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺄﻱ ِﺭﺤﻠﺔ ﺒ *َﺃ ﺭﺘِﻴﻤِﻴﺱ. ﺡ ﻤﻭﺍﺘِﻴـﺔﹰ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻴـﺎ ﺘﻭﻟﻴﺎ ﺘﺭﺒﻴﺘﹶﻪ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺎ ِﻓﻌـﺎ ـﻲ ﻲ ﻤﻤﻠﻜـ ﹰﺔ ﺜﺭﻭﺩﻓـﺎﻨﺞ ﻓـ ﻋﻁِـ ُﺃ ﺙ ﺸﻴﺩ ﺍﻟﺒﻠﺴـﻜﻴﺭﻨﻴﺭ ﺃﺴﺠﺎﺭﺩ؛ ﺤﻴ ﹸ ﺃﻓﺨ ﻡ ﻗﺼ ٍﺭ ﻤﻥ ﻗﺼـﻭﺭ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻀﻡ ٥٤٠ﻗﺎﻋﺔ ﻻﺴـﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻬﻡ .ﻭﻗـﺩ ﺘـﺯﻭﺝ ﺜﹸـﻭﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ،ﻭﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻫـﻲ ﺠﻨِﻲ ﺃﻴﺎﺭﻨﺴﺎﻜﺴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ )ﺍﻟﻘﻭﺓ( ﻭﻤﻭﺩِﻱ )ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ( ﻭﻴﻘـﺎل ﻙ ﺇِﻴﺘﹸﻭﻟﹾﻴﺎ ،ﻭﺃﺤ ﺩ ﺃﺒﻁﺎل ﺤـﺭﺏ ﻭﻤﻠ ـﻭﻥ؛ ﺴـ ﺠﻠﹸﻭﺴﺎ ﹾﻜ ﻷ ﹾﻨ ِ ـﺎ ﺍ َ ـﺎﻴﺭ ،ﺃﻤـ ﺜﻭﻨـ ﺭﺃﺱ ﺃﺴﻁﻭل ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌـﻴﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴـﻡ ﺴﻔﻴﻨﺔﹰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺩﻭﻨﺎﺭ. ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺜﹸﻭﻨﺎﺭ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻁﺭﻗـﺔ، ﻭﺸﺎﺭ ﹸﺓ ﺜﹸـﻭﺭ ﻫـﻲ ﺍ ﹾﻟ ِﻤ ﹾ ﺤ ﹶﺘﺴﻰ ﻓﻲ ﻤ ْﺄﺩﺒﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﻜﺄﺱ ﹸﺘ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺴﻴﺤﻤﻼﻥ ﺼـﻔﺎﺕ ﺃﺒﻴﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺤﺴــﻨﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌــﺎﻟﹶﻡ ﺍﻵﺨﹶــﺭ. ﺃﻤﺎ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﻬـﻲ ﺴـﻴﻑ ww ﻥ ﺃﻨﺩﺭﻴﻤﻭﻥ ﻭﺠـﻭ ﺭﺠِﻲ ) (٣ﺍﺒ ﺍﻟﺴﺎﻜﺴﻭﻥ ﻴﻁﻠِﻘـﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﺴـ ﻡ ﺍﺨﺘﺒﺄﻭﺍ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤِﺼﺎﻥ ﺍﻟﺨﺸـﺒﻲ، ﻥ ﺴﻠﹶﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺠﻨﻴﺭ ﻭﻫﻠﻭﺭﺍ ﺍﻟﻠﱠـ ﹶﺫ ﻴ ِ ﹸﺘ ٍﺭ ِ w. ﻙ ﺘﺎ ﻭﺭِﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ) (٢ﻤﻠ ﺍﻟﻨﱡﻭﺭﻤﺎ ﹾﻨ ِﺩﻴﻭﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟ ﹸﺜﻭﺭ ﹸﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ،ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻟ ﹶﻨﻭﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ ﺘﺩﻓﻊ ﺃﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ alk ﻨﺴﺎﺅُﻫﺎ ﻗﺘل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﹸﺜﻭﺭ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻤﺘﻨﻊ www.alkottob.com ﺼ ﹾﻠﺒِﻪ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻘﺘﻠﹶﻪ. ott ob ﺛﻮﺍﺱ THOAS ﺛﹸﻮﺭ ﺍﻷﺏ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻤـﻥ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻟﹸﻭﺭِﻴﺩِﻱ ،ﻭﺍﺒﻨﺘﹶﻪ ﺜﺭﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﻬﺭﺕ ﺒﻀـﺨﺎﻤﺔ ﺠ ﱡﺜﺘِﻬﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ .ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺜﹸﻭﺭ ٢٠٩ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻤﻔﺘﻭل ﺍﻟ ﻌﻀﻼﺕ ،ﻟﻪ ﺸـﻌﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺜـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺇﺴـ ﹶﻜ ﹾﻨﺩِﻴﻨﺎﻭﺓ، ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻴﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻭﺴـﻁ ﺃﺤﻤ ﺭ ﻭِﻟﺤﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺘﺤـﻴﻁ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤ ﹶﻜﺭﺴﺔ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺜـﻭﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ل ﺭﺃﺴـﻪ. ﻫﺎﻟ ﹲﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺤـﻭ َ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﺭﻴﻲ. ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ .ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﺒﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺏ ﻓـﻼﺡ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺜـﻭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺘﹶﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟِﻘﺔ ،ﻭﺒﻬـﺫﺍ m ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﻁﻭﻴل ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟـﺩﺭﺩﺍﺭ ﻤﻘﺩﺴـﺔ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻤ ﻤﺴِﻙ ﺍﻷﻋﻨﱢﺔ ،ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓـﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﺇﻟـﻪ، .co ﺴﻠﱠﺔ .ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻴﻜﺘﻨﻑ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟـﻪ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﹶﻟﺜﱡﻮﻡ ﺍﻟﹾﺒﺮﻱ ﺤﻤﻰ ﺃﺴﺠﺎﺭﺩ ﻭﻤﺩﺠﺎﺭﺩ ﻤﻥ ﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺅﺫﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺜﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺼﻔﻪ *ﻫﻭﻤِﻴﺭﻭﺱ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ ﺠِـ ﹾﺫﺭﺍ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺴﻭﺩ ،ﻭ ﺯ ﻫﺭﺍ ﺃﺒﻴﺽ ،ﻭﻗﺎل ﺒﻠﻴﻨﻲ ﻴﺴﻜﺕ ﻟﹸﻭﻜِﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨـﻭﺽ ﺍﻷﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩﺓ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻤـﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺴـﺠﺎﺭﺩ ﻭﻤـﺩﺠﺎﺭﺩ. ﻜﺎﻨﺎ ﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻤﻌﺎ ﻓـﻲ ﻁﺭﻗﺔ ﻤﻴـﻭﻟﻨﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺜﹸﻭﺭ ِﻤ ﹾ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻤﺭﺍﺕ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ )ﺸِﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻋِﻘﺔ( ،ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺜﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﹸﻗﻔﹼﺎﺯ ﺤﺩﻴﺩﻱ ﻴﺘﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺠﻭ ﺭﻤﻭﻨﹾﺠﺎ ﹾﻨﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺭِﻗـﻪ ﻤﻁﺭﻗﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺨﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ. ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻷﻗﹾﺯﺍﻡ .ﻭﻓﻲ ﺤﻭﺯﺘـﻪ ﺇﻥ ﺯﻫﺭﺘﻪ ﺼﻔﺭﺍﺀ ،ﻭﺇﻥ ﺠـﺫﹸﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ "ﻤﺠﻴﻥ ﺠﻴﻭﺭﺩ" ﻴﻀﺎﻋﻑ ﻗﻭﺘﻪ .ﻭﺍﻟﻌﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺴِـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴـﺒﺏ ﻭﺫﻫﺏ ﺁﺨﹶﺭﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻨﺒـﺎﺕ ﺍِﻟﻠﱠﻘﺎﺡ .ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟ ﱡﺜﻭﻡ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻨﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﻡ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻋﻁـﺎﻩ ﺴﻴﻭﺱ؛ ﻟﻜـﻲ *ﻫِﻴ ﺭﻤِﻴﺱ ﻟـ*ﺃُﻭﺩِﻴ ل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﻜِﻴ ﺭﻜِﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺎ ِﻭ ﻡ ﺤِﻴَ TAURUS OR THE BULLﺫﻫﺏ ﻹﻨﹾﻘﺎﺫ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﻫﺫﻩ ﻜﻭﻜﺒ ﹲﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـ ﹸﺔ ﻓـﻲ ﹶﻓﻠﹶـﻙ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ. w. ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺭﻋﺩ ،ﻭﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤـﻥ ﺕ ﺍﻟﺴﺫﺍﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ، ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﺒﺎ ﹸ alk ﺩﺭﺠــﺔ ﺍﻻﺤﻤــﺭﺍﺭ ،ﻭﺤﺯﺍﻤــﻪ ﺤ ِﻤ ﻴ ﹲﺔ ﺒﻴﻀﺎ ﺀ .ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﻌـﺽ ﹶﻟ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﻤﺩﺠﺎﺭﺩ؛ ﻭﻫـﻭ ﺍﹶﻟﺜﱠَﻮﺭ )ﺑﺮﺝ ﺍﻟﺜﻮﺭ( MOLY ﻱ ﻟﻪ ﻗﻭﺓ ﺴﺤﺭﻴﺔ، ﺴﻁﹸﻭ ِﺭ ﺏ ُﺃ ﺸ ﻋﹾ ott ob ﻗﻨﻁﺭﺓ ﺒﻔﻭﺭﺴﺕ ) ﹶﻗﻭﺱ ﹸﻗﺯﺡ(؛ ﺒل ﻭﻗﺩ ﻗﻀﻰ ﺜﻭﺭ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻭﺍﻟ ﺩﺒﺭﺍﻥ. ﺍﻟ ﺒﺭﻭﺝ ،ﻭﺼﻭ ﺭﺘﹸﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓﹸ ﺜﹶـ ﻭ ٍﺭ ﺛﻮﻣﻮﻳﺘﻴﺲ ﺠ ﹾﻨﻴﻭ ﺭ ﹶﺘ ﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤـﺎﻋﺯ ﻫﻤـﺎ ﺘـﺎ ﹾﻨ ِ THYMOETES ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﹶﻜﻔﹶل ﻭﻻ ِﺭﺠﻼﻥ ،ﻴﻠﺘﻔـﺕ ﺴ ﹶﺘ ﺭ .ﻭﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻟﻡ ﺠﺭِﻴ ﻭﺘﺎ ﹾﻨ ِ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﻴـل ﺇﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻋﺭﺒﺘﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠــل ﺍﻟﻨﺤﺎﺴــﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻠــﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﻋﻨﺩ ﺜﹸﻭﺭ ﻫـﻭ ﺍﻷﺤﻤـﺭ. www.alkottob.com ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ،ﻭﻜﹶﻭﺍﻜِﺒﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ، ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﺤ ﺩ ﻋﺸـ ﺭ ﻜﻭﻜﺒﺎ ،ﻭﺍﻟﻨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﻁـﺭﻑ ﻗﺭﻨﻪ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﻕ ـﻘﻴ ﹸ ،Laomedonﻭﺸـــــ ww ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ،ﺴـﺒﺒﺎ ﻜﺎﻓﻴـﺎ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺒﻪ ،ﻭﻗﺭﻨـﺎﻩ ﻨﺎﺤﻴـ ﹶﺔ ﻥ ﻻ ﻭﻤِﻴــ ـﺩﻭﻥ ) (١ﺍﺒــ ـ ﻙ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ .ﻭﺘﺫﻫﺏ * ِﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﻤﻠ ِ ﻋﺭﺍﻓﹰﺎ ﺘﻨﱠﺒﺄ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ل ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓـﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﻭﻟ ﺩ ﻁﻔ ٌ ﻥ ﻭﻟِـ ﺩ ﺩﻤﺎﺭ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ .ﻭﺍﺘﻔـﻕ َﺃ ٢١٠ ﻟِﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﻭﺜﻭﻤﻭﻴﺘﻴﺱ ﻭﻟﺩﺍﻥ ﻓـﻲ ﻥ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻓﻘﺘل ﺒﺭﻴـﺎﻤﻭﺱ ﺍﺒـ m ﺃﺨﻴﻪ ﻫﻭ ﻭُﺃﻤﻪ .ﻓﻐﻀﺏ ﺜﻭﻤﻭﻴﺘﻴﺱ ﻭﺘﺂﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺇﺩﺨـﺎل ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺒﺄ ﺒـﻪ .co ل ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺨﺭﺝ ﺃﺒﻁﺎ ُ ـﻭﺍ ـﻕ ﻭﻓﺘﺤـ ـﺎﺭﺒﻭﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴـ ﺍﻟﻤﺤـ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ ﻓـﺩﺨﻠﻬﺎ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﻡ ﻭﺴـﻘﻁﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻥ ﺃﻭ ﹾﻜﺴِـــﻴﻨﺜﺎﺱ ) (٢ﺍﺒـــ ﻙ ﻤﺩﻴﻨ ِﺔ ﺃَﺜﻴﻨـﺎ. ،Oxinthasﻭﻤﻠ ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ل ﺃﻜﺴــﺎﻨﺜﻭﺱ Xanthusﺒﻁــ َ ﺍﻟﺒﻴﻭﺸﻴﻴﻥ ﹶﺘﺤـﺩﻯ ﺜﻭﻤـﻭﻴﺘﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺭﺯﻩ ﻓﺄﺒﻰ ،ﻭﻋﻨـﺩ ﺫﻟـﻙ ﺘﻘـﺩﻡ ﻤﻴﻼﻨﺜﻭﺱ ﻟﻤﺒﺎ ﺭﺯﺘﻪ ﻭﻓـﺎﺯ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻥ ﻋﺭﺸﻬﺎ ﺜﻭﻤﻭﻴﺘﻴﺱ. THYONE ،Dionysiusﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺒﺘـﻪ ﻤـﻥ ـﺒﻪ ـ ﹲﺔ ﺘﺸـ ـﻲ ﺭﺒـ ـﻭﺱ .ﻭﻫـ * ِﺯﻴـ *ﺴِﻴﻤِﻴﻠِﻲ ،ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ،ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ www.alkottob.com ﺴﺜﹸﻭﺱ .Aegisthus ﻭﻭﺍﻟﺩ َﺃ ﻴﺠِﻴ *ﻫِﻴ ﹾﻠﻴﻭﺱ ﻭ*ﺴِﻴﻠِﻴﻨﻲ ﻭ*ﺇﻴﻭﺱ. ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺛِﻴﺎﻧﻮ ﺜﻭﻴﺴﺘﻴﺱ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴﺭﻭﺒِـﻲ ـﻴﻭﺱ ﻙ ﻜِﻴﺴـ ـِ ـ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻠـ ) (١ﺍﺒﻨـ ﺯﻭﺠ ِﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﺘﺭﻴﻭﺱ ،ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﻭﺘِﻴﻠِﻴﻜﹾﻠﻴــﺎ ،ﻭﺯﻭﺠــ ﹸﺔ َﺃ ﹾﻨﺘِﻴﻨﹸــﻭﺭ ـﺒﻼﺩ. ـﺎ ِﺩ ﺭ ﺍﻟــ ـﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻐــ ﺃﺨــ ﺍﻟﻁــﺭﻭﺍﺩﻱ .ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺇﺤــﺩﻯ ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﺃﺘﺭﻴﻭﺱ ﺃﺨﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﺎﻫﻨـ ﹶﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻜِﻴﻨﺎﻱ ،ﻭﺃﻗـﺎﻡ ﻟـﻪ ﻭﻟﻴﻤـﺔ ﻤﻌﺒ ِﺩ ﺃَﺜﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ،ﻭﺘﻨﺎﺯﻟـﺕ ﻋﺩ ﻤﻥ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻌﺎﻤﺎ ُﺃ ِ ﻋﻥ *ﺍﻟﺒﺎﻻ ﺩﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺜﻭﻴﺴـﺘﻴﺱ، ﻴﺤﻤـــــﻲ ﻁـــــﺭﻭﺍﺩﺓ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﻟﻴﻤـﺔ؛ ﺴـﻴﻭﺱ ﻭ ِﺩﻴﻭﻤِﻴـﺩِﻴﺱ ــ*ﺃﻭﺩِﻴ ِﻟـ ﻓﻠﻌﻨﻪ ﺜﻭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻭﺭﺤل ﻋﻥ ﺃﺨﻴـﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻠﱠﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻨﺯل ﻋﻠﻴـﻪ ﻏﻀـﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ َﺃﺒِﻴﺭﻭﺱ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻫﻲ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ َﺃ ﹾﻨﺘِﻴﻨﹸﻭﺭ ﺒﺎﻟ ﱠﺘﺭﺤـﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘــﻰ ﺒﺎﺒﻨﺘــﻪ ﺒِﻴﻠﹸﻭﺒﻴــﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﹶﻬﺎ ،ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺠﻴﺴـﺜﻭﺱ، ﻭﻜﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺒﻥ ،ﻭﺃﻫﺩﺘﻪ ﺃﻤﻪ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﻷﺒﻴﻪ ﺜﻭﻴﺴﺘﻴﺱ .ﻭﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻗـﺒﺽ ﺃﺘﺭﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴـﻪ ﺜﻭﻴﺴـﺘﻴﺱ، ﻭﺴﺠﻨﻪ ﻭﺃﺭﺴل ﺃﻴﺠﻴﺴﺜﻭﺱ ﻟﻴﻘﺘـل THEANO ﺴﻴﻭﺱ ﻭﻤِﻴﻨِـﻴﻼﻭِﺱ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃُﻭﺩِﻴ ﺠﺎﺀﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻴﻁﻠﺒﺎﻥ ﻋـﻭﺩﺓ ﻫِﻴﻠِﻴﻨﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﺴﻬﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ ﺴ ﹶﺘ ﻭﹶﻟﻭﺍ ﺒﺴﻭﺀ ﻫﻲ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ. ﺃﺒﺎﻩ .ﻭﺸﺎﻫﺩ ﺜﻭﻴﺴﺘﻴﺱ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺃﺠﻴﺴﺜﻭﺱ ،ﻭﺃﻗﻨﻌﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻭﻩ؛ ﻓﺒﺎﺩﺭ ﺃﺠﻴﺴﺜﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺃﺘﺭﻴﻭﺱ، ﺼﺏ ﺜﻭﻴﺴﺘﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺵ، ﻭ ﹶﻨ ـﻴِﻼﻭﺱ ـﺎ ِﻤ ﻤﻨﹸﻭﻥ ﻭﻤِﻴﻨـ ـﻥ ﺃَﺠـ ﻭﻟﻜـ ﺃﻗﺼﻴﺎﻩ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﹶﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﺛِِﻴﺎ THEA ﻙ ) (٢ﺯﻭﺠــــ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻠــــ ِ ﻤِﻴﺘﺎﺒﻭ ﹾﻨﺘﹸﻭﺱ Metapontusﻭﻟـﻡ ﻻ ﻓﺨﺸﻴﺕ ﺘﻨﺠﺏ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻁﻔﺎ ﹰ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﹶﻬﺎ؛ ﻓﺄﺘﺕ ﺒﻁﻔﻠﻴﻥ ﺘـﻭﺃﻤﻴﻥ ww ﻭﻗﺩ ﺤﺼل ﻟﻬﺎ ﺍﺒﻨﹸﻬﺎ ﺩﻴﻭﻨﺴـﻴﻭﺱ ﺛﹸﻮﻳﺴﺘِﻴﺲ ﻕ *َﺃ ﹾﺘ ِﺭﻴـﻭﺱ، ﻭ*ﻫِﻴﺒﻭﺩﺍﻤﻴﺎ ،ﻭﺸﻘﻴ ﹸ ﻫﻭﺒِﻴ ﺭﻴﻭﻥ ،ﻭﻗـﺩ ﺃﻨﺠﺒـﺕ ﻤﻨـﻪ w. ﻭﺍﻟــــﺩ ﹸﺓ ﺩﻴﻭﻨﺴــــﻴﻭﺱ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺜﻭﻭﻨﻲ. ﻭ ﻥ ﺒِﻴﻠﹸـــﻭﺒﺱ Pelops ﺍﺒـــ )ﺍﻷﺭﺽ( ﻭﺯﻭﺠــ ﹸﺔ *ﺍﻟﺘﱢﻴﺘــﺎﻥ alk ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻷﺜﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ َﺃ ﹾﻗﺼﻰ ﺛﹸﻮﻭﻧِﻲ THYESTES ott ob ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ. ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﺃُﻭﺭﺍﻨﹸﻭﺱ )ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ( ﻭ*ﺠﻴﺎ ﺍﺴﻤﻬﻤﺎ ﺒﻴﻭﻨﻭﺱ ﻭﺃﺒﻭﻟﻭﺱ ،ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺒﻨﺎ ﻤﻴﻼﻨﻴﺒﻲ ﻤـﻥ *ﺒﻭﺴـﺎﻴﺩﻭﻥ. ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺤﻤﻠﺕ ﺜﻴﺎﻨﻭ ﻤﻨـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ٢١١ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﻭﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋ ِﻘ ﺒﻴـﻪ، ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ؛ ﻓﺄﻤﺴﻜﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻴﻘﺘﻼ ﺒﻴﻭﻨﹸﻭﺱ ﻭﺃﺒﻭﻟـﻭﺱ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻭﻏﻁﱠﺴﺘﻪ ﻓـﻲ ﻨﻬـﺭ ﺍﻟﺴـﺘﻭﻜﺱ؛ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟـﻪ ﻥ ﻭﻟﺩﻴﻬﺎ ﻓﺸِـﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼﻴﺩ .ﻭﻟﻜ ﺏ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺤِﺭﺍ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﻋﻘﺒﻴـﻪ. ﺃﺤﻔﺎﺩ ﻤﻥ * ِﻫ ﺭﻗﹾل؛ ﻓﺯﻭﺠـﻪ ﻤـﻥ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻴﻭﻤـﺎ؛ ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﺍﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺃﻤﻴﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺤﺘﹾﻔﻪ ﻓﻲ ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺜﻴﺘﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻠﻘﹶﻰ ﻓﺄﻨﺠﺒﻥ ﻟﻪ ﺃﺤﻔﺎﺩﺍ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﺤـﺩﻯ ﺤﺭﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ؛ ﻓﺨﺒﺄﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺇﺤـﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﹸﻭﻜﹸﻭﻤِﻴﺩِﻴﺱ .ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻫـﺏ ﺭﻓﻀﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤـﻥ * ِﻫ ﺭﻗﹾـل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ؛ ﻓﻘﺩﻤﺕ ﻟـﻪ ِﺩ ﺭﻋـﺎ ﻓﺯﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴـﻴﻥ ﻓـﻲ ﻉ ﻭﺍﺴـﺘﻭﻟﹶﻰ ﺒﺘﺭﻭﻜﻠﻭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ * ِﻫ ﹾﻜﺘﹸﻭﺭ؛ ﻓﻁﻠﺒﺕ ﺜﻴﺘﻴﺱ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺭﻓﻀﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﻴﻔﺎﻴﺴﺘﻭﺱ Hephaestusﺃﻥ ﻫﺭﻗل؛ ﻓﺄﺠﺒﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﻋﺎ ﺁﺨـﺭ؛ ﻓﻭﻋـﺩﻫﺎ ﻋﺫﹾﺭﺍ ﺀ ﺇﻟـﻰ ﻜﺎﻫﻨ ﹰﺔ ﻟﻤﻌﺒﺩﻩ ،ﻭﻅﻠﱠﺕ m ﺒﻌﺩ ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﺘﻭﺃﻤﻴﻥ ،ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻬﻤـﺎ ﺼﻨﹰﺎ ﻀﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺃﺨﻴل ﻤﺤ ﻙ ﺜِﻴﺴـﺒِﻴﺎﻱ. ﺍﺒﻥ ِﺜﻴﻭﺜﹾﺭﺍﺱ ﻤﻠـ ِ ﻤﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﻭﻟﻘﻴﺎ ﻤﺼﺭﻋﻬﻤﺎ .ﻭﺃﺒﻠـﻎ .co ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﻤﺎ؛ ﻓـﺫﻫﺒﺎ ﻤـﻊ ﺃﻤﻬﻤـﺎ ﻤِﻴﻼﻨِﻴﺒِﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤِﻴﺘـﺎﺒﻭ ﹾﻨﺘﹸﻭﺱ، ﻭﺃﻁﻠﻌﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠﺘـﻪ ﺜِﻴـﺎﺘﹸﻭ؛ ﻭﺘﺒﻨﱠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ. ﺛِﻴﺘِﻴﺲ ott ob ﻓﺘﺯﻭﺝ ﻤﻴﺘﺎﺒﻭﻨﺘﻭﺱ ﻤﻥ ﻤِﻴﻼﻨِﻴﺒِـﻲ ﺼﻨﻌﻪ ﻫﻴﻔﺎﻴﺴـﺘﻭﺱ ،ﻭﻗـﺩ ﻓﻘـﺩ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻴﻭ ﻤﺎ ﻓﺄﻨﺠﺒﻥ ﻟـﻪ ﺃﺤﻔـﺎﺩﺍ. THETIS ـﻭﺱ Nereus ﺍﺒﻨــ ﹸﺔ ﻨِﻴ ﺭﻴــ ﻭﺩﻭﺭِﻴﺱ Dorisﻭ ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺭ، ﺍﻷﺒﺩ. ﺤﺒﻬﺎ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺤﻪ ﻭﻗﺩ ﺭﺒﺘﹾﻬـﺎ *ﻫِﻴـﺭﺍ ،ﻭﺘﺯﻭﺠـﺕ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻫﻴﻔﺎﻴﺴﺘﻭﺱ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺩﺭﻉ ﺛِﻴﺴﻴﻮﺱ THESEUS ﻤﻥ ﺒِﻴ ﹾﻠﻴﻭﺱ ،Peleusﻭﺃﻨﺠﺒـﺕ ـﻰ ﺃﻥ ـﺔ ﺇﻟـ ـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـ ﺍﻷﺴـ * ِﺯﻴﻭﺱ ﻭ*ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﺨﻁﺒﺎ ﻭﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﺒﻴﻠﻴـﻭﺱ ﺜِﻴﺘِـﻴﺱ؛ ﻓﺄﺤﺒﻬﺎ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻨﻬـﺎ ،ﻭﺃﻨﺠﺒـﺕ ﺜﻴﺘﻴﺱ ﻋﺩﺓ ﺃﻁﻔﺎل ﻗﺘﻠـﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﻋﺩﺕ ﺤﻔﻴـﺩﻫﺎ ﻨﻴﻭﺒﺘﻭﻟﻴﻤـﻭﺱ ﻟﻴﻌﻭ ﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻤـﺎﺕ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻠﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻋﻥ ﺃﻤﻪ ﻓﺄﻨﻘـﺫﻩ ،ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺜﻴﺘـﻴﺱ www.alkottob.com ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺘـﺭﻙ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻀـﻊ ﺜﻴﺴـﻴﻭﺱ، ﻭﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻨﻌﻠﻪ ِﺩﻟﹾﻔﻲ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺘﻠﺕ *ﻫﻴﻠـﻴﻥ؛ ﺘﺤﺕ ﺼﺨﺭﺓ ،ﻭﻁﻠـﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺃﺨﻴل ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ. ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﺤﺙ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺘﹾﻬﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻤـﻭﺕ ﻟﺘﺭﻯ ﻫـل ﻫـﻡ ﺨﺎﻟـﺩﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ،ﺛِﻴﺴﭙﻴﻮﺱ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺃﺨﻴل ﺒﺎﺩﺭ ﺃﺒﻭﻩ ﺒﺈﺒﻌﺎﺩﻩ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻟـﻪ *ﺒﻭﺴـﺎ ﻴﺩﻭﻥ. THESPIUS ﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ww ﺘﻘﺼﺩ ،ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﺒـﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺭ، ﺼﺒﺎ ﹶﺘﺫﹾﻜﺎ ِﺭﻴﺎ، ﻏﺯﻴﺭ ،ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﻟﻪ ﹸﻨ ﺃَﺜﻴﻨﺎ ﻭﺃﻴﺜﺭﺍ ،Aethraﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ w. ﺃﻋﻅ ﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﹶﻓ ﹶﻜﻔﹼﺎ ﻋﻥ ﻤﻐﺎﺯﻟﺘﻬﺎ. ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺒﻜﺘـﻪ ﺒـﺩﻤﻊ alk ـﺫﻫﺏ ـل .ﻭﺘـ ـل *َﺃﺨِﻴـ ـﻪ ﺍﻟﺒﻁـ ﻤﻨـ ﺃﺨﺫﺘﻪ ﻭﻫﺭﺒﺕ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺃﺨﻴل ﻙ ﺠﻴﻭﺱ ،Aegeusﻤﻠـ ِ ﻥ ﺃﻴ ﺍﺒ ﻋﻨﻪ .ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﺭﺒﺘﻪ ﺃﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ؛ ﻓﺄﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺼﺎﻫﺎ ﺒـﻪ ﺃﺒـﻭﻩ .ﻭﺭﻓـﻊ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺼـﺨﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻋﻨـﺎﺀ، ٢١٢ ﺃﺜﻴﻨﺎ ،ﻭﺘﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘـﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹶﻴﺎﺕ ﻜل ﻋﺎﻡ ،ﻟﻴﻘﺩﻤﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍ ِﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﻀﺎﺀ ،ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ،ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺱ ﺍﻟﻤِﻴﻨ ﻭﻁﹸﻭﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﺜﹶـ ﻭ ﺭ ﻟـﻪ ﺭﺃ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺒﺴﻔﻴﻨﺘﻪ ﻤـﻥ ﺃﺜﻴﻨـﺎ ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﺒِﻴﺭِﻴﻔِﻴﺘِﻴﺱ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺠلٍ ،ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ *ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺘﱢﻴﻪ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺠﻴﻭﺱ ﺍﻷﺸﺭﻋﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ؛ ﺃﻴﻘـﻥ ﻭﻗﺘل ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﺴِـﻴﻨِﻴﺱ،ﻭﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭﺓ ﺠﻴﻭﺱ .ﻭﻁﻠﺏ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﻤﻥ ﺃ ﹾﻨ ﺩﺭﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ .ﻭﺘـﻭﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﻋﺭﺵ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺒﻌـﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ـﺭ ـﺕ ،ﻭﺃﺒﺤـــــ ﻜﺭﻴـــــ ﻭﺍﻟﺩﻩ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴﻤﻜـﺙ ﺒﺄﺜﻴﻨـﺎ ﻤﻊ ﺭِﻓﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻬـﺎ ﺃﺸـﺭﻋﺔ ﻁﻭﻴﻼﹰ ،ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ *ﻫﺭﻗل ﻓـﻲ ﻙ ﺍ ﹾﻟﻴﻭﺴِـﻴﺱ، ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻜﻭﻭﻥ ﻤﻠـ ِ ﺍﻷﺸﺭﻋ ﹶﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻀـﺎ ﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﻠﻜﺘﹶﻬﻡ ﺃﻨﺘﻴﻭﺒﻲ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺼﺎﺭﻋﺎ ﺒﺎﺭﻋـﺎ ،ﻭﻗﻀـﻰ ﹸﻗ ﺩ ﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﱠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﻨﻭﻁﻭﺭ. ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺠـﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﺒﻨﹰـﺎ ﻫـﻭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺘﺎﺒﻊ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻭﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻫِﻴﺒﻭﻟﹸﻭﺘﹸﻭﺱ .ﻭﻟﻘﻴﺕ ﺃﻨﺘﻴﻭﺒﻲ ﺤﺘﻔﻬﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﺠﻴﻭﺱ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻤِﻴﻨﹸﻭﺱ ،ﻭﻁﻠﺏ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎل ،ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﺒﻌﺩ ﻭﺩﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻤﻌﻬـﺎ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﻤﻴﻨﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺒﻪ ،ﻭﺒﻌـﺙ ﻥ ﺯﻭﺠﻬـﺎ، ﺤﺒﺎ ﺒﻬﻴﺒﻭﻟﻭﺘﻭﺱ ﺍﺒـ ِ ﻭﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ،ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻡ ﻓﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻥ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ َﺃﺭﻴـﺎ ﺩﻨِﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﺭِﺤﻬﺎ ﺍﻟﻐﹶﺭﺍﻡ؛ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﺠﻴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺒﻨــﺔ ﺍﻟﻤﻠــﻙ ﻤﻴﻨــﻭﺱ ﺘﺠﻠــﺱ ﻓﺎﺘﻬﻤﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺒﺄﻨـﻪ ﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﱠﺹ ﻤﻥ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ؛ ﻷﻨﻪ ﻅﻥ ﺴﻴﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻬﺎ ،ﻭﺃَﺤﺒﺕ ﺜِﻴ m ﻭﺃﺨﺫ ﺴﻴﻑ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻨﻌﻠﻪ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺴــﺒﻌﺔ ﻤــﻥ ﺍﻟﺸــﺒﺎﻥ ،ﻭﺴــﺒﻌﺎ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺒﺩل ﺒﺎﻷﺸـﺭﻋﺔ ﻫِﺭﺍﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ، .co ﺍﻟ ﺒ ﺭﻴﺔ "ﻓﺎﻴﺎ" ﻭﺍﻟﻠﺹ ﺴﻜِﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺫﻑ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺴﹶﻠﺤﻔﺎ ﹲﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺒـﻴﻥ ﺼﺨﺭﺓ ﻓﺘﺘﻠﻘﻔﻪ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻟﻤﺼﺭﻉ ﺍﺒﻨـﻪ ﺤﻤﻠﺔ ﻀﺩ *ﺍﻷﻤﺎﺯﻭﻥ ،ﻭﺍﺨﺘﻁـﻑ ـﺫﻩ ـﻪ ﺇﻥ ﻫـ ـﺎل ﻷﺒﻴـ ـﻭﺩﺍﺀ ،ﻭﻗـ ﺴـ ott ob ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺘﻠﺘﻬﻤﻪ ،ﻜﻤﺎ ﺘﻐﻠـﺏ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ،ﻭﺃﻟﻘﹶﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ *ﻤِﻴﺩﻴﺎ ﻓﻌﺭﻓﺘﻪ، ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭل ﻓﺭﻴﺴ ٍﺔ ﺘﹸﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﻴﻨﻭﻁﻭﺭ؛ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ *ﻓﺎ ﻴﺩِﺭﺍ ،ﻭﻫﺎﻤﺕ ﻓﺎﻴـﺩﺭﺍ alk ﺍﻻﻋﺘﺩﺍ ﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﺭﺴـل ﻭﺤﺸﹰـﺎ ﺒﺤﺭﻴﺎ ﺃﻓﺯﻉ ﺠﻴـﺎﺩ ﻫﻴﺒﻭﻟﻭﺘـﻭﺱ؛ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸـﺎﺭﺕ ﻨﺒـﻭﺀ ﹲﺓ ﻨﻅﺭﺓ ،ﻓﺯﺍﺭﺘﹾﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺒﻘﺩﻭﻤﻪ ،ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻀـﺩ ﺍﻷﺜﻴﻨﻴـﻴﻥ، ﺨ ﻴﻁٍ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺨـﻴﻁ ﻟﻪ ﺴﻴﻔﹰﺎ ﻭﺒﻜﺭ ﹶﺓ ﹶ ـﻴﻭﺱ ـﻪ ﺜﻴﺴـ ـﻭﺱ ﺍﺒﻨـ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻴﺠﻴـ ﻭﻴﻤﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺘﻴـﻪ، ﻴﺴــــــﺘﺨﺩﻡ ﺴــــــﻴﻔﻪ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻪ ﻋﻨـﺩ ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﻤـﻊ ﺒﺤـﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻠﺤﻡ؛ ﻓﻌﺭﻑ ﺍﺒﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ .ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺜﻴﺴـﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﺴﻔﻴﻨﺔ *ﺍﻷ ﺭﺠﻭ ﻭﻤﻊ ﺃﺩﺭﺍﺴـﺘﻭﺱ ﻁﻤﺕ ﻤﺭﻜﺒﺘﹸﻪ ﻭﻗﺘل .ﻭﻨـﺩﻤﺕ ﻓﺘﺤ ﱠ w. ﻓﺎﻴﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻭﺍﻨﺘﺤﺭﺕ. ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﻫﺭﺒﺕ ﻤﻴـﺩﻴﺎ ،ﻭﺃﻋﻠـﻥ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻤﻴﻨﻭﻁـﻭﺭ ﻭﻫـﺭﺏ ﻤـﻊ ﺃﺠﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﺍﺒ ﹶﻨﻪ ﺨﻠﻴﻔﺘﹸـﻪ ﺃﺭﻴﺎﺩﻨﻲ ،ﻭﺭﻓﺎ ِﻗ ِﻪ ﺍﻷﺜﻴﻨﻴـﻴﻥ ﻤـﻥ ﻀ ﺩ ﻁِﻴﺒﺔ ،ﻭَﺃﻭﻯ ﺍﻟﻤﻠﻙ * ﺃُﻭﺩﻴﺏ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ. ﻜﺭﻴﺕ ،ﻭﺃﺒﺤﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﻴﻨﺎ .ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺒﻌﺩ ﻨﻔﻴﻪ ،ﻭﺃﺴﺒﻎ ﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﻴﻨﻴـﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺴـﻠﻭﺍ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﻤﻥ ﺃﺭﻴﺎﺩﻨﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺭﻜﻬﺎ َﺃ ﹾﻨﺘِﻴﺠﻭﻥ ﻭﺇﺴﻤﻴﻨﻲ .Ismene ﻙ ِﻜﺭِﻴـﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ *ﻤِﻴﻨﹸﻭﺱ ﻤﻠ ِ ﻓﻭﻕ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻨﺎ ﹾﻜﺴـﻭﺱ .ﻭﻨﺴـﻲ ww www.alkottob.com Adrastusﻓﻲ ﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺴـﺒﻌﺔ ٢١٣ ﻙ ﻭﺒﻴﻥ ﺒِﻴﺭﻴﺜﹸﻭﺱ Pirithousﻤﻠ ِ ﹸﻟﻭﻜﹸﻭﻤِﻴﺩِﻴﺱ ،ﻭﻟﻘﻲ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﺤﺘﻔﻪ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺨﺎﺩﻤﺘﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﻘـﺘﻠﻬﻡ، ل ﺯﻭﺍﺝ ﻼﺒِﻴﺜﺎﻱ ،ﻭﺤﻀـﺭ ﺤﻔـ َ ﺍﻟ ﱠ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺠـﺭﻑ ﻋﻤﻴـﻕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﻗﺘﻠـﺕ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻤﻥ *ﻫِﻴﺒﻭﺩﺍﻤﻴﺎ .ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﻭﺩﻓﻥ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻜﻭﺭﻭﺱ. ـﺯﺍ ـﻭﺍﻡ ﻏـ ـﺭﻭﺭ ﺃﻋـ ـﺩ ﻤـ ﻭﺒﻌـ ﺜﻴﻤﻴﺴﺘﻭ ،ﻭﺃﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﻴﻨـﻭ. ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺭﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺇﻴﻨـﻭ ﺍﻟﺤﻔــل؛ ﻓﺤــﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻁــﻑ ـﺭ ﹶﺓ ﺴ ـﻜﹸﻭﺭﻭﺱ، ـﻭﻥ ﺠﺯﻴـ ﺍﻷﺜِﻴ ِﻨ ﻴـ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻜﱠﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ، ﻭﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻅـﺎﻡ ﺜﻴﺴـﻴﻭﺱ؛ ﻏﺭِﻴ ﻤﺘِﻬـﺎ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﻗﺘﻠﺕ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﹶ ﻓﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻋﻅﻴﻡ، ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺜﻴﻤﻴﺴﺘﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺍﻨﺘﺤﺭﺕ ﻭﺃﻗﻴﻡ ﻟـﻪ ﻤﻌﺒـﺩ ،ﻭﻗـﺩﻤﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ. m ﻭﺘﻭﻁﱠﺩﺕ ﺩﻋﺎﺌ ﻡ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺒﻴﻨـﻪ ﺴﻜﹸﻭﺭﻭﺱ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻠﻜﹸﻬـﺎ ﻭﺩﺒﺭﺕ ﺨﻁﺔ ﻟﻘﺘل ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺇﻴﻨـﻭ. ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻨﻁﻭﺭ ﻴﻭﺭﻭ ﹾﺜﻴـﻭﻥ ﻓـﻲ .co ﻫﻴﺒﻭﺩﺍﻤﻴﺎ؛ ﻓﺩﺍﺭ ﻗﺘﺎل ﺸـﺩﻴﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻼﺒﻴﺜﺎﻱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻁﻭﺭ ،ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴـﻪ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻴﺭﻴﺜﻭﺱ ﺤﺘﻰ ott ob ﺘﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ. ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ. ﺛِﻴﻮﻓﺎﻧِﻲ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﻭﻓـﺎﺓ ﻫﻴﺒﻭﺩﺍﻤﻴـﺎ ﻭﻓﺎﻴﺩﺭﺍ ،ﻭﺴﺎﻋﺩ ﺒﻴﺭﻴﺜﻭﺱ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻑ *ﻫِﻴﻠِـﻴﻥ ،ﻭﺘﺭﻜﻬـﺎ ﺒﻴﺭﻴﺜﻭﺱ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﺒﺴـﺒﺏ ﺼِـﻐﹶﺭ ﺴﻨﻬﺎ ،ﻭﺫﻫﺏ ﻤـﻊ ﺼـﺩﻴﻘﻪ ﺇﻟـﻰ *ﻫﺎﺩِﻴﺱ ﻻﺨﺘﻁﺎﻑ *ﺒِﻴ ﺭﺴِﻴﻔﹸﻭﻨِﻲ، ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻕ ِﻫﺭﻗل ﺴـﺭﺍﺤﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻏﻴﺎﺏ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﻫﺎﺠﻡ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ *ﺃُﻭﺭﺍﻨﹸﻭﺱ ﻭ*ﺠﻴﺎ ،ﻭﺭﻤ ﺯ ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ * ِﺯﻴﻭﺱ ،ﻭﺃﺸﺭﻜﻬﺎ ﻤﻌـﻪ ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺃﺜﻴﻨـﺎ، ﻭﻭﺠﺩ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻗـﻑ ﻋﺼِﻴﺏ ،ﻭﻋﺠﺯ ﻋـﻥ ﺍﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ *ﺒﻭﺴﺎ ﻴﺩﻭﻥ؛ ﻓﺎﺨﺘﻁﻔﻬﺎ ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻼﻨﺘﻔـﺎﻉ ﺒ ﻤﺸﹸـﻭﺭﺘﻬﺎ. ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠـﺯﺭ .ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺨـﺩﻉ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺍﻟﻤـﻭﻴﺭﺍﻱ )ﺍﻷﻗﹾـﺩﺍﺭ( ـﺔ( ـﺘﺭﺍﻟﻴﺎ )ﺍﻟﻌﺩﺍﻟــــ ﻭﺃﺴــــ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ ﻓﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﹶﻨﻌﺠﺔ ،ﻭﺤﻭل ﻭ*ﺍ ﹾﻟﻬِﺴﺒِﻴﺭِﻴﺩِﻴﺎﺕ ،ﻭ ﺭ ﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱡﻨﺒـﻭﺀ ِﺓ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ِﺩ ﹾﻟﻔِـﻲ ،ﻭﺘﺸـﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻭﺤﻲ ﺃﻤﺎ ﻡ *َﺃﺒﻭﻟﱡﻭ. ﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﹶﻜﺒﺵ ،ﻭﺴﻜﺎ ـل ـﺩﻤﺎ ﻭﺼـ ـﺎﻡ .ﻭﻋﻨـ ـﻰ ﺃﻏﹾﻨـ ﺇﻟـ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺠـﺩﻭﺍ ـﺫﻭﺍ ـﺎﻡ؛ ﻓﺄَﺨـ ـﻭﻯ ﺍﻷﻏﻨـ ـﺎ ﺴـ ﺒﻬـ ﻴﺫﺒﺤﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻟﺤﻤﻬﺎ ،ﻭﻏﻀﺏ THEMISTO ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﻫﻭ ﺒﺴِـﻴﻭﺱ ،Hypseus ﻙ ﻭﺯﻭﺠ ﹸﺔ ﺃﺜﺎﻤﺎﺱ Athamasﻤﻠ ِ ﻁِﻴﺒ ﹶﺔ .ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅـﺕ ﺃﻥ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻴ ْﺅﺜِﺭ ﺒﺤﺒﻪ ﺯﻭﺠﺘﹶﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ *ﺇِﻴﻨﹸﻭ؛ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﻭﺤـﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺫِﺌﺎﺏ ،ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺜﻴﻭﻓﺎﻨﻲ ﻓﺄﻨﺠﺒﺕ ﺠﺯﺓ ﺍﻟ ﱠﺫ ﻫ ِﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺵ ﺫﺍ ﺍﻟ ِ ﻟﻪ ﺍﻟ ﹶﻜ ﺒ ﹶ ww ﺇﻟﻰ ﻤِﻴﻨﻴﺴـﺜﻴﻭﺱ ﺒـﻥ ﺒِﻴ ﹾﺘﻴـﻭﺱ؛ ﻜﺜﻴــﺭﻭﻥ ،ﻭﻜــﺎﻥ ﻤــﻥ ﺒﻴــﻨﻬﻡ w. ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺜﻴﺴﻴﻭﺱ .ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺸﻌﺏ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻋﺫﺭﺍ ﺀ ﺠﻤﻴﻠ ﹲﺔ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ .ﻭﻗـﺩ ﻜﺎ ﺴﺘﹸﻭﺭ ﻭﺒﻭﻟﹸﻭﻜﺱ َﺃﺘِﻴﻜﺎ ﻹﻁـﻼﻕ ﺛِﻴﻤِﻴﺴﺘﻮ ﺴﺭﺍﺡ ﺸﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ ﻫﻴﻠـﻴﻥ ،ﻭﺃﺴـﺭﺍ THEOPHANE alk ﻓﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﻠﹸﻭﺘﻭ ﻭﺴﺠﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺛِﻴﻤِﻴﺲ THEMIS ﻷ ﺭﺠﻭ ﺨﺭﺝ ﺠﺎﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻔﻴﻨﺔ *ﺍ َ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ. ﻓﺎﺸﺘﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻨـﺎ ﺭ ﺍﻟ ﹶﻐﻴـﺭﺓِ ،ﺛﻴﻮﻧﻮﻱ ـﺭﺓ ـﻰ ﺠﺯﻴـ ـﺫﻫﺏ ﺇﻟـ ـﻪ؛ ﻓـ ﻋﺭﺸـ www.alkottob.com THEONOE ٢١٤ ﻜﺎﻟﹾﺨﺎﺱ Calchasﻭﻟﻴـﻭﻜِﻴﺒِﻲ. ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺒﺩ ﺃﺒﻭﻟﱡﻭ ﻓﻲ ِﺩ ﹾﻟﻔِﻲ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺠﺩ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ .ﻭﺼﺎﺭﺤﺕ ﻟﻴﻭﻜﻴﺒﻲ ﺃﺒﺎﻫـﺎ ﻭﺘﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺼـﻨﺔ ﻁﻠِﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﺸﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ؛ ﹶﻓ ﹸ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻫﺎ؛ ﻓﻌﺎﺩ ﻤﻌﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﺨﺘﻁﻔﻭﻫﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﻜﱠﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺎﻫﻥ ﻤﻥ ﹶﻜﻬﻨﺔ ﺜﻴﻭﻨﻭﻱ ﻭﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﻙ ﻜﺎﺭﻴﺎ .ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻤﻠ ِ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﺎﻫﻥ ﺸﺎﺏ؛ ﻓﺄﺤﺒﺘﹾﻬﺎ ﺴﺭﺍﺡ ﺜﻴﺴـﺘﻭﺭ ﻭﺒِﻨﺘﹶﻴـﻪ ،ﻭﻋـﺎﺩ ﺃﺨﺘﹸﻬﺎ ﺜﻴﻭﻨﻭﻱ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻟﻴـﻭﻜﻴﺒﻲ ﺜﻴﺴﺘﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ. m ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ِﺜ ﻴﺘﹸﻭﺭ ،Thestorﻭﺸﻘﻴﻘ ﹸﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻁﺎل ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻟﻴﻭﻜﻴﺒﻲ ﺃﺨﺘﹸﻬﺎ ﻭﺃﺭﺴـﻠﺕ ﺃﺒﺎﻫـﺎ ﺜِﻴﺴـﺘﹸﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻭﺒﺎﻋﻭﻫﺎ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺇﻴﻜﺎﺭﻭﺱ .co ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﺘﺤﻁﱠﻤﺕ ﺴﻔﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﻜﺎﺭﻴﺎ ،ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ َﺃﺴﺭ ﺇﻴﻜـﺎﺭﻭﺱ. ﺃﺒﻭﻟﻭ .ﻭﻭﺼﻠﺕ ﻟﻴﻭﻜﻴﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭﻴﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ .ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻁﻠﻕ ﺇﻴﻜـﺎﺭﻭﺱ ﺭﻓﻀﺘﺄﻥ ﺘﹸﻁﺎﺭِﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ؛ ﻓﻐﻀﺒﺕ ott ob alk w. ww www.alkottob.com ٢١٥ ﺑﺎﺏ ﺍﳉِﻴﻢ m ﺟﺎﺗﺎﻳﻮ ﺃﻭ ﺟﺎﺗﺎﻳﻮﺱ .co ﻓﻲ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ" ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅل ﻤﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﹶﻨﺯﺍﻉ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻁﱠ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺠﻡ ﻗ ُ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ،ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜـل ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻗـﺎﺭﺍ ﻋـﻥ ﺃﻥ ﻭﻓﻲ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ" ﻟـﻡ ﻴﻜﺘـﻑ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﺔ .ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺕ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﺒل ﺩﺭﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍ ِ ﺠ ﺩﻴﺔ. ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺸﺎﺌﻕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ِ JATAYU OR JATAYUS ﻤﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺌﻤـﻪ ،ﻴﻨﺯﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺎﺕ ﻥ ﻙ ﺍﻟ ﱡﻨﺴﻭ ِﺭ ﻭﺍﺒ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﻤﺎﻴﺎﻨﺎ :ﻤﻠ ﻑ *ﺭﺍﻤﺎ ﻓـﻲ ﺤﻠِﻴ ﹸ *ﺠﺎﺭﻭﺩﺍ ،ﻭﻫﻭ ِ ott ob ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻀﻪ ﻀﺩ *ﺭﺍﻓﺎﻨـﺎ ﻟﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺴِـﻴﺘﺎ ،ﻭﻗـﺩ ﺠﺭﺡ ﻗﺎﺘل ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺭﺍﻓﺎﻨﺎ ﺒ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﺭﺍﻤـﺎ ﺒﻤﺼـﻴﺭ ﺴﻴﺘﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺩ ﺒﺄﻨﻔﺎﺴﻪ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﻗﺩ ﺃ ﹾﻟﻘﹶﻰ ﺒﻪ ﺴﺎﻨِﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺕ ﻋﻠﻤﻴـﺔ )ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﹲ ﻲ(. ﻭﺍﻟﺘﺄ ﹾﻗﻠﹸﻡ ﻭﻋﻠ ﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨ ﺸﻨﹸﻭ Vishnuﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ِﻓ ﹾ ﻭﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﺃﻴﻀـﺎ "ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ .ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠـﺎﺭﻭﺩﺍ ﻓـﻲ ـﻨﺎﻋﺎﺕ" ﺼـ ـﺵ ﺍﻟ ﻏـ ـﻭﺹ ﻭ ِ ﺍﻟﻠﺼـ AL-JAHIZ ﻜِﻨﺎﻨﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻟﻘﺏ ﺒﺎﻟﺠﺎﺤﻅ ﻟﺠﺤـﻭﻅ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺸﻬﻴﺭ ﻭﻤـﺘﻜﻠﻡ، ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ؛ ﻨﺼﻔﻪ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻓﻴﻥ ﺠ ِﺩﻴﻴﻥ. ﺴِ ﺒﺎﻟ ﺒﺼﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﺨﹾـل"، ﻭ"ﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟﺴــﻭﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒِﻴﻀــﺎﻥ" ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ" .ﻭﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺒﻘﻴﺕ؛ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟ ِﻐﻠﹾﻤـﺎﻥ" ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘِﻴﺎﻥ" ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـ ﺒﺨﹶﻼﺀ" ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ" .ﻭﻗﺩ ﻨـﻭﻩ ﺽ ﻭﺃﺠﻨﺤـ ﹲﺔ ﺫﻫﺒﻲ ،ﻭﻭﺠـﻪ ﺃﺒـﻴ ﻙ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ ﺤﻤﺭﺍ ﺀ .ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩﺍ ﻤﻠ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻜﺎﺴﻴﺎﺒﺎ ﻭﻓِﻴﻨﺎﺘـﺎ ،ﻭﻓـﻲ ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺨﻠِ ﹶ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﹸ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ" ﺒﺼﻔﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻫﻲ "ﺍﻟﻜﺭﻡ" ،ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴـل ﻟﻠﺒﺨل ﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﻨﻅﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺝ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭﺒﻲ .ﻭﻗﺩ ﺭﺴﻡ ﻨﻤﺎﺫ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﺘﻨـﺎﻭل ﻋـﺩﺓ ﻁﻭﺍﺌﻑ؛ ﻤﺜل :ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ .ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺨﻔﻴﻑ ِﻗﺸﹾﺭ ِﺓ ﺒﻴﻀﺔ ﻭﻀﻌﺕ ﺒـﻴﻥ ﻴـﺩﻱ ـﺔ ـﺎ ﺍﻟ ِﻔﻴﻠـ ـﺎ؛ ﻓ ـﺄَﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬـ ﺒﺭﺍﻫﻤـ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ. ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌـﺩﻭ ﺍﻟﻠـﺩﻭ ﺩ ww ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﻨﱢﻴﻥ" .ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﺼﻔﻪ ﻁﺎﺌﺭ ،ﻭﻟـﻪ ﺠﺴـﺩ w. ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﺘـﺄﺜﺭﺍ ﻭﺍﻟ ﻤ ﻭﻜﱠﻠﻴﻥ" ،ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ"، GARUDA ل ﺍﻟﺸـﻤﺱ ،ﻭﻋﺭﺒـﺔ ﺃﺤ ﺩ ﺃﺸﻜﺎ ِ ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ِﻔﺘﹾﻴﺎﻥ" ﻭ"ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـ ﻭﻜﹶﻼﺀ ﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎ www.alkottob.com ﭼﺎﺭﻭﺩﺍ alk ﺍﳉﺎﺣِﻆ ﺼﻐﹶﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ـﻁﻭﺭﺓ ـﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـ ـﺎﺒﻴﻥ ،ﻭﺘـ ﻟﻠﺜﻌـ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ *ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﻬﺎﺭﺍﺘﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻀﺭﺘﻬﺎ ﻜـﺎ ﺩﺭﻭ ﺃﻤﺔ ﺘﺸﺎﺠﺭﺕ ﻤﻊ ٢١٦ ـﻤﻡ ـﺘﺭ ﱠﻗﺘﹾﻬﺎ .ﻭﺼـ ـﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﺍﺴـ ﺍﻟﻤـ "ﻨﻭﺭ ﺒﺎﺭﻕ" ،ﻭ"ﺍﻟﺠﺎﺯﻴـﺔ" ﻟﻘﺒﻬـﺎ، ﺍﻷﻫﻭﺍل ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺭ ﺃﻤﻪ ﻓﻴﻨﺎﺘﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﺴـﻥ ﺒـﻥ ﻤﺘﺯﻭﺠﺔﹰ ،ﺁﺜﺭﺕ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﺎﺌﻬﺎ ﻓﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﻬﺔ ،ﻭﺃﻁﻔﺄ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺴﺭﺤﺎﻥ. ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺯِﻴـﺔ ﻤِﺜﺎﻟﻴـﺔ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻌــﺎﺌﻠﻲ ،ﻭﻭﺍﺠﻬــﺕ ﻤــﻭﻗﻔﻴﻥ؛ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻋـﻥ ﻋﺎﻁﻔﺘﻬـﺎ ﻭﻗﺘل ﺤـﺭﺍﺱ ﺍﻷﻓﻌـﻰ ﻭﺴـﺤﻕ ﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅـﺭ، ﺼ ﹸ ﹸﺘ ﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴــﺔ ﻓﺤﺴــﺏ :ﺍﻷﻭل ﺃﻨﻬــﺎ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺭ ،ﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎل، ﻋﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒـﻲ ﺯﻴـﺩ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل، ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ،ﻟِﻴﺒﻨﹶـﻰ ﻭﺍﻟﻘﺩ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ،ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎل، ﻻ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ "ﻏﺎﻟﻴﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻬﺎ ﺒﺩ ﹰ m )ﺃ ﻡ ﺍﻟﺜﻌــﺎﺒﻴﻥ( ﻓﺘﻐﱠﻠﺒــﺕ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﺍﻷﺼـﻠﻲ ﻤﻘﺎﺭﻋــ ِﺔ ﺍﻟﻔﺭﺴــﺎﻥ ﻭﺭﻜــﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻁﻌـﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬـﺔ، .co ﺠﺴﺩﻫﺎ .ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻩ ﻓﺸﻨﻭ ﻭﺠﻌﻠـﻪ ﺨﺎﻟﺩﺍ ،ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺩﺍ ﻟـﻪ، ﺏ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺇ ﹾﻨﺩِﺭﺍ ﺸﹶـﺭﺍ ﺍﻟﻌِﺭﺍﻙ. ﺸﺭﻕ". ﺍﻟ ﹶﻐﺭﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠ ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺭﻀﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﺘﺸ ﺒﺜﹰﺎ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ott ob ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺎﻋِﻘﺘﻪ ﺘﺒﺩﺩﺕ ﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ،ﻻ ﻓـﻲ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﻐﻀﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ـﺎﺭﻩ ﻤﺒِﻴ ـﺩﺍ ـﺎﺭﻭﺩﺍ ،ﺒﺎﻋﺘﺒـ ﻭﺍﻟﺠـ ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻤﻥ ﺸﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻫﻡ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻟﻠﺜﻌﺎﺒﻴﻥ؛ ﻴﻤﻠﻙ ﻗﻭ ﹰﺓ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻀـ ﺩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ،ﺼـﺎﺤﺏ ﻤﻜـﺔ، ﻁﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻀﹸ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻡ .ﻭﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﺩﺍ ﺍﺴـﻤﻪ ﻤﺤﻤـﺩ. ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺒﻥ ﻤ ﹶﻘﺭﺏ ﻓﻲ ﻴﺤﺘﻀﻨﻭﻥ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺠـﺎﺭﻭﺩﺍ ﻓـﻲ ﻋﻥ ﻨﺠـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺁﺜـﺭﺕ ﻴﺴﺘﺒﻘﻴﻬﺎ ﻤﻌﻪ ،ﻭﻅﻠﺕ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻜﻌﻼﺝ ﻨـﺎﺠﺢ ﻀـﺩ ﺴـﻡ ﺍﻟﺠﺎﺯِﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺤﺏ ﻗﻭﻤﻬـﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ،ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻏﻔـل ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ. ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ،ﻭﺘﻬﺠـﺭ ﺘﺭﻜﺘﻪ ،ﻭﻟﺤﻘﺕ ﺒﻘﻭﻤﻬﺎ. ﻋﻀـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻌـﺎﺒﻴﻥ ﻥ ﻤـﻥ ﻴﻌﺎﻨﹸﻭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻋﺘﺯﻡ ﺒﻨﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ alk ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺭ؛ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺒﻪ ،ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺠﺎﺯﻴــﺔ ﻜﺎﻨــﺕ ﻤﺤﺎﺭﺒــﺔﹰ، ﻕ ﻭﻫﻲ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺠﻨﺤﺔﹲ؛ ﺒل ﺘﹸﺨﹶﻠ ﹸ ﻼ ﺁﺨﺭ .ﻭﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺘﻌﺩل ﺒﻪ ﺭﺠ ﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻋﺭﺒـﺎﺕ. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ؛ ﻫﺠﺭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩﺍ ﹸﺘ ْﺅﺜِﺭ ،ﻭﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺏ ،ﻭﻓﺎﺭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺠﻔﹾـﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺵ ﺇﻟﻰ ﺨ ﹾﻔﺽ ﺍﻟﻌﻴ ِ ﹶ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﻭﺇﻗـﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻁـﻁ، ﻴﻭﻗﻑ ﺩ ﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟِﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ. ﺍﻟﻘﺎﺴِﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ﱡﻨ ﹾﻘﻠﹶـﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﻴل ﺇﻥ ﻟﻬﺎ "ﺭﺒﻊ ﺍﻟﻤﺸـﻭﺭﺓ" ﺴ ﻴ ِﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل .ﻭﺘﺫﻜﺭ www.alkottob.com ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓـﻲ w. ﺸ ﻬ ﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﻓـﻲ َﺃ ﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ،ﻭﺒﻠـﻎ ﻤـﻥ ﻗـﻭﺓ ـﺫﻩ ـﺎﺌﺹ ﻫـ ـﻡ ﺨﺼـ ـﻥ ﺃﻫـ ﻭﻤـ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻨﻬـﺎ ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻤﺜـل ﻼﺤِﻡ ﻏﺎﺩ ﹰﺓ ﺴ ﻴ ِﺭ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹶ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ل ﺇﻟـﻰ ﻁَ ﺤ ِﻔ ﺯ ﺍﻟﺒ ﹶ ﺒﺎﺭﻋ ﹶﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎلِ ،ﹶﺘ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ. ww ﺍﳉﺎﺯِﻳﺔ AL-JAZIA ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ. ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﺸﺠﺎﻋ ٍﺔ ﻨﺎﺩِﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻘﺭﺒﻬﺎ ﺟﺎﻟﹾﭙﺎﺭِﻱ JALPARI ﺡ ﻫﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﹶﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ، ٢١٧ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻤﻌﻬـﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻨﻬـﺭ ﻓـﻲ ﺠـﺎ ﹾﻨﺠﻭ ﹾﺘﺭِﻱ، ل ﺇﻀﺎﻓ ﹰﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻔﻴ ِ ﺘﻘﺘﻠﹶﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﻡ ،ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﻭﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀـﻔﺔ ﺍﻟﻴﺴـﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺸﻭﺩﻥ ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺍﺠﺎ ﻥ ﻤـﻥ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺅُﻫﺎ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗﹶـﺭﺍﺒِﻴ ـﺒﻪ ـﻰ ﻤﺼـــ ـﺭ ﺇﻟـــ ﻟﻠﻨﻬـــ ﺒﺎﺴ ِﻡ ﻜﺎﻴﻼﺴﺎ. ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ. ﻤﻨﺒﻌﻪ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀـﻔﺔ m ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺒﻨﹾﺠﺎﺏ .ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺒﺭ ﻋﺎﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃﻭﺍ ﻤـﻥ ﺨ ﺭﻁﹸـﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜـﻭﻥ ﹸ ﻀ ﱠﻔﺘﹶﻲ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺃﻭ ﺒﺫﺒﺢ .co ﺟﺎﻣﺒﻮﻝ ﺟﺒﺎﻳﻒ ﺸﺎﻋ ﺭ ﺸﻌﺒﻲ ،ﻭﻫﻭ ُﺃ ﻤﻲ؛ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ .ﻭﻟﺩ ﺴـﻨﺔ ١٨٤٦ﻓـﻲ ﺴﺤﺭ ﺒﺠﻴﺔ ﻷﺴﺭﺓ ﺒ ﺩ ِﻭﻴـﺔ ،ﻭﻗـﺩ ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻤﻨﺫ ﺤﺩﺍﺜﺘـﻪ ﻟﻠﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ،ﻭﺠﺭﻯ ﻋﻠـﻰ ﺍﺭﺘﺠـﺎل ﺍﻷﺸﹾـــﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐِﻨـــﺎﺀ ﺒﻬـــﺎ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻤﺒﺭﺓ ،ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺎﻟﺒﺴﺎﻁﺔ .ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ .ﻭﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠ ﹸﺔ ﻤﻥ ﺟﺎﻣﺸِﻴﺪ JAMSHID ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴ ﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺴـﺘ ﹶﺔ ﺃﻋـﻭﺍﻡ ،ﻭﺘﺴـﻤﻰ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍ ﹾﻟﻔِﻴ ِﺩﻴﺔ .ﻭ ﹶﺘﺭ ﱠﺘﺏ ل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺒﺭﺍﺩﺍﻜﺸﻴﻨﻲ .ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻟﻴ ُ ﻥ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﺒ ﹸﺔ ﻭﺩﻋـﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺞ ﻴﺴـﻤﻰ ل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻻ ﻴ ﻌ ﺒ ﺩ ﺇﻻ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻜـ ﱠ ﺠ ﻊ ﺍﻟﻘﹶﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﺎﻨﹾﺠﺎﺒﻭﺘﹾﺭﺍ .ﻭ ﹶﺘ ﺭ ِ ﻋﻅﻴﻤ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ. GANESH OR GANESHA ﺤﻜﹾﻤ ِﺔ ﻭﺭﺍﻋﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓـﻲ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟ ِ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍ ﹾﻟﻔِﻴ ِﺩﻴﺔ ،ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻭﻟـﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔِﻴ ِﺩﻴﺔ .ﻭﻗﺩ ﺠـﺭﺕ ﺏ ﺍﻻﺴ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻓﻠﻜﻴﻭ ﺍﻟﻌﺭ ِ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﺃُﻭ ﺭﻴﻭﻥ .ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺩﺩﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺃﻨـﻪ ﺼﻴﺎﺩ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﺠﺒﺎﺭ .ﻭﻋـﺭﻑ ﺠﻭﺯﺍﺀ، ﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟ ﺍﻟﻌﺭ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﻕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼـل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ w. ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺘﻘﺩﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ORION ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻤﻪ ﺒﺎﺭﻓﺎﺘﻲ ﻋﺭﻀﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ،ﻓﺎﺴﺘﺒﺩل ﺒﻪ ﺭﺃﺱ ﻓﻴل .ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻨﻴﺯﺍ ﺒ ِﺩﻴﻨﹰﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺫﻴـل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺠﺜﺘـﻪ ،ﻭﺇﻟـﻰ ﺼﺒِﻪ ﻜﻘﺎﺌﺩ ﻟﻘﻭﺍﺕ ﺸﻴﻔﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﱠﺤﺔ، ﻤ ﹾﻨ ِ ﺍﻟ ِﻤ ﹾﻨﻁﹶﻘﺔ .ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺯ .ﻭﺃﻏﻠـﺏ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ww ﻨﻬ ﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻨﹾﺞ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻋﻅـ ﻡ ﺍﹶﻟﹾﺠﺒﺎﺭ ﭼﺎﻧِﻴﺰﺍ ﺃﻭ ﭼﺎﻧﻴﺸﺎ ل ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ .ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺠﺎﻤﺸﻴﺩ ﻜﺒﻁ ِ ﺍﹶﻟﹾﭽﺎﻧﺠِﺲ GANGES ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ. ﺹ ﺸﻨﹸﻭ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻟﻤﻴﺎﻫﻪ ﺨﹶـﻭﺍ ِﻓ ﹾ ﺸﻴﻔﺎ؛ ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻅـﺭﺓ ﺤﻁﱠﻤـﺕ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻤﺔ. ﺒﻴﺕ ﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟﻔِﻴﺩﺍ ﻴﻀﻡ ﺨﻁﺎﺒـﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﻴل ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻗـﺩﻡ ﺒﻴﻤﺎ :ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺇﻨﻪ ﺃﻭل ﺭﺠل ﺃﺼﺒﺢ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﻡ .ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴ ﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﹶﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﹸﺘ ل .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺱ ﻓِﻴ ٍ ﺭﺃ www.alkottob.com ﻻ ﻤﻥ ﺴﺎﺭﺍ ﺴﺎﻓﺎﺘِﻲ ،ﻜﻤﺎ ﺯﻭﺠ ﹰﺔ ﺒﺩ ﹰ alk .١٩٤٥ ﹶﻟﺒﺎﻨ ﹲﺔ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺒﺭﺍﻫﻤـﺎ ﺍﺘﺨـﺫﻫﺎ ott ob ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺜﱢل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـ ﹶﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺠﺎ ﺴﺎﺭﺠﺎ ،ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﭼﺎﻳﺎﺗﺮِﻱ GAYATRI ﺠ ِﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒـﺔ ﺃﺴﻁﻊ ﹶﻨ ﺏ ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ﺃﻭ ﻴـﺩ ﺍﻟﺠـﻭﺯﺍﺀ ﻤﻨﹾﻜ ﻭ ِﺭﺠل ﺍﻟﺠﻭﺯﺍﺀ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﺔ ﻜﻠﱢﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ. ٢١٨ ﺍﹶﻟﹾﺠِﺒﺖ m ﻜﻠﻤ ﹲﺔ ﺘﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻨﻡ ﻭﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﻭﺍﻟﺴـﺎﺤﺭ .ﻭﻗـﺩ ﻓﺴـﺭ .co ﻲ ﻜﻠﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﺠِﺒﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺸ ﻌ ِﺒ ﺍﻟ ﱠ ﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔَ :ﺃﹶﻟ ﻡ ﹶﺘﺭِ ﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠـﺫِﻴ ﻥ ﺏ ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸـﻭ ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﹶﻨﺼِﻴﺒﺎ ﻤ ﺕ؛ ﻓﻘـﺎل ﺇﻥ ﺕ ﻭﺍﻟﻁﱠـﺎﻏﹸﻭ ِ ﺠ ﺒ ِ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ١١٠٠ﻫـ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤـﻥ ﻏﺭﻴـﺏ ١٢٣٦ﻫـ )١٨٢١ – ١٦٨٨ﻡ(. ﺍﻟﻘﻭل ،ﻭﻋﺠﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﺤﺴـﺏ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﹸﺓ ﻷﻥ ﺠﺤـﺎ ﺦ ﺁﺨﹶﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺘﺎﺭﻴ ﹲ ﻴﺴﻤﻰ "ﻤﻅﻬ ﺭ ﺍﻟﺘﱠﻘﺩِﻴﺱ ﺒﺫﹶﻫﺎﺏ ﺩﻭﻟ ِﺔ ﺸﺨﺼﻴ ﹲﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ،ﻋﺎﺼﺭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟ ﹶﻔﺭ ﹾﻨﺴِﻴﺱ" ،ﻴﺴـﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﺭﻭﻨﹰﺎ ﻤﺘﹶﻁﺎﻭِﻟﺔ؛ ﻓﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺍﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻻﺤـﺘﻼل ﺒﺘﻁﻭﺭﻩ ،ﻭﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﺒﺎﻨﺘﺸـﺎﺭﻩ، ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻤﺼﺭ .ﻗـﺎﻡ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـﻲ ﻭﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺘﺭﺴـﻴﺏ ﺤﻜﻤﺘـﻪ ﺒﻜﺘﺎﺒــﺔ ﻤــﻭﺠﺯ ﻟﺭﺴــﺎﻟﺔ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﻋﻨـﻪ ﻲ ﺍﻟﻁ ِﺒﻴﺔ ) ﹶﺘ ﹾﺫﻜِﺭ ﹸﺓ ﺍﻷﻟﹾﺒـﺎﺏ( ﺍﻷﻨﹾﻁﺎ ِﻜ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤـﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻴﻥ :ﺇﻨﻪ ﻫﺫﺏ ﻟﻐـ ﹶﺔ "ﺃﻟـﻑ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻭﺘﻠﻬﻰ ﺒﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻨﺴـﺨﺔ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﻤﺎﻁ ﹶﺔ ﺍﻟﻠﱢﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﺼـﻠﻪ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ؛ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓـﻪ ،ﻭﻤﻤـﺎ ﻨﹸ ْﺅ ِﺜ ﺭ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ، ott ob ﺍﻟﺠﺒﺕ ﻫﻭ ﺍﻟ ﺴﺤﺭ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻷﺨﹾﺒﺎﺭ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻭﻋﺏ ﺘﻌﻭﺩ ﺸﻬﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ .ﻭﻋﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺱ: ﻥ ﺍﻷﺸﹾـﺭﻑ ﺏ ﺒـ ﺕ ﻜﻌـ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭ ﹸ ﻁﺏ. ﺨﹶ ﻥ َﺃ ﹾ ﺤ ﻴﻲ ﺒ ﺕ ﺠ ﺒ ﹸ ﻭﺍ ﹾﻟ ِ ﺍﳉﱪﰐ ALJABARTI ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ، ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ ١١٦٨ﻫــ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨ ﹶﺔ ﹸﻓﻘِـﺩﺕ. ﺸﺨﺹ ﺒﻘﺩ ِﺭ ﻤـﺎ ﻴﺘﺼـل ﺒﻭﺍﻗـﻊ ـﺎ ـﻲ ﻤ ﹾﻐ ﺭ ﻤـ ـﺩ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘـ ـﺎﻥ ﻭﺍﻟـ ﻭﻜـ ﺸﻌﺏ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟ ﱠﻨﻤﻭﺫﹶﺝ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠـﻰ ﺘﺠﺭِﺒـ ِﺔ ﺃﻤـﺔ alk )١٧٥٤ﻡ( ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺤﺒﺸﻴﺔ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ. ﻤ ﹾﻨ ﻬﺠﺎ ﺁﺨﹶـﺭ ،ﻻ ﻴﺘﺼـل ﺒﻭﺍﻗـﻊ ﺠ ﺒ ﺭﺕﹾ ،ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﻤﻥ ﺍ ﹾﻟ ل ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻏِﻴﻠ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺸﺎﺭِﻉ ﺸﺒﺭﺍ ﹸﻗﺘِ َ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺴﺒﻌ ﹶﺔ ﻗﺭﻭﻥ ،ﻭﻫـﻲ ﺃﺴـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﻤﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻘــﺎ ِﻫﺭﺓ ،ﻭﻤﻌﺎﺼــﺭﺍ ﻷﻭﺍﺨــﺭ ﻥ ﺴﻨﺔ ١٢٣٧ﻫـ ) ٢٢ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎ ﻴﻭﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ .(١٨٢٢ ﺒﻴﻜﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ،ﻭﺸـﺎﻫ ﺩ ﻋِﻴـﺎ ٍﻥ ﺟﺤﺎ ﻋﻅﻴﻡ ،ﻴﻌﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻓـﻥ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ .ﻭﺃﻫـﻡ ﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ؛ "ﻋﺠﺎﺌ www.alkottob.com ﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻗﻭﻤﻴﺘﻴﻥ :ﺒـﻴﻥ ﺠﺤـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴـﺏ ﺇﻟـﻰ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻓﺯﺍﺭﺓﹶ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺵ ﻓـﻲ JOHA ﻲ ل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـ ﻜﱡ ﻴﻌﺭِﻑ ﺍﺴ ﻡ "ﺠﺤﺎ" ،ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻟﻬـﺎ ﻤﻼ ِﻤﺤﻬـﺎ ﻭ ﹶﻗﺴﻤﺎﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩل ﻋﻠﻴﻬـﺎ .ﻭﻻ ﻋﺼﺭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ ،ﻭﺍﻟـﺫﻱ ل ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﻠـﻰ ﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻗﻭﺍ ٌ ُﺃ ِﺜ ﺭ ﹾ ww ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ .ﻭﻫﻭ ﻤـﺅﺭﺥ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎ ﺀ ﺒـﻴﻥ w. ﺠ ﺒ ﺭ ِﺘﻴﺔ ﺒـﺎﻷﺯﻫﺭ. ﺸﻴﻭﺥ ﺭِﻭﺍﻕ ﺍﻟ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻭﺩﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺴﺭِﻫﺎ. ﺒَﺄ ﻻ ﺴﺎﺌِﺭﺓﹰ ،ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻤﺜﺎ ﹰ ﺴﺠﻠﺕ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟ ﻤﻠﹶﺢ ،ﻭﺒﻴﻥ ل ﺇﻥ ﺍﺴـﻤﻪ ﺠﺤﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗِﻴ َ ٢١٩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺴﻼﺠِﻘﺔ ،ﻭﺤﻀﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻟﻤﻭﻗﻑ ،ﻭﺘﺭﺴﻴﺒﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻭﺘﺭﻭﻴﺤﺎ ـﺔ ـﺎ ﻤﺎﺩﻴـ ـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﺯﺍﻴـ ـﻨﺢ ﺃﺼـ ﺘﻤـ ﻙ ﻱ ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ ﺒـﻴﻥ ﺘﻴﻤﻭﺭﻟﻨـ ﺍﻟﺩﻤﻭ ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ .ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﺤﺎ ﻤﺨﺒﻭ ﹰ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻤﻌﻘـﻭل ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟ ﻤﻐﹸﻭِﻟﻲ ،ﻭﺒﺎﻴﺯﻴ ﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺹ ﺍﻟﻌﻘل ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺃﻭ ﻨﺎﻗ ﺍﻟﻐﻔﻠ ﹶﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩِﺭﺓﹶ ،ﺠﻌﻠـﺕ ﺍﻟـﺒﻌﺽ m *ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺠﺔ ،ﻭﻋﺎﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺇﺒـﺭﺍﺯﺍ ﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﺍﺼﻁﻨﻊ ﺃﻟﻘﺎﺒﺎ ﻭﺸﺎﺭﺍ ٍ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻘـﺩﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﺎﻗﻀـﺎ ﻟﺼـﻨﻴﻊ ـﺎﺏ ـﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘـ ـﻰ ﻫـ ـﻭل ﻋﻠـ ﻟﻠﺤﺼـ ﺍﻵﺨﹶﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﻗﺭﻴﺒــﺎ ،ﻭﻴﻤــﺩﻭﻥ ﺃﺒﺼــﺎﺭﻫﻡ ﺫﺍﺘﻬﺎ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﺨﺭﻴﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻴﺩ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻁ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ ،ﹸﺘﻤِـﻴ ﹸ .co ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻻ ﻴﺤﺘـﺎﺝ ﺍﻷﻤﻭ ﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ـﺘﺤﻴل ـﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴـ ـﺎ ﻴﺸـ ـﺎﻭل ﻤـ ﻴﺤـ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺠـﻼﺀ ﺍﻟﻤِـﺯﺍﺝ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴـﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻀـﻊ ﻼ ﺒـﻴﻥ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺨﻁﹰﺎ ﻓﺎﺼ ﹰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ .ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺠﺤـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻗﻭﺍﻟـﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻻ ﻴﺸﹾـﻐﹶل ﺒﺎﻟـﻪ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﹾﻓﻘﹰـﺎ ـﺯﺍﺝ ـﺎﺕ ﺍﻟﻤـ ـﺭﻓﺎﺘﻪ ﺒﻤﻘﻭﻤـ ﻭﺘﺼـ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ ﻟﻤﺅﻫﻼﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺴـﻜﺘﻭﺍ ﺃﻭ ﻥ ﺠﺤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤـﺎ ﻓﺤﺴﺏ ،ﻭﻟﻡ ﻴ ﹾﻔ ﹶﺘ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﱢﻬـﺎ ﺒﺎﻻﺴـﻡ ﻨﻔﺴـﻪ ،ﻻ ﻴﺭﻤﺯﻭﺍ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀـل ـﺭ ـﻭﻥ ﻭﻏﻴـ ـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـ ـل ﺒـ ﻴﺘﻤﺜـ ﻟ ﺭﻏﹶﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﹶﻟﺤﻅﺎﺘﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀِﺭ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺩِﻱ ﺍﻟﺨﺎﺼ ﹸﺔ ﺒﻪ ،ﺘﺠﻌﻠـﻪ ﺒﺭﻴﺌًـﺎ ﻤـﻥ ﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﻋﻠـﻰ ﺸﹶـ ﺭ ِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ،ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻗـﺩ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟ ﹶﻜﺒﺕ ،ﻭﺘﺒﺭﺯﻩ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ...ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺼـﻔﺔ ﺍﻟ ِ ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻭﻨﻔﺫ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﻁ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﻌﻠـﺕ ﺼ ِﻘﻠﱢﻴ ﹶﺔ ﺠﻴﻭﻓﻪ ﺃﻭ ﺠﻴﻭﺸﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻓﻲ ِ ﻑ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻴﺴـﻘﹸﻁ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠـ ﹸ ﻤﺎﻟﻁﺔ ﺠﻭﺠﻥ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ... ﻲ... ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ott ob ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻏﺎﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﺜﺎ ﻡ ﻋﻥ ِﻓﻘﹾﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ ﺇﻻ ﻗﻠﻴـل، ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ،ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺃﺒﺩﹰﺍ alk ﺍﻟﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻔﺫ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ؛ ﻓﻬﻭ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﻨﺎﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺏ ﻤــﺎ ﺘﻜــﻭﻥ ﺸﺨﺼــﻴﺘﹶﻪ ﺃﻗــﺭ ﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘﺴـﻠﹸ ﻑ ﺤﻜﹶﻤﺎﺀ ،ﻓﻘـﺩ ﺍ ﹾﻜ ﹶﺘﺸﹶـ ﹶ ﺠﺤﺎ ﻤﻊ ﺍﻟ ـﻌﺏ ـﻪ )ﺃﻭ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴ ـﺔ ﺍﻟﺸـ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘـ w. ـﻥ ﺃﻥ ـﺎ ﹶﺓ ﻴﻤﻜـ ـﻲ( ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴـ ﺍﻟﻌﺭﺒـ ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤـﺎ ﻴﺘﺼـﻭﺭﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ِﻓﻁﹾﻨﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻠﹾﻬﺎﺓ ،ﻓـﺈﻥ ﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺠﺤﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺸﺎﺫﹼﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ،ﺇﻨﻤﺎ ﺁﺜﹶﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﻙ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ـﺎﻡ ـ ْﺅ ِﺜﺭﻩ ﺍﻟ ﺭﺴـ ـﺎ ﻴـ ـﻭﺭ ﻤـ ﺍﻟﻌﺼـ ﺠِﺤﺎ :ﺃﻭﻻﻫﻤﺎ ،ﺃﻥ ﺠﺤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ؛ ﻓﺎﻨﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻜﺎﺭِﻴﻜﺎﺘﻴﺭﻱ ﻓـﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨـﺎ؛ ﻤـﻥ ﻴﻤﺜل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤـﻥ ـﻪ، ـﻑ ﻴﺒﻜﻴـ ـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗـ ـﺎﻥ ﻓـ ﺍﻹﻨﺴـ ﺍﻹﺨﹾﻼل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴـﺏ ل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ،ﻗـﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﻗﹾﻁﺎﻉ ﻁﹶﻭﺍ َ ﺴﺭﻱ ﺠﺘﹸﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻴ ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻨﻪ ،ﹸﻓ ﺭ www.alkottob.com ww ﺃﻭ ﻤﻨﺤﺭِﻓﺔ؛ ﻓـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﺍﻟﱠﻠﻤﺎﺡ ،ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﺍﻟﺴﺎﺨِﺭ ،ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﻜـﺎﺀ ٢٢٠ ﺠﺤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﺎ ِﺒ ﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺤﺎ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺒـﻥ ﺘﺩل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻜﹾﺒﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﺨﺼﺎ ﺁﺨﹶـ ﺭ ﺤ ﹾﻜ ﻤ ِﺘﻪِ ،ﻭﻴﺤﺎﻭﺭﻩ ﺒﻔﻜﺎ ﻫﺘِـ ِﻪ ﺸﺌُﻪ ﺒ ِ ﻴ ﹶﻨ ﱢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ. ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻭل ،ﻴﺘﻔـﺭﺝ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺨﺭِﻴﺘِﻪ ،ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺘـﺩ ﺴﹾ ﻭ ﻑ ﻭ ﻤﻠﹶـﺢ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺍﺌ ﹶ ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺅﺨـﺫ ﻨـﻭﺍﺩﺭﻩ m ﻋﻨﻪ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻀﺤﻜﻪ .ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺴﻤﺭ ﻭ ﹶﻨﻘﹾﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﻭﻴﻌﺭِﻓﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﹶﺘﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨـﻪ ،ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺘﺤﻭﻟـﺕ .co ﺴﺭﻱ ﻋـﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺘﹸﺨﻔﱢﻑ ﻋﻨﻪ ،ﻭ ﹸﺘ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ ﻤﺄﺴﺎﺘﻪ... ﻭﻟﻡ ﺘﺸﺄ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻻ ﻤﺘﻌﺎﻗِﺒـﺔ، ﺤﻴﺎﺘﹸﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﹸﻪ ﺃﺠﻴـﺎ ﹰ – KID CAPRICORNUS ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻭﻭﻟـﺩﻩ ﻤﺄﺨـﺫ ﺍﻟــﺫﻜﺭ ﻤــﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤــﺎﻋﺯ، ﺍﻟﻔﹸﻜﺎﻫﺔ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺴﻨﺔ .ﻭﺍﻟﺠﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ،ﻭﺭﻤ ٍﺯ ﹶﻓﻨﱢـﻲ، ل ﻴﻘﺘـﺭﺏ ﻤﻨـﻪ ﻭﺸـﻡ ﺸ ﺒ َ ﺭﺃﻯ ﺍﻟ ﱢ ﻲ... ﺠﺘِﻤﺎﻋ ﻭ ﹶﻨﻘﹾﺩ ﺍ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﻗﻊ ﻜﺎﻟﻤﻴﺕ. ﺸ ﻏِ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﹸ ott ob ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺒـﺩﻋﺘﹾﻬﺎ ﺍﳉﹶﺪﻱ – ﺑﺮﺝ ﺍﳉﺪﻱ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘﻬﺎ ﺴﻠﺒﻴﺔﹰ ،ﺃﻭ ﻤﻨﻌﺯِﻟﺔ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺭﺠل ﻋﺎﺩﻱ ﻤـﻥ ﻑ ﺒـﻴﻥ ﻁ ﹶ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻜﱠﺩﺕ ﺍﻟﺘﻌـﺎ ﹸ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻟﻪ ﻤﺸـﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﻤـﻭﺍﻗﻔﹸﻬﻡ ـﺫﻩ ـﺈﻥ ﻫـ ـﺎﺭِﺱ ﻭﺍﻟ ﹶﻔ ـﺭﺱ؛ ﻓـ ﺍﻟﻔـ ﻭﺘﺠﺎ ِﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ﺘﺅﻜﺩ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤﺒﻭﻨـﻪ، ﺠﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺨﻴـﺭ ﻭﻴﺘﻨﻘل ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ، ﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺠﺤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ ،ﻭﻴﺭﺤـل ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺼـﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ،ﻭﻴﻠﺘﻘـﻲ ﺒﺎﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻁﻔﹸﻪ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺠﺤﺎ ﺒﺎﻷﺤﻴﺎﺀ ،ﺘﻌﺎ ﹸ ـﻭﻴﺭ ـﻥ ﺘﺼـ ـﺎ ﻤـ ـ ﹸﺔ ﺃﻴﻀـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠـﻡ ،ﺒـل ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ ﺒﻨﻔﺴـﻪ؛ ﻓﺠﻌﻠﺘـﻪ ﺏ ﺸﺒ ﻪ ﺼﺩﻴﻕ ﻴﺘﺤ ﺩﺙ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭ ﻴﺼـ ﺏ ﺃﺴﺭﺓٍ ،ﻟﻪ ﺯﻭﺝ ،ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﺭ ﺴﺨﹾﺭﻴﺎ ِﺘ ِﻪ ﺍﻟﻼﺫِﻋـﺔ ﻤـﻥ ﻓﻲ ُﺃﺫﹸﻨﻴﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ،ﻭﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻤﻌﻬﺎ ﺼﻨﻴﻌﻪ ﺸـﺫﻭ ﹲﺫ ﺃﻭ ﺍﻨﺤـﺭﺍﻑ؛ ﻷﻥ ﺠﺴﻡ ﻓﻠﺴ ﹶﻔﺘﹶﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﹸﺘ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒل ﺘﺠﺴﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﹾﻌـﺎﻡ؛ ﺠﻌﻠﻬـﻡ ﻴﻘﹶـ ﺩﺭﻭﻥ ﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭِﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻨـﺯﻭﻉ ﻤﻥ ﹶﺘ ﺭﺴِﻴ ِ ﻥ ﻤﻌﻬــﺎ، ﻁﻔﹸﻭ ﺤﻴﺎﺘﹶﻬــﺎ ،ﻭ ﻴﺘﹶﻌــﺎ ﹶ ﺍﻟﻌﻴﺵ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺭﺴﻤﺘﻪ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺏ ﺍﻟﺸﺒل. ﻭﻫﻭ ﻴﺄﻜل ﺍﻟـ ﺭ ﹶﺘﻴﻼﺀ ﻭﻻ ﻴﺼـﻴﺒﻪ ﻀﺭﺭ ﻭﻴﺴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ .ﻭﻓﻭﺍﺌـﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ .ﻭﺍﻟﺠﺩﻱ ﻫـﻭ ﺍﺴـﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻓﻠﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﻭﺍﻗـﻑ ﻨﺠ ِﻡ ﺍﻟ ﹸﻘﻁﹾﺏ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺠ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟ ِﻘ ﺒﹶﻠﺔﹸ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ alk ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺒﺭﺝ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﻭﻜﻭﺍﻜﺒـﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻜﻭﻜﺒﺎ. ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ،ﻭ ﹶﻨ ﹶﻔﺭﺕ ﺍﻷﻤ ﹸﺔ ﺤﻤﺎﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺟﺪﻳﺲ w. www.alkottob.com ﺠﺩِﻴﺱ Tassm ﻁﺴﻡ ﻭ ﺍﻨﻅﺭ :ﹶ and Jadis ﺟﺬﹶﻳﻤﺔ JOZAIMA ﺵ ﺍﻟﻭﻀﺎﺡ، ﻥ ﺍﻷﺒﺭ ِ ﻫﻭ ﺠﺫﻴﻤ ﹸﺔ ﺒ ﺴﻁﹸﻭ ِﺭﻱ ،ﺃﻗﺎﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻙ ﻋﺭﺒﻲ ُﺃ ﻤﻠ ww ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﻷﺤﻴﺎﺀ .ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍ َ JADIS ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﹸﺭﺍﺕ ﺍﻷ ﺩﻨﹶﻰ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻀ ِﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤِﻴـﺭ ﹸﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﺍ ِ ﻷﻨﹾﺒﺎ ﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ .ﻭﺘﹸﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪ ﻭﺍ َ ٢٢١ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ .ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻤـﻥ ﻲ ﺏ ﺍﻟﺸﱠـﻌ ِﺒ ﻁ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ِ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻪ ،ﻭﻭﻀﻌﻭﻩ ﻋﻠـﻰ ِﻜﺒﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﺎﺩِﻡ ﺃﺤﺩﺍ ،ﻭﻴﻨﺎﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱠﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﹶﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ. ﺍﻟﺠﻤﺭ ﻟﻴﻨﻀﺞ ﻭﺃﻜﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ .ﻭﻜـﺎﻥ m ﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴـﺭ ﻗﺼ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺘﺎﻤﻴﻥ ﺃ .ﻭﻟﻠﺠـﺯﺭ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﺭﺥ ﺍﻟﺭﺥ ،ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻬـﻡ ﺼ ﹶﻨ ﻤﻴﻥ ﻟﻪ؛ ﺍﺴﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟ ﹶﻔ ﺭﻗﹶـﺩﺍﻥ ﺃﻭ ﻀ ﻴ ﺭﻨﹶﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺎﻥ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﻟ .co ﻋ ِﻘﻴل ،ﺍﺒـﻥ ﺃﺨﺘـﻪ ﻙ ﻭ ﺭﺩ ﻟﻪ ﻤﺎﻟ ﻱ ﺍﺘﺨﺫﻫﻤﺎ ﻨـﺩﻴﻤﻴﻥ ﻋ ِﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ .ﻭﺘﻨﺴِﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ﹸ ل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻭﺍﺭﺘﺩﻯ ﺃﻭ َ ﺟﺰِﻳﺮﺓﹸ ﺍﻟﺮﺥ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻟِﺤﺎﻫﻡ ﻗ ِﺩ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻟـﺭﺥ ﺴ ﻭﺩﺕ. ﺍ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻬﺎ .ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺥ ﻁﺎﺌﺭ ﻫﺎﺌل ﻭﺼﻌﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘـﻭﺍ ﺍﻟﺤﺠﻡ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻁـﻭل ﺠﻨﺎﺤـﻪ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ .ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﺸﹾﺭ ﹸﺓ ﺁﻻﻑ ﺒﺎﻉ .ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﺭﺥ ﻴﺤﻠﱢﻕ ﻓـﻭﻗﻬﻡ ﻼ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺴـﺎﻓﺭ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ ﻜﺎﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ،ﻭﻴﺤﻤـل ﺒـﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺠﺯﺍﺌﺭﻫـﺎ ott ob ﺠﻨِﻴﻕ .ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻨﻌﺎل ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﻓﻴﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻟِﺤﺎﻫﻡ ﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻥ ﺒﺘﺯﻭﻴﺞ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ﺭﻗﺎﺵ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺫ ﺨﻤِﻲ ﺇﻻ ﻭﻫـﻭ ﺴـﻜﺭﺍﻥ. ﻱ ﺍﻟﱠﻠ ﹾ ﻋ ِﺩ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﺍ ﻟﻠﺯﺒﺎﺀ ﻤﻠﻜ ِﺔ ﺘﹶـ ﺩﻤﺭ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻏﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻘـﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻬﺎ ﻤﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟ ﺒﺸِـﻌﺔ .ﻭﺃﻜـﺩ ﺵ ﺃ ﻡ ﺍﻟﺠِﻤﺎل ﺃﻥ ﺠﺫﻴﻤـﺔ ﻜـﺎﻥ ﻨ ﹾﻘ ﹸ ﹶﺘﻨﹸﻭﺥ ،ﻭﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃَﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﺩ. ﺍﳉﹶﺰﺭ ل ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ،ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﻤﻌﻪ ﺃﻤـﻭﺍ ٌ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﺫﹶﻯ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨ ﹶﺔ ﺃﻟﻘﻰ ﺒﺘﻠـﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﺃﺤﻀﺭ ﻤﻌﻪ ﻗﺼﺒﺔ ﺭﻴﺸﺔ ﻅ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻭﺃﺴﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤـ ﱡ ﻤﻥ ﺠﻨﺎﺡ ﹶﻓﺭﺥ ﺍﻟﺭﺥ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﻓﺄﻓﻠﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺒﺄﻋﺠﻭﺒـﺔ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ ﺘﺴﻊ ِﻗﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ .ﻭﻗﺎل ﻫـﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ل ﺇﻨﻪ ﺴﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠ ُ ﻓﻭﻗﻌـــــﺕ ﺍﻟﺼـــــﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻓﺄﻟﻘﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻭﻗﻭﻋﻬـﺎ ﺩ ِﻭ alk ﻙ ﺸﺨﺼﻴ ﹰﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻭﻟﱠﻰ ﻤ ﹾﻠ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﺨﺭ. ﺍﻷﺭﺠﺎﺀ؛ ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻋﻅﻴﻡ ،ﻭﻨﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ. ﻟﻴﺘﺯﻭﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻁﺏ ،ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺍﹶﻟﹾﺠِﻌﺮﺍﻥ ل ﻭﺍﻟ ِﻘﺭﺏ؛ ﻓﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺱ ﻭﺍﻟﺤﺒﺎ ُ ﺍﻟﻔﺌﻭ SCARAB ﺨ ﹾﻨﻔﹸﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟ ﹸ CARROT ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺒﻴﻀـﺎ ﺀ ﻲ ﺃﺼﻔﺭ ،ﻴﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺠﺫﹾﺭ ﺩﺭﻨ ِ ﺘﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﹶﻓ ﺩ ﹶﻨﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻭﺭﺘﹸﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺤﺠﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺸـﺎﻨﻲ... ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠـﺎﺌِﻌﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻴﻀ ﹸﺔ ﺍﻟﺭﺥ ،ﻓﺄﺨـﺫﻭﺍ ﻴﻀﺭﺒﻭﻨﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻔﺅﻭﺱ ﻭ ﻴﻨﹾﻬـﺎﻟﹸﻭﻥ ﺇﻟﺦ ،ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺘﻤﻴﻤﺔ .ﻭﺍﻟﺠﻌﺭﺍﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺄﻜل ﻜﻤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻓـﺭﺓ ﻤـﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﺨﻭﺭ ﻭﺠﺫﻭﻉ ﺍﻷﺸﹾﺠﺎﺭ؛ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ .ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻴﺸﻔﹶﻰ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺭﺒـﻭ. ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺸﻘﺕ ﻋـﻥ ﻓـﺭﺥ ﺍﻟـﺭﺥ، ﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺭﻭﺙ ﻴﺘـﺯﻭﺩ ﻤﻨﻬـﺎ ﻜﹸﺭﺍ ٍ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌِﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺃﻥ ﻓﺘﻌﻠﱠﻘــﻭﺍ ﺒﺭﻴﺸــﺔ ﻤــﻥ ﺠﻨﺎﺤــﻪ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﺘﻀﻊ ﺃﻨﹾﺜﺎ ﻩ ﺒﻴﻀﻬﺎ ﻓـﻲ ﺠﺯﺭ ﻴ ﹶﻘﻭﻱ ﺍﻟ ﺒﺼـﺭ؛ ﻷﻨـﻪ ل ﺍﻟ َﺃ ﹾﻜ َ ﻭﺍﺠﺘﺫﺒﻭﻫﺎ ،ﻓﺎﻨﺘﺯﻋﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺎﺤﻪ، ﻜﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺙ .ﻭﻜـﺎﻥ w. ﻴﺭﺍﺩِﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﺨﻴﺒﻴﺭﺍ ﻟـﺩﻯ ﻗـﺩﻤﺎﺀ ww www.alkottob.com ِﻤ ﹾﻨﻁﹶﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ ،ﻭﻜـﺫﻟﻙ ٢٢٢ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ﻴ ﻌﺩ ﺃﻋﺠﻭﺒ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻗﺩﻤﺎﺀ ٣٥٠٠ﻕ.ﻡ( .ﻭﺍﺒﺘﺩﺍ ﺀ ﻤﻥ ﺍﻷُﺴﺭﺓ ﻥ ﺇﺭﻴـﺦ ﺞ ﺴﻜﺎ ﻤﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬﻡ؛ ﻓﹶﻀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ؛ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﻌﺎﺭﻴﻥ ﺘﻤﺎﺌ ﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻨﻪ ﻟﻶﻟﻬـﺔ؛ ﻓﺘـﺄﺜﺭﺕ ل ﻟِﺠﻴـل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﹶﺓ ﻤﺜﺎ ٌ ﻭﺃﺨﹾﺘﺎﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ. ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ *َﺃﺭﻭﺭﻭ )ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺍﻷﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﺭﺓ ﺍﻟـﺭﻭﺙ، ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ )ﺒﻌﺩ ﻋـﺎﻡ ١٥٨٠ ﻟﻴﺤﺎﺭﺒﻪ ،ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﺭﻴﺦ ﻓـﻲ ﻕ.ﻡ(؛ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻌـﺎﺭﻴﻥ ﻤﻨﺘﺸـﺭ ﹰﺓ ﺴﻼﻡ؛ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺃﺭﻭﺭﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻲ ﺨﻭﻓﻭ ﻭﺨﻔـﺭﻉ ﻤـﻥ ﺴ ﻤ ﺘﺤﻤل ﺍ ﻭﺸﻜﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺇ ﹾﻨﻜِﻴﺩﻭ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺴـﺩﻩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ؛ ﻴﻜﺴﻭﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ،ﻭﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴﻪ ﺸـﻌﺭ ﺼﻭﺭ ﺨﻴﺒﻴـﺭﺍ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ .ﻭ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻤﺎ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻴﻥ ﻗﻭﻴﺎ ،ﻭﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﻟـﻪ ﺭﺃﺱ ﺠﻌـﺭﺍﻥ ﺒﺎﻨﻴﻲ ﺍﻟﻬﺭﻤﻴﻥ ..ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺴﺭﻩ .ﻭﻜﺎﻥ ﺼـﺩﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﻭﺤـﻭﺵ، ل ﺍﻟﺠﻌـﺭﺍﻥ ﻻ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ .ﻭﺸﻜ ُ ﺒﺩ ﹰ ﺤ ﹾﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺤﻭﺍﻟﻲ ١٥٠١ ﺍﺴﻡ ﹸﺘ ﻴﺤﻤﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻴﺎﺩﻴﻥ ،ﻭﻴﻘﻁـﻊ ﻴﺼﻠﺢ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﻭﺍﺘﻡ ﺃﻭ ﻋﺜِـ ﺭ ﻻ ٍﺓ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ،ﻭﻗـﺩ ﺤﻠﹾﻴﺔ ﻤ ﺩ ﹼ ﻜِ ﻕ.ﻡ( ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨ ﹶﺔ ﻋﺸﺭﺓﹶ؛ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﹾﻨﺼِﺒﻭﻨﻬﺎ ﻟﺼـﻴﺩﻫﺎ. ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻲ ﻤ ﻌﺒـ ﺩ ﺍﻟ ﹶﻜ ﺭﻨﹶـﻙ، ﺇﻨﻜﻴﺩﻭ ،ﻭﻟﻜﻥ َﺃﺘﹾﺒﺎﻋﻪ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋـﻥ ﺸﻜل ﹶﻗﻠﹾﺏ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻌـﺎﺭﻴﻥ ﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻡ ﻼ ِ ﻭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻤِﺴ ﹼ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ .ﻓﺒﻌﺙ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﹶﻗﻠﹾـﺏ ﻤـﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎﻓﻲ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﻟﻨﺩﻥ. ﺼﻴﺎﺩﺍ ﻭﻤﻌﻪ ﻏﺎﻨِﻴ ﹲﺔ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ m ﹶﻓﻘﹾﺹ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺨـﺭﻭﺝ ﺍﻟﺨﻨـﺎﻓﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻷﺴﺭ )ﻗﺒل ﻋـﺎﻡ ﺕ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ،ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺎ ِ ﻴﺘﻭﻟﱠﺩ ِﺘﻠﹾﻘﺎ ِﺌﻴﺎ؛ ﻷﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻨﺎﻓﺱ ﻫﻭ .co ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺃﻨﺜﻰ ﺍﻟﺨﻨﺎﻓﺱ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻌﺭﺍﻥ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺨﻴﺒﻴـﺭﺍ، ﺝ ﻗـﺭﺹ ﺤ ِﺭ ﻭﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﺩ ﺤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺘﹸﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻠﹶـﻰ ﻓﺼـ ٌ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺎ ِﺌ ِﺯﻴﺔ .ﻭﺍﻟﺠﻌﺭﺍﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟ ﺒﻌﺙ ،ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻭﻟﺩ ﺴﻭﻑ ﺘﹸﺒﻌﺙ ﻤﺭ ﹰﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻤﻨ ﹸﺫ ﺍﻟ ِﻘﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻌﺭﺍﻥ ﺘﻤﻴﻤ ﹰﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﻗـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒ ﺭ ﺘﺭﺠﻊ ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺠﻌﺎﺭِﻴ www.alkottob.com ﭼِﻠﹾﭽﺎﻣِﺶ GILGAMESH ل ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎ ِﺒِﻠﻴـﺔ ﺃﺸﻬ ﺭ ﺃﺒﻁﺎ ِ ﹶﺘ ﹾﻜﺸِﻑ ﻹﻨﻜﻴﺩﻭ ﻋﻥ ﻤﻔﺎ ِﺘﻨِﻬﺎ ﺤﺎﻟﻤـﺎ ﺘﺭﺍﻩ .ﻭﻨﺠﺤﺕ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻗﻬــﺭﺕ ﺇﻨﻜﻴــﺩﻭ ﺒﺴــﺤﺭﻫﺎ؛ ﻓﻀﺎﺠﻌﻬﺎ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻭﺜﺘﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﻟـﻴﺱ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ .ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺴﻭﻤﺭ ،ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﺭﻴﺦ .ﻭﻜﺎﻥ ﺜﻠﺜﺎﻩ ﺇﻟﻬـﺎ ،ﻭﺍﻟﺜﻠـﺙ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ ﺕ ﻤـﻥ ﺁﺒـﺎﺌﻬﻥ، ﻴﺨﺘﻁﻑ ﺍﻟﺒﻨـﺎ ِ ﺠﺩﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺜﹾﻡ .ﻭﻋﺒﺜﹰﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻨﻀﻡ ﻟﻠﻭﺤﻭﺵ ،ﻭﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ww ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺩ؛ ﻓـﺈﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺃﻤﺭ ﺠﻠﺠـﺎﻤﺵ ﺒـﺎﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠـﻰ w. ـﺎﻡ ـﺎ ﺀ ﺍﻟﻘﻴـ ـﻭﺘﹶﻰ ﺃﺜﻨـ ـﺎﺏ ﺍﻟﻤـ *ﻜﺘـ – ١٤٤٧ alk ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺨﻀﺭ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﱠﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﻏﺯﻴﺭ ﻴﺸﺒﻪ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ott ob ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ،ﻭﺭﻤـﺯﺍ ﻭﺤﺘــﻰ ﻓــﻲ ﺃﺜﻨــﺎﺀ ﻋﺼــﺭ ﻼ ﻴﺸـﺒﻪ ﺠﻠﺠـﺎﻤﺵ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺭﺠ ﹰ ﺱ ﺒﺎﻟﺸﻠل ﻴﺴـﺭِﻱ ﺘﺘﺨﺎﺫﹶﻻﻥ ،ﻭﺃَﺤ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ؛ ﻓﻌﺎﺩ ﺤﺯﻴﻨﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺄﻏﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﺭﻴﺦ. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺇﻨﻜﻴﺩﻭ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻟﺠﻠﺠﺎﻤﺵ. ٢٢٣ ﺴﺤﻨ ﹲﺔ ﹶﻜﺭِﻴﻬـﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ ﻏﺎﻤﻀﺎ ﻟﻪ ِ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﺭﻴﺦ ﻓﺎﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺠﻠﺩ ﻭﺤـﺵ ـﻭﻕ ـﻪ ﻓـ ـﺭ ﻴﺤﻤﻠـ ﺏ ﻨﹶﺴـ ـ ﻭﻤﺨﺎﻟِـ ﻻ ﺤﺎﺭﺍ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﺸـﺘﺭﻭﺕ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎ ﹰ ﺤﺘﻰ ﹶﻓﺯِﻋﺕ ﻭﺘﺤﺼﻨﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻬـﺎ، ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ،ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺕ ﺼﺒﺕ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﻴـﺩﻭ؛ ﻓﺄﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ،ﻭﻟﻔﻅ ﺃﻨﻔﺎﺴـﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻫﺩﺩﻫﺎ ﺒﺄﻨـﻪ ﻟـﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ؛ ﻓﺨﺭﺠـﺕ "ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ .ﻭﺒﻜﻰ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺃﻨـﻪ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟـ ﻭﻓِﻲ ﻭﺘﻤﻠﱠﻜـﻪ ﺃﻭﺘﺎﻨﺎﺒﻴﺸﺘﻡ؛ ﻓﺄﺸﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﺄﻥ ﺤ ﹾﺘﻔﹶـﻪ ﻤﺜـل ﺍﻟﺫﻋ ﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻘـﻰ ﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺃُﻭﺭﺸﺎﻨﺎﺒﻲ ﺍﻟﻨﱡﻭﺘ ـﻰ ـﻌﻰ ﺇﻟـ ـﺎﻨﻁﻠﻕ ﻴﺴـ ـﺩﻭ؛ ﻓـ ﺇﻨﻜﻴـ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﻘﺎﺭﺏ ﺃﻭﺘﺎﻨﺎﺒﻴﺸﺘﻡ .ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ m ﺤ ﹾﻠﻤﺎ ﻓﻅﻴﻌﺎ ﺸﺎﻫﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﺇﻨﻜﻴﺩﻭ ﻭﻋﺎﺩ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻭﺇﻨﻜﻴـﺩﻭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻭﻗﻌـﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻜﻥ ﻨﺭﺠﺎل) ﻭﻫﻭ .co ﻴﺩﺨﻠﻪ"(. ﺹ ﺇﻨﻜﻴـﺩﻭ ﺭﺅْﻴـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﻭ ﹶﻗ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ؛ ﻓﻘﺩﻡ ﹸﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻟﻺﻟﻪ ﺸﻤﺵ؛ ﺃﻭﺘﺎﻨﺎﺒﻴﺸﺘﻡ؛ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﺒﺎﻟﻨﻭﺘﻲ؛ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﻙ ﺠﺒل ﺍﻷﺭﺯ .ﻭﺫﻫـﺏ ﺨﹸﻭﻤﺒﺎﺒﺎ ﻤﻠ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻓـﺎﻥ ،ﻭﻭﻫﺒﺘـﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﻤـﻭﺩﺍ؛ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻤـﻊ ﺼـﺩﻴﻘﻪ ﺇﻨﻜﻴـﺩﻭ، ﺨﻠﹸﻭﺩ. ﺍﻵﻟِﻬ ﹸﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟ ﹸ ﻁﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﺃﺫﺭﻉ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ott ob ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺤﻪ ﺒﺎﻻﻨﻁﻼﻕ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﻭﻭﺼﻼ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺭ ﺨﻭﻤﺒﺎﺒـﺎ. ﻻ ﺇﻟﻰ ﺠﺒـل ﻤﺎﺸﹸـﻭ؛ ﻭﺼل ﺃﻭ ﹰ ﻓﻌل ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻫﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﺃُﻭﺭﺸﺎﻨﺎﺒِﻲ ﻭﺍﺸﺘﺒﻙ ﺠﻠﺠﺎﻤﺸـﻔﻲ ﻗﺘـﺎل ﻤـﻊ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻜل ﻤﺴـﺎﺀ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺏ، ﻭﺍﺘﻔــﻕ ﺃﻥ ﺸــﺎﻫﺩﺕ ﺍﻹﻟﻬــ ﹸﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻘـﺎﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻔـﺭﺩﻭﺱ ﺃﻭﺘﺎﻨـﺎ ﺒﻴﺸـﺘﻡ، ـﺎﻤﺵ، ـل ﺠﻠﺠـ ـﺘﺭﻭﺕ ﺍﻟﺒﻁـ ﺸـ ﻋﹾ *ِ ﺢ ﺍﻵﻟﻬـﺔ، ﺭﺀﻭﺴﻬﻡ ﺘﻠﻤِﺱ ﺴـﻁ ﻭﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﺕ ﺒﻭﺴﺎﻤﺘﻪ؛ ﻓﺩﻋﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻭ ﹸﻓ ِﺘ ﹶﻨ ﹾ ﻭﺘﺼل ﺼـﺩﺭﻭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ. ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺯﻭﺠـﺔ ﻟـﻪ ﺃﻭ ﻋﺸـﻴﻘﺔ، ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ .ﻭﺍ ﺭ ﺒ ﺩ ﻭﺠـ ﻪ ﺠﻠﺠـﺎﻤﺵ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺨﻭﻤﺒﺎﺒﺎ ﻭﻗﺘﻠﻪ. ﻭﻭﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺒـل ﻴﺤﺭﺴـﻬﺎ alk ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﺃﻥ ﻴﺼـل ﻓﺭﻓﺽ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ؛ ﻓﺘﻤﻴﺯﺕ ﻏﻀﺒﺎ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺁﻫﻡ ،ﻭﺘﻤﻠﱠﻜﻪ ﺍﻟﻔﺯﻉ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﺠ ْﺄﺸِﻪ ،ﻭﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺭﺒﺎﻁﹶﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻬـﺎ ﺁﻨﹸـﻭ ،ﻭﻁﻠﺒـﺕ ﻤﻨـﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ؛ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺏ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ .ﻭﺘﻭﺴﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺒـﻪ. ﺃﻭﺘﺎﻨﺎ ﺒﻴﺸﺘﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻤﺴﺘﻴﻘﻅﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺜـﻭﺭﺍ ﺴـﻤﺎﻭﻴﺎ ﻴﻬـﺎﺠﻡ ﻭﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ،ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﺠـﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺭﺍﺌﻌـﺔ ﺒﺠـﻭﺍﺭ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺴﺒﻊ ﻟﻴﺎلٍ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻋﺠﺯﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒﻬـﺫﻩ ﺽ ﻋﻠـﻰ ﻭﺃﺭﺴل ﺜﻭﺭﺍ ﻫﺎﺌﺠﺎ ﺍﻨﻘ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭِﺒﺔ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻲ ﻀـ ـﻙ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻘ ِ ـﺎﻤﺵ ،ﻭﺃﻭﺸـ ﺠﻠﺠـ ﻭﺃﻏﺼﺎﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤﻠـﺔ ﺒﻔﻭﺍﻜـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻭﺘﺎﻨﺎﺒﻴﺸﺘﻡ ﻗﺎل ﻟﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﺇﻥ ﻓـﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺒﺎﺩﺭ ﺇﻨﻜﻴﺩﻭ ﺒﺎﻟﻘﺒﺽ ﻼﺯﻭﺭﺩ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻤ ﹶﻘ ﺭ ﺍﻟ ﹼ ﻗﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻨﺒﺎﺘﹰـﺎ ﺸـﺎﺌﻜﹰﺎ ﺍﺴـﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻴل ﺍﻟﺜﻭﺭ ،ﻭﺘﻤﺯﻴﻘﻪ ﺇ ﺭﺒﺎ. ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺴِـﻴﺩﻭﺭِﻱ ﺴـﺎﺒِﻴﺘﹸﻭ؛ ﺍﻟﺘـﻲ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﺎﺒﺎ ﹶﻓ ِﺘﻴـﺎ" ،ﻭﻤـﻥ ﺨﻠﹸـﻭﺩ؛ ﻓﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹸ w. www.alkottob.com ﺃﻭﺭﺸﺎﻨﺎﺒﻲ ،ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓـﻲ ww ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ؛ ﻓﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺁﻨﻭ ﺭﻏﺒﺘﻬـﺎ، ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺘﺎﻨﺎ ﺒﻴﺸﺘﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ٢٢٤ ﻴﺄﻜل ﻤﻨﻪ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺸﺒﺎﺒﻪ .ﻭﻏـﺎﺹ ﺠﻠﹾﺩ ﻤﻥ ﻴﺤﻠﹸﻤﻭﻥ ﺃﺤﻼﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺇﻟﻰ ـﻴﻁ، ـﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤـ ـﻲ ﻗـ ـﺎﻤﺵ ﻓـ ﺠﻠﺠـ ﺠﻠﹶﺩﻭﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺠﻠﺩﺍﺕ. ﻤﺯﻋﺠﺔ؛ ﻓ ﻴ ﺕ ﺨﺎﺭِﻗــﺔ ﺍﻟﺠــﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗــﺎ ﹲ ﻜﺎﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻗﺎﺭﺏ ﺃﻭﺭﺸﺎﻨﺎﺒﻲ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ. ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ ،ﻭﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ـﻲ ﺍﻻﺨﺘﺒـ ـﺭﺍﺽ ،ﻭﻓـ ـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤـ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ،ﻭﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺏ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ،ﻭﺃﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﺨﺎِﻟ ﻤﺎﺅﻩ ﻋﺫﺏ ،ﻭﻨﺯل ﻓﻴـﻪ ﻟﻴﺴـﺘﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻻ .ﻭﻴﻌﺘﻘــﺩ ﺃﻭ ﺤــﻭﺍﻓ ﺭ ﺃﻭ ﺫﻴــﻭ ﹰ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻤﺩﻯ ﻗﻭﺓ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻬﻡ. ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﻠﺏ ﺃﻭ ﻗِـﻁﹼ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ m ﻭﺤﺼﻠﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ،ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺒﺎﻟﺴـﻭﻁ ﻓـﻲ ﻴﻌﺘﻘِﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺘﻭﻗﱠﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﺒﻊ .co ﻓﺎﺠﺘﺫﺒﺕ ﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﺜﻌﺒﺎﻨﹰـﺎ ﻓﺴﺭﻗﻪ. ﻭﻋﺎﺩ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﺭﻴﺦ. CAMEL ﺒﺎﻟﻠﻴل .ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻻ ﻴـﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺒﺸـﺭ، ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ،ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍ ott ob ﺍﹶﳉﹶﻠﹾﺪ ﺑِﺎﻟﺴﻮﻁ ﺍﳉﹶﻤﻞ ﺸ ﻭﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟ ِﻘﻁﹶﻁ ﻭﺍﻟﻜـﻼﺏ ﻴﺘﹶﺤﺎ ﹶ WHIPPING ل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌ ِ ﺏ ﺒﻌ ﺴ ﺘﻨ ِ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻟﻠﺠﻠﺩ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ ،ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺃﺜﻨﺎ ﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ؛ ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻥ ﻁﻬِﻴ ِﺭﻴـﺔ. ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ ﻋﻤﻠﻴـ ﹲﺔ ﹶﺘ ﹾ ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ ﹸﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭل. ﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺽ ﺒﻌـ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻔ ِﺭ ﻋﻘﻭﺒ ﹶﺔ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﻭﺘﹸﻭﻗﱠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒ ﹸﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻹﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﺎﻋـﺔ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ ﺃَﻴﻀـﺎ ﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻼﻭﺓ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﻰ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﺠـﺄ ﺒﻌـﺽ ﺏ ﻋﺸﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺠ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ﹾﻨ ِ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻘﺩﺴﺔ ،ﻓﻼ ﻴﻤﺘﻁﻴﻬﺎ ﺃﺤـﺩ، ﺃﻭ ﻤﺎﻋﺯ. ﺤﻠﹶﺏ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸِﺭ ﻤﻥ ﻭﻻ ﹸﺘ ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠـﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻴﺫﺒﺢ ،ﻭ ﻴ ﹶﻘﺩ ﻡ ﻗﺭﺒﺎﻨﹰـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺘﹸﻘﺩﻡ ﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺍﻹﻴـﺭﺍﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺘﻘـﻭل ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺇﻥ ﻼ ﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻐﺘﺼـﺏ ﻓﺘـﺎ ﹰﺓ ﺭﺠ ﹰ ﺠﻤﻴﻠﺔﹰ؛ ﻓﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﺴـﺨﺘﻪ ﻼ ﻗﺒﻴﺤﺎ .ﻭﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺠﻤ ﹰ ﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺨﺩﻋﺘـﻪ ﻭﺃﻜﻠﺘـﻪ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻜﺎﻷﺴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻬـﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺁﻭﻯ .ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺍﻷﺸـﺒﺎﺡ ﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻻ ﹶﺘ ﻌﺒﺭ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﺎﺏ ﺩ ِﻓ ﺘﺤﺘﻪ ﺠﻤل. ﺍﹶﻟﹾﺠِﻦ www.alkottob.com ﻋﻘﺭﺏ ،ﻭﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺜﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺱ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠ ﱢﻨﻴﺎ ﻋﺸـﻕ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ،ﻭﺃﻥ ﻼ .ﻭﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ ﺠﻨﻴﺔ ﻋﺸﻘﺕ ﺭﺠ ﹰ ﻲ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺤِﺫﺍﺀ ﻗـﺩﻴﻡ ﻴﺘﺸﻜل ﺍﻟﺠﻨ ﺒﺎلٍ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺒﺴـﻼﺤﺄﻭ ﺃﻁﻠﻘـﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﺼﺎﺼﺔ ﻭﺃﺼﻴﺏ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻌل ﻗﺩﻴﻡ ،ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﻌل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﺃﻭ ww ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ. ﻕ ﺸﻲﺀ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﱠﻴـﺎ ﹸ ﺼــﻭﺭﺓ ﺜﻌﺒــﺎﻥ ﺃﻭ ﻀِــ ﹾﻔﺩﻉ ﺃﻭ w. ﻴﺭﺘﻜﺒﻭﻥ ﺠﺭﺍﺌ ﻡ ﺍﻟﺯﻨـﺎ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺘﹶﻠـﺔ، ﺼﺤﺭﺍﺀ ،ﻭﻫﻭ ﺃﻏﻠـﻰ ﺍﺴﻡ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻥ .ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺸﻜﻠﻭﻥ ﻓﻲ alk ـﻭل ـﺎﺩﺓ ﻤﺤﺼـ ـﻲ ﺯﻴـ ـﺩﺓ ﻓـ ﺍﻟﻤﻔﻴـ ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺸـﻜل ﺤﺠﺎﺏ؛ ﻓﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫـﺎ، ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﱠﻕ ﺤﺫﺍﺀ ﻗـﺩﻴﻡ ﻓـﻲ JINN ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻁﻔل؛ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ٢٢٥ ﺸ ﺭ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴـﺩﺓ. ل ﹶ ﻴﻘﻲ ﺍﻟﻁﻔ َ ﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻠِﻴ ِ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻥ ﻭ ﹶﻗ ﹾﺘﻠِﻪِ ﻭ ﹶﺘ ﹾ ﻤﻥ ﻴﻘـﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺘـﺩﻭﺍ ﺜِﻴﺎﺒـﺎ ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺸ ﺭﻩِ. ﻤﻥ ﹶ ﺒﻴﻀﺎﺀ. m ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻉ ﺒﺎﻟ ﹶﻘ ﺒﺽِ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍ ﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ﹸ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ؛ ﻷﻥ ﺠﻨﻴﺎ )ﺃﻭ ﺠﻨﻴﺔ( ﺘﻘﻤﺹ ﺠﺴﺩ ﻫـﺫﺍ .co ـﻥ ـﻡ ﻻ ﻴﻤﻜـ ـﻥ ﺜـ ـﺎﻥ ،ﻭﻤـ ﺍﻹﻨﺴـ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺇﻻ ﺒــ *ﺍﻟﺯﺍﺭ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀـﺎ ﺍﺒﻥ *ﺴﺎﺘﻭﺭﻨﻭﺱ ﻭﺃﻭﺒﺱ Ops ﺍﺒﻨﺔ ِﻜﺭِﻴ ﻤﻬِﻴﻠﹾﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺝ *ﺠﻭﻨﹸﻭ؛ ﻭﻫﻭ ﺇﻟ ﻪ ﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ ﻭﺯﻭ ﺠ ِﻔﺭِﻴﺩ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺭﺴـﻡ ﺯﻭﺠ ﹰﺔ *ِﻟﺴِﻴ ﻴﺭﺍ ِﺩﻑﹸ * ِﺯﻴﻭﺱ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ. ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ .ﻭﻫﻲ ﺸﻘﻴﻘ ﹸﺔ ﺠﻭﻨﺎﺭ ﻓـﻲ ﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ﺱ ﺍﻵﻟﻬﺔ ،ﻭﻤﻠ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴ ﻤ ﹾﻠﺤﻤ ِﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﻭﻨﺠﻨﻠﻴﺩ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ ﺠﻭ ﹾﺘﺭﻭﻨِﻲ. ﺏ ﺍﻟﻀﻭ ِﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒـﺩ ﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺴـﺌﻭﻻ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁﻘـﺱ ott ob ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻴـﻭﺕ، ﺟﻮﭘِﻴﺘﺮ JUPITERﭼﻮﺩﺭﻭﻥ GUDRUN ﺼ ٍﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎﺩﺙ ﻭﺒﺨﺎ ﺟــــﻮﺭﺝ )ﺍﻟﻘِــــﺪﻳﺲ ﻭﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﹶﻗﺘﹾل .ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺩﺠﺎﻟﻴﻥ ﺃﻥ ﺟﻮﺭﺝ( – ﻣﺎﺭ ﺟﺮﺟِﺲ ﺠﻨﻴﺎ ﻴﺘﻘﻤﺹ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ،ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺙ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ،ﻭﻴﺘﻨﺒﺄ ﺒﺤـﻭﺍ ِﺩ ﹶ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠ ٍﺔ. ﺤﻜﹼـﺎﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟ ﱡﻨﺫﹸﻭ ﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﺏ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ .ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻜـﺎﻥ ﻴﹶﻠﻘﱠـ ﻫﻭ ﻜﺎﺒِﻴﺘﹸﻭﻟِﻴﻨﹸﻭﺱ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺙ ﻹﺒﻠﻴﺱ .ﻭﺘﻜـﺎ ﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺤـﻭﺍﺩ ﹸ ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ ﻴﺘﺤﻜﱠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﹾﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺘـﺩﺒﻴﺭﻩ ﻭﻭﺼـﻴﺘﻪ. ﺏ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﻭﻜﺎﻥ ﺭ ﺼﻭ ﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻭ ﹸﺘ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘﹸﻘـﺎ ﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ *ﺸـﻴﺤﺔ ﻤـﻥ ﻟﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﺃﻋﻴﺎ ﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻠﱡﻭﺩِﻱ ﻴﺤﻴﻙ ﺍﻟﺩﺴﺎ ِﺌﺱ ،ﻭﻴﺩﺒﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺌـﺩ، ﻭﺍﻟﻔِﻴﺭﻴﺎﻱ ﻻﺘِﻴﻨﺎﻱ )ﺃﻱ ﺍﻹﺠـﺎﺯﺍﺕ ﻁ ﹶﻨﺘِﻪِ ﻤـﺎ ﻴـ ﺩﺒﺭ ﻭﺸﻴﺤﺔ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﻔِ ﹾ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ(. www.alkottob.com ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ. ﺨﻀـﺭ ﻤﺎﺭ ﺠﺭﺠﺱ ﺒـﺎﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟ ِ ﻭﺇﻟﹾﻴﺎﺱ ،ﻭﻴﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ،ﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺨﻀـﺭ ﻭﺇﻟﻴـﺎﺱ، ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ ﺨﻀـﺭ. ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻥ ﻤـﺎﺭ w. ﺴ ﺩ ﻤﻜﺎﺌﺩﻩ. ﻤﺎ ﻴ ﺩﺒﺭﻩ ﺠﻭﺍﻥ ،ﻭ ﻴ ﹾﻔ ِ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﻴـل ،ﻭﻴـﺭﺘﺒﻁ ﻤﺎﺠﻨﻲ )ﺃﻱ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ( ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻫﻭ ﻟﻭﻨـﻪ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻔﻀل ،ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻟـﻪ ﺸ ِﻬ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺼِل ﺃﻴﺎﻡ ﺴ ﹸﺘ ﹾ ﺠﺭﺠﺱ ﺍ ِﺩ ﹾﻗِﻠﺩﻴﺎﻨﹸﻭﺱ ،ﻭﺃﻨﻪ ﹶﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺙ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻤﻘﺘﻠﻪ ﻭ ﺒﻌِ ﹶ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ww ﻁ ﹶﻨﺘِـ ِﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﺌﺩ ،ﻭﺸﻴﺤﺔ ﻴﻜﺸـﻑ ﺒ ِﻔ ﹾ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ،ﻭﻴﻘﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻷﻓﻀل ﻭﺍﻷﻋﻅﻡ .ﻭﻟﻪ ﻟﻘﺏ ﺁﺨﹶـ ﺭ ﺹ ﻥ ﺍﻟ ﹶﻘﺼﺎ ﺸﺭﻴﺭﺓ ،ﺃ ﹾﻓ ﹶﺘ ﺸﺨﺼﻴﺔ ِ ﺼﺭﺍﻉ ﺭﻫﻴﺏ؛ ﻓﺠـﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﻔﺘـﺄ ﻲ ﻴ ﺒﺸﱢﺭ ﻋﻴﺩﻩ ﺒﻤ ﹾﻘﺩﻡ ﺸﻬِﻴ ﺩ ﻤﺴِﻴﺤ ﹶ ﺒــﺄُﻭ ﺒﺘِﻴﻤﻭﺱ ﻤﺎ ﹾﻜﺴِــﻴﻤﻭﺱ؛ ﺃﻱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺒِﻴﺘﹸﻭﻟِﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﻓﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ؛ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﻤﺠﺴﻤ ﹰﺔ SAINT GEORGE alk ﺟﻮﺍﻥ JOAN ﻲ ﻤﺭﺍ ِﻓﻘِﻬـﺎ، ﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟ ِﺔ ﻭﺭﺍﻋِـ ﺤﺎﻤ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹸﺒـﻭﺭ، ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟ ﱠﻨﻀﺭ ﹶﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ، ﻭﺠﻌل ﺍﻟ ﹸﻘﻀﺒﺎﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻟ ﱠﺜﻤﺭ ،ﻭﺃﻥ ٢٢٦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻅﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﻋِﻕ ﻟﻤـﺩﺓ ﺠﻤﺎ ﻷﺤـﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻨ ﺸ ِﻬ ﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺇﻟـﻰ ﺴ ﹸﺘ ﹾ ﺍ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻤل. ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺤﺩﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ،ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ m ﺍﻹﺸﹾﺭﺍﻕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋـﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴـﺯﺭﻉ ـﻑ ـﺎﺒ ﻊ ﻋﺸ ـ ﺭ ﻴﺼـ ـﺭﻥ ﺍﻟﺴـ ﺍﻟﻘـ ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺴـﻭﻑ ﺘﻨﻤـﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﻱ ﺨﺒﺭ ﺼِـﺭﺍﻋﻪ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻭﻓـﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻷﺫﹸﻨﻴﻥ ﻟﻠﻌـﻼﺝ ﻟﻭﻗﻑ ﺍﻷﻟﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺍ ُ ـﻭل ـﻨﺠﻡ .ﻭﻴﻘــ ﺯﺭﻉ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤــ ﺼﻤﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻭﻥ ﺇﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻁـﻊ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻟﹸﺒﺎﺏ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺠـﻭﺯ ﺍﻷﻤﻴﺭ "ﻴﻭ" ﺘﻌﻠﱠﻕ ﻓﻲ ﻏﺼﻥ ﻨﺨﻠﺔ، .co ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌـﺔ ﺘﻠـﻙ ﺸ ِﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﺍﻷﺨﻀـﺭ، ﺍﻟﻐﺭﻏﺭﺓ ﺒ ِﻘ ﹾ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺸﺠﺭﺓ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﺘﻔﻴـﺩ ﺒﻨـﻲ ﻤﻊ *ﺍﻟﺘﱢﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎ ِﺀ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫــﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼــ ﹸﺔ ﺘﻜﻤﻠــ ﹰﺔ ﻟﻘﺼــﺔ *ﺒﻴﻠﻠﻴﺭﻭﻓﻭﻥ ﻭﺫﺒﺤـﻪ ﺍﻟﺨﻴﻤـﺎﻴﺭﺍ؛ ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺵ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﺭﺃﺴـﻪ ﺭﺃﺱ ﺠﺩﻱ ،ﻭ ﹶﺫ ﻴﻠﹸـﻪ ﺃﺴﺩ ،ﻭﺠﺴﻤﻪ ﺠﺴﻡ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻟﺤﻡ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﻴﺸﻔﻲ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺴِﻴﺸﹾﻔﺎ ﻤﺘﺭﺍ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻴﺔ .ﻭﺒﻴﻠﻠﻴﺭﻭﻓﻭﻥ ﻫﻭ ﺭﻤـ ﺯ ﹶﺫﻴل ﻗــﺭﺡ ﺍﻟﺠﻤــﺭﺓ ،ﻭﺃﻥ ﻭﻀــﻌﻪ ﻜــﺎﻥ ﻤــﻥ ﻜﺒــﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜــﺭﻴﻥ، ﻅﻠﹾﻤ ﹶﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟ ﱡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺍﻷﺤﻤﺭ ،ﻭﻏﺴل ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺒﺕ ﺸـﺠﺭﺓ ﺠـﻭﺯ ﻴﺒﺩﺩ ﺩﻴﺎﺠِﻴ ﺭ ﺍﻟﺸﺘﺎ ِﺀ ﻭﻀﺒﺎﺒﻪ. ﺒﻪ ﻴﻭﻗـﻑ ﺴـﻘﻭﻁﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻏﻠـﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ. ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻘﺭﻭﺡ .ﻭﻭﺼـﻑ ﺃﻻ ﻴﺯﺭﻉ ﺸﺠﺭﺓ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﺇﻻ ﻋﻀﺎﺕ ﺃﺤ ﺩ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻭ ﺯ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻁﻬـﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ. ﺍﻟﺸﺭ .ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﹶﻟﹾﺠﻮﺯ ott ob ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﻐﺹ ﻭﺍ ﹾﻟﻔﹸـ ﻭﹶﻟﻨﹾﺞ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺠﻭﺯﺓ ﻫﻨﺩ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ WALNUT ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻜﺭﻤﺯ ﻟﻺﺨﹾﺼﺎﺏ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟ ﻌﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺎ ﺘﻀـﻊ ﻓـﻲ ﺤﺒـﺎﺕ ﺼ ﺩ ﺭﺘِﻬﺎ ﺃﻜﺒ ﺭ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻴﺤـﻭل ﺇﻟـﻰ ﻋﻀﺔ ﻓﺤﻡ ،ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ. ﺍﻹﻨﹾﺠﺎﺏ .ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺤﻔل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺟﻮﺯﺓﹸ ﺍﻟﹾﻬِﻨﺪ ﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ. ﺘﺩﻓِﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺒـﺎ ِ ﻭﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻭﺯ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺇﺸـﺎﻁﺔ ﻏﺼﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺠﻭﺯ ،ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ COCONUT ـﺭ ـﻲ ﺘﻨﺘﺸـ ـﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘـ ـﻥ ﺍﻷﺸـ ﻤـ ﺯﺭﺍﻋﺘﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻼ ﻓﻲ ﺴﻴﻼﻥ. ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﺃﺼ ﹰ ﻭﺘﻘﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺒﺘـﺕ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﻭﺤﺵ ﻤﻘﺘﻭل .ﻭﺘـﺫﻫﺏ www.alkottob.com ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒَﺄ ﻭﺩِﻩ.ﻭﻓﻲ ﻤﻨـﺩﻭﺭﻭ ،ﺇﺫﺍ ﻨﻅـﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠـﻰ ﻭﺃﻨـﺕ ﺘـﺯﺭﻉ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺜﻤـﺎﺭ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻤـﺕ ﺒﺘﻤﺸﻴﻁ ﺸـﻌﺭﻙ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ww ـﻥ ـﺎ ﻋـ ﺠﺯﻫـ ـﺎﺤﺭﺓ ،ﻴ ﻌ ِ ـﺩ ﺴـ ﻤﻘﻌـ ﻴﻭﻟﺩ ﻁﻔل ﻴﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟـﺩﺍﻩ ﺨﻤـﺱ w. ﺤﻤﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﺍﻟ ﻤ alk ﺍﻟﺠﻭﺯ ﺍﻟﻨﺎﻀﺞ ﻓﻲ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺸﺠﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﻤﻘﻁﱠﺭ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻴﺘﺤـﺘﻡ ﻻ ﻭﺍﻓﺭﺍ ﻤﻥ ﺴﻭﻑ ﺘﻁﺭﺡ ﻤﺤﺼﻭ ﹰ ﺜﻤﺎﺭ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ .ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻁـﺭﺡ ﺸﺠﺭﺓ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ٢٢٧ ﺴ ﹶﻔﹶﻠﻬﺎ. َﺃ ﺨ ﺭ ﺍﻤـﺭﺃ ﹲﺓ. ﻨﺼﻔﻪ ﺃﺴﺩ ﻭﻨﺼﻔﻪ ﺍﻵ ﹶ *ﺃﻴﺯﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ل ﻭﻓﻲ ﻏﺭﺒﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻴﻘﺎﻡ ﺍﺤﺘﻔـﺎ ٌ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴـﻔﻨﻜﺱ ﺘﹸﻭﺠـﻪ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﺠﻴﺔ. ﺍﻟﻨ ﺭﻭِﻴ ِ ﺒﻌِﻴﺩ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴـﻪ ﺜﻤـﺎ ﺭ ﻟﻠﻤﺎﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ ﻻﺴﺘﺭﻀﺎﺌﻪ ،ﻭﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻔﻨﻜﺱ m ﺘﺜﻤﺭ ﺒﺯﺭﺍﻋـﺔ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻜـﺭﻭﻡ ﻴﻘﺘل *ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﻜﺱ؛ ﻭﻫـﻭ ﻭﺤـﺵ ـﻭ ِﺯ ﻑ *ﺃﻭﺩﻥ ،ﻭﺃﺤ ـ ﺩ ﻜﻨـ ـﻴ ﹸ ﺴـ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ .co ﺴ ﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ،ﻭ ﻴ ﹾﻜ ِ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻭﺯ ﻫﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒـﺔ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻋﺭﺍﺒﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﺤﻴﺒﻬﻡ ﺒﻘﺭﻴﺏ ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺘﻠﺘﻬﻡ .ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﺤ ﱠ ﺭ ﺒ ﹲﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺭﺍﺩﻑ *ﻫِﻴﺭﺍ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ،ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ *ﺴﺎﺘﻭﺭﻨﻭﺱ، ﻓﻘﺘﻠﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ .ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻭﺯﻭﺠ ﹸﺔ *ﺠﻭﺒﻴﺘﹶﺭ ﻭﻤﻠﻜ ﹸﺔ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ. ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺒﺔ ،ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺠﻭﻜﺎﺴـﺘﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺒـ ﹶﺔ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﻭﺒِـﺩﺍﻴﺎﺕ ﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﻪ؛ ﻓﺄﻨﺠﺒـﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴ ﺩ ِﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ،ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌ ﺩ ﺭﺒ ﹶﺔ ﻟـــﻪ ﺇﺘﻴـــﻭﻜﻠﻴﺱ Eteocles ﺍﻟﻤِﻴﻼﺩ ﻭﺭﺒ ﹶﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ ott ob ﺃﻭ ﺒ ﻌﺭِﻴﺱ ﻭﻋﺭﻭﺴﻪ. ﺟﻮﻧﻮ ﻭﻓﻲ ﺠﺯﺭ ﻓِﻴﺠِﻲ ﺘﹸـﺩﺍ ﺭ ﺜﻤـﺭ ﹸﺓ ﻭﺒﻭﻟِﻴﻨﻴﺴــــﻴﺱ Polynices ﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ؛ ﻓـﺈﺫﺍ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﹸﻗ ﺭ *ﻭﺃ ﹾﻨﺘِﻴﺠﻭﻥ ﻭﺇﺴـ ِﻤﻨِﻲ .Ismene ﺴﻘﻁﺕ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤـﻭﺕ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﺠﻭﻜﺎﺴﺘﺎ ﺃﻥ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﻘﻁﺕ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﺈﻨـﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﺒﻨﹶﻬﺎ ﺸﻨﻘﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﻓﻘـﺄ ﺴﻨﹾﻐﺎل ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺸﻔﹶﻰ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﻴ ﹾ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺠﻭﺯ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻻ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺤـﺩ ﺇﻻ ﻴﻬِﻴ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻏﻀﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ .ﻭﻓـﻲ ﹸﺘ ﻌﻁِﻲ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴـﺕ ،ﺇﺫﺍ ﺘـﻡ ﺕ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤ ﺩ. ﺫﻟﻙ ﻭﻗ ﹶ ﺘﺤﻤﻲ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﺘﻼﺯﻡ ﻜـل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ .ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺭﺒ ﹰﺔ ﻟﻠ ِ ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ؛ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻊ ﻤﺎﺌـﺩ ﹲﺓ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻌـﺩ ﻭﻻﺩﺓ ﻁﻔﻠﻬـﺎ، ﻭﻻ ﺘﺭﻓﻊ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ .ﻭﻋﺒﺩﻫﺎ alk ﻤﻭ ﹾﻨﺩﻭﺭﻭ ﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻥ ﺠـﻭﺯﺓ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﭼﻮﻧﺎﺭ GUNNAR ﻕ *ﺠﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘـﺯﻭﺝ ﺸﻘﻴ ﹸ ﻤﻥ ﺒﺭِﻴ ﹾﻨﻬِﻠﻴﺩ ﺒﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺴـﻴﺠﻭﺭﺩ ﻕ )*ﺴِﻴﺠﻔﺭﻴﺩ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻁﹶـ ﻭ ﹶ JUNO ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻌﻴـﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﹾﺘﺭﻭﻨﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺭ ﻤﻘﺩﺴ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻭﻨﻭ ،ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬـﺎ ﺟﻮﻛﺎﺳﺘﺎ JOCASTA ﺍﻟﻨﺎ ِﺭ ﻟﻴﻔﻭ ﺯ ﺒﻬﺎ .ﻭﺒﻌـﺩ ﻤﺼـﺭﻉ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﻤﻴﻨﹸﻭﻴﺘﻴﻭﺱ Menoetius ﺴﻴﺠﻭﺭﺩ ،ﻴﻘﺘل ﺠﻭﻨﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﻭﻨـﻭ ﺘﺤﻤـﻲ ـﻭﺱ ـﻥ ﻁِﻴﺒ ـﺔﹶ ،ﻭﺯﻭﺠ ـ ﹸﺔ ﻻﻴـ ﻤـ ﺴﺎﺠﺔ )ﺃﻱ ﻗﺼﺔ( ﺜِﻴـ ﺩﺭِﻴﻙ ﻴـﺄﻤﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻨﻴـﺔ ،ﻭﺘﻜـﺭﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﻭﻨﺠﻨﻠﻴـﺩ ـﺎﻫِﺭﺓ ﺃﻥ ـﻰ ﺃﻱ ﻋـ ـﻭﺭﺍ ﻋﻠـ ﻤﺤﻅـ ﺇﻟﻰ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺤﺎﻜﻤﻬﺎ ﻜﺭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺎﺠﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﻨﺎ ﺀ ﹶﺘ ﹾﻐﺸﹶﻰ ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ ﻓـﻲ ﻤﻌﺒـﺩﻫﺎ؛ ﻭﺇﻻ Creonﻭﻋﺩ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺒﺭِﻴ ﹾﻨﻬِﻠﻴﺩ. ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﹸﻗﺭﺒﺎﻥ ﺘﹸﺫﺒﺢ www.alkottob.com ﺠﻭﻨﺎﺭ ﻫﺎﺠِﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺘل ﺴـﻴﺠﻔﺭﻴﺩ، ﭼﻮﻧﭽِﻨِﲑ GUNGNER ﺕ ﻏﻴ ﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔِ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎ ِ ww ﻭﺍﻷﺭﻤﻠﺔ ﺠﻭﻜﺎﺴﺘﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ w. ،Laiusﻭﺃ ﻡ *ﺃُﻭﺩﻴﺏ .ﻭﺘـﺭﻭِﻱ ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﹶﺭﺍﺒِﻴ ﻓﻴﻪ ﻨﻌﺠ ﹲﺔ ﻟﻠﺭﺒﺔ. ٢٢٨ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻀﺎﺭﻉ ﺠـﻭﺒﻴﺘﺭ ،ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ،ﻭﻴﻘﻭل ِﺒﻠﱢﻴﻨﻲ ﺇﻨـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺃﻨﺠﺒﺕ *ﺍﻟﺘﱢﻴﺘﺎﻥ ﻭﺍ ﹾﻟﻜﹸﻭ ﹾﻜﻠﹸﻭﺒِﺱ ،ﻭﻫﻡ ﺠﻭﻨﹸﻭ ﺭِﻴﺠِﻴﻨـﺎ )ﺍﻟﻤﻠﻜـﺔ( ﺯﻭﺠـﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ؛ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻴﻥ ﻟﺠﻭﺒﻴﺘﺭ ﺭﻜﺱ )ﺍﻟﻤﻠﻙ( ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﻁﻊ ﺤﺠﺭ ﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺭﺃﺴﻪ ،ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﺜﻼﺜـﺔ ﻭﺤـﻭﺵ ،ﻫـﻡ ﺍﻟﻬِﻴﻜﺎﺘﹸﻭ ﹾﻨﺨِﻴﺭﻴﺱ ،ﻭﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺭﺍ ،ﻭﻟﻌل ﻫـﺫﺍ ﻋِﻠﻴﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ِﺓ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻓﺎ ِ ﻤﺎﺌﺔ ﻴﺩ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﻴﺎ ﺃﻴﻀـﺎ ﺭﺒـ ﹰﺔ ﻗِﻴﻤ ﹲﺔ ﻋﻅﻤﻰ؛ ﺇ ﹾﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻲ .ﻭﺨﺎﻑ ﺃﻭﺭﺍﻨـﻭﺱ ﻟﻠﻌﺎﹶﻟﻡ ﺍﻟﺴﻔﻠ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴﺫ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ. ﺸﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻨﻔﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ *ﺘﺎﺭﺘﺎﺭﻭﺱ، ﻓﺎﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺠﻴﺎ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﻟﻠﻭﻗـﻭﻑ m ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﻭﻨﻭ ﺭﺒ ﹰﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﻫﻲ ﻗﺩﻴﻡ( ﻋـﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺭﺃﺱ ﻭﺒ ﹾﻨﺘﹸﻭﺱ )ﺍﻟﺒﺤﺭ( .ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺭﺍﻨﻭﺱ ﺠﻭﻨﻭ ﺭﺒ ﹰﺔ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ .co ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﺒﺠﺎﻨﹸﻭﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺠﻭﺒِﻴﺘﹶﺭ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ ،ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸـﻭﺭﺓ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺠﻭﻨﻭ ﻤﻭﻨﻴﺘﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻟﻠﺤﺏ .ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﻠﻤﻊ ﻼ ﺠﹰ ﺴﻭﻯ * ﹸﻜﺭﻭﻨﹸﻭﺱ؛ ﻓﺼﻨﻌﺕ ِﻤ ﹾﻨ ﻙ ﻤﻌﺒﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻜـﺎﺒِﻴﺘﹸﻭل ﻤﻜـﺎﻥ ﻟﺴـ ﻭﻟﻬﺎ ﻀﻭ ﺀ ﻴﺸ ﻊ ﻤﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻠﺤﺼﻭل ﺃﻋﻁﺘﻪ ﻟﻪ ،ﻓﺨﺼﻰ ﺒﻪ ﺃُﻭﺭﺍﻨﹸﻭﺱ. ﺍﻟ ﱡﻨﻘﹸﻭﺩ .ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤِﻤﺎﻴﺔ ـﻭل ـﺭﺓ .ﻭﻴﻘـ ﻕ ﻜﺜﻴـ ـﺭ ﹲ ـﺎ ﻁـ ﻋﻠﻴﻬـ ـﺎ. ـﻭﺱ ﺤﺎﻜ ﻤـ ـﺒﺢ ﻜﺭﻭﻨـ ﻭﺃﺼـ ﺴ ِﺒ ﹸﻎ ﺤِﻤﺎﻴﺘﹶﻬﺎ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺠﻭﻨﻭ ﺴﻭﺒﻴﺘﺎ ﹸﺘ ﺴﺘِﺭﺍﺘﹸﻭﺱ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻓِﻴﻠﹸﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺭﻗﹾﻴﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻌﺯﻴﻤﺎﺕ ﻭﺘﻨﱠﺒﺄﺕ ﻟﻪ ﺠﻴﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺴـﻭﻑ ﻴﻠﻘـﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺤـﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌـﻪ؛ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ. ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﻗﺭﻤ ِﺯﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻓﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻠﻊ ﻜـل ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﻟﻁﺭﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻴﻭﻟﺩ ﻟﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴ ﹾﻨ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬـﻭ ﻴﻀـﻊ ُﺃ ﹸﺫﻨﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﻻ * ِﺯﻴﻭﺱ؛ ﺇﺫ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ ott ob ﻼ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ ﻋﻤـل ﻤﺜ ﹰ ﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻀﺩﻩ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﹶﻠﺏ ﻨﺩﺍﺀﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﺎﺕ ﻟﻠﺨﻁـﺭ، َﺃﻤﺎ ﻁﺎ ِﺌ ﺭ ﺠﻭﻨﻭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻁﹼﺎ ﻭﻭﺱ. ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺝ ﺫﻫﺒﻲ. ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ؛ ﻭﻫﻲ ﺤﺠﺭ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﭼِﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺜﻌﺎﺒﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ؛ ﺒـل ﻭﺍﻟﻀــﻔﺎﺩﻉ ﺍﻟﺒﺭﻴــﺔ ﻭﺍﻟﻜــﻼﺏ ﻭﻋﺼﺎﻓﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ...ﺇﻟﺦ .ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﺘﺎﻜﹸﻭﺱ )ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺇﻏﺭﻴﻘـﻲ www.alkottob.com GAEA ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟـﻸﺭﺽ ﻭﺇﻟﻬ ﹲﺔ ﻟﻠﺨﺼﺏ ﻤﻥ ﹸﺫ ﺭﻴﺔ ﺨـﺎﻭﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺒﺕ *ﺃُﻭﺭﺍﻨﹸﻭﺱ )ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ( ﺍﻵﻟِﻬﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺘﻴﺘﺎﻥ؛ ﻁﻠﺒﺕ ﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺯﻴﻭﺱ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺍﻟﻜﻭﻜﻠـﻭﺒﺱ ﻭﺍﻟﻬِﻴﻜﺎﺘﹸﻭ ﹾﻨﺨِﻴﺭِﻴﺱ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ww ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓـﻲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻨﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺨﺎﻀـﻬﺎ w. ﺸﻲﺀ ﺴﺤﺭﻱ ﻴ ِﺭ ﺩ ﺫﻜـﺭﻩ ﻓـﻲ alk ﺟــــــــــﻮﻫﺮﺓﹲ ﰲ ﺭﺃﹾﺱ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻴﻀﻊ ﺫﻴﻠﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺫﻥ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺠﻴﺎ ،ﻭﺃﺠﺒﺭ ﻜﺭﻭﻨـﻭﺱ ﺍﻟﺜﱡﻌﺒﺎﻥ ﻅ ﺃﺸﻘﺎﺀﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺒﺘﻠﻌﻬﻡ JEWEL IN SNAKE'Sﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﻓﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﺒﻭ ﺭ ِﻨﻴﻭ ﻴﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻠﻔِ ﹶ HEADﺇﻥ ﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻴﺤﻤل ﺠـﻭﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻪ. ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﺠﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﺘـﺎﺭﻭﺱ، ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺘﹸﻭﻓﹸﻭﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺵ ﻟﻪ ﻤﺎﺌـﺔ ﺭﺃﺱ ﺜﻌﺒﺎﻨﻲ ،ﻭﺤﺎﻭل ﺘﻭﻓـﻭﻥ ﺃﻥ ٢٢٩ ـل، ـﻪ ﻓﺸـ ـﻭﺱ ،ﻭﻟﻜﻨـ ـل ﺯﻴـ ﻴﻘﺘـ ـﺎل ﺟِﻴﺮﻭﻭﻥ ﺱ ﺭﺠـ ـﺎ ﺭﺀﻭ ﺵ ﻟﻬـ ـﻭ ﹲ ﻭﺤـ GERYON ﻀﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ. ﺇﻥ * ﹸﻜﺭﻭﻨﹸــﻭﺱ ﻀــﺭﺏ ﺃﺒــﺎﻩ ـﻭ ـﺎﻟﻠﻴﺭﻭﻱ Callirhoe؛ ﻭﻫـ ﻭﻜـ ﺠِﻴﺎ ،ﻭﺃﻋﻁﺘﻪ ﻟﻪ ،ﻓﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﺃﻤﻪ * ِ ﺃﺠﺴﺎﻡ. m ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺠﻴﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻥ .ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺃﺠﺴﺎ ﻡ ﺜﻌﺎﺒﻴ ﭼِﻴﺒﻴﻞ GIBIL .co ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﻨﺎ ِﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﺎ ِﺒلَ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺜﱢل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺩﻴﻥ .ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺎﺜـل ﺴﻜﹸﻭ ،ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻨﹸﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﻨﹸﻭ ﻭﺇﻴﺎ. *ﺃُﻭﺭﺍﻨﹸﻭﺱ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِﻤ ﹾﻨﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺼـﻨﻌﺘﻪ ﻭﺤﺵ ﻟﻪ ﺜﻼﺜ ﹸﺔ ﺭﺀﻭﺱ ﺃﻭ ﻟﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﻤﺎﺀ ﺃُﻭﺭﺍﻨﹸـﻭﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺃﺭﻭﺜﹾﻴـﺎ. ﻭﺨﻠﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺠﺎﻨﺘﻴﺱ. ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺠِﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻬﺎ ﻀِـ ﺩ ﻴﻭﺭﻭﺴِــ ﹾﺜﻴﻭﺱ ﻜﻠﹼــﻑ *ﻫﺭﻗــل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﺠﺫﻭﻉ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ. ﻓﺫﻫﺏ ﻫﺭﻗل ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﺭﻭﺜﻴـﺎ، ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺸﻴﺔ ﺠﻴـﺭﻭﻭﻥ؛ ott ob ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ،ﻭﻫﻭ ﺨﺭﻭﺴـﺎﻭﺭ Chrysaor ﻥ ﹸ ﺍﺒ ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ * ِﻫ ﺭﻗﹾـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺘـﺎل، ﻲ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ ﻴﻭﺭﻭ ﹾﻨﻴـﻭﻥ ﻋ ﻭﻗﺘل ﺭﺍ ِ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ،ﻭﺴـﺠﻨﻬﻡ ﺟﻴﭽﺎﻧﺘِﻴﺲ ﺍﻟﻌﻤــﻼﻕ ﻭﻜﻠﺒــﻪ ﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﺴــﻴﻥ، ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. GIGANTES alk w. ww www.alkottob.com ٢٣٠ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﹶﺎﺀ m ﺣﺎﭘِﻲ HAPI .co ل ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﻨﻴ ِ ﺇﻟﻬ ـ ﹸﺔ ﺍﻟﺤ ـ ﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤــﺎل ﻓــﻲ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻔﹶﻼﹶﺳِﻔﹶﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻹ ِﻜﺴِﻴﺭ Elixir ﺨﺭﻴﺎﺕ ﻤﺜل *ﺴـﺨﻤﺕ. ﻷﹾ ﺍﻟﺭﺒﺎﺕ ﺍ ُ ﻭﺃﺤ ﺩ ﺃﺭﺒﻌ ِﺔ ﺃﺒﻨـﺎﺀ *ﻟﺤـﻭﺭﺱ ﺃﻭ ﺕ ﺤـﻭﺭﺱ" ،ﺣﺠﺮ ﺍﻟﹾﻤﻐﻨﺎﻃِﻴﺲ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺤﺘﺤﻭﺭ "ﺒﻴـ ﹸ *ﺃُﻭﺯِﻴﺭِﻴﺱ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬـﺎ ﻟﻠﻨﻴل ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺘﺎﺠﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟ ﺒ ﺭﺩِﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ،ﻭﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻠﱡﻭﺘﹶﺱ ﻓﻲ LODESTONE ﺱ ﺒﻘـﺭﺓ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺼﻭﺭ ﻭﻟﻬـﺎ ﺭﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﻐﻨـﺎﻁﻴﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻌ ِﺩ ﻷﻡ ،ﻭﺘـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺒـ ﹶﺔ ﺍ ُ ﻴﺠﺘﺫﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ .ﻭﻗﺩ ﺍﻫـﺘﻡ ﺒﻬـﺫﻩ ott ob ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ .ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺒﺘﻪ ﻨﻬ ﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺭِﺴ ﹶﺔ ﻤﻘـﺎﺒ ِﺭ ﺍﻟﻤـﻭﺘﹶﻰ. ﺱ ﺒﺎﺭﺯ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺼـﻭﺭ ﻭﻟـﻪ ﺭﺃ ِﻗﺭﺩ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺭﺃﱠﺴـﻪ ﺤﺎﺒﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺭﻯ ﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴ ﺭ ﻓﻴـﻪ ﻗـﺎ ِﺭ * ﺭﻉ ،ﺇﻟ ِﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﹸﻜلﱠ ﻴﻭﻡ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻋـﺭﺵ ﺃُﻭﺯِﻴـﺭِﻴﺱ ﻕ ﻴﺴﻴل ﺏﺸﱟ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﹸﻗ ﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﻔﺘﹾﺤﺔ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵ ﹶ ﻗﺭﺏ ﻓِﻴﻠﺔ .ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻑ ﻜِﺒﺎﺭ ﺍﻵﻟِﻬﺔ. ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎ ﱟ ﺣﺘﺤﻮﺭ Hathor ـﺎ ﺸـ ﻌﻭِﺫﻭﻥ ﻗﺭﻭ ﹰﻨـ ﺴـﺤﺭ ﹸﺓ ﻭﺍﻟ ﻤ ﹶ ﻭﺍﻟ ـﺭ ﺃﻭ ـﺎ ﺍﺴ ـ ﻡ ﺃ ﹾﺘﺤِﻴـ ـﺎ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﻨـ ﻋﻠﻴﻬـ ﻋﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﺇﻥ ﺨﺎﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺤ ﹾﺘﺤﻭﺕ. ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻗـﺩ ﻟﻭﺤﻅـﺕ ﺤ ﹾﺘﺤﻭﺭ ﺭﺒـ ﹰﺔ ﻟﻠﺴـﻤﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻱ ﻋﺸ ﺭ. ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻋﺸﹾﺘﺎﺭ ﺭﺒـ ﹶﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺭﺍﺩﻑ * ِ ﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻋـﻥ ﻭﺘﺭﻭﻯ ﺤﻜﺎﻴﺎ ﹲ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻹﺨﹾﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ﻬ ﺭﻴﻥ؛ ﻭﻫﻲ ﺇﻟﻬﺔ ﺍﻹﺨﹾﺼـﺎﺏ، ﺏ ﹶﻜ ﹾﻠ ﹶﻜﺘﹼﺎ، ﻲ ﹸﻗ ﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﺒل ﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺴ ﻭﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ﻤﻭﺕ ،ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍ ﺀ ﻟـﺭﻭﺡ ـﺫﻫﺏ ـﺎﺓ .ﻭﺘـ ـﺎﺭِﻕ ﺍﻟﺤﻴـ ـﻥ ﻴﻔـ ﻤـ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻌﻤﺕ *ﺤﻭﺭﺱ ﻭﺍ ﹾﻟ ِﻔ ﺭﻋﻭ ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﻭﺭﺱ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺒل ﻴﺠﺘﺫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺏ ﻓﺘﻐـﺭﻕ؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﻬﺎ ﺃﻭﺘﺎ ﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ. ـﺽ ـﻲ ﺒﻌـ ـﺎﺩ ﻓـ ﻭﺴـﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘـ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒ ﻊ ﺭﺒﺎﺕ ﺒﺎﺴـﻡ ﺏ ﻤﻬـ ِﺩ ﻜـل ﺤﺘﺤﻭﺭ ﻴﻅﻬﺭﻥ ﹸﻗ ﺭ ﻥ ﺍﻟﺤﻅـﻭﻅ، ﻁﻔل ﻴﻭﻟﺩ ،ﻭﻴﻘﺴـ ﻤ ﻭﻴﺤﺩﺩﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ. ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺃﻥ ﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﻗﻭ ﹰﺓ ﹶﻓﻌﺎﻟﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﺍﻓﺘﺭﻗﺎ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻤﻊ ww ﺒﻤﺼﺭ؛ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺤﺎﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺨ ِﻴﻨِﻴﺕ ﻭﻓِﻴﺩِﻴﺸِـﻴﺕ .ﻭﻴﻁﻠـﻕ ﺴِ ﻭ ﻤ w. ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺸﻼل ﺍﻷﻭل ﺒﻴﻥ ﺠﺒﻠﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺌﻴﻭﻥ alk ل ﺸﺎﻫِﻘﺔ .ﻭﻤﻬﻤـﺎ ﻴﻜـﻥ ﻋﻨﻪ ﺠﺒﺎ ٌ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﺒﺄﻨِﻴـﺕ ﻭ*ﺇﻴـﺯﻴﺱ ﺤﻠِﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻟﻴﺭ ِﻤ ﺯ ﻟﻘﻭﺓ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﺃﺴﺎﺴـﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭِﺏ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴـﺔ www.alkottob.com ٢٣١ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﻻ؛ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌـﺩِﻥ ﺁﺨﹶـﺭ، ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺱ ﻓﻭﻀﻌﻪ ﺘﺤﺕ ﻭِﺴـﺎ ﺩﺘِﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻤـ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻓﺭ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎﺱ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺒﻪ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺤﺘﻀﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻔﻴﻔﺔ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺂﻜﹸل. ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺭﻤﺯ ﺤﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻠﺼﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻤﻥ ﻓـﻭﻕ ﺸﻌِﻴﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻡ ﻓـﻲ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﹶ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ. ﻋِﻴﺩ ﺍﻟ ِﻔﺼﺢ ،ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺵ ﺍﻟﺩﻡ m ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ـﻴﻥ ـﺎﻁﻴﺱ ﻴﺒــ ـﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨــ ﺤﺠــ ﺇﻁﺎ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل ﻗﹶـﻭﺱ ﻤـﻥ ﺃﻭ ﺜﻭﻡ .ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ .co ﺴﺘﹶﺭ ﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻭﻡ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ ﻲ ﻋﺸـ ﺭ ﻜـﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨ ﺴ ﹸﻜﻔﹼﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓﺫ ﻭﺍﻷﺒـﻭﺍﺏ؛ ﻋﻠﻰ ُﺃ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻌـﻼﺝ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻘﻭﺱ .ﻭﺍﻟﺤـﺩﻭﺓ ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺫﻴﺒﻪ ِﺒﺒﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ .ﻭﻤـﻥ ﻭﻴﻤﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ ،ﻤـﻊ ﺘـﻼﻭﺓ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻟﺩﻓﻊ ﺃﺫﻯ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴـﺩ، ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔﺴـﻪ. ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ؛ ﻏﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﺯﻴـﺕ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻕ ُﺃ ﹾ ﻭﻤﻨﺎﻁ ﹶ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ .ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻓﻲ ﺭﻓﹾﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺴﺤﺭ ﺤﺩﻭﺓ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻘﻭ ﹶﺓ ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ،ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻋـﺔ ﻭﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﻓﻭﺍﺌ ﺩ ﻁﺒﻴ ﹲﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﻴـ ﺩﺭﺃ ﺸـ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺄﻱ ﺠـﺭﺡ ﺃﻭ ﺃﺫﻯ. ﺸﺘﻰ؛ ﻓﺭﺒﻁﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ ﻴﺸـﻔﻲ ـﺭﻴﺭﺓ ﺡ ﺍﻟﺸــ ـﺤﺭﺓ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍ ِ ﺍﻟﺴــ ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ*ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﺽ ﻤـﻥ ﺩﺍﺀ ﺍﻟ ﱢﻨﻘﹾـﺭِﺱ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴ ﺠ ﱢﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺫﻴـﺔ ﻭﺍﻟ ِ ﻴﺯﻭﺩ ﺒﻪ ﺠﻨـﻭﺩﻩ ﻟﻭﻗـﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﻴﺸﻔﻲ ﻤﻔﻌﻭﻟﻪ ﺒﺩﻫﻨﻪ ﺒﺯﻴﺕ ﺒﺫﹾﺭ ﺍﻟ ﹶﻜﺘﹼـﺎﻥ، ﻭﻟﻔﱢﻪ ﻓﻲ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻤـﺎﻋِﺯ، ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺒﻠﱠل ﺒﻠﹸﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ott ob ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ، ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻬِﻼل ،ﻭﻫﻲ ﺘﻭﻀﻊ ﻓـﻭﻕ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﻴﻬﺏ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜـﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎ ﺩ ﺸـﺎﺌﻊ ﺒـﺄﻥ alk ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ. ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻊ ﺘﻼﻭﺓ ﺭﻗﹾﻴﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ. ﺇﺩﺭﺍﻜﹸﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﺘﺯﻡ ﻋﺭﻕ ﺍﻟﻨﱠﺴﺎ. ﻭِ ﺍﻷﺨﺭﻯ .ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤـﺩﻭ ﹸﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨِﻥ ،ﻭﻓﻭﻕ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺤﻅـﺎﺌﺭ ﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ،ﻭﻗـﺩ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﻴﺴﺎﻋِﺩ ﻟﺹ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺤﺠـﺭ ﻱ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﺘﻪ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ، ﻋ ﹶﺘ ﺒﺘﹶﻪ .ﻭﻴﻌﺘﻘِﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻓﻭﻕ ﻋﺸ ﺭ ﻗﻴل ﺇﻥ ﹶﺫ ﺭ ﻤﺴﺤﻭﻕ ﺤﺠـﺭ ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻴﺴـﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺒﻴﺘﹰﺎ w. ﻻ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ؛ ﺒل ﺘﻭﻀـﻊ ﻴﻨﺸﺭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻜﺭﻴﻬﺔ ﺘـﺩﻓﻊ ﺴـﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻕ ﻴﺸﻔﻴﻬﺎ. ﻜﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻟﺤﻅ ﺸـﺎﺌ ﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨـﻪ؛ ﻓﻴﻘـﻭﻡ ﻟﺹ ﺍﻟﻠﻴل ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﺠـﻪ ﻥ ﺃﺤﺩ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺔ ﺃ www.alkottob.com ﺣﺪﻭﺓﹸ ﺍﻟﹾﺤِﺼﺎﻥ HORSESHOE ww ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﻁﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻌل ﻥ ﹶﺫ ﺭ ﻤﺴـﺤﻭﻗﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ،ﻭِﺇ ﻓﻭﻕ ﺒﺎﺒﻪ ﺤﺩﻭﺓ .ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﻅ ﻤﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺤﺩﻭﺓ ﺤﺼﺎﻥ. ٢٣٢ ﻭﻴﺠــﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﻀــﻊ ﺤــﺩﻭﺓ ﺣﺮﺏ ﻃﺮﻭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻜـﻭﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬـﺎ m ﻋﻠﹶﻰ ﻟﻜﻲ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺃ ـﺎﻥ ـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـ ـﺔ .ﺃﻤـ ـﺫﺓ ﻭﺍﻗِﻴـ ﻜﺘﻌﻭﻴـ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻜﺘﻌﻭﻴﺫﺓ ﻟﺠﻠﹾﺏ .co ﺍﻟﺤﻅ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ؛ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺠﻪ ﻗﺭﻨﺎﻫـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻋﻠﻰ؛ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﺘﺴـﺭﺏ ﺍﻟﺤـﻅ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ .ﻭﻴﺠﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﻀـﻊ ﺩﺍﺨﻠﻪ. ﺣﺪﻭﺗﺔ TALE ﺼﺤﻰ ،ﻭﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺍﻟ ﹸﻔ ﺴ ﺭ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸ ﺨﺎﺼﺔ .ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻲ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍ ﺤﺼـﻴﻨﹰﺎ ﺕ ﺒـﻴﻥ ﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻨﺸِـ ﺒ ﹾ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭ ـﻭﻕ ـﻔﻨﻬﻡ ﻓـ ـﺤﺒﻭﺍ ﺴـ ـﺩ ﺃﻥ ﺴـ ﺒﻌـ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺠﺎ ِﻤ ﻤﻨﹸﻭﻥ ﻭﺸﻘﻴﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻁﻲﺀ .ﻭﺍﺸﺘﻌﻠﺕ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﻙ ﻤِﻨﻴﻼﻭِﺱ ﻭﺒﻴﻥ *ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﻤﻠـ ِ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺸ ﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﹾ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ،ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﺃﺒﻁـﺎل ﻜﺎﻤﻠﺔ ،ﻭﺃﻭﺩﺕ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﻴــﺩﻭﻥ ﻤــﻨﻬﻡ ﺃﺠــﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘﺴـﻘﻁ ﺴﻴﻭﺱ ﻭ*َﺃﺨِﻴل ﻭﻤﻴﻨﻴﻼﻭﺱ ﻭ*ﺃُﻭﺩِﻴ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ. ﺴﻁﹸﻭﺭ ﻭﺃَﺠـﺎﻜﹾﺱ ﻭﺘِﺌـﻭﻜِﻴﺭ ﻭ* ِﻨ ﻭﻜﺎﻨﺕ *َﺃﻓﹾﺭﻭﺩﻴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﻭ ِﺩﻴﻭﻤِﻴﺩِﻴﺱ ﻭﺒﺘﹸﺭﻭ ﹾﻜﻠﹸـﻭﺱ .ﻭﻟـﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ،ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤ ﹾﻨﻬﺞ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺭﺩ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠـﺔ ﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ .ﻭﻗﺩ ﺍﺸﹾـﺘﻬﺭﺕ ﺤﻭﺍﺩِﻴـ ﹸ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﺨﺎﺼﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ *ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻲ "ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺝ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ" ﻨﻤﺎﺫ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ .ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻟﻠﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﺩ ﻭ ﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺠﻤل ﻤﻥ *َﺃﺜِﻴﻨـﺎ ﻭ*ﻫِﻴـﺭﺍ، ﺍﺒﻨﹸﻪ * ِﻫ ﹾﻜﺘﹸـﻭﺭ ،ﻭﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻤﻌـﻪ ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺤ ﹶﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﻴﻔﹸﻭﺒﻭﺱ ﻭ*َﺃﻴﻨﻴﺎﺱ ﻭﺠِﻼﻭﻜﹸﻭﺱ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻷﺠﻤل ﺍﻟﺭﺒﺎﺕ؛ ﻓﻭﻋﺩﺘﻪ ﻭﺒﺎﺭِﻴﺱ ﻭ ِﻤﻴﻤﻨﹸـﻭﻥ ﻭﺒﻨﺸﻴﺴـﻴﻠﻴﺎ. ل ﺴﻴﺩﺓ، ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺒﺄﻥ ﺘﺯﻭﺠﻪ ﺃﺠﻤ َ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ *ﻫﻴﻠﻴﻥ .ﻭﺃﺒﺤﺭ ﻭﺤﺎﺼﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻁـﺭﻭﺍﺩﻴﻴﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ِﺇﺴـ ﺒ ﺭﻁﹶﺔ؛ ﻓﺎﺴـﺘﻘﺒﻠﻪ ﻙ ﻤِﻴﻨﻴﻼﻭﺱ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻫﻴﻠـﻴﻥ، ﺍﻟﻤﻠ ﻭﺭﺤﺒﺎ ﺒﻪ ﺃﺠﻤل ﺘﺭﺤﻴﺏ .ﻭﺃﻭﻗـﻊ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌﻠﻪ ﻫﻴﻠﻴﻥ ،ﻭَﺃﻏﹾﺭﺍﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔِﺭﺍﺭ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ .ﻭﻋﻨـﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﻭﺃﺠﺒﺭﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ـﻴﻨﺔ. ـﺔ ﺍﻟﺤﺼـ ـﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـ ﻴﻌﺘﺼـ ﻭﻁﻠﺏ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺨﻴـل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﱠﻰ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ ﺒﺭﻴﺴـﺎﻴﺱ؛ ﻓﻘﺒل ﺃﺨﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻀﺽ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺫﻟﻙ ﻁﻠﺏ ﻤﻴﻨﻴﻼﻭﺱ ﻤـﻥ ﺃﺨﻴـﻪ ﺏ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﺓ؛ ﹶﻓﻬـ ﻟﻨﺠﺩﺘﻪ ﺃﺠﺎﻤﻤﻨﻭﻥ ،ﻭﺃﺜـﺎﺭ ﺠﻤﻴـﻊ ﻗﻭﺍﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺃﺒﻁﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺨﻁﹾﺒﺔ ﻫﻴﻠﻴﻥ ،ﻭﺃﻗﺴـﻤﻭﺍ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻟ ِ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﱠــ ﻭﺍ ﺤﻤﺎﻴﺘﹶﻬــﺎ .ﻭﺍﺤﺘﺸــﺩ ﻻ ﻓﻲ ﺃُﻭﻟِﻴﺱ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﹰ ﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻻﺯﻡ ﺨﹶﻴﻤﺘﻪ .ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻋـﺩﺓ ﻤﺒـﺎﺭﺯﺍﺕ ﻓﺭﺩﻴـﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻁﺎل ،ﻭﻫﺯﻡ ﺃﺠﺎﻜﺱ ww ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴـﺕ ،ﻜﻤـﺎ ﺫﺍﻉ *ﺒﺎﺭِﻴﺱ ﻗﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡ ،ﻭﺃﻋﻠـﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﻜﺒﺭ ﺴﻨﻪ؛ ﻓﺤل ﻤﺤﻠـﻪ w. ل ﻤ ﺭﺩﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺯﺍ ُ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ alk ﺘﹶﻘﺎﻟِﻴ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩ www.alkottob.com THE TROJAN WAR ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺤﺩﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻑ ﻟﻜﻠﻤﺔ ُﺃ ﺘﺤﺭﻴ ﹲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل. ـﺎﻡ ـﺭﻭﺍﺩﺓ ،ﻭﺃﻗـ ـﻰ ﻁـ ـﻔﻨﻬﻡ ﺇﻟـ ﺒﺴـ ott ob ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ،ﻭﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻻ ﻤﻥ ﺸﺎﻁﻲﺀ ِﺒﻴﻭﺸﹾﻴﺎ ،ﺜـﻡ ﺯﺤﻔـﻭﺍ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻓﺭﺩﻱ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻨﺠﺎ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ .ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﺒ ﹾﺘﺭﻭ ﹾﻜﻠﹸﻭﺱ ﻓـﻲ ﻻ ﻤـﻥ ﺃﺨﻴـل ﻭﻟﻘـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺩ ﹰ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻫﻜﺘﻭﺭ؛ ﻓﺤـﺯﻥ ٢٣٣ ﻭﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﺘﻘـﻰ ﺨﺸﺒﻲ ﺒﻨﺎﻩ ﺇ ﺒﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻁﻲﺀ، ـﺫﻟﻙ ـﻭﺍ ﺒـ ﺠﺒـ ﻋِ ـﻭﻥ ،ﻭُﺃ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴـ ﺒﻬﻜﺘﻭﺭ ﻭﺼﺭﻋﻪ ،ﻭﺭﺒﻁ ﺠﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺨﺘﺒﺄ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ .ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺴِﻴﻨﹸﻭﻥ )ﻭﻫﻭ ﻋﺠﻼﺕ ﻋﺭﺒﺘﻪ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺒﻁــﺎل ﻴﻘــﻭﺩﻫﻡ ﺃﻭﺩﻴﺴــﻴﻭﺱ ﺠﺎﺴﻭﺱ ﺇﻏﺭﻴﻘﻲ( ﻭﻗﺎل ﻟﻬـﻡ ﺇﻥ m ﺃﺨﻴل ﻟﻤﻭﺕ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺒﺘﺭﻭﻜﻠـﻭﺱ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﺼﻨﻊ *ﺤﺼﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﺤﻴل ﻋﻠـﻰ ﺴـﻔﻨﻬﻡ ﻓﺨـﺭﺝ ﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭﻩ .ﻭﺫﻫﺏ * ﺒ ﺭﻴﺎﻤﻭ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴﻭﻥ ،ﻭﺴﺤﺒﻭﺍ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺨﻠﻭﻩ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ؛ ﻓﺴﻭﻑ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ .ﻭﺨﺭﺝ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ. ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺠـﻭﻑ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ ـﻭﺍ ـﻭﻥ ،ﻭﺃﺩﺨﻠـ ﺨـﺩِﻉ ﺍﻟﻁﺭﻭﺍﺩﻴـ ﻭﹸ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﻟـﻴﻼﹰ ،ﻭﻓﺘﺤـﻭﺍ ﺃﺒـﻭﺍﺏ ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺨﺸﺒﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ. .co ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـــﺔ ﺇﻟـــﻰ ﺃﻥ ﻭﺼـــل ﻉ ـﺩ ـﻭﺱ .ﻭﺨﹸـــ ﻭﻨﻴﻭ ﺒﺘﹸﻭﻟﻴﻤـــ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺎ ﻥ ﻫﺩﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ *ﺃﺜﻴﻨﺎ، ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴل ،ﻭﺭﻜﻊ ﺃﻤﺎﻤـﻪ، ﻭﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻤﻪ ﺠﺜـﺔ ﺍﺒﻨـﻪ ﻕ ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺩ ﹾﻓﻨِﻬﺎ؛ ﻓﺭ ﱠ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﺯﻤﻼﺌﻬﻡ ﻓـﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ. ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺨـﺭﺝ ﺴـﻴﻨﻭﻥ ﻤﻴﻤﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷ ﹾﺜﻴﻭﺒﻴـﻭﻥ ﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻭ ﺩﻤﺭﺕ ،ﻭﻟﻘـﻲ ل ﺍﻟﺤﺼﺎﻥ؛ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺌﻴﻥ ﺩﺍﺨ َ *ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ،ﻭﻫﺏ ﻟﻨﺠﺩﺘﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﺒﺭﻴﺎﻤﻭﺱ ﻤﺼـﺭﻋﻪ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ ﻓﻔﺘﺤﻭﺍ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻟﻺﻏﺭﻴـﻕ *ﺍﻷﻤــﺎﺯﻭﻥ ﺒﻘﻴــﺎﺩﺓ ﻤﻠﻜــﺘﻬﻥ ﺏ ﺴ ﺭ ﺃﻏﻠ ِﻨﻴﻭ ﺒﺘﹸﻭﻟﻴﻤﻭﺱ ،ﻭ ﹸﻗﺘِل ﺃﻭ ُﺃ ِ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻗـﺩ ﻋـﺎﺩﻭﺍ ﺴـﺭﺍ، ﺒِﻨﺸﻴﺴﻴﻠﹾﻴﺎ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺨﻴل ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ،ﻭﻭﺼل ﻤﻴﻨﻴﻼﻭﺱ ﻓﺴﻘﻁﺕ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ. ﻋﻘﺒﻪ ﺒﺴﻬﻡ ﻤﺴـﻤﻭﻡ ﻤـﻥ ﺴـﻬﺎﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻐـﺎﻤﺭﺍﺕ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ، ـﻥ ـﺭ ﻤـ ـﺭﺽ ﻟﻠﻜﺜﻴـ ـﺘﻰ .ﻭﺘﻌـ ﺸـ ﻭﻤﺎﺕ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﺭﺤـﻪ .ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ. ott ob ﻑ ﺨ ﱠ ﻗﻠﺏ ﺃﺨﻴل ﻟﻪ ،ﻭﺴﻠﻤﻪ ﺍﻟﺠﺜﺔ .ﻭ ﹶ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ،ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺼـﻴﺏ ﻓـﻲ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺃﺴـﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﻁـﺭﻭﺍﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼ ﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴـﺘﻌﻤﺎل ﺍﻨﻅــﺭ ﻤــﺎﺩﺘﻲ :ﺍﻷﻭﺩﻴﺴــﺎ – ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ. ﺍﹶﻟﹾﺤِﺼﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﺨﺸﺒِﻲ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺒـﺎﺭﻴﺱ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺼـﻨﻌﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼـﺎ ﺴﻘﻁ ﺒﻘﻭﺴﻪ .ﻭﺘﺴﻠﱠل ﺃﻭﺩﻴﺴـﻴﻭﺱ ﻭ ِﺩﻴﻭﻤِﻴﺩِﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﻭﺍﺨﺘﻁﻔﺎ ل ﻤﻘـﺩﺱ *ﺍﻟﺒﺎﻻ ﺩﻴﻭﻡ؛ ﻭﻫﻭ ﺘﻤﺜـﺎ ٌ ﻷﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ. www.alkottob.com ﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋ ﹸﺔ ﺤﻜﺎﻴﺎ ٍ ﺸﺎﺭل *ﺒِﻴﺭﻭ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ،١٦٩٧ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴ ﹸﺔ "ﺍﻟﺤﺴـﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤـﺔ"، ﺃ ﺒﻴﻭﺱ ،ﻭﺍﺨﺘﺒﺄ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤـﻥ ـﺎﺭﺒﻴﻥ ـﻕ ﺍﻟﻤﺤـ ـﺎل ﺍﻹﻏﺭﻴـ ﺍﻷﺒﻁـ ﺴﻴﻭﺱ .ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ *ﺃُﻭﺩِﻴ ﻕ ﻤﻥ ﺼـﻨﻌﻪ ﺘﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴـ ﹸ ﺕ ﺍﻟ ﹶﻘﹶﻠ ﹾﻨﺴﻭ ِﺓ ﺍﻟﺤﻤـﺭﺍﺀ"، ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺫﺍ ِ ـﺎﺀ"، ـﺔ ﺍﻟ ﺯﺭﻗـ ـﺔ "ﺫﹸﻭ ﺍﻟﱢﻠﺤﻴـ ﻭﺤﻜﺎﻴـ ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ "ﺍﻟﻘِﻁ ِﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻌﻠـ ِﺔ ﺤـﺫﺍ ﺀ"، ﻼ" ،ﻭﺘﻌﺘﺒـﺭ ﻫـﺫﻩ ﺴ ﹾﻨﺩِﺭﻴ ﹼ ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ " ِ ww ِﻨﻴﻭ ﺒﺘﹸﻭﻟِﻴﻤﻭﺱ ﺒﻥ َﺃﺨِﻴل؛ ﻓﺄﺤﻀـﺭ THE WOODEN HORSE ﻓِﻴﻠﹸﻭﻜﹾﺘﻴﺘﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻫـﺫﻩ CONTES DE MA MERE L'OYE )(L'OIE w. ﺴــﻬﺎﻡ ﻫﺭﻗــل ،ﻭﺒﻤﺴــﺎﻋﺩﺓ alk ﺃُﻭﺩِﻴ ﺴﻴﻭﺱ ﻤﻥ ﻫِﻴﻠِﻴﻨﹸـﻭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻤﻌﻪ ﻫِﻴﻠِﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺴـ ﺒﺭﻁ ﹶﺔ ﺒﻌـﺩ ﺣِﻜﺎﻳﺎﺕ ﻣﺎﻣﺎ ﺍﻹِﻭﺯﺓ ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺸﺎﺭل ﺒﻴﺭﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎ ﹸ ﻤــﻥ ﺃﺤﺴــﻥ ﺤﻜﺎﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺠــﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ. ٢٣٤ ﺍﹶﻟﹾﺤِﻜﺎﻳﺔﹸ ﺍﻟﺸﻌﺒِﻴﺔ FOLK TALE m ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ ﻤﺠـﺭ ﺩ .co ﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ؛ ﺫﻟـﻙ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻟﻐ ﹰﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ .ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺹ ﺍﻷﺜﺭ )ﻭﻫـﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﹶﻗ ﻭﻤﺴــﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘــﻭل ﻭﺍﻷﻤﺯﺠــﺔ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻁﺒﻴﻌـﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ .ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ *ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤـﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ. ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ،ﻭﻤﻥ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓـﻲ ﺘﺭﺍﺜـﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ .ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺸــﻌﺒﻲ ﺍﻷﻨــﻭﺍﻉ ﻭﺍﻷﺠﻨــﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔ ﹸﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺨﻁﻭﻁ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ؛ ﺇﺫ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹸﻔﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺘﺩﺍﺨل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ،ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺤﻭل ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﹰﺓ ﻓـﻲ ﻭﻗـﺕ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﻅﺎﺌ ﹶ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ...ﺇﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻫﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ. ﺕ ﺍﻟﺠـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜﺎﻴـﺎ ﹸ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﱢﻪ؛ ﻓﺈﻨﻨﺎ ـﻭﺍﻥ ـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴـ ـﻭﺍﺭﻕ ﻭﺤﻜﺎﻴـ ﻭﺍﻟﺨـ ﻨﺠﺩ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ،ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﻴـﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ. ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜل؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﻀـﻊ ott ob ﺃﺼل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻗﺼﺔ( ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻜـﻰ ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻨـﺔ ﺩﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ـﻕ ﺍﻷﺼـ ﻁ ﺒـ ـﺩ ِ ﺃﻱ ﻗﱠﻠـ ـﻥ ـل .ﻭﻤـ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻘـﺎل ﺤﺘـﻰ ﻋـﻥ ل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ،ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺇﻨﻪ ﺴِﺠ ﱡ ﺱ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ َﺃﺠﻨﺎ ﹶﺘ ﹶ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎ ﹸﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺴـﺭﺩ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺼـﺹ. ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺘﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﺼـﺩﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ، ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻥ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﺃﺤﻴﺎ ٍ ـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ـﺎﺱ ﺇﻟـ ﻑ ﻻ ﺒﺎﻟﻘﻴـ ﻋ ـﺭِ ﹶ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺤﺩﻩ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ـﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﺒﺎﺸــﺭﺓ ـﺎ ﻜــﺎﻥ ﺍﺴـ ﺇﻨﻤـ ﻟﻺﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ ﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﺼﺹ ﺃﺩﺒـﻲ، www.alkottob.com ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ ،ﺒـل ﻭﻓـﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻙ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴـﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻋﻴﻥ ﺸـﻭﺍﻫﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ،ﻭﻓـﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺼـﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ. ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؛ ﺒل ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺝ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻨﻤﺎﺫ ww ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ؛ ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ...ﺇﻟﺦ. w. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎل، alk ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﺘـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤﻌﺎﻟ ﻡ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ـﺔ، ـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـ ـﻲ ﺜﻘﺎﻓـ ـل ﻓـ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜـ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻫﻲ ﻤﺴـ ﹶﺘ ﹾﻠﻬﻤ ﹲﺔ ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﻭﺃﻭﻁﺎﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻋـﺩﺓ؛ ﻤﻤـﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ. ٢٣٥ ـﺩﺍﻥ ـﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠـ ـﺔ ﺍﻟﺸـ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـ ﺍﻟﺤِﻤﺎﺭ ﻤـﻥ ﺃﻨﻜـﺭ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ، ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺒﺊ ﻓـﻲ ﻤﻤـﺭ ﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻀـﻴﻑ ﺁﺜـﺎﺭﺍ ﻋ ﺍﻟﺠﻤﺎ ِ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻜﹶﻠﺏ ﻴﻌـﻭِﻱ ﻤـﻥ ل ﻴﺘﺭﻗﺏ ﻤﺭﻭﺭ ﺤﻤﺎﺭ ﻀﻴﻕ ،ﻭﻴﻅ ﱠ ـل ـﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـ ـﻥ ﺍﻹﺒـ ـﺩﺓ ﻤـ ﺠﺩﻴـ ﺍﻷﻟﻡ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨـﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻨﻬـﻕ ﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﻘﺘﻠﻪ .ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻟﻴﻨﻘ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺴـﺠﻊ ﺒـل ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﻴﺢ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻬﺭﺏ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻼﻜﹰﺎ .ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺒﻁ ﺤﺠﺭ ﻓـﻲ ﺫﻴـل ﺘﻅل ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻤﻌﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺤﻤﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻬﻕ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺼـــﻴﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘـــل ﻤﻨﻬـــﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺃﺴﺩﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻑ ﺒﻼ ﺤـﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ. m ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓـﻲ ﻕ ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻴﺼﺎﺏ ﺒـﺎﻟﻤﺭﺽ .ﻭ ﹶﻨﻬِﻴـ ﹸ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺴﻬل ﻤﻴﺴﻭﺭ؛ ﻓﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ؛ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ .co ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻤﺘـﺎﺯ ﻓـﻲ ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ ﻤﺤﺘﺭﻓﻭﻥ ،ﻭﺴﺠل ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁـﺭ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﻑ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻭﺼـﺎ ﹶ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ، ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺤﻤﻴـﺭ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ، ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ .ﻭﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻥ ﺨﺩﺭِﻴـﺔ"، ﻷﹾ ﻉ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴ ﻡ "ﹶﺍ َ ﻨﻭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻟﺤﻨﹰﺎ ـﺭﺏ، ـﻪ ﻋﻘـ ـﺫﻱ ﻴﻠﺩﻏـ ـﺭﺀ ﺍﻟـ ﺍﻟﻤـ ﺴﺭﻯ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺠﻭﺍﺩ ﻟِﻜ ﻼ .ﻭﺘﺤـﺘﻔﻅ ﺫﺍﻜـﺭﺓ ﻭﻏﻨﺎﺀ ﻭﺘﻤﺜﻴ ﹰ ﻭﻴﻤﺘﻁﻲ ﻅﻬﺭ ﺤﻤﺎﺭ ﻭﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟـﻰ َﺃ ﺭ ﺩﺸِﻴﺭ ﻭﺤﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺵ .ﻭﻴﻘـﺎل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ،ﻭﺘـﺭﺩﺩ ﺫﻴﻠﻪ؛ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻷﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺃﺠﻤـل ﻭﺃﺴـﺭﻉ ott ob ﺃﻭ ﻴﺠﺭﻱ ﻨﺤﻭﻩ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺒﻬـﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺴﻼﻻﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ ﺍﻟﺠﻴـﺩﺓ ـﺎﻤﻴﻥ ـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀـ ـﺎﻁ ﺍﻟﺸـ ﺍﻷﻨﻤـ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﺩﻍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ .ﻭﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﺤﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ .ﻭﻴﻘـﻭل ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺭﻴـﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻭﺍﺌ ﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻥ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻴ ﻌﻤـﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻏﻴـﺭﺕ ﻁﺒﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ. ﻲ ﺴﻨ ٍﺔ ﻭﻗﻴل ﺜﻤﺎ ِﻨﻤﺎﺌ ِﺔ ﺴﻨ ٍﺔ. ﻤﺎ َﺌ ﹶﺘ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻤﻴـﺯ ﺒﻴﻨﻬـﺎ. alk ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺵ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻬﺔ ،ﻻ ﻭﺤﻤﻴ ﺭ ﺍﻟـﻭﺤ ِ ﻼ ﻓﺤﺴﺏ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺠﺴـﻴﻤﺎ ﻭﺘﻤﺜـﻴ ﹰ ﺼ ﻴﺘﹶﻴ ِﻪ ﺨ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺠﺤﺸﹰﺎ ﻴﻤﺯﻕ ﹸ ﻭﺘﺸﺨﻴﺼﺎ ﺃﻴﻀﺎ. ﺒﺄﺴﻨﺎﻨﻪ ،ﺨﺸﻴ ﹶﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﺒﺄﺘﺎﻨـﻪ ﺍﳊِﻤﺎﺭ DONKEY ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤـل ﻭﺍﻟﺠـﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﻠﺜﻤـﻲ ﺍﻟ ﻤﺘﹶـ ﻭﻓﱠﻰ ﻋـﺎ ﻡ ٥٥٩ﻫـ )١١٦٤ﻡ( .ﻭﻗـﺩ ﻜﺘـﺏ ﻥ ﻫـﺫﺍ؛ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ .ﻭﺘﻌﺭِﻑ ﺍﻷَﺘﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﻲ ﺘﻀﻊ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ،ﻭﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺨ ِﻔ ﻤﻜﺎﻥ ﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻁﻴـﻊ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ٢٣ﺃﻭ ٢٤ﻤﻘﺎﻤ ﹰﺔ ﻋﻠـﻰ ﻏِـﺭﺍﺭ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟ ﻬﻤﺫﺍ ِﻨﻲ) ،ﺍﻨﻅـﺭ :ﺒـﺩﻴ ِﻊ ﻱ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻌـ ﺩ ﺤﺭِﻴ ِﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ( ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﹶﺭﺍﺕ. ww ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﺏ .ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺴـﺭﻴﻊ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ w. ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﻻ ﺴـﺭﺩﺍ ﻭﻻ ﻗﺼﺼـﺎ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟ ﹶﻐﻴـﺭﺓ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺣﻤِﻴﺪِﻱ ﺍﻟﻌــﺩﻭ .ﻭﻴﺴــﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﻤــﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺸـﺏ ،ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻟـﻪ ﺍﳊِﻨﺎﺀ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺵ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ .ﻭﺴﻤﻌﻪ ﺤـﺎﺩ، www.alkottob.com HAMIDI ﺼﻠﹾﺒﺔ ،ﻭﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﺴـﻌﺔ ﺤﻭﺍﻓ ﺭ ﺍﻟ ﻌ ﺩ ﻭ ﺒﺴـﺭﻋﺔ .ﻭﺼـﻴﺩ ﺤﻤﻴـﺭ HENNA ﺤﻨﹼﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺸﺠﻴﺭ ﹲﺓ ﺠﻴﺭ ﹸﺓ ﺍﻟ ِ ﺸ ﻫﻲ ﹸ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻴﺒﻠﻎ ﻁﻭﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ٩ ٢٣٦ ﻕ ﻨﺎﻋﻤـﺔ ﻋﻁِـﺭ ،ﻭﺃﻭﺭﺍ ﹲ ﻱ ﻋ ﹾﻨﻘﹸﻭ ِﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﺭﺍﻴـﺎ ،ﻭﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻰ: ﻜﺎﻤﻠﺔ ،ﻭﺘﻨﺒﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨـﻭﺍﺤﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﺘﺼل ﺇﻟـﻰ ) (١ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺇﻟـﻪ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒـﻼﺩ ﻓـﺎﺭِﺱ ل ﺃﻜﺘﺎﻓﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺠﻬﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﹸﺘ ﹾﻘﺒِـ ُ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﺼﻘﺭ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﻁ ِﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﱢﻴﺏ ،ﻭﺘﺠﻔﱠﻑ ﺢ ﺍﻟ ِﻌ ﹾ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌ ﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﺜﻴﺎﺒﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﺭﻫﻴﺒﺎ ﹶﻨﺸِﺏ ﺒﻴﻨﻪ ،ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬـﺎ ﻭﻴﺭﻗﺼــﻥ ﻭﻴﺘــﺭﻨﻤﻥ ﺒــﺒﻌﺽ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻭﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠﻨﻬﺎﺭ ﻭﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠﻀﻴﺎﺀ، ﺍﻷﻏــﺎﻨﻲ ،ﻭﺘــﺭﻗﺹ ﺯﻭﺠــﺎﺕ ﻭﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺴـﺕ ﺤﻠﹾﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠﻴل ﻭﺇﻟﻬﺎ ﻟﻠﻅـﻼﻡ، m ﺽ ﻭ ١٢ﻗﺩﻤﺎ .ﻭﻟﻬﺎ ﺯﻫـ ﺭ ﺃﺒـﻴ ﻭﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ ﻴـﺭﻗﺹ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ .ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ .ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺯﻫﺭﻫـﺎ .co ﺤﻕ ،ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺨِﻀﺎﺒﺎ ﺃﻭﺭﺍﻗﹸﻬﺎ ﻭﺘﹸﺴ ﻷﻅﺎﻓﺭ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺭﺍﺤﺘﻬـﺎ ﻭَﺃﺨﹾﻤـﺹ ـﺎﻟﻲ ـﻭﻥ ﺒﺭﺘﻘـ ـﻭﻥ ﺒﻠـ ـﺩﻡ؛ ﻓﺘﺘﻠـ ﺍﻟﻘـ ﻀﺎﺭِﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻔﹾﺭﺓ ،ﻭﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻻ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺘﺎ ﹰ ﺕ ﺼﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤِﻴﺘـﺎﻥ ﻭﻫـﻥ ﺯﻭﺠﺎ ﹸ ﻤﺴﺤﻭﻗﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺨِﻀـﺎﺒﺎ ﻟﺸـﻌﺭ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻋﻨﻴﻔـﺔ ﻴﻬـﺯﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺱ ﻟﺤﻭﺭﺱ ﻋﻴﻨـﺎﻥ ﻫﻤـﺎ ﺍﻟﺸـﻤ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺔ .ﻭﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻨـﺎﺀ ﺃﺫﺭﻋﻬﻡ ﻭﻴﻘﻔـﺯﻭﻥ ،ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﹸﺏ ﺴ ﹾ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ .ﻭﻨﺠﺢ ِ ﻭﺜﻤﺭﻫﺎ ،ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓﻭﺍﺌـ ﺩ ﻁﺒﻴـ ﹲﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺎﺕ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﻴﺅﺭﺠﺤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ؛ ﻓﻬﺎﺠﻤـﻪ ﺤـﻭﺭﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻋ ﻬﻥ ﻭﺃﺫﺭﻋﻬـﻥ ﻭﻫـﻥ ﻓـﻲ ﺠﺫﹸﻭ ﺠﺭﺡ ﻤﻤِﻴﺕ ﻓﻲ ﻓﹶﺨـﺫِﻩِ. ﻭﺃﺼﺎﺒﻪ ﺒ ﺍﹶﻟﹾﺤﻮﺕ ott ob ﺃﻀﻼﻉ ﺤﻭﺕ ،ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼـﻭﻥ ـﺎﻥ ـﺭ .ﻭﻜـ ـﻭﺕ ﻭﺍﻟﺸـ ـﺎ ﻟﻠﻤـ ﻭﺇﻟ ﻬـ WHALE ﻥ ﺜﺩﻴﻲ ﻤـﺎﺌِﻲ ،ﻭﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺤﻴﻭﺍ ـﺩﻯ ـﺔ ﻟـ ـﺩﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓـ ـﻴﺩﻩ ﺒﻌﻘﻴـ ﺼـ ـﺎ ـﺭﺽ ﻟﻬـ ـﻲ ﻴﺘﻌـ ـﺎﺭ ﺍﻟﺘـ ﻟﻸﺨﻁـ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﻁﺎﺭﺩﻭﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ .ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺼﻴﺩﻩ ﺃﻨـﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﺯﻴﺕ. ﻭﻗﺒل ﺼـﻴﺩ ﺍﻟﺤـﻭﺕ؛ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒﻨﺠﺎﺡ ،ﺘﻠﻌـﺏ ﻓﻴـﻪ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﺩ ﻭ ﺭ ﺽ ﺍﻟﺤﻭﺕ ،ﻭ ﻴ ﺭﺵﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺒﻌ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﺭﺓ، ﻭﻴﺘﺭﻨﱠﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ، www.alkottob.com ﺍﻟﺤﻭﺕ ،ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺴﺕ ،ﻭﺠﻌـل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺭ ـﻪ ـﺩﻱ ﻓﻴـ ـﻭﻡ ﺘﺭﺘـ ـﺹ ﻤﺤﻤـ ﻭﺭﻗـ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺎﺕ ﺃ ﹾﻗ ِﻨﻌـ ﹰﺔ ﺃﺜﻨـﺎ ﺀ ﺘـﻼﻭ ِﺓ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﻰ. ﺣﻮﺭﺱ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻠﻴل .ﻭﻟﻜـﻥ ﺴـﺕ ﻅـل ﻴﻀﻁﻬﺩ ﺤﻭﺭﺱ ﺒﺎﻗﺘﻁﺎﻉ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻋﻴﻥ ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ( ﻤﺩﺓ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻬﺭ؛ HORUS ﻥ *ﺇﻴـﺯِﻴﺱ ﻭ*ﺃُﻭﺯِﻴـﺭِﻴﺱ، ﺍﺒ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺨﻲ *ﻨﻔﺘﻴﺱ ﻭﺴِﺕ ،ﻭﺤﻔﻴـ ﺩ ﻉ. ﺕ ﻭ* ﺭ ﺕ ﻭ*ﺠِﻴـﺎ ﺃﻭ ﻨﹸـﻭ ﹾ ﺘﹸﻭ ﹾ ـﻥ ـﺭﻭﻯ ﻋـ ـﻲ ﹸﺘـ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـ ﺤﻭﺭﺱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ،ﻴﺼـﻌﺏ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ .ﻭﺃﺤـﺒﻁ ﺘﺤﻭﺘﻲ ﻋﻤﻠﹶﻪ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻫِـﻼل ﻜـل ﺸﻬﺭ. ww ﺍﻹﺴﻜﻴﻤﻭ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻤﺜﻴل ﺼـﻴﺩﻩ ﻟﻤﺩﺓ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﻟﺘﻬﺩﺌـﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺤﻭﺭﺱ ﻭﺍﻟﻠﻴـل w. ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﺘﺭ ﹸﺓ "ﺤِﺩﺍﺩ" ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬـﺎ ﺃﺼـﺒﺢ alk ﺍﻹﺴﻜﻴﻤﻭ ﻓﻲ ﺴﺎﺤل ﺃَﻻﺴﻜﺎ؛ ﻨﻅﺭﺍ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ. ﻭﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﹸﺘﺤـﻭﺘِﻲ ،ﻭﻋﻘـﺩ ) (٢ﺤﻭﺭﺱ ِﺇ ﺩﻓﹸﻭ ،ﻭﻫـﻭ ﺇﻟـ ﻪ ﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﱢﻠ ﺩ ﹾ ﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺇﺩﻓﻭ ﹸ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻫﻨﺎﻙ. ٢٣٧ ) (٣ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻷُﻓﻕ ﻭﻫﻭ ﺃﺤـ ﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺭﻉ ،ﺇﻟ ِﻪ ﺍﻟﺸـﻤﺱ ﻋﻠـﻰ m ﺍﻷﻓــﻕ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺸــﻤﺱ ﺍﻟﻤﺸــﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭِﺒﺔ. ) (٤ﺤــﻭﺭﺱ ﺇﻟــ ﻪ ﺍﻟﺸــﻤﺱ .co ل ﺼـﺒﺎﺡ، ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﹶﺩ ﻜﹸـ ﱠ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ﻥ ﺇﻴﺯِﻴﺱ ) (٥ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﺒ ﺘﻭﻟﻲ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ. ﺕ ﻤﻘﺩﺭ ﹲﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ،ﻭﻫﻥ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﹲ ﻥ ) (٧ﻫﺎ ﺭﺒﻭﻜﺭﺍﺘِﺱ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺒـ ﻟﻠﺒﺸﺭ ،ﻭﻴﺭﺘﺒﻁﻥ ﺒﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺕ ﺘﺎﻨِﻴﺕ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺭﺱ ﻭﺭﺍ ﹾ ﻤﻊ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ ،ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ *ﺃﺒﻭﻟﱡـﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﻁﻔل. ﻭ*َﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻭ*ﺒﺎﻥ ﻭ*ﻫِﻴـ ﺭﻤِﻴﺱ ﻭ ِﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ ،ﻭﻫﻥ ﻤﻐﺭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻠﻬﻭ ﺍﹶﻟﹾﺤﻮﺭِﻳﺎﺕ ﺕ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐِﻨﺎﺀ .ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺎ ﹸ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴــﻴ ﹸﺔ ﻟﻠﺤﻭﺭﻴــﺎﺕ ﻫــﻲ NYMPHAE ﺕ ﻓﺎﺘِﻨﺎﺕ ﻴﺘﺼﻭﺭﻥ ﺕ ﺠﻤﻴﻼ ﹲ ﹶﻓﺘﹶﻴﺎ ﹲ ﺕ ﺃُﻭﻗﹾﻴـﺎﻨﹸﻭﺱ ﺍﻷُﻭﻗﹾﻴﺎﻨِﻴﺩِﺱ ﺃﻭ ﺒﻨـﺎ ﹸ ﺃﻭ ﻤ ﺭ ﹶﺘﺩِﻴﺎﺕٍ َﺃﺜﹾﻭﺍﺒﺎ ﺸﹶـﻔﹼﺎﻓ ﹰﺔ ﺭﻗﻴﻘـﺔ ﻭﺒﻨﺎﺕ ﻨِﻴﺭﻭﻴﻭﺱ ،ﻭﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺕ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ، ﺩﺍﺌﻤﺎ ﹶﻜﻌﺫﺍﺭﻯ ﻋﺎﺭِﻴﺎ ِ ﻭﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ،ﺍﻟﻨﱢﻴﺭﻴـﺩﺱ، ott ob ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻀﻊ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻁﺎﻓﻪ ﻗﻭ ﹲﺓ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻤ ﱠﻜ ﹶﻨ ﹶﺘ ﻪ ﻤـﻥ ﻥ .ﻭﻟﻠﺤﻭﺭﻴـﺎﺕ ﺴ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺍﻟﻁﺎﻋِﻨﻴ ﺃﻤﻪ ،ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﻀــﺭﺕ ﺇﻴــﺯﻴﺱ ﺯﻭﺠﻬــﺎ *ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﹶﻡ ﹶﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭﺘﹶﻰ. ) (٦ﺤﻭﺭﺱ ﺒـﻥ ﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ، ﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺠل ﻟـﻪ ﺭﺃﺱ ﺼﻘﺭ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﺎﺠﺎ ـﺘﻘﻡ ـﺫﻱ ﺍﻨـ ـﻭ ﺍﻟـ ـﺎ ،ﻭﻫـ ﻤ ﺯ ﺩ ِﻭﺠـ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺴﺕ ،ﻭﻓﻘـﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ؛ ﻓﺄﻋﺎﺩﻫـﺎ ﻟـﻪ ﺘﺤﻭﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﺒﺼﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺕ .ﻭﻴﻘﻭل *ﻫﻴﺴـﻴﻭﺩ ﺇﻨﻬـﻥ ﺨﺎﻟِﺩﺍ ٍ ـﺎﺩِﻴﺱ، ـﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﻷُﻭﺭﻴــ ﻭﺍﻟ ﺒﺤﻴــ ﻁﺎﺌﺭ ﺍ ﹾﻟﻔﹸﻭ ﻴﻨِﻴﻜﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﺘﺴﻌﺔ ﺇﻟﻬــﺎ ﻤــﺎ ﺩﺭﻭﺍﺩِﻴﺱ ﻭﺤﻭﺭﻴــﺎﺕ ﻴ ﻌ ﻤﺭﻥ ،ﻭﻴﻌﺸﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﻤﺭ ﻭﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟ ﺩﺭﻭﺍﺩِﻴﺱ ﺃﻭ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟ ِﻐﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﺜـﺎل ـﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒـ ﺍﻷﺸـ ـﺩﻭ ﺃﻥ ـﺎﺕ .ﻭﻴﺒـ ﻋﻤﺭ ﺍﻟ ِﻐﺯﻻﻥ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻏﺭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺯﺭﻉ .ﻭﻤـﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﻤﺭ ِ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﻥ ﺘﹸﻌﻤـﺭ ﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﺘﻁـﻭﺭﻥ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺠﻨﱢﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺘﻲ ﻴﻘﻤﻥ ﺒـﺩﻭﺭ ﻫـﺎﻡ ﺍﻟ ِ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ww w. ﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻷﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻓﺄﻜﻠﻬﺎ ،ﹶﻓﺴـﺭ ﹾ ﻥ ﻓﻴﻪ .ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﻟﺴﻥ ﺸ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ِﻌ ﹾ ﻭﺤﻭﺭﻴــﺎﺕ ﺍﻟﻴﻨــﺎﺒِﻴﻊ ﻭﺍﻷﻨﻬــﺭ alk ﻷﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ،ﻭﻫﻭ ﺒﻁل ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺤﺴﺏ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻨﺎﻴﺎﺩﺱ ،ﻭﺒﻨﺎﺕ ِﺯﻴﻭﺱ www.alkottob.com ٢٣٨ ﺑﺎﺏ ﺍﳋﹶﺎﺀ m ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﺒﺄﻭﻜﺴﻭ ﻭﻫﻴﺠﻴﻤﻭﻨﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘـﻭﻥ ﻴﺘﺠﻨـﺏ ﻭﺃﺠﺭﺍﻭﻟﻭﺱ ) Agraulosﺍﺒﻨـﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﻜــﺭﻭﺒﺱ (Cecropsﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺠﺯﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺜﻴﻨﺎ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻴﺘﺱ ﺍﻟﻜل ،ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻤﺭﺘﺩﻴﺎﺕ ﻤﻼﺒﺴﻬﻥ ،ﺜﻡ ﻅﻬﺭﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻥ ﻋﺎﺭﻴﺎﺕ ،ﻭﺫﺭﺍﻋﺎ ﻜـل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺘـﺎﻥ ﻤــﻊ ﺍﻹﻟﻬﺘــﻴﻥ ﻴــﻭﻓﺭﻭﺯﻴﻨﻲ ﻤﻨﻬﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺭﺸﻴﻘﺔ؛ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ) Thaliaﺍﻟﻭﻓﺭﺓ( ﻴ ﺭﻤِـﺯﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻋﻨـﺩﻫﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ،ﻤﻊ ﺹ ﺘﻘﻠﻴﻡ ﺍﻷﻅﺎﻓﺭ ﻭﺍﻟﺨﹸﻼﻟـﺔِ ،ﻭﻗـ ِ ﺍﻵﺱ ﻭﺍﻟﻭﺭﺩ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ. ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺇﻋﻔﺎ ِﺀ ﺍﻟﱢﻠﺤﻴﺔ .ﻭﻓﻲ ﺠﺎﻭﻩ ﺍﳋﺎﺭﻳﺘﺲ .co CHARITES ﺒﻨﺎﺕ * ﺯﻴـﻭﺱ ﻭﻴﻭﺭﻭﻨـﻭﻤﻲ Euryomeﻜﻤــﺎ ﺠــﺎﺀ ﻓــﻲ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴــﺔ ،ﻭﻫــﻥ ott ob ﺘﺸﺨﻴﺹ ﻟﻠﺭﺸﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟ ﺭ ﱠﻗ ِﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔِﺘﻨﺔ ،ﻭﻜﻥ ﺭﺒﺎﺕ ﻟﻠﻨﺒﺕ .ﻭﻫـﻥ ) Euphrosyneﺍﻟﻤﺭﺡ( ﻭﺜﺎﻟﻴـﺎ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟ ﻤﻨﹾﻊ ﺼﻭﺭﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤـﺭ ﻭﻫـﻥ ﻴ ﺍﻟﺨــﺎﺭﻴﺘﺱ ﻜﺎﻨــﺕ ﺯﻭﺠــﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﹲﺔ ﺠِﺭﺍﺤِﻴ ﹲﺔ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺘﻘـﻭل ﺍﻟ ﹸﻘﻠﹾﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟ ﺒﻅﹾﺭ .ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﻭﺘـﺘﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺴﻴﻨﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ؛ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻟـﻰ ﻭﺃﺜﻴﻨﺎ ،ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻭﻋﺭﻑ ﺒﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ؛ ﻓﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻤﻼﺒﺱ ﺜﻤﻴﻨﺔ ،ﻭﻴﻁﻭﻑ ﺒـﻪ ﺃﻫﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻑ ﻁﺭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺠﻭﺍﺩ ،ﻭﻴﺤ ﹼ ﺍﻟ ﱡ ﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﹲﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ .ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﹲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺭﺠـﺎل ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﹸﻗﺭﺒـﺎﻥ ﻵﻟﻬـﺔ ل ﻭﻴﻨﻌﺸﻭﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺩﻴ َ ﺍﻟﺨﹸﺼﻭﺒﺔ ،ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ ﻜِﻠﻴﺘﹶﺎ Clitaﻭﻓﺎﻴﻴﻨﺎ ،Phaenna ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﺤﺘﻤـﺎل Auxoﻭﻫﻴﺠﻴﻤﻭﻨﻲ .ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺨﺘـﻭﻨﻴﻥ ﻋـﻥ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻷﺜﻴﻨﻴﻭﻥ ﻤـﻨﻬﻥ ﺃﻭﻜـﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺍﻷﻟﻡ ،ﻭﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘـﺎﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻓـﻭﻕ ﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺩ، ww ﺍﻷﺴﺒﺭﻁﻴﻭﻥ ﻤﻨﻬﻥ ﺍﺜﻨﺘـﻴﻥ؛ ﻫﻤـﺎ ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ w. ﺇﻥ *ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠـﺔ ﻟـﻪ، ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻗﺒل ﺴـﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﻴﺘﺱ ﻜﻥ ﺨﺎﺩﻤﺎﺕ ﻟﻬﺎ. ﺍﻹﺴﻼﻡ. alk ﻭﻗﺩ ﻗﺎل*ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﺇﻥ ﺇﺤـﺩﻯ ﻟﻬﻴﻔﺎﻴﺴﺘﻭﺱ ،Hephaestusﻭﺇﻥ ﻴ ﻌﺩ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﹶﻌﺎﺌِﺭ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﹶﻟﹾﺨِﺘﺎﻥ CIRCUMCISION www.alkottob.com ﻲ. ﺤ ﺼ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺇﺠﺭﺍ ﺀ ِ ﻁَﺭﺓٍ ،ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﺘﺘﻘﺩﻤﻪ ﻤ ﻌ ﱠ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻭﺍﻟﺩﻓﻭﻑ ،ﻭﻴﺯﻓﻭﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﺎﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺭﺩﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ،ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟ ﺒﺨﹸـﻭﺭ ٢٣٩ ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﺇﻟﺒـﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻴﻕ ﺍﻷﺒﻴﺽ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻤﻼﺒـﺱ ﻓـﺎﺨﺭﺓ ﻟﺒﻨـﺕ، ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺜل ﺃﺨﻼﻗﻲ ،ﺃﻭ ﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻋـﻼﺝ ﻭﻴﻐﻁﻭﻥ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻤﻨـﺩﻴل ﺤﺴﻭﺩ .ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﻡ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ .ﻭﻴـﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﺃ ﺭﻗﹶـﻰ ﻋﻀﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ،ﻭﻴﻭﻀﻊ ﺤﻭل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺜﻤـﺭ ﹸﺓ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺤﺩﺓ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺜﻘﺎﻓ ٍﺔ ﻤ ﹶﻔ ﹾﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺤـ ٍﺩ ﻤـﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺴﻭﺩﺍﺀ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﻭﺍﻟ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴـﺏ ﻋﻨﺎﺼـﺭﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻬﻨـﺩ ﻗﺼـﺭ ﻓِﻨـﺎﺅُﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻑ ﺒﺎﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺼﻭ ﹲ m ﻤﻥ ﻤﺠﻤﺭﺓ ﺘﺘﺄﺠﺞ ﺒﻔﺤﻡ ﺍﻟﺨﺸـﺏ. ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﻠﹸـﺒﺱ ﺍﻟﺨﹶـ ﺭ ِﺯ ﺇﺒﻁﺎ ُ .co ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ،ﻭﻗـﺩ ﺘﻨﺤﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺫﺒﺎﺌﺢ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﻴـﻭﺯﻉ ﻟﺤﻤﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋﹸﺮﺍﻓﺔ ﺘﻘﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹸﻔﺭﺴﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﺍﹶﻟﹾﺨﺮﺯ ﺍﻟﹾﻴﻤﺎﻧِﻲONYX ott ob ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ. ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻟﺘﻨﺸـﻴﻁ ﺇﻓـﺭﺍﺯ ﺍﻟﻁﱠﺤـﺎل، FABLE ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﻥ ﻉ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺘﺯ ﻴﺘﻜﻭ ﻨﻭ ﻥ ﺤﻴـﻭﺍ ِ ﻋﺒﺎﺭ ﹲﺓ ﻋـﻥ ﺤﻜﺎﻴـ ِﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـ ِﺔ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ. ﺘﺴﺘﻬﺩِﻑ ﻏﺎﻴـ ﹰﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﹸﻜ ﻴﻭِﺒﻴـﺩ ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎ ِﺭﺯِﻴﻥ .ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻟﺩﻓﻊ ﺸﺭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴﺩ. ﺕ ﻗﺼﻴﺩ ﹲﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺄﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ ﺤﻴﻭﺍﻨـﺎ ﹲ ﺕ ﻴﻭﻡ، ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻠﻡ ﺃﻅﻔﺎﺭ *ﻓِﻴﻨﹸﻭﺱ ﺫﺍ ﹶ ﻭﺘﺤــﺘﻔﻅ ﻤــﻊ ﺫﻟــﻙ ﺒﺴِــﻤﺎﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺨـﺭﺯ ﻴﻤـﺎﻨﻲ .ﻭ ﻴﻌـ ﺩ ﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ،ﻭﺘﻘﺼﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﻐـﺯ ﺝ ﺍﻟـ ﺩﻟﹾﻭ، ﺍﻟﺨﺭﺯ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﺩ ﺭ ﹶﺓ ﺒـ ﺭ ِ ﻲ .ﻭﻟﻠﺨﺭﺍﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺃﺨﹾﻼ ِﻗ ﻭﺍﻟﺤﺠ ﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺸﻬﺭ ﺃﻏﺴـﻁﺱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺴـﻡ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ، ﺱ ﺤـﻭل ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻠﹾـ ﺒ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺘﻘﺭﻴ ﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﺸﺩﺓ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﺏ، ﺨ ﹸﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﺍﻷﻋـﻡ ﻤﺭﻜﺯﺓ ﹶﺘﺘﱠ ِ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴ ﻡ ﺠـﻭﻫﺭ ِﺓ ل ﺍﻟ ﻤﺜﹶل ﺍﻟﺴﺎﺌِﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺸﻜ َ ﺝ ﺍﻷﺴﺩ ،ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺤِـﺩﺓ ﺒﺭ ِ ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ. ل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠـﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻴﻁﺎﻨﹰﺎ ﺩﺍﺨ َ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴـل ﻭﻴﺜﻴـﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﺍﻟﻔﺯﻉ ،ﻭﻴﺘـﺭﺍﺀﻯ ﻟﻠﻨـﺎﺌﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻅﻠﻠﺕ ﻏﻤﺎﻤ ﹲﺔ ﺴﻭﺩﺍ ﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺤﻼﻡ ﻤ ﺯﻋِﺠﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺄﺼﻴﺒﺕ ﻋـﻴﻥ ﺤـﻭﺭﺱ ،ﻓـﺎ ﱠﺘﻬﻡ ـﺎﻥ ،ﻭﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩ؛ ﻓﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺧﺴﻮﻑ ﺍﻟﹾﻘﹶﻤﺮ ـﺭﻑ ﻜﺎﻹﻨﺴـ ـﺩﺙ ﻭﺘﺘﺼـ ﺘﺘﺤـ ﺽ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻤـﺭ. ل ﺍﻷﺭ ِ ﻅﱢ ﻉ ِ ﻭﻗﻭ ِ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﱢﻘﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﻌﺸﹼـﺎﻕ .ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺕ ﺇﻟـﻪ *ﺤﻭﺭﺱ ﺍﺸﺘﺒﻙ ﻤﻊ ﺴِـ ﹾ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻗِﺘﺎل ﻤﺭﻴﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﺍﻏﺘﺼﺏ ﺕ ﻤﺴـﺎﺀ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺵ .ﻭﺫﺍ ﹶ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒ ﺩﺭﺍ ﺨـﺭﺝ ﺤـﻭﺭﺱ، ww www.alkottob.com ﻅﺎﻫِﺭ ﹲﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴ ﹲﺔ ﺘﺤـﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠـ ﹶﺔ w. ﻴﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ،ﻭﻜﺄﻨـﻪ alk ﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺼـﻲ ﻗﺴﻤﺎﻥ :ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟ ﻭﺭﻤ ﺯ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ECLIPSE OF THE MOON ـﻭﺭﻩ؛ ـﺕ ﻨـ ـﺩﺭ ﻭﺤﺠﺒـ ﻭﺠ ـ ﻪ ﺍﻟﺒـ ٢٤٠ ـﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ـﻪ ﻗـ ـﻥ ﺭِﻓﺎﻗـ ـﻪ ،ﻭﻟﻜـ ﻋﻴﻨـ ﻴﺴﻤﻌﻥ ﺒﺨﻼﺨﻴﻠﻬﻥ ﺼـﻭﺘﹰﺎ ﻴﻠﻔـﺕ ﺃﺼﺎﺒ ﻊ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀـﺔ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺠـﺏ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﺍﻷَﻨﻅﺎﺭ. ﺼ ﹶﻨ ﻊ ﻤﻥ ﻁِﻠﻲ ،ﻭﻗﺩ ﺘﹸ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺱ ﺍﻟ ﻤ ﹾ m ﺤﻭﺭﺱ ﻋﺩﻭﻩ ﺴﺕ ﺒﺈﺼﺎﺒﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻭﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺸﻴﻥ ﺱ ﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﺨﻤـ ﻋﺒﺎﺭ ﹲﺓ ﻋﻥ ﹶﻜ ﱟ ـﺫﻭﺍ ـﺭ ،ﻭﺃﺨـ ـﻭﺀ ﺍﻟﻘﻤـ ـﻨﻬﻡ ﻀـ ﻋـ ﺍﻟﺫﻫﺏ .ﻭ ﻴ ﻌﺘﹶﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺠﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻀﻭﺀ ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﻡ ﻻ ﻴﺅْﺫﻯ ﻤﻥ ﻴﺤﻤل ﺨﻤﺴﺔ ﺤﺴـﻭ ِﺩ ﺃﻭﻻﹰ؛ ﻥ ﺍﻟ ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋـﻴ ﻴﺼﻴﺤﻭﻥ ﻭﻴﺼﻔﻘﻭﻥ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻟﻁﺭﺩ .co ﺍﻟﻘﻤﺭ. ﻭﻜــﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼــﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘــﺩﻤﺎﺀ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﺤﻭﺭﺱ ﻋﻴﻨﻴﻥ ﻫﻤـﺎ KHAMSA ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤ ِﺭﻴﺔ؛ ﺍﻟﻌﺩ ﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﻟﻪ ﺼﻔ ﹲﺔ ﺴِـ ﺨﺸﹶﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺴـﺩ ﺸﻴﺊ ﻴ ﹾ ﻷﻨﻪ ﻋﺩ ﺩ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ .ﻭﻴﻌﺘﻘﹶـﺩ ﺃﻥ ﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ. ﻜﺎﻟﺩﻭﺍ ﻁ ﺭﺍﺤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻷﺼـﺎﺒﻊ ﺴﹶ ﻤ ﺩ ﺍﻟﻴ ِﺩ ﻭﺒ ott ob ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻅﻠﻤـﺕ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺨﻤﻴﺴﺔ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻑ ﺘﹸﻌﻠﱠﻕ ﻋـﺎﺩ ﹰﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺨﺴﻭﻑ ﻟﻠﻘﻤﺭ ﺃﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟ ﺤﺴﻭﺩ ﻴﻤﻨﻊ ﺸ ﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ .ﺧﻴﺎﻝﹸ ﺍﻟﻈﱢﻞﹼ ﻥ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻭﻫـﻲ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﻴ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻟﻺﻟـﻪ ﺤـﻭﺭﺱ؛ ﻓﹶـﺎ ﹾﻨ ﹶﺘﻬﻰ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺴ ﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ SHADOW PLAY ﻑ. ﺍﻟﺨﺴﻭ ﹸ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـ ﺭ ﺃﻥ ﻴﻬﻠﻠﻭﺍ ﻭﻴﻘﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﻁﺒﻭل ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺌﺢ ﺍﻟﻤﻌﺩِﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏـﺔ ﻋﻨـﺩ ﺤـﺩﻭﺙ ﺍﻟﺤﻭﺭ ﺴِﻴﺒﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﻤ ﺭ ﻴﺩﻭﺭ" ﻭﻴﺼﻭﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﻨﺎﺩﻗﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﻴﻔﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﹶﻟﹾﺨﻠﹾﺨﺎﻝ ANKLET ﺤِﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺒﺴـﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻲ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ. ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﱡﺤﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠ ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺠﺕ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻓﻴﻤـﺎ ﺨﻠﹾﺨـﺎﹶﻟ ﻴﻥِ ﻓـﻲ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﹸﻟﺒﺱ ﹶ www.alkottob.com ﺍﻟﻔﻀﺔ ،ﻭﺘﹸﻌﻠﱠـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺩﻭﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﻤﻨﻊ ﺸﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺘﺼــﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸــﻌﺭ .ﻭﺘﻅﻬــﺭ ﺽ ﺃﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ، ﻭﻴﻌﺘﻘِﺩ ﺍﻟﺒﻌ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻉ، ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒـﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺸﺭ ﺍﻟﻌـﻴﻥ ،ﻭﻴﺨﺘـﺎﺭ ﻷﺩﻡ ﺸﺨﻭﺼﻪ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺍ َ ﺍﻟﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ِﻜﺘﱠﺎﻥ ﻤﻀـﺎﺀ ٍﺓ ﺨﻠﹾﻑ .ﻭﺍﻟـﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺨﻴـﺎل ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶ ﺍﻟﻅل ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻥ ،ﻭﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭ ﻡ ﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ ﻗﺒـﻭﺭ ﺨﺭﻭ ﺁﹶ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟ ﻤﻐﹸﻭل .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ. ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺧﻤِﻴﺴﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻟﺩﻓﻊ ﺸﺭ ﻫﺫﻩ KHAMSA WA KHMESA ﺕ ﻭﺠﻭ ِﺩ ﺼﻠ ٍﺔ ﺒﻴﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﺇﺜﺒﺎ ﹸ ww ﺠلِ ،ﻭﻗﺩ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃ ﹸﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺭ ﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﹶـ ﹼ ﺒﺎﻹﺸــﺎﺭﺍﺕ ﻭﺒــﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴــﻴﻘﻰ w. ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺭ. ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺎﻭﻴـ ﹸﺫ ﹸﺘﺼـ ﹶﻨ ﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ alk ﺍﻟﺨﺴﻭﻑ ،ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻴﺤﻭﻥ "ﻴﺎ َﺃﻭﻻ ِﺩ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻋﺭﺒﺎﺘﻬﻡ ﻴـﺩﺍ ﻤﺒﺴـﻭﻁ ﹶﺔ ل ﺍﻟﺨﹶﻴـﺎل". ﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ "ﻅِـ ﱠ ﻭ ﻴ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻤﺘـﺩ ﻋﺒ ﺭ ﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭِﺱ؛ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ﺒـﻴﻥ ٢٤١ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟ ﹸﻔﺭﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻔﻘﹾـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﻭﺍﺠﺘﺫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل. ـﺎل ـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺤـ ـﻁﻰ ﺇﻻ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴـ ﺍﻟﻭﺴـ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﺔ .ﻭﻅـل ﻤﺤﻤﺩ *ﺒﻥ ﺩﺍﻨﻴﺎل )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﻋـﺎﻡ "ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅـل" ﻤﻌﺭﻭﻓﹰـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ١٣١١ﻡ(. ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ؛ ﻓﻘﻀﺕ m ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﺒﺎﻗﻴﺎ ﻓـﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﺴﻡ " ﹶﻜﺠل ﺒ ﻬﻠﹶﻭﺍﻥ". ﻭﺍﺭﺘﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ "*ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﺭ ﻩ ﻜﹸـﻭ ﺯ" ﻭﻜـﺎﻥ .co ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﺼﺭ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅـل، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘـﺭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺒـﻕ ﻤـﻥ ﻋﻠﻴﻪ. ﻴﻠﻘﻰ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺩﻫﻤﺎﺀ ott ob alk w. ww www.alkottob.com ٢٤٢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺩﺍ m DA ﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﻫﻭﻤﻲ ِﺒ ﹶﻐﺭﺏ ﹶﺍﻹِﻟﻪ ﺍﻟﺜﱡﻌﺒﺎ " ﻤ ْﺅﻤِﻥ" ،ﻭﺘﻁﺒﻊ ﺍﻟﹾﻜﺎ ِﻓ ﺭ ِﺒﺎﻟﹾﺨـﺎ ﹶﺘﻡِ ﺠ ِﻬ ِﻪ "ﻜﺎﻓِﺭ". ﺏ ﻓﻲ ﻭ ﻭﺘ ﹾﻜﺘﹸ ﺇ ﹾﻓﺭِﻴﻘﻴﺔ ،ﻭ ﺭ ﻤ ﺯ ﹸﻜلﱢ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺤـ ﻲ ﺩﺍﺟﻮﻥﹾ .co ﻤﻠﺘ ٍﻭ ﻜﺎﻟﺜﱡﻌﺒـﺎﻥ ،ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺭﻤـ ﺯ ﺤﻅﱢ؛ ﺇ ﹾﺫ ِﺇﻨﱠﻪ ﻴﻨﺴل ﻜﺎﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ،ﻜﹶﻤـﺎ ِﻟ ﹾﻠ ﺼ ﹶﻔ ﹸﺔ ﻲ ﻟﻪ ِ ﺤ ﻏﺩﺍﺭ .ﻭ ﹸﻜلﱡ ﺸﹶﻲ ٍﺀ ﺃﻨﱠﻪ ﹶ ﺤ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﺩﺍ ،ﻭﻤﻥ َﺃﻤﺜﺎلِ ﻫ ِﺫ ِﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍ ﹾﻟ ﻥ ﻭﺍﻹﻨﹾﺴﺎﻥ. ﺤﻴﻭﺍ ِ ِﻟ ﹾﻠ ﺩﺍﺑﺔ ل ﺃَﺨﺎ ﻩ .ﹸﺜﻡ ﹶﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺴـﻴﺎ، ﺃﻥ ﹶﻗ ﹶﺘ َ DAGON ﻥ ﺒﺎﺘﻴﺎ ﺍﺒﻨـﺔ ﺘﻴـﻭﻜﻴﺭ، ﺝ ِﻤ ﻭﺘﺯ ﻭ ﻙ ﻋﻨـﺩ ﺍ ﹾﻟﻔِﻴﻨﻴﻘﻴـﻴﻥ، ﺇِﻟ ﻪ ﺍﻟﺴـﻤ ِ ﻭﺨﻠﻔـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﺍ ﹾﻟﻌـــ ﺭﺵِ، ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤـ ﹾﺫﻜﹸﻭﺭِ، ﻭ ﻴ ﻌ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺩ َﺃﻨﱠﻪ ﺍﹾﻹﻟﻪ ﺩﺍﺠﻭ ﺠ ﺩ *ﺃﻴﻨﻴﺎﺱ .ﻭﻟﻤـﺎ ﻥ ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﻡ ﻴﻜﹸﻭ ﻥ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ َﺃ ﺨﺼـﻭﻡ ﻥ ﺃﺤﺩ ﹸ ﻥ ﺩﺍﺭﺩﺍﻨﻭﺱ ﺍ ﺒ ﻜﺎ ﻥ ﻓﻲ ﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ِﺓ ﺇﻨﺴﺎ ٍ ﻥ ﻜﺎ ﺩﺍﺠﻭ ﺕ ﻀِــ ﺩ *ﻫِﻴــﺭﺍ؛ ﻓﺈﻨﻬــﺎ ﻭ ﹶﻗﻔﹶــ ﹾ ﻁ ِﻪ ﺇﻟـﻰ ﻥ ﻭﺴـ ِ ﺼ ِﻔ ِﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ِﻤ ِﻨ ﺏ ﻁﺭﻭﺍ ِﺩﻴﻴﻥ َﺃﺤﻔـﺎﺩِﻩ ﻓـﻲ ﺤـ ﺭ ِ ﺍﻟ ﱡ ﺼ ِﻔ ِﻪ ﺍﻷﺴﻔﹶل. ﺴﻪِ ،ﻭﺴﻤﻜ ٍﺔ ﻓﻲ ِﻨ ﺭ ْﺃ ِ BEAST ﺏ ﻥ ﻴﺴﻴ ﺭ ﺃﻭ ﻴ ِﺩ ﺤﻴﻭﺍ ٍ ﺍﹶﻟﺩﺍﺒ ﹸﺔ ﹸﻜلﱡ ﻅ ﺩﺍﺒـ ٍﺔ ﻁﹶﻠﻕﹸ ﹶﻟﻔﹾـ ﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭ ﻴ ﹾ ﺤﻘِﻴﻘﻴــ ِﺔ ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﺨﻠﹸﻭﻗــﺎ ِ ﻋﻠــﻰ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾ ﻥ َﺃ ﹾﻜﺒﺭِ ﻭﺍ ﹾﻟﺨﹸﺭﺍ ِﻓ ﻴ ِﺔ .ﻭﺩﺍﺒ ﹸﺔ ﺍﻷﺭﺽ ِﻤ ﺕ ﺤﻴﻭﺍﻨـﺎ ٍ ﺸﺒِﻪ ﺴ ﺒﻌﻭﻥ ﺫِﺭﺍﻋﺎ ،ﻭ ﹸﺘ ﹾ ﺱ ﺜﹶﻭﺭ ،ﻭﺃُﺫﻨﺎﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓِ؛ ﹶﻓ ﺭ ْﺃﺴﻬﺎ ﺭ ْﺃ ﺃﺫﹸﻨﺎ ﻓِﻴل ،ﻭﻗﹶـﺩﻤﺎﻫﺎ ﻗﹶـﺩﻤﺎ ﺒﻌﻴـﺭ. ﺠ ِﻪ ﺍﻟﹾﻜﺎ ِﻓ ِﺭ ﻀ ﻊ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤﺭﻭﺓ ،ﻭﺘ ﺠ ِﻪ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺅﻤِﻥ ﺴﻭﺩﺍﺀ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻋﻼﻤ ﹰﺔ ﺩﺍﺭﺍﻣﻮﻟﹸﻮﻡ ﺩﺍﺳِﻨﺖ )ﺳِـﲑ ﺟـﻮﺭﺝ DARAMULUMﻭِﺏ ﺩﺍﺳﻨﺖ( ﺕ ﺕ ﺍ ﹾﻟﺤﻀــﺎﺭﺍ ِ ﺒﻁﹶﻠــ ﹲﺔ ﺸﹶــﻬ ﺩ ِ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺘﹶـ ﹾﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷُﺴــﺘﺭﺍِﻟﻴﺔ .ﻭﻗــﺩ ﺼ ﺩﺭﺍ ﻴﺴﺘﻤ ﺩ ﻤﻨـﻪ ﻥ ﻤ ﺼ ﺒﺤﺕ ﺍﻵ َﺃ ﻲ ﺸ ﻌ ِﺒ ﺏ ﺍﻟ ﱠ ﻁ ﺸ ﹶﺘﻐِﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟ ﱢ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻗﹸﻭ ﹰﺓ ﺨﺎﺭِﻗﺔﹰ ،ﻴﻤﻜـﻨﻬﻡ ﺍﺴـ ِﺘ ﹾ ـﺩﺍ ِﺌ ِﻬﻡ، ﻥ ﺃﻋـ ـ ـﺎ ِﺓ ﻤِـ ﺏ ﺍ ﹾﻟﺤﻴـ ـ ﹾﻠ ِ ِﻟﺴـ ﻁﻴﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟﻬﻭﺍﺀ ﻥ ﺍﻟ ﱠ ﺃﻭ ﻟﺘﻤﻜﻴﻨﻬﻡ ِﻤ ﺽ ﺍﻷﺸﹾﺒﺎﺡ. ﺼﻠﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃ ﺭ ِ ِﻟ ﻴ ِ ﻥ ﺏ ﺍ ﹾﻟﻤـ ْﺅ ِﻤ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ،ﻭَﺃﻨﱠﻬﺎ ﹶﺘﻀـ ِﺭ ﺠ ِﻬ ِﻪ ﺏ ﻓﻲ ﻭ ﺒِﺎ ﹾﻟﻌﺼﺎ ،ﻭﺘ ﹾﻜﺘﹸ ""١٨٩٦ – ١٨١٧ ﻱ ﻭﺇﺴـ ﹶﻜ ﹾﻨﺩِﻴﻨﺎ ِﻭﻱ، ﻋﺎِﻟ ﻡ ﺇﻨﹾﺠﻠﻴﺯ ﺠﺭِﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﻴﻤﺯ )١٨٤٥ ﺤ ﺭ ﺭ ﻓﻲ ﻭ ﻤ ـ ﹰﺔ ـ ﺭ ﹶﺘ ﺭﺠﻤـ ـ ﺩ ﹶﻨﺸﹶـ – (١٨٧٠ﻭﻗﹶـ ﺏ ﺠﻴـﺔٍ ﻓـﻲ ﻜِﺘـﺎ ٍ ﺕ ﹶﻨ ﺭﻭِﻴ ِ ِﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ٍ DARDANUS ﺏ ﻁﺭﻭﺍ ِﺩﻴﻴﻥ ،ﻜﻤـﺎ ﺘﹶـ ﹾﺫ ﻫ ﺠ ﺩ ﺍﻟ ﱡ ﻥ ﻏﺭِﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﺍ ﺒ ﻹﹾ ﺍﻷُﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍ ِ ﻥ ﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻤِـ ﻥ "ﺤِﻜﺎﻴـﺎ ٍ ِﺒ ﻌﻨﹾﻭﺍ ِ ﺍﻟﻨﱠــ ﺭﻭِﻴﺞ" ) ،(١٨٥٨ﻭﻜﺘــﺎﺏ ل ﻥ ﺍﻟﺴـــ ﻬ ِ ﺕ ﻤِـــ "ﺤِﻜﺎﻴـــﺎ ٍ ww ﻋﻼﻤ ﹰﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ .ﻭﻴﻘـﺎ ُل ﺇ ﻥ ﺍﻟﺩﺍﺒـ ﹶﺔ ﺩﺍﺭﺩﺍﻧﻮﺱ ﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﺼﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺨﹶﺎﺘﹶﻡ ﺠﻠِ ﺴ ﹶﺘ SIR GEORGE WEBBE DASENT w. ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘِﻬﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ ﻁﹸﺭ ﻭﺩﺍﺓ. alk ﻥ ﻁﻭﻟﻬﺎ ل ﺇ ﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔِ ،ﻭ ﻴﻘﹶﺎ ُ ﻋﻼﻤﺎ ِ www.alkottob.com ﺱ Samothraceﺒ ﻌ ﺩ ﺴﺎﻤﻭﺜﺭﻴ ott ob ﻱ ل ﺍﻟﺴـﺭ ﺤﺒـ ُ ﺸﺠﺭﺓ ،ﻭﺍﻟ ﺠﺫﻭ ﺭ ﺍﻟ ﱠ ﺱ ﻭﺇﻟﻴ ﹾﻜﺘِﺭﺍ .ﻭ ﹶﻗ ﺩ ﹶﻓ ﺭ ﺇﻟـﻰ * ِﺯﻴﻭ ﺕ ﻱ" .ﻭﻤـﻥ ﺍ ﹾﻟﺤِﻜﺎﻴـﺎ ِ ﺴ ﹶﻜﻨﹾﺩﻴﻨﺎ ِﻭ ﺍﻹ ﺠﻤﻬـﺎ ﺤِﻜﺎﻴـ ﹸﺔ ﺍ ﹾﻟ ﻤﻤﺘﺎﺯ ِﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﹶﺘ ﺭ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﻭ ﹶﻓ ﺭﻓِﻴﻠﹾﺩ "ﺍﻟﺩﺠﺎﺠ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺫﻫﺒ ﹾ ٢٤٣ ﻁ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻡ" ﻭ"ﺍﻟﺩﻴﻙ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺴـ ﹶﻘ ﹶ ﻭﻫﻭ ﻭﺍِﻟ ﺩ ﺃُﻭﻤﺎ ﺯﻭﺠ ِﺔ ﺸﻴﻔﺎ ،ﻭﺩِﻴﺘﻲ ﻥ ﺃَﻜﻠـﺔ ﺠ ﺱ ﻤﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ ﺏ ﻤ ﹾﻔ ﹶﺘ ِﺭ ﻀ ﺭ ﺨﻤﺭ". ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶ ﻓﻲ ﺩ ﻉ ﺙ ﻨِـﺯﺍ ﺯﻭﺠ ِﺔ ﻜﺎﺸﻴﺎﺒﺎ .ﻭﻗﹶﺩ ﺤﺩ ﹶ ﻥ ﻓـﻲ ﹸﻟﺤﻭ ِﻡ ﺍ ﹾﻟ ﺒﺸﹶﺭ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﹸﻭ ﺸﹶﺩﻴ ﺩ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﻜﹾﺸﺎ ﻭﺼـﻬﺭﻩ ﺸِـﻴﻔﺎ ﺍ ﹾﻟﺠــ ﺯ ِﺭ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻬﺠــﻭﺭﺓ ،ﻭﻴﺘﻐــﺫﻭﻥ ﻕ ﺩﻋـﻭ ﹰﺓ ﺤ ﹶﻨﻘﹶﻪ َﺃﻨﱠﻪ ﻟﹶـ ﻡ ﻴ ﹶﺘﻠﹶـ ﱠ ﺍﻟﺫﻱ َﺃ ﺠﺯﺭ، ﻋﻠﹶﻰ ﺸﺎﻁِﺊ ﻫﺫﻩ ﺍ ﹾﻟ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺵ ﻓﻴﺭﺍ ﺤ ﹶ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺩﺍﻜﹾﺸﺎ؛ ﻓﺄﺭﺴل ﺍ ﹾﻟ ﻭ ﻼ. ﺠ ﻤ ﹰ ﻴ ﻤﺘﹶﻁﻲ m ﺩﺍﻓﹾﻨِﻲ DAPHNE ِﺍ ﺒﻨــ ﹸﺔ ﺇﻟــﻪ ﺍﻟ ﱠﻨﻬــ ِﺭ ﺒﻴﻨﻴــﻭﺱ .co ﺏ Peneusﻓﻲ ﺘِﺴـﺎﻟﹾﻴﺎ .ﻭﺘﹶـ ﹾﺫ ﻫ ﺕ *َﺃﺒﻭﻟﱡـﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶﻨ ﹾ ِﺒﺠﻤﺎﻟِﻬﺎ ﹶﻓﺘﹶﻌﻘﱠﺒﻬﺎ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ َﺃ ﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺸﺠﺭ ِﺓ ﻏـﺎﺭٍ؛ ﹶﻓ ﹶﺘﺒﻨﱠـﻰ ﺕ ﺇﻟﻰ ﹶ ﹶﺘﺤ ﻭﹶﻟ ﹾ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﹾﻐﺎ ِﺭ ﹶﺘﺨﹾﻠﻴﺩﺍ ﹶﻟ ِﺫﻜﹾﺭﺍﻫﺎ. َﺃﺒﻭﻟﱡﻭ ﹶ ﻁﻊ ﺭَﺃﺱ ﺩﺍﻜﹾﺸﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻬﺎﺩﺭﺍ ،ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶ ﺩﺍﻣﺒﺎﻻ DAMBALLAH ﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﱠـﺭﻓﻴﻥ َﺃ ﹶﺜﺭِ ﹶﺫﻟِﻙ ﹶﺘ ﻡ ﺍﻟﺼ ﹾﻠ ﺍﻹِﻟﻪ ﺍﻟﺜﱡﻌﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻤ ﹾﺜﻭﻯ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺴ ﹶﺘﻁِﻊِ ﻥ ﺩﺍﻜﹾﺸﺎ ﹶﻟ ﻡ ﻴ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺘﹶﻨﺎﺯﻋﻴﻥ ،ﻭﻟﻜ ﹶﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘـﺎﻫﻴﺘﻴﻴﻥ ،ﻭﻴﺤﺒـﻪ ﺃﻫـﺎﻟﻲ ﻻ ﻋ ﹾﻨ ٍﺯ ﺒﺩ ﹰ ﺱ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺭ ْﺃ ِ ل ﺇﹼ ﺤﺼﻭ َ ﺍ ﹾﻟ ـﺔ، ـﻭﺒﺎ ﺒﺎﻟ ﺭﻫﺒـ ـﺎ ﻤﺸـ ﺤ ﺒـ ـﺎﻴﺘﻲ ﻫـ ott ob ﺩﺍﻓﻨﻴﺲ ﻥ ﻋﻅـﻴﻡ ﺤﻔﹾل ﹶﺘﻘﹾﺩﻴﻡ ﹸﻗﺭﺒﺎ ٍ ﺤﻀﻭﺭ ِﻟ ل ﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺌـ ِﺔ ﺭﺠـ ٍ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﺍﻟﹾﻬﺎ DAPHNIS ﻥ ﺭ ْﺃﺴِﻪ. ِﻤ ﻭﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ ﺒﺼِﻔ ٍﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ِﺍﺒــ ﻥ * ِﻫﻴــﺭﻤﻴﺱ ،ﻭﺇﺤــﺩﻯ ﺩﺍﻻﻱ ﻻﻣﺎ ل ﺭﻋﺎ ِﺓ ﺼِﻘﻠﻴﺔ، ﻁُ *ﺍ ﹾﻟﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ،ﻭ ﺒ ﹶ ﺸ ﻌ ﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﺓ .ﻭﻟِـ ﺩ ل ﻤﻥ َﺃﻟﹼﻑ ِ ﻭَﺃﻭُ ﺨﻤِﻴﺱ .ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻜﱢل ﻗﻭﺱ ﻗﹸـﺯﺡ ﺍ ﹾﻟ ﹶ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﻌ ﹶﺘﺒﺭ ﻗﹶﻭﺴﺎ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺯﻭﺠﺘـﻪ DALAI LAMA ﺁﻴﺩﺍ. ﻋﻠﹶﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺏ ﺍﻟﱠﺫﻱ ﻴﺘﺒﻭﺃ َﺃ ﺍﹶﻟﺭﺍ ِﻫ ﺸﺠﺭِ ﺍﻟﹾﻐﺎﺭِ ،ﻭ ﹶﺘﻭﱠﻟ ﹾ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺭ ٍﺓ ﻤﻥ ﹶ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺕ ،ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻨﹼـﻪ ﹶﺘﺠﺴـﻴﺩ ﺩﺍﻣﻜِﻴﻨﺎ ﹶﺘ ﺭﺒﻴ ﹶﺘ ﻪ -ﺒﻌـ ﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺘـﻪ ﺃُﻤـ ﻪ- ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﻱ؛ ﹶﻓﺒـﺭﻉ ﻓـﻲ ﺍ ﹾﻟﻌﺯ ﹶ ﺱ ﺍﻟﹾﻤـﺎ ِﺀ ﻋ ﺯ ِﻓﻪِ ،ﻭَﺃﺤ ﺒﺘﹾـ ﻪ ﻋـﺭﺍ ِﺌ ل ﺍﻟﻁﱡﻭﻓﺎﻥِ ،ﻭﻫـﻲ ﺭ ﺒ ﹲﺔ ﺒﺎﺒﻠﻴ ﹲﺔ ﹶﻗ ﺒ َ ِﻟﺒﻭﺫﹾﻴﺎﺘﹾﻔﺎ ﺒﺎﺩﻤﺎﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻨﺘﻘـل ﺕ ﻋﻨﹾـﺩﻤﺎ ﻴﻤـﻭ ﹸ ﻁﻔﹾل ِ ﺤ ﻪ ﺇﻟﻰ ِ ﺭﻭ alk ﻥ ﻋﱠﻠﻤـﻪ *ﺒـﺎ ﺱ ﺍﻟﹾﻤـﺎﺀِ ،ﻭ ﻋﺭﺍ ِﺌ ﺩﺍﻻﻱ ﻻﻤﺎ .ﻭﺘﺘﺤ ﺩ ﺩ ﺸﺨﺼﻴ ﹸﺔ ﻫـﺫﺍ DAMKINA ﺯﻭﺠ ﹸﺔ "ﺇل" ،ﻭُﺃﻡ ﻤﺭﺩﻭﺥ ،ﻭﺘﻌﺭﻑ َﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒِﺎﺴﻡ ﻨِﻴﻨﹾﻼ َﺃﻭﺩﺍ ﻤﻜﹸﻭ. ﺍﻟ ﱢ ﻁﻔﹾل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﹾل ﺒﻌـﺩ ﺩﺍﻣﻮﻥ ﻭﭘﻴﺜﹾﻴﺎﺱ ﺕ ِﻟﻭﺴﺎ ﻤ ِﺘﻪِ ،ﻭُﺃﻏﹾـ ِﺭ ﻡ ﺒـﻪ ﺴﻴﺩﺍ ﹸ ﻭﺍﻟ ﻁ ﺒﻌﻼﻗ ِﺔ ﻏﹶﺭﺍﻡٍ ﻤـ ﻊ ﺍﻟﺭﻋﺎ ﹸﺓ .ﻭﺍ ﺭ ﹶﺘﺒ ﹶ ﺤ ﻤﹶﻠ ـ ﻪ ﺼ ـ ِﺭ ِﻩ ﻭ ـﻥ ﺒ ﺠ ﺭ ﺩ ﹾﺘ ـ ﻪ ﻤـ ﹶﻓ ﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻫِﻴﺭﻤﻴ ﺢ ﺼ ﺒ ﺤ ﺩ ﺍﻵﻟِﻬ ِﺔ ﺍ ﹾﻟﻘﹸﺩﺍﻤﻰ ،ﻭﻗﺩ ﺃ َﺃ ﻷ ﻤﺭِ ﺘﺎ ِﺒﻌﺎ ِﻟﺸِـﻴﻔﺎ ﻜﻤـﺎ ﺨ ِﺭ ﺍ َ ﻓﻲ ﺁ ِ ﺴﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺍ ﹾﻟﻔِﻴﺩِﻴﺔ؛ ﻷ ﺏ ﺇﻟﻰ ﹶﺫﻟِﻙ ﺍ َ ﹶﺘ ﹾﺫ ﻫ www.alkottob.com ﺍ ﹾﻟﻌِﺭﺍﻓﺔ .ﻭﺍﻟﻁﱢﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﹶﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒِﻌﺔ ﺍﻻﺨﹾﺘﻴﺎﺭ؛ ﻴ ﹶﺘﺭ ﻫﺒ ﻼ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﹼﺎ ِﻤﻨِﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺍ ِﻫﺒـﺎ ﻭﺤـﺎﻤ ﹰ ﻟِﻠﻘﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﻁﹶﺎ ِﺌﻔﹶﺔ ﺍﻟﹼﻼ ِﻤﻴﺔ. ﺩﺍﻟﹾﻬﺎﻥ DALHAN DAMON AND PYTHIAS ﺼﺩﻴﻘﺎﻥ ﻤﻥ ﺴِﻴﺭﺍ ﹸﻜﻴﻭﺯ .ﻭﺘﹶﺭﻭﻱ ﻥ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴــﺔ ﺍﻟﹾﺤﻜﺎﻴــ ﹸﺔ ﺍﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ َﺃ ـﻰ ـﻡ ﻋﻠـ ـﻴﻭﺱ ﺍﻷﻭل ﺤﻜـ ِﺩﻴﻭﻨﻴﺴـ ww ﺩﺍﻛﹾﺸﺎ DAKSHA ـﻕ ـﻥ ﻁﺭﻴـ ـﺎﺒﻕ ،ﻋـ ـﺭ ﺍﻟﺴـ ﺍﻷﻜﺒـ w. ﺤﺩﻯ* ﺍﻟﻨﱢﻴﺎ ِﺩﻴﺎﺕ ،ﻭﹶﻟﻜِ ﱠﻨ ﻪ ﺨﺎﻨﹶﻬـﺎ؛ َﺇ ﻤﺭﻭﺭ ٤٩ﻴ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻓﺎ ِﺓ ﺍﻟﺭﺍﻫـﺏ ﻥ ﺽ ﺩﺍﻤـﻭ ﻹﻋﺩﺍﻡ؛ ﹶﻓﻌﺭ ﺱ ﺒﺎ ِ ﺒِﻴﺜﹾﻴﺎ ﺤﺠﺯ ﻀ ﻌ ﻪ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ﻥ ﻴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﹼﺎﻏﻴﺔ َﺃ ﺢ ﺭﻫﻴﻨ ﹰﺔ ﺒﺩل ﺼـﺩﻴﻘِﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺴـ ﻤ ﻟﺒﻴﺜﻴﺎﺱ ﺒﺎﻟـﺫﻫﺎﺏ ﻟﺒﻴﺘـﻪ ِﻟﺘﹶـﺩﺒﻴﺭ ٢٤٤ ﺤﻜﹾـ ﻡ ﺃُﻤﻭﺭﻩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻔـﺫ ﻓﻴـﻪ ﻥ ﻥ ﺒـَﺄ )ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟﻡِ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ( ،ﻭﻋـﻭﻗ ﺒ ﺭﺃﺱ ﻤِﻴﺩﻭﺴﺎ ﺃَﻤﺎﻤﻪ ،ﺜـﻡ ﺍﻨﻁﻠـﻕ ﻹﻋﺩﺍﻡ .ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﺘﻬِـﻲ ﺍ ﹾﻟﻤـﺩ ﹸﺓ ﺍِ ﻉ ﻟﻬﺎ. ﺠ ﺭ ﹰﺓ ﻻ ﻗﺎ ﻸﻥ ﺒِﺎﻟﹾﻤﺎ ِﺀ ﻴ ﻤ َ ﻥ ﻥ ﺃﻜﺭﻴﺴﻴﻭﺱ ،ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺩﻭ ﻋ ﻴ ﺒﺤﺙ m ﻲ ﺱ ﻋﺎ ﺩ ِﻟﻜﹶـ ﺤﺩﺩ ﹸﺓ ِﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒِﻴﺜﹾﻴﺎ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺡ ﺩﺍﻤـﻭﻥ؛ ﻓﺄ ﹾﺫﻫـل ﻕ ﺴـﺭﺍ ﻴﻁﻠ ﹶ ﻋﻔﹶـﺎ ﻋﻨـﻪ. ﺼ ﻪ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ،ﻭ ﺇﺨﹾﻼ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﻱ ﻓـﻲ ﺹ ﺤﺩﻴـﺩ ﺼ ﺩ ِﺒﻘﹸـ ﺭ ٍ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻘ ِ DANAE ﻤﺒﺎﺭﺍ ٍﺓ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻻﺭِﻴﺴﺎ. ﺱ ﻙ ﺃ ﺭﺠـﻭ ِ ﺍﺒﻨﻪ َﺃﻜﹾﺭﻴﺴﻴﻭﺱ ﻤِﻠ ِ .co ﻭﻭﺍﻟــﺩﺓ ﺒﻴﺭﺴــﻴﻭﺱ .ﻭﺘﹶــﺫﻫﺏ ﺩﺍﻫﻤﻮ ﺴ ﻪ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓـﻲ ﻉ ﹶﻨ ﹾﻔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍ ﹾﻟﻤﻭﻀﻭ ـﻴﻭﺱ ﺴـ ـﻰ ﺃﻥ َﺃ ﹾﻜ ِﺭ ـﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـ ﺍﻷﺴـ ﺨﺴـﻭﻑ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹸﻜﺴـﻭﻑ، ﺏ ﺍ ﹾﻟ ﹸ ﻤﺴﺒ ﻥ ﺍﺒﻨﺘـﻪ لﺇ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﹸﻨﺒﻭﺀ ﹲﺓ ﺘﻘﻭ ُ ﺱ ﺍﻟﺭﺒـﻊ ﻙ ﺍﻟﻨﱠﻴﺎﺯِﻙ ،ﻭﺤـﺎ ِﺭ ﻭﻤﻠ ﺏ ﻭﻟﹶـﺩﺍ ﻴﻘﺘﻠـﻪ؛ ﻑ ﹸﺘﻨﹾﺠ ﻱ ﺴ ﻭ ﹶ ﺩﺍﻨﺎ ﻲ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎ ﺀ ﻓـﻲ ﺠﻨﹸﻭﺒﻲ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﺭﺒ ﺍ ﹾﻟ ﺱ ﻓﹶﺯﺍﺭﻫـــــﺎ * ِﺯﻴـــــﻭ ﺙ ﺫﻭ ﺍﻷﺫﺭﻉ ﺍﻷَﺭﺒﻌﺔ ﺨﺒﻴ ﹸ ﺍﻟﺩﺍﻴﺘﺎ ﺍ ﹾﻟ ﹶ ﹶﺘ ﻭ ﺀ ﻡ ﻷﻴﺠﻭﺒﺘﻭﺱ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺏ ﻤـﻥ ﺸ ْﺅﺒﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ، ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﹸ ﻕ ﺒﻌﺽ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻵﻟﻬـ ِﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺭ ﹶ ﺯﻭﺠﺎ ِﺘ ِﻪ ﺨﹶﻤﺴـﻴﻥ ﻓﺘـﺎﺓﹰ ،ﻭﻭﻋـﺩ ﻑ ﺸ ﹶ ﻭَﺃ ﹾﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺒِﻴﺭﺴﻴﻭﺱ .ﻭﺍ ﹾﻜ ﹶﺘ ﹶ ـﻴﻁ ـﺽ ﺍﻟ ﻤﺤِـ ـﺎﺘِﺞ ﻤــﻥ ﻤﺨﹾـ ﺍﻟﻨﹼـ ﺠ ﻬﻥ ﻤـﻥ ﺃَﺒﻨـﺎﺀ ﺸﹶـﻘﻴ ِﻘ ِﻪ ﻥ ﻴﺯﻭ َﺃ َﺃ ﹾﻜﺭِﻴﺴﻴﻭﺱ ﻭﻻﺩﺓ ﺒﻴﺭﺴﻴﻭﺱ ،ﻭﻟﻡ ﻥ ﹶﻨﺴـل ِﺯﻴـﻭﺱ؛ ﻕ َﺃﻨﱠﻪ ﻤِـ ﺼ ﺩ ﹾ ﻴ ﻙ ﺍﻟﺸﱠـﻤﺱ ﺤﺘﹶﺴﺎﻩ ،ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺫﻟ ﻭﺍ ﺸﻨﹸﻭ ﺒﻤﺎ ﺤـ ﺩﺙﹶ، ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﻤﺭ ،ﻭَﺃ ﺒﻠﹶﻐﺎ ِﻓ ﹾ ﺴ ﻴ ﹾﻠﻘﹶﻰ ﻤﺼﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﹸﻨﺒﻭﺀ ﹲﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻭﻀﻊ ﺍ ﺒ ﹶﻨﺘﹶـﻪ ﻭﺒﻴﺭﺴـﻴﻭﺱ ﻓـﻲ ﻥ ِﺒ ﹶﻘﻁﹾﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻀﺒﻭ ﻓﻘﺎ ﻡ ﺍﻵﻟﻬ ﹶﺔ ﺍﻟﻐﺎ ِ ﺤﻔﻴ ٍﺩ ﻟﻪ؛ ﹶﻓ ﹶﻔ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺠـﻭﺱ ﻤـﻊ ﻁﻔﹶﺎ ﻕ ﺃُﻟﻘﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟﺒﺤﺭ .ﻭ ﹶ ﺼﻨﺩﻭ ٍ ﻕ ﺤﻘﱠـ ﹶ ﻅﺭﺍ ﻷﻨﻪ ﻋﻴﻪ .ﻭﻟﻜﻥ ﹶﻨ ﹶ ﻭﺫِﺭﺍ ﺒﻨﹶﺎ ِﺘﻪ ،ﻭﺃَﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﻜﹰﺎ .ﻭﺘﺒﻌـﻪ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﺴـﺎﺤِل ل ﺸﹶﺭﺍﺏ ﺨﻠﹸﻭﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﹶﺘﻨﺎﻭَ ﺍﻟ ﹸ ﺃَﺒﻨﺎ ﺀ ﺃَﻴﺠﻭﺒﺘﻭﺱ ،ﻭﻁﺎﻟﺒﻭﻩ ﺒِﺎﻟﹾﻭﻓﺎ ِﺀ ﻋﺜﹶﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴ ﹾﻜﺘﹸـﻭﺱ ﺴِﻴﺭِﻴﻔﻭﺱ ،ﻭ ﻏﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻔﻌـل ﺫﻟـﻙ، ﻓﺎﻀﻁﺭ ﻤ ﺭ ﹶ ﻭﺃﻏــﺭﻡ ﺒﻭﻟــﻭﺩﻴﻜﺘﻴﺱ ﺒــﺩﺍﻨﺎﻱ، ﺕ ﻤـﻥ ﺒﻨﺎﺘِـ ِﻪ ﻋﻁﹶﻰ ﻜل ﺒﻨ ٍ ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﺃ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺒﻴﺭﺴﻴﻭﺱ؛ ﺨﻨﹾﺠﺭﺍ ،ﻭﺃﻤﺭﻫﺎ ﺒﻘﺘـل ﺯ ﻭﺠِﻬـﺎ. ِ ﻓﺄﺭﺴﻠﻪ ﻟﻴﺤﻀِﺭ ﺭﺃﺱ *ﻤِﻴﺩﻭﺴـﺎ، ﻥ ﺩﺍ ﻫﻤﻭ ﻥ .ﻭ ﻴﺴﻭ ﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ﺩ ﺒﺄ ﺍﻟﺘﱢﻨ ﻴ ِ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻨـﺎﺕ ﻥ ﻤﺎ ﻋـﺩﺍ ﻁ ﻌﻥ ﺃﻤﺭ َﺃﺒِﻴ ِﻬ ﺱ َﺃ ﹶ ﺩﺍﻨﺎﺅ ﺕ ﻥ ﺃﻤﻪ ﻗـﺩ ﻟﺠـﺄ ﹾ ﺠ ﺩ َﺃ ﻓﻌﺎﺩ ﺒﻪ ﻭ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤـ ﹾﺫﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﺒـﺩ ﻓِـﺭﺍﺭﺍ ﻤـﻥ ﺨﺴﻭﻑ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹸﻜﺴﻭﻑ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸ ﻫﻭ ﺍﻟﺴ ﺒ ﺴﺘِﺭﺍ ﺯﻭﺠﺔ ﻟﹸﻭﻨﻜِﻴـﻭﺱ. ﻫﻭﺒﻴﺭ ﻤﻨﻴ ﺒﻭﻟﻭﺩﻴﻜﺘﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺎ ِﺭﺩﻫـﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ؛ ﻷَﻨﻬﻤﺎ ﹶﺘﺴـﺒﺒﺎ ﻓـﻲ ﹶﻗﻁﹾـ ِﻊ ﺼ ﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻴـ ِﺩ ﺱ ﻤ ﻭﻟﻘﻲ ﺩﺍﻨﺎﺅُ ﻥ ﻟـﻡ ﺘﺴـﺘﺠﺏ ﺇﻟـﻰ ﻭﻴﺘﻭﻋﺩﻫﺎ ﺇ ل ﺭﺃﺴﻪ .ﻭﻫﻭ ﻨﹶﺫﻴ ﺭ ﺒﺎ ﹾﻟ ﻤﺭﺽ ،ﻭﺒﻜ ﱢ ﺕ ﺤﻜﹶـ ﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻨـﺎ ِ ﻟﹸﻭﻨﻜﻴﻭﺱ ،ﻭ ﺱ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻏﹶﺭﺍﻤﻪ .ﻭﺤﻭل ﺒﻴﺭﺴﻴﻭ ﺏ ﺠ ل ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ،ﻭ ﻴ ﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺤ ﱡ ﻋ ِ ﺍ ﹾﻟﻤﺘﺎ ِ ﺱ ﺏ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺎﺩِﻴ ﺩﺍﻨﺎﺅﺱ ﺒﺎﻟـﺫﹼﻫﺎ ِ ﺤﺠـ ٍﺭ ﺒﺈﻅﻬـﺎﺭ ﺒﻭﻟﻭﺩﻴﻜﺘﻴﺱ ﺇﻟﻰ ِﺇﺭﻫﺎ ﺒ ﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻀـﺠﻴﺞ ـﻌﺒﻴﺔ ﺸـ ﺕ ﺍﻟ ﱠ ـﺎ ِ ـﻥ ﺍ ﹾﻟﺤِﻜﺎﻴـ ﻜﹶﺜﻴـ ٍﺭ ﻤـ ﺨﺭﻯ. ﻷﹾ ﺍُ ﺩﺍﻧﺎﺅﺱ DANAUS ott ob ﻕ ﺼ ﺭ ﻭﺸﹶـﻘﻴ ﹲ ﻥ ﺒِﻴﻠﹸﻭﺱ ﻤﻠﻙ ِﻤ ﺍ ﺒ ﺤﺠﺭ ٍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺒﺭﻭﻨـﺯ، ﻓﺤﺒﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍ ﹾﻟ ِﻬ ﹾﻨ ِﺩﻴﺔ .ﻭﺩﺍ ﻫﻤـﻭ ﻫـﻭ َﺃﻴﺠﻭﺒﺘﻭﺱ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ .ﻭﻗﹶﺩ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺱ ﺴﻤِﻪ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓـﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﺭ ْﺃ ِ ﺠ ِ ﻥ ِﺘﻨﱢﻴﻥٍ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠـﺯ ﺀ ﺍﻷﺴـﻔل ﻤِـ w. ﺢ ﻓـﻲ ﻫﻴﺌـ ِﺔ ﹶﺫﻴـل ﺠﺴﻤﻪ؛ ﻓﺄﺼ ﺒ ﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍ ﹾﻨﺘِﻘﺎﻤﺎ ﺸ ﻤ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ ﺒ ﹶﺘﻠِ ﻊ ﺍﻟ ﱠ ww www.alkottob.com alk ﺒﻭﻋﺩ ِﻩ ﻭﺘﹶـﺯﻭﻴﺠﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒﻨﹶﺎﺘـﻪ؛ ﻙ ﺍ ﹾﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ، ﺸﻘﻴﻕ ﺒﻭﻟﹸﻭﺩﻴﻜﺘﻴﺱ ﻤﻠ ِ ﺍﻵﻟﻬﺔ ،ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ٢٤٥ ﺴﺘﹸ ﻪ ﻥ ﻟﻪ ﹶﻗﺩﺍ ﺴ ِﺘﺤﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎ ٍ ﺃﻭ ﺒﺎﻻ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺤِﻴﻁِ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻫ ِﺯﻤﻭﺍ ﻭﻓﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ل ﺕ ﻤــﻥ ﹶﻨﺴــ ِ ﻥ ﻭ ﹶﻨﺤــﺎ ﹲ ﹶﻓﻨﹼــﺎ ﻑ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻤﺭ. ﺨﺴﻭ ِ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﹸ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻭﺍ ِﻗ ِﻊ ﺃﺒﻁﺎل ﺒﺎﻨﺎﻻ .ﻭ ﻫ ﻡ ﻴ ﺒﺩﻭ ﻫﻴﻔﺎﻴﺴﺘﻭﺱ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﱠﻡ ﻤﻨﻪ *ﺘﺎﻟﹸﻭﺱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻫـﺯﻤﻬﻡ ﺨ ﹶﺘﺭﻉ ﻕ ﺃﺴﺘﺎ ﹶﺫﻩ؛ ﻓـﺎ ﹾ ﺍﺒﻥ ﺃُﺨﺘﻪ ،ﻭﻓﺎ ﹶ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻓﺘﺤﻬﻡ ﻟﻠﻬِﻨـﺩ. ﺨﺯﺍﻑ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍ ﹾﻟ ِﻤﻨﹾﺸﺎﺭ ﻭﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟ ﹶ ل ﺍﻟﺘﻲ ﻫ ﺯﻤﻬﺎ *ﺇ ﹾﻨﺩِﺭﺍ .ﻭﻴﻘﺎل ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺒﺎ ِﺌ ُ ﻥ ﻓﹶـﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﻟﹸﻭﺱ؛ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺒﻪ ﻤِـ ﺸﺭﻴ ﺭ ﻓـﻲ ﻕ ﺍﻟ ﱢ ﻥ ﻫﺎﻴﺎﺠِﺭﻴﻔﺎ ﺍﻷﻓﹼﺎ ﹶ ﺇ ﺤﻜﹶـ ﻡ ﺤﺭِ؛ ﹶﻓ ﺍﻷﻜﺭﻭﺒﻭل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﻥ ﻤـﻥ ﺴﻁﹸﻭﺭ ٍﺓ ﹶﻗﺩِﻴﻤﺔٍ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﱡﻭﻓﺎ ِ ﺃ ﻋﻠﻴﻪ َﺃ ﺭﻴﻭﺒﺎﺠﻭﺱ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ؛ ﹶﻓﻔﹶـ ﺭ ﺍﻟﺩﺍ ﻴﺘِﻴﺎﻭﻴﻴﻥ. ﻫﺎ ِﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻴﺕ ،ﻭﻁﻠﹶـﺏ ﻤـﻥ ﺩﺍﻳﺎﻥ m DAYAN ﺕ ﺴﺎﺤﺭ ﹲﺓ ﹶﺘﺘﹶﺭ ﺩ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺤﺭﻗـﺎ ِ .co ﺏ ﺏ ﺍﻟﺩِﻤﺎﺀ ﻭﺘﺼﻴ ﺸ ﺭ ﻭﺍ ﹾﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ،ﻭ ﹶﺘ ﹾ ﺤﺴﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌ ﺩ ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒ ﻌ ﻴ ِ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﺘﻘﹶﺩﺍﺕِ ﺍ ﹾﻟ ِﻬ ﹾﻨ ِﺩﻴـﺔِ ،ﻭﺍﺴـﻤﻬﺎ ﻕ ﻤﻥ ﺩﺍﻜﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﺎﻨﺔ .ﻭﻋﻠﻰ ﺸ ﹶﺘ ﱞ ﻤ ﹾ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻏ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﺭ ﹶ ﺍﻟ ﺕ ﺇﻟﻰ َﺃﻨﹶﻬـﻡ ﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ِ ﺏ ﺒﻌ ﻭﺘ ﹾﺫ ﻫ ﺱ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺼـ ﹶﻨﻊ *ﻤِﻴﻨﹸﻭ DAEDALA ott ob ﻗﹸﻭﺓ ﺩﺍﻴﺎ ﻥ ﺍﻟ ﺴﺤﺭﻴﺔ َﺃ ﻥ ﹶﺘ ﹾﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻳﺪﺍﻻ ﺤﻘﹶـ ﺩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩﺍﻴﺩﺍﻟﹸﻭﺱ ﺴﻭﻯ ﺯﻨﹼﺎﺭ ﹶﻜ ﻬﻑٍ ،ﻭﻫﻲ ﻻ ﹶﺘ ﺭ ﹶﺘﺩِﻱ ِ ﻋِﻴ ﺩ ﻤﻥ ﺃَﻋﻴـﺎﺩ ِﺒﻴﻭﺸﹾـﻴﺎ ﻴﻘـﺎ ﻡ ﻤﻥ َﺃﻏﹾﺼﺎﻥٍ ﻤ ﻬﺸﱠﻤ ٍﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫ ٍﺓ ﻤـﻥ ﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﹶﺘ ﹾﻜﺭِﻴﻤﺎ *ِﻟﻬِﻴﺭﺍ .ﻭ ﹶﺘ ﹾﺫﻫ ﻲ ﻋﻠﹶﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﹶﺘ ﻤﻀِـ ِﻤ ﹶﻘﺸﹼﺔ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺙ ﺒﻴﻥ * ِﺯﻴـﻭﺱ ﻥ ﻨِﺯﺍﻋﺎ ﺤﺩ ﹶ ﺇﻟﻰ ﺃ ﺠﺤـ ٍﺭ ﺴﻘِﻁ ﺤﺠـﺭﺍ ﻓـﻲ ﺠﻠﹾﺴ ٍﺔ ﹸﺘ ﻜِﻴﺜﺎ ﻴﺭﻭﻥ ،ﻓـﺄﻋﻠﻥ ِﺯﻴـﻭﺱ ﺃﻨـﻪ ﺠﺤـ ﺭ ﻸ ﻫـﺫﺍ ﺍ ﹾﻟ ﻫﻨﺎﻙ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻤـ ﹶﺘ َ ﺤﻀـ ﺭ ﺴﻴﺨﺘﺎ ﺭ ﺯﻭﺠ ﹰﺔ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻭَﺃ ﻓﻲ ﻨِﻬﺎﻴ ِﺔ ﺍﻟ ﻤﺩﺓ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﺎ ﺏ ﻁ ﻭﺃَﻟﺒﺴـ ﻪ ﺜﹶـ ﻭ ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺒﻠﱡﻭ ِ ِﺘ ﻤﺜﹶﺎ ﹰ ـﺎﺓ ﺃﻭ ﺏ ﺍﻟﺤﻴـ ﺴـ ﹾﻠ ِ ـﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘـﺩﺭ ﹸﺓ ﻋﻠـ ل ﺤ ﺒ ـ ِ ﻕ ﺤ ﻤﹶﻠ ـ ﻪ ﹶﻓ ـ ﻭ ﹶ ﻋ ـﺭﻭﺱٍ ،ﻭ ﺏ ﺏ ﺍ ﹾﻟﻘﹸﺩﺭ ﹶﺓ ﻋﻠـﻰ ﺴـ ﹾﻠ ِ ﻓﺈﻨﱠﻬﺎ ﹶﺘ ﹾﻜﺘﹶﺴ ﺕ ﻤﻨﺎ ِﻓﺴـﺘﹶﻬﺎ، ﺠ ﻤ ﹾ ﻅ ﻫِﻴﺭﺍ ،ﻭﻫﺎ ﺍﻟﻐﻴ ﹸ ﻁ. ﺍﻟﹾﺤﻴﺎ ِﺓ ﹶﻓ ﹶﻘ ﹾ ﺕ ﺃﻥ ﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍ ﹾﻟﻘِﻨﺎﻉ ،ﻭﻭﺠﺩ ﹾ ﻭﻜﺸﻔ ﹾ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺘﻬﺎ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴ ﻤ ﹶﺘﻠِﺊ ﺘﹶﻤﺎﻤﺎ؛ DAITYAS ﻓﻲ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍ ﹾﻟﻔِﻴ ِﺩ ﻴﺔِ ،ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨـﺎ ﺀ ﺤﺼﻭل ل ﺇﻨﱠﻬﻡ ﺤﺎ ﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍ ﹾﻟ ﺩﻴﺘﻲ .ﻭﻴﻘﺎ ُ ﺽ ﻋﻠﻰ ﻁﹶﻌﺎﻡِ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻤﺨﹾـ ِ www.alkottob.com ﺍﺒﻨﻪ *ﺇﻴﻜﺎﺭﻭﺱ ﻓـﻲ ﺍﹼﻟﺒﻭﺭﻴﻨﹾـﺙ؛ ـﻰ ﺴ ـﻴﻭﺱ ﻋﻠـ ﻋ ﺩ *ﺜِﻴ ـﺎ ـﻪ ﺴـ ﻷﻨـ ﺍﻟﺘﱠﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﺍ ﹾﻟﻤﺘﺎﻫِـﺔ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺏ ﺒﻤﺴــﺎﻋﺩ ِﺓ ﺍﺴــﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻬــ ﺭ ﻋﻅِﻴﻡ؛ ﻓﺘﻤﻠﻙ ﻜﻴﺜﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤ ﻭ ﹶﻜﺏٍ ﻥ ﺒﺎﺴِﻴﻔﺎﻱ .ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻤِـ ﺍ ﹾﻟﺠﺯﻴﺭﺓ؛ ﹶﻓﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻤِﻴﻨﹸﻭﺱ ﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺤ ﻴﻠﹸﻭﻟﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺭﻜﹸـﻭﺏ ﺃﻱ ﺒﺎ ﹾﻟ ﺴﻔﻴﻨ ٍﺔ ﹶﻓﺼ ﹶﻨﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻﺒﻨﻪ ﺃﺠﻨﺤـﺔ ﺸﻤﻊ ،ﻭﻁـﺎﺭﺍ ﺒﻬـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟ ﱠ ل ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺒﻠﱡﻭﻁِ، ﺠﺭﺩ ِﺘﻤﺜﺎ ٍ ﻤﻨﺎﻓِﺴﺘﹶﻬﺎ ﻤ ﺕ ﺇﻟﻰ ِﺯﻴﻭﺱ، ﺴﺭﻱ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﻋﺎ ﺩ ﹾ ﹶﻓ ﺕ ﻫِﻴﺭﺍ ِﺇﺤﻴﺎ ﺀ ﺫ ﹾﻜﺭﻯ ﻭِﻓﺎﻗِﻬﺎ ﻭ ﹶﻗﺭﺭ ﹾ ﺕ ﻫﺫﺍ ﺍ ﹾﻟﻌِﻴﺩ. ﻤ ﻊ ِﺯﻴﻭﺱ ﹶﻓﺄَﻗﺎﻤ ﹾ ﺩﺍﻳﺪﺍﻟﹸﻮﺱ DAEDALUS ﺱ ﺤﺘﻰ ﺤﻠﱠﻕ ﺇﻴﻜﺎﺭﻭ ﻋ ﺒ ﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ .ﻭ ﺏ ﺍﻟﺸـﻤﻊ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ؛ ﻓﺫﺍ ﻁ ﻓـﻲ ﺍ ﹾﻟﺒﺤـﺭ. ﻋﻥ ﺍﻷﺠﻨﺤﺔ ﻭﺴ ﹶﻘ ﹶ ww ﻫ ﻡ ﺍﻟﺘﱢﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎ ﺭﺒﻭﺍ ﺍﻵﻟِﻬـ ﹶﺔ ﻓﻴﻪ ﺍ ﹾﻟﻤِﻴﻨﹸﻭﻁﹸﻭﺭ .ﻭﺤﺒﺱ ﺩﺍﻴﺩﺍﻟﹸﻭﺱ w. ﺍﹶﻟﺪﺍﻳﺘِﻴﺎﻭِﻳﻮﻥ ﺼﺭ ﺍﻟﺘﱢﻴﻪ( ِﻟﻴﻘـﻴ ﻡ ﻼﺒﻭﺭِﻴﻨﹾﺙ ) ﹶﻗ *ﺍﻟ ﱠ alk ل ﻋﺎﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﱠﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﱠﻌﺎﻭﻴﺫﹶ ،ﻭﻋﻘﺏ ﻜ ّ ل ﺠﺒـ ِ ﻕ ﺨ ﹶﺘﺒﺄﺕ ﻫِﻴﺭﺍ ﹶﻓ ﻭ ﹶ ﻭﻫِﻴﺭﺍ؛ ﻓﺎ ﹾ ﺨﺸﹶﺒﻴﺔ *ﻟِﺒﺎﺴِﻴﻔﺎﻱ ،ﻭﺸـﻴﺩ ﺍﻟﹾﺒﻘﹶﺭ ﹶﺓ ﺍ ﹾﻟ ﹶ ﺱ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﻨﺠﺢ ﺩﺍﻴﺩﺍﻟﹸﻭ ﺙ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻜﹸﻭﻜـﺎﻟﹸﻭﺱ ﺤ ﻴ ﹸ ﺼﻘﻠﻴﺔ؛ ﺕ ﺒـﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﻴﺏ ﻭﺍﺴﺘﻀﺎﻓﹶﻪ ،ﻭﻫﺎ ﻤ ﹾ ﺤﺒﺎ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﻜﻭﻜﺎﻟﻭﺱ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﺘ ﻌﻘﱠﺏ ٢٤٦ ـﻰ ل ﺇﻟـ ﻀـ ُ ـﻪ .ﻭ ﻴﺭﺠـ ﻊ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﻭﺍﺒﻨﺘـ ﺠﻤـﻭﻥ ﺃَﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ .ﻭﻴﻌﺘﻘـ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶﻨ ل ﻤﺴِﻴﺦ ،ﻭ ﻴﻘﹸﻭل ﺒ ﻌﻀﻬﻡ ِﺇﻨﱠﻪ ﺭﺠـ ٌ ﺕ ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨﺤـ ِ ﺱ ﻓﻲ ﺘﻘـ ﺩ ِﻡ ﻓﹶـ ﺩﺍﻴﺩﺍﻟﹸﻭ ﺍﻟ ﺩﺒﺭﺍﻥ ﺒﺸِﻴ ﺭ ﺒﻴﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼﺎِﻟ ِﻊ ﻭﺍﻟﺜﱠﺭﺍ ِﺀ ﺼ ﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ،ﻭﻴـ ﺩﻋﻰ ﻱ ﻋﺎ ﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍ ﹾﻟﺒِﻨﺎﺀ. ﻥ ﻓﻲ ﺒ ﺭﺠِﻪ. ﻥ ﻴﻭﹶﻟﺩﻭ ِﻟ ﻤ ﻥ ﺴﻌﻴﺭ ،ﻭ ﻴﻘﹸﻭل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻑ ﺒ ﺼﺎﺌِ ﹶ m ﺱ ﻤِﻴﻨﹸﻭﺱ ﺩﺍﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﹶﻗﺘﹶﻠ ﻪ ﻜﹸﻭﻜـﺎﻟﹸﻭ ﺠ ِﻡ ﻥ ﺍﻟـ ﱠﻨ ﺴﺒﺏ ﻟﹶـ ﻭ ِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺩﺒﺭﺍﻥ ِﺒ ل ﻥ ﺍﻟـ ﺩﺠﺎ َ ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍ ﹸﺓ ﻭﻴﺘ ِﻔ ﹸ .co ﺍﹶﻟﺪﺏ ﺍﻷَﺻﻐﺮ URSA MINOR ﺏ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﺼ ﹶﻐ ﺭ ﻭﺍﻟـ ﺩ ﻷ ﺏﺍَ ﺍﹶﻟ ﺩ ﺴ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻥ ﻭﺍ ﻜﻭﻜﺒﺘﺎﻥ ﺸﹶﻤﺎﻟﻴﺘﺎ ِ ل ﺵ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ .ﻭﻴﻘﹸـﻭ ُ ﺕ ﹶﻨﻌـ ٍ ﻭﺒﻨﺎ ﹸ ﻷ ﺭ ﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍ َ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺇ ﺴﻤﻰ ﹶﻨ ﻌﺸﹰﺎ ،ﻭﺍﻟﺜﱠﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺭﺒﻊ ﹸﺘ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠﺫﻨﹶﺏ ﹸﺘﺴـﻤﻰ ﺒﻨـﺎﺕ. ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻜﹸﻭ ﹾﻟﻴﻭﻤﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻫـ ِﺫ ِﻩ ﺍﻟﹾﺒﻨﺎﺕ ﻫﻥ ﺍﻟ ﱢﻨﺴﻭ ﹸﺓ ﺍﻟﻨﺎﺌﺤﺎﺕ ﺍﻟﱠﻼﺘﻲ ﻥ ﹶﻨ ﻌﺸﹰﺎ. ﺴ ِﺒ ﹾﻘ ﻴ ﺍﹶﻟﺪﺟﺎﻝ AL-DAJJAL ل ﻜﺫﻱ ﺠٌ ﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ِﺇﻨﱠﻪ ﺭ ﻁﺒﺭ ﺍﻟ ﱠ ﺸﺨﹾﺼــﻴ ﹲﺔ ُﺃﺴــﻁﹸﻭﺭ ﻴ ﹲﺔ .ﻭﻫــﻭ ﹶ ﺤ ﹸﻜ ﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﹸﻜﻠﱠـﻪ، ﺴ ﻴ ﺠﺒﺎ ﺭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﺭﻨﹶﻴﻥ ، ﺦ ﺍ ﹾﻟﻜﹶـﺫﹼﺍﺏِ. ﺏ ﻤـﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺴِـﻴ ِ ﻀ ﺭ ﻁﻴﺎ ﺤِﻤـﺎﺭﺍ ﻑ ﻴﻅﻬﺭ ﻤ ﻤ ﹶﺘ ِ ﻭِﺇﻨﱠﻪ ﺴ ﻭ ﹶ ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺭﺒﻴ ﹸﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ﹸ ﻭ ﹶﺘ ﹾﺫ ﻫ ﺠﻤِـ ِﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴ ﹾﻨﻘﹸـ ﹸﺫ * ﺤ ل ﻓﻲ ِﻤ ﹾﺜ ِ ﻥ ﺠﺯﻴــﺭ ﹰﺓ ﻤــﻥ ﺠﺯﺍﺌــﺭ ﻴﺴــﻜﹸ ﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺩ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭ ﻴ ْﺄﺠﻭ ﻋ ﻡ ِﺇﻤﺒﺭﺍﻁﹸﻭﺭﻴﺔ ﺍ ﹾﻟﻤﻬـﺎﺭﺍﺝ .ﻭﻴـ ﺯ ott ob ﺕ ﹶﻨ ﻌﺵٍ ﺍﻟﺼـﻐﹾﺭﻯ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﺩِﻴﻡ؛ ﻫﻭ ﺒﻨﺎ ﹸ ل ﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤِﺭ "ﺸـﻕ" ،ﻭ ﻴﻘﹸـﻭ ُ ﺇﻨﻪ ﺍ ﺒ ﺴ ﻤﻌﻭﻥ، ﺤ ِﺭ َﺃﻨﱠﻬﻡ ﻴ ل ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﺽ ﺭﺠﺎ ِ ﺒ ﻌ ﻥ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍ ﹾﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ، ﻭﻫﻡ ﻴﻤـﺭﻭ ﻥ ﺍﻟﹾﻘﺩﺭ ﺍﻷَﻭل؛ ﺴ ﻡ ﺍﻟ ﱠﻨﺠﻡ ﺃﻟﻔﺎ ِﻤ ﺍ ﻁﻠﹶﺢ "ﻁﺎِﻟ ِﻊ ﺼﹶ ﻑ ﻟ ﻤ ﻭﺍﻟ ﺩﺒﺭﺍﻥ ﻤﺭﺍ ِﺩ ﹲ ﺠ ﻡ ﻴﺘﺒـﻊ ﺩﺍ ِﺌﻤـﺎ ﺠ ِﻡ "؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠ ﺍﻟ ﱠﻨ ﺕ ﻭﺍﻟﻁﱡﺒﻭلِ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﺭﻨﺎﻴﺎ ِ ﻭﺍﻟ ﻥ ﻥ ﺍﻟـ ﺩﺒﺭﺍ ِ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴ ﻌﺒـﺩﻭ ﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎ ِﺭ ِﻩ ﺠﺎﻟﺒﺎ ِﻟ ﹾﻠ ﻤﻁﹶﺭ .ﻭ ﻴ ﹾ ﺴ ﻪ ﻭﻴﺘﻼﺸﻰ ِ ﺠﺒﺎ ﺭ ﺴ ﻤ ﻪ ﺍ ﹾﻟ ﺠ ﺏ ﺒ ْﺄ ﻴ ﹾﺫ ﻫ ﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴــﻴﻘﻴﺔ ،ﻤﺼــﺤﻭﺒ ﹰﺔ ﺍﻵﻻ ِ ﺃَﻤﺎﻡ ﺍ ﹾﻟ ﻤﺴِﻴﺢ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤﻬـ ِﺩﻱ ،ﻭﺴـﻭﻑ ﺒﺎﻟ ﺭ ﹾﻗ ِ ﻥ ﺹ ﻭﺍﻟ ﱠﺘﺼﻔﻴﻕ .ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﺒـ ﺨﺭﺩﺍﺫﺒﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍ ﹾﻟﺠﺯﻴـﺭ ﹶﺓ ﺒِﺎﺴـ ِﻡ ﹸ ﻱ ﺇﻟﻰ ﻁ ﺒ ِﺭ ﻱ .ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟ ﱠ ﻴﻘ ﹸﺘﻠﹸﻪ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻬ ِﺩ ﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ل ﻴﺒﺎ ﺏ" ﺃﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﺭ ﹾﻨ ﹾﻔ َ ﺍ ﹾﻟﻌﺠﺎ ِﺌ ِ ﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﹶﺠﺭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ،ﻭَﺃ ﻥ ﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟ ﱡﺘﺠﺎ ﺭ ﺃَﻫﻠﻬﺎ ،ﺇﺫ ﺇ ﺩﻭ ﻋﺒـ ﺩ ﺍﷲ ﻲ ﻫـﻭ ﺤﻘِﻴﻘ ﺴ ﻤ ﻪ ﺍ ﹾﻟ ﻥ ﺍ ﺃ ﺍﻟﺼﻴﺎﺘِﻴﺩ. ﺠﺴِﻴ ﻡ ﻁ ﺠ ﻌ ﺩ ﻗﹶﻁ ﹸ ﺤ ﻤ ﺭ ل َﺃ ﻭﺍﻟ ﺩﺠﺎ ُ ﻥ ﺠﺒﻬﺔ؛ ﻜﹶﺄ ﺠﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﻋﺭﻴﺽ ﺍﻟ ﱠﻨﺤﺭَ ،ﺃ ﻥ ﺏ ﺒـ ﻴ ﻋﻨﹶﺒ ﹲﺔ ﻁﺎﻓِﻴ ﹲﺔ ﻭ ﻤ ﹾﻜﺘﹸـﻭ ﻋ ﻴﻨﹶﻪ ِ ﻥ ﺒﻀـﺎﺌﻌﻬﻡ ﻀﻌﻭ ل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻴ َﺃ ﻫ َ ﺨ ﹸﺫ ﺍﻟ ﱡﺘﺠﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﻠِﻬﺎ ،ﻓﻴ ْﺄ ﹸ ﻋﻠﻰ ﺴﺎ ِ ﻼ ﻟﻤـﺎ ﻴﺸﺎﺀﻭﻥ ،ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﻤﻘـﺎﺒ ﹰ ﺏ ﻑ ﻫﺫﺍ ﺍ ﹾﻟﻜِﺘﺎ ِ ﺨﺫﹸﻭ ﻴ ْﺄ ﹸ ل ﻤﺅﻟﱢ ﹸ ﻥ .ﻭﻴﻘﻭ ُ ﺼﺨﹾﺭ ٍﺓ ﻓﻲ ﻁ ﺇﻟﻰ ل ﻤ ﺭﺒﻭ ﹲ ﺇﻥ ﺍﻟ ﺩﺠﺎ َ ﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﹶﻜَﺄﻨﱠﻬﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ "ﻜﺎﻓِﺭ" .ﻭﺇ ﻅﻔﹶـﺭ ﹲﺓ ﺨﻀﺭﺍ ﺀ ﻭﺒﺎ ﹾﻟ ﻴ ﻤﻨﹶﻰ ﹶ ﺯﺠﺎﺠ ﹲﺔ ﹶ ﻁ ﻁ ﻤـﻥ َﺃﺸﹾـﺭﺍ ِ ﺸ ﺭ ﹲ ﻏﻠﻴﻅﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﹶ ww ﻥ ﺍﻟﺜﱠﻭﺭ. ﻋ ﻴ *ﺍﻟﺜﱡﺭﻴﺎ .ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺏ .ﻭﺴـﻭﻑ ﺠﻨﹸـﻭ ِ ل ﺇﻟـﻰ ﺍ ﹾﻟ ﺍﻟﺸﱠﻤﺎ ِ w. ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃْﺱ ﹶﻜ ﻭﻜﹶﺒﺔ *ﺍﻟﻨﱠـﻭﺭ. ﻕ ﺇﻟﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﺭﺏ ،ﻭﻤﻥ ﺸ ﺭ ِ ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠ ﻥ ﺸﺠِ ﻴﺔﹰ ﺼﺎﺩِﺭ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩﺍ ِ ﺃَﺼﻭﺍﺘﹰﺎ ﹶ ﺨ ﹶﺘﺼـ ِﺭ "ﺒﺭﻁﺎﺌﻴل" ،ﻭﺠﺎ ﺀ ﻓـﻲ " ﻤ ﹾ ALDEBARAN ﺏ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺴﻴﺘﺴـﻊ ِﻟ ﻴﺠـﻭ alk ﺍﻟﺪﺑﺮﺍﻥ ﺤ ﹾﻜﻤﻪ ﻟﻥ ﻴﺩﻭ ﻡ ﺇﻻ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴ ﻭﻤـﺎ، ﺤﻕﹸ ﺒِﺎ ﹾﻟﻤﻼﺤِﻡ. ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻴ ﹾﻠ ﻫﺫﻩ ﺍ ﹾﻟ ﺠﺯِﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌِﻤ ِﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ،ﺩِﺟﺎﻣﺒﻮ ﺑﺎﺭﻭﺱ ﺴ ﻡ ﺭﻭﻫﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍ ﹾﻟﻐﹶـﺯﺍل ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ِﻬ ﹾﻨ ِﺩ ﺍ ﻥ ﻟﻪ ﻁﹶﻌﺎﻤﻪ. ﻥ ﻴﺠﻠﺒﻭ ﺠ ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِ ل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻭِﺇ ﺍﻷﺤﻤﺭ .ﻭﹶﻟ ﻌ ﱠ DJAMBU BAROS www.alkottob.com ٢٤٧ ﺱ ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﻌﻠﹶﻰ ،ﻜﻤﺎ ﻴ ﻌ ﹶﺘ ِﻘ ﺩ ﺍﻟﻨﹼـﺎ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍ ِ ﺱ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ .ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻔﹶﺫﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤ ﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﺔ ﺘﹸﻭﻀـ ﻊ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩ ﱢ ﻥ ﻓﻲ ﺴﻭ ﻤﻁﹾﺭ ﹶﺓ .ﻭﻋﻠﻰ ﹸﻜلﱢ ﻭﺭﻗﺔ ِﻤ ﻅﻬِﻴـﺭ ِﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴـل ﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﱠ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴ ﺕ ﺍﻹ ﺒﻁِ ،ﻭﻴﺠﻌل ﺠﺯﺅُﻫﺎ ﺍﻷﻜﺒ ﺭ ﺘﺤ ﹶ ﺏ ﹶﻜﻠِﻤـ ﹲﺔ ﺸﺠﺭ ِﺓ ﻤ ﹾﻜﺘﹸﻭ ﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼ ﺃﻭﺭﺍ ِ ﺕ ﻓﺴﺩ ﺍﻟﺩ ﺭ ...ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﹸﺭﺍﻓـﺎ ِ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻐﻁﱠﻰ ﺨﺎﺭﺠﺎ ،ﻭﻴﻨﻘﹶﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ...،ﺇﻟﺦ. ﺨﺸِﻨ ﹲﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ، ﻑ ﹶ ﺍﻷﺼﺩﺍ ﹶ ل ﺍﻟﺩﺭﺒﻜـﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺍ ﹸﺓ ﺴ ﹶﺘ ﻌ ِﻤ ُ ﻤﺼ ﺭ ﻴ ﻨﺎﻋﻤ ﹲﺔ ﻷَﻻﺀ ﹲﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ،ﻭﺃﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ،ﻭ ﻴﻀـﺭِﺏ ﺍﻟﺩﺭ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﺀ ﺃﻴﻀـﺎ .ﻭﺍﻟﺩﺭﺒﻜـﺔ ل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ .ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺩﺍﺨ َ ﻋﻨﺼ ﺭ ﻫﺎ ﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻔِـﺭﻕ m ﺸﺠﺭ ﹸﺓ ﺍ ﹾﻟﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﹾﻨﻤـﻭ ﻓـﻲ ﹶ ﻭﻴﻐﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﹶﻗﻌﺭ ﺍﻟﺒﺤ ِﺭ ﻓﹶﻴﻨﻐـﺭﺱ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺘﹸﺼﻨﹶﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﱡﺤـﺎﺱ. ـﻰ ـﺩﺭ ِﺓ ﻋﻠـ ـﺭﻭﺓِ ،ﻭﺍﻟﻘﹸـ ل ﺍﻟﺜﱠـ ـُ ِﻤﺜﹾـ .co ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻨﺩﻱ )ﺍﻟـﺭﻭﺡ( ﺠ ﻭ ﻴ ِ ـﺫﻩ ﺤـﺩﻯ ﻫـ ـﻰ ﺇ ﻋﹶﻠـ ل ﺼـ َ ﺤ ﻥ ﹶﺘ َﺃ ل ﺃﻥ ﹶﺘﺴـــ ﹶﺘﻁِﻴ ﻊ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕِ ،ﹶﻗﺒـــ َ ل ﻴﻭﹶﻟ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠﺜﺭﻭ ِﺓ ﻭﺍﻟﺠـﺎ ِﻩ ﻁ ﹾﻔ ٍ ﺃﻱ ِ ﻥ ﻟﻠﺘﻭﻨـﺩﻱ ﺃﻥ ﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴ ﻤ ِﻜ ﻴﺘﹶﻭﻗ ﹸ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻘﺒل. ﻲ ﻟﻪ ﺒِﻪ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺘﹶﺄ ِﺘ ﺍﹶﻟﺪﺭ PEARL ﺠ ﻭ ﻫﺭ ،ﻭﻴﻤﻴﺯ ﻋـﻥ ﺍﹶﻟ ﺩ ﺭ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻴﻭﺍﻨ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺤﺩﻴ ﹸ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻭﺱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺤ ِﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻁﺤﻪ ،ﻭﻴﺘـﺭﻙ ﻗﹶﺭﺍﺭِ ﺍﻟﺒ ﻥ ﺇﻟـﻰ ﺨﺭﻩ ﺍﻟﺴـﻔﹸ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﺘ ﻤ ﹸ ﻥ ﺍﻟﻁﱡﻔﻴﻠﻴﺔ. ﺍﻟﺩﻴﺩﺍ ِ ﺹ ﻁﺒﻴ ﹲﺔ ﺩﺭﻭﭘﺎﺩِﻱ DRAUPADI ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭ ﺨﻭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺔ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻨـﻪ ﻤﻔﻴـ ﺩ ﻓـﻲ ﺯﻭﺠ ﹸﺔ ﺃﻤﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟﺒﺎﻨﹾﺩﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﺏ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔِ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺨﻔﹶﻘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠ ِ ﺤﺎﻻﺕ ﹶ ﻷﺴـﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟ ِﻬ ﹾﻨﺩﻴـ ِﺔ. ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍ ُ ﻉ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ،ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺼﺩﺍ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻙ ﺒـﻪ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺤـ ﻭﺇﺫﺍ ُﺃﺫِﻴ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺭﻤـﻲ ﺨﺭِﻴ ﻕ ﺍﻵ ﹶ ﺃ ﺭﺠﻭﻨﺎ ﻓﹶﺎ ﹶ ﺏ ﺒﺎﻟﺠﺫﺍﻡ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴ ﺒﺭﺃ. ﺍﻟﺠﺯ ﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎ ﻭﺍﻟﺩﺭ ﻴـﺫﺍﺏ ﺒﻭﺴـﺎﻁﺔ ﻋﺼـﻴ ِﺭ ل .ﻭﻟﻠـﺩﺭ ﻤﻜﺎﻨـ ﹲﺔ ﻥ ﻭﺍﻟﺨـ ﱢ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭ ِ ﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏ ِﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯ ﹲﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱢ ﺒﺎﻟﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﻔﺎﻴﺎﻤﺘﺎﺭﺍ؛ ﺃﻱ ﺨﺘِﻴﺎﺭ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺒـﺎﺭﻯ ﺝ ﺒﺎﻻ ﹾ ﺍﻟﺯﻭﺍ ِ ﻥ ﻴﻅﻔﹶـﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﺏ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤ ﺨﻁﹼﺎ ﺍﻟ ﹸ ﺒﺎﻟﻔﹶﺘﺎﺓِ ﺍﻟ ﻤﻨﹾﺸﻭﺩ ِﺓ .ﻭﻓـﺎ ﺯ ﺃﺭﺠﻭﻨـﺎ ل ﻤـﻥ ﺩﺭﻭﺒـﺎﺩﻱ. ﻭﺘﺴﻠﱠﻡ ﺍﻹ ﹾﻜﻠِﻴـ َ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺍﻹﺨﻭ ﹸﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺕ w. ﻤﺤﻴﻁ ﻴﻬِﻴﺞ ﺒ ِﻔﻌل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺩﺭﺑﻜﹼﺔ DARABUKKA ﻟﻴﻠﺘﻘ ﻡ ﻤﻨﻪ ﹶﻗﻁﹶﺭﺍﺕٍ ،ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺴﻁﹸﻭﺍﻨﺔ ﺘﹸﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺘﹸﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ُﺃ ﻓﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀ .ﻭﻴﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ،ﻭﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﻤﺎ ﺍﺒﺘﻠﻌـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﻤ ﺒﻼ ﻏﻁـﺎﺀ .ﻭﺘﹸﺼـﻨﹶﻊ ﺃﺴـﻁﻭﺍﻨ ﹸﺔ ﺍﻟﻘﻁﺭﺍﺕ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻠـ ﻡ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺩﺭﺒﻜ ِﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺍﻟ ﹶﻔﺨﹼـﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎ ﺀ ﻗـﺩ ﺍﻨﻌﻘـﺩ ،ﻓ ﻴﻐِﻠـﻕ ﻓﻤـﻪ، ﺨﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺼﺒﻎ ﺃﻭ ﹸﺘ ﺯ ﹾ ﹸﺘ ﺤ ﹶﺘﻴﻬﺎ ،ﻭﺘﹸﻐﻁﱠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹸﻔﺘﹾﺤ ﹸﺔ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﹸﻓ ﹾﺘ ﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻁﻠﺒ ﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺨﻭ ﻫﻡ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﹶـ ﻡ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺩﺭﻭﺒﺎﺩﻱ ﺯﻭﺠ ﹰﺔ ﻤﺸﹾـ ﹶﺘﺭﻜ ﹰﺔ ﺒـﻴﻥ ww ﺭﺸﺎﺸﹰﺎ ،ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻭﺱ ﻓﻤـﻪ ﻁﺒـل ﻴﺘـﺄﻟﻑ ﻤـﻥ ﻉ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠ ﹶﻨ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻉ. ﺍﻹﻴﻘﺎ ِ alk ﺕ ﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎ ِ ﻤﻌﺩِﻨﻴﺎ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇ www.alkottob.com ﻁ ﻀ ﺒ ِ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔِ ،ﻭﻫﻲ ﹸﺘﻌِﻴ ott ob ﻅ ﻥ ﺤـ ﹼ ﻷ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ؛ َ ـﺎ ﺃﻥ ـﺎﺌﻕ؛ ﻤﻨﻬـ ـﻥ ﺍﻟﺤﻘـ ل ﻤـ ﻗﻠﻴ ـ ٌ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﱠﻌﺎﻗﹸﺏ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﹶﺘ ﻤﻀِﻲ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻭﻤﻴﻥ. ﺥ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻗـﺎﻤﺭ ﺍﻷ ﹸ ﻴﻭﺩﻫﺸﺜﻴﺭ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎ ِﺀ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻜﻭﺭﺍﻓـﺎ ٢٤٨ ﺨ ﻭﺘِﻪ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺯﻭﺠـﺎﺘﻬﻡ. ﺤﺭﻴ ﹶﺔ ﺇ ﹾ ﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﹸﻭﻜﻲ ﺤﺼـل ﻭﺃﺴﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﻴﻭﺩﻫﺎﻨﺎ ،ﻭﺩﻭﻫﺸﺎﺴـﺎﻨﺎ ﺨ ِﺭ. ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﺩﻓﺎﺭﻱ ﹶﻗﺯِﻡ ﺍﻟﺼـ ﹾ )ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺭﺍﻓﺎ( ﻤﻌﺎﻤﹶﻠ ﹶﺔ ﺩﺭﻭﺒـﺎﺩِﻱ ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﻭﺩﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﺤﺭﻗـﺔ m ﺨﺴِﺭ ﻤﻤﻠﻜﺘﹶﻪ، ﻓﻲ ﻫﺎﺴﺘﻴﻨﺎ ﺒﻭﺭﺍ ،ﻭ ﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ *ﺃﻴﺯﻴـﺭ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻜِﺭﺸﹾﻨﺎ ﺃﺼـﻠﺢ ﻴ ﹸﻜ ﻋﺩِﻴﺩﺓ. ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻟ ﻤ ﺩ ِﺓ ﺃﻴﺎ ٍﻡ .co ﻭﻤﺯﻕ ﺩﻭﻫﺸﺎﺴﺎﻨﺎ ﻤﻼ ِﺒﺴﻬﺎ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻑ ﻋ ﹸ ﺠﻤـ ﻪ ﻴﺘﻀـﺎ ﺤ "ﺒﺎﻟﺩﺭ" ،ﻭﻅل ﻟﻬﺎ ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬـﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺴﺭﻋﺔ .ﻭﺜﺎﺭ ﺍﻹﺨﻭ ﹸﺓ ﻓﻜﺒﺢ ﺍﻟ ﺭﻨﹼﺎﻨ ِﺔ. (٥ﺍﻟﻤﺴــﺘﺩﻴﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﺠِــل ﺍﻟ ﺭﻨﹼﺎﻨ ِﺔ. ﺱ ـﺭﺍ ِ ﺠـ ـﺘﺩﻴﺭ ﺫﻭ ﺍﻷ (٦ﺍﻟﻤﺴـ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ. (٧ﺍﻟﻤﺴــﺘﺩﻴﺭ ﺫﻭ ﺍﻷﻭﺘﹾــﺎ ِﺭ ﺩﺭﻳﺎﺩ ﺃﻭ ﻫﺎﻣﺎﺩﺭﻳﺎﺩ ﻷﺩﻭﺍﺕِ ﺍﻟﺭﻨﺎﻨﺔ. ﻭﺍ َ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻑ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺃﻫ ﻡ ﺁﻟـ ٍﺔ ﺠِﻤﺎﺤﻬﻡ ﻴﻭﺩﻫﺸﺜﻴﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻬﻴﻤـﺎ DRYAD OR ﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴ ِﺔ ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻔ ﺭ ِ ﻀﺒﻁ ﺍﻹﻴﻘﺎ ِ HAMADRYADﻟ ﺤﻭ ِﺭ ﻴ ﹲﺔ ﺘﺴﻜﻥ ﺸﺠﺭ ﹰﺓ ﻫﻲ ﺸﺠﺭ ﹸﺓ ott ob ﺏ ﻤﻥ ﺩﻡ ﺩﻭﻫﺸﺎﺴﺎﻨﺎ، ﺃﻗﺴﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺭ ﺝ (٤ﺍﻟﻤﺴــﺘﺩِﻴ ﺭ ﺫﹸﻭ ﺍﻟﺼــﻨﹸﻭ ِ ﻁ ﻡ ﹶﻓﺨِـ ﹶﺫ ﺩﻭﺭﻴﻭﺩﻫﺎﻨـﺎ ﻭﺒـ ﺭ ﺤﱢ ﻭ ﻴ ـﺩﻭ ـﺭﺍ ﺀ ﺍﻟﺒﺎ ﹾﻨـ ـﻰ ﺃﻤـ ﺴـﻤِﻪ .ﻭﻨ ﹶﻔـ ﺒ ﹶﻘ ﻭﺩﺭﻭﺒــﺎﺩﻱ ﻟﻤــﺩﺓ ١٢ﻋﺎﻤــﺎ، ﻀﻭﺍ ﺍﻟﺴـﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـ ﹶﺔ ﻋﺸﹾـﺭ ﹶﺓ ﻭﺃ ﻤ ﻙ ﻓِﻴﺭﺍﺘـﺎ. ﺨﺩﻤ ِﺔ ﻤﻠِـ ِ ﻤﺘﻨﻜﱢﺭﻴﻥ ﻓﻲ ِ ﺕ ﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﺫ ﻭ ﹾ ﻁ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ،ﻤﺎﺘ ﹾ ﺍﻟ ﺒﻠﱡﻭ ِ ﺸ ﹶﺘﺒﻙ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻤﺭِﻴ ٍﺭ ﻤﻊ ﻜِﻴﺸﺎﻜﺎ، ﻭﺍ ﹾ ﻭﻤﺯﻗﻪ ﺇﺭﺒﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋِﻅﺎﻤﻪ ﺕ ﺴ ﺒ ﹾ ﻭﻟﺤﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﹸﺭ ٍﺓ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ٍﺓ .ﻭ ﹸﻨ ِ ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺭ ٍﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﺍﻨﻅﺭ :ﺤﻭ ِﺭﻴﺎﺕ. ﻜــﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘــ ﺩ ﺃﻨﻬــﻡ ﻴﺤﺭﺴــﻭﻥ ﺤ ِﻜ ﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻭﺕ، ﺩﺭﻭﺒﺎﺩِﻱ ،ﻭ ﺩﺭﻭﭘﻨﲑ DRAUPNIR ﻥ ﻓﻲ ﻱ ﻟﻺﻟﻪ *ﺃُﻭ ِﺩ ﺍﻟﺨﺎ ﹶﺘ ﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺠﻴﺔ ،ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻷﺴﻁﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟﻨﺯﻭِﻴ ِ ﺍُ www.alkottob.com ﺴــــــﻴﻑ )ﺯﻭﺠــــــ ِﺔ ـﺫﻫﺏ ـﺎﺭ .ﻭﺘـ ﻁـ ـﻴﻠ ِﺔ ﺍﻟ ﹼ ﺼـ ـﻥ ﹶﻓ ِ ﻤـ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻑ ﹸﻨﻘِﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ﹸ ﺱ ﻋﻠﻰ ﻷﻭل ﻤ ﺭ ٍﺓ ﻓﻲ ﺯِﻓﺎﻑ * ِﺒﻠﹾﻘﻴ ﻥ ﺇﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻜِﺘﺎﺒﻪ ل ﺍ ﺒ ﻥ .ﻭﻴﻘﻭ ُ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻑ ﻫﻭ ﺍﻵﻟ ﹸﺔ "ﺒﺩﺍﺌِﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ" ﺇﻥ ﺍﻟﺩ ﱠ ل ﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤ ُ ﺤ ﹶﻨ ﹶ ﺨﺩِﻴﻌﺔِ َﺃ * ﹸﺜﻭﺭ( ﺒﺎ ﹾﻟ ﹶ ﹸﻜلﱠ ﺍﻵﻟِﻬ ِﺔ ﹶﻓَﺄ ﹾﻗ ﹶﻨﻌﻭﺍ ﺩﻓﺎﻟﻴﻥ ﺒﺼـﻨﹾﻊ ﻲ ﺒﺎﺭﻭﻜﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋ ﻲ ﻟِﺘﻀـﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ، ﺍﻟﺫﻫﺒ ﺤﺭﺒﺔِ" ،ﺍﻟﺠﻭﻨﺠﻨﻴﺭ" ﺼﻨﹾﻊ ﺍﻟ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺒ ﻑ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﺘــﻲ ﻜــﺎﻥ ﻴﻌــ ِﺯ ﹸ ﻲ. ل ﺍﻟﺫﻫﺒ ﺠِ ﻥ ﺃﻤﺎ ﻡ ﺍﻟ ِﻌ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌِﻴِﻠﻴﻭ ﻑ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺒﻌﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴ ﻡ ﺍﻟ ﺩ ﱢ ﺃﻨﹾﻭﺍﻉ: (١ﺍﻟ ﻤ ﺭﺒﻊ. (٢ﺍﻟﻤﺴﺘﺩِﻴ ﺭ ﺍﻟ ﺒﺴِﻴﻁ. (٣ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﺫﻭ ﺍﻷَﻭﺘﺎﺭ. ﻟِـ*ﺃُﻭﺩِﻥ ﻭﺍﻟﺴﻔﻴﻨ ِﺔ "ﺴﻜﻴﺩﺒﻼﺩﻨﻴﺭ" ﻟﻔﺭﻴﻲ؛ ﻟﻜﻲ ﺘﹸﻘ ﺩ ﻡ ﻟﻬﻡ ﻫﺩﺍﻴﺎ ﻟِﻴﺴﻭ ﺩ ﺍﻟﺴﻼ ﻡ. )(٢ ﻥ ـﻭ ِﺭ ﺍﻟ ِﻐـﺯﻻ ِ ﺃﺤـ ﺩ ﺫﹸﻜـ ww ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻬﻴﻤﺎ ﺃ ﹾﻨ ﹶﻘﺫﹶﻫﺎ. ﺹ ﻟﹸﻭﻜِﻲ ﺸﹶﻌﺭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﺩِﻴﻤﺔِ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﻗ TAMBOURINE ﻱ ﺁﻟ ٍﺔ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺴ ﻡ ﻴﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺍ ﺍﻟﻘﹶــﺯِﻡ ﺍﻟــﺫﻱ ﺍ ﺒ ﹶﺘﻜﹶــ ﺭ ﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟ ﱢﺘﻴﻭﺘﹸﻭﻨﻴـ ِﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭ ﹶ w. ﺠﺭﻴﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﻘﺘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﺠﺎ ﹾﻨﺩِﻫﺎﺭﻓﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ )(١ alk ﻅ ﻴ ﹰﺔ ﻟـﻪ؛ ﻓﺜـﺎﺭ ﺒﻬﻴﻤـﺎ ﻴﺘﺨﺫﹶﻫﺎ ﺤ ِ ﺩِﭬﺎﻟِﲔ DVALIN ﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺠﺭ ﹸﺓ ﺃﻭ ﺍﻨﹾﺘﻘﻠـ ﹾ ﻥ ﻜِﻴﺸﺎﻜﺎ ﺸﻘﻴ ﹸ ﻭﺍﻓﹾﺘﺘ ﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜ ِﺔ ِﺒ ِﺴﺤﺭ ﺩﻑ ـﺎﻭل ﺃﻥ ـﺎﺩﻱ ،ﻭﺤـ ـﺎل ﺩﺭﻭﺒـ ﺠﻤـ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴ ِﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴ ِﺔ. ﺕ ﺕ ﹶﺘ ﺭﻋﻰ ﻭ ﹶﺘﻘﹾﺘﺎ ﹸ ﺍﻷﺭﺒﻌ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨ ﹾ ﺸﺠﺭﺓ ﺇﻴﺠﺩﺭﺍﺯﻴل. ٢٤٩ ﺍﹶﻟﺪﻻﹶﻝ m MIDDLEMAN OR JOBBER ل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﹸﻐـ ﹰﺔ ﺩﻟﻴـ ُ ﻅ ﺍﻟﺸـﺎﺌ ﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺍﻟﺩﻻل ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔ ﹸ .co ﺴﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺩل ﻴﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺴﻠﹶﻊ ،ﻭﻴﺩل ﺍﻟﺒﺎﺌ ﻊ ﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺍﻟﻤﺸﺘ ِﺭ ﻷﺜﹾﻤﺎﻥ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻻل ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍ َ ُﺃﺠﺭ ﹰﺓ ﺘﹸﻘﺩﺭ ِﺒ ِﻨﺴﺒ ِﺔ ٢ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺔ. ﺏ ﺩِﻤﺎ ِﺌ ِﻪ ﻴﻤﻨﹶﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋ ﹰﺔ ﺸﹸ ﺭ ﻷ ﺭﺽِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻋﻰ ﺤﻴـﺎ ﹶﺓ ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍ َ ﺏ ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ ﺃﻭ ل ﻗﻠ ِ ﺒﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ .ﻭَﺃ ﹾﻜ ُ ﺕ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒـﺎ ٍ ﺤ ﺩ ﻟﻬﺎ ،ﻭ ﻴ ﻤﻜﱢ ﹸﻨ ﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻬ ﻡ ﻟﻐ ﹶﺔ ﻻ ل ﻷﻡ ﺍﻟﺘــﻲ ﹶﺘﻌــﻭ ُ ﺍﻟ ِﻬﻨﹾــﺩﻭﺱ ،ﻭﺍ ُ ﻥ .ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺤﻜﺎﻴ ﹲﺔ ﺸﻌﺒﻴ ﹲﺔ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍ ِ ﺩﻫﺎﺭﺘﻲ ﻤﺎﻱ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﹲﺓ ﻓـﻲ ﻜـل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﻨﹾﻤﺎﺭﻙ ﻤ َﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻅ ﻬﺭِ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻴﻌﺒﺩﻫﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﹶ ﻥ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎل ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺘﻨﻴ ٍ ـﺎ ـﺎﺱ ،ﻭﻴﻘـﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬـ ﺽ ﺍﻟﻨـ ﺒﻌـ ﻙ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺸِﻔﺎﺀ ﺃﺤـ ِﺩ ﺍﻟ ﻤﻠﹸـﻭ ِ ﺨﻨﹶـﺎﺯِﻴِﺭِ ﻋ ِﺯ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶ ﻥ ﺍﻟﹾﻤـﺎ ِ ﻥ ِﻤ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴ ﻀ ِﻪ .ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـ ِﺔ ﻤﻥ ﻤ ﺭ ِ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺠِﻥ .ﻭﻓﻲ ﻤﺩﺭﺍﺱ ﺘﹸﻌ ﺒ ﺩ ﺒﺤﻔﺭ ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ، ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺒﻁ ُ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺠﺎﺭِﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ل ِﺀ ﹶ ِﻤ ْ ott ob ﺕ ﻙ ﻓﹸﺭﻀـ ﹾ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟِﻴـ ِ ﻭﻓﻲ ﺤ ﻡ ﺍﻹﺼﺎﺒ ِﺔ ﺒﺎ ﹾﻟﺠﺭﻭﺡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴـ ﹶﺘ DHARTI MATA OR BHUDEVI ﻀﺭﻴﺒ ﹲﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔِ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﺤﻪ. ﺍﻟﺩﻻل ﻴﺩﻓﹶﻊ ﻨﺼ ﹶ ﻋﺭٍ ،ﻭﻴﻜﺎﻓﹶـُﺄ ﻙ ﻭ ﺏ ﻋﻠﻰ َﺃﻓﹼﺎ ٍ ﻭﻴﺘﻐﱠﻠ ﺝ ﻤِﻥ ﺍﺒ ﹾﻨ ِﺔ ﺍﻟ ﻤﻠِﻙ. ﺒِﺎﻟﺯﻭﺍ ِ ﻭ ﻴ ﺴ ﹶﺘ ﹾﺨ ِﺩ ﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭِﻗ ﹸﺔ ﺍﻟﺩﻻ َل ﻓـﻲ ﺩِﻫﺎﺗﺮِﻱ ـﺎ ـﻊ ﺍﻷَﺠﺎ ِﻨ ـﺏِ ،ﻜﻤـ ـﺎﺭِﻫﻡ ﻤـ ﺍﺘﱢﺠـ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﺭﻫﻡ ﺒ ﻌﻀِـ ِﻬ ﻡ ل ﻓـﻲ ﺠ ﺭ ﺍﻟﺩﻻ ُ ﺽ .ﻭﻗﺩ ﻴ ﱠﺘ ِ ﻤ ﻊ ﺒﻌ ٍ ﻁ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻘﺎﻀـﻰ ﻁ ﻭﺍ ﹾﻟﻭﺴﻴ ﹸ ﺍﻟﺒﺴﻴ ﹸ ﻁﺘِﻪِ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﻭﻟ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎ ﹶ ﻥ ﻤﻊ ﻨﺴﺎ ِﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺕ ﻴﺘﻌﺎ ﻤ ﹾﻠ ﺩﻻﹼﻻ ﹲ ﺍﻟ ﻌﻠﹾﻴﺎ. DRAGN'S BLOOD ﺹ ﻋﺠﻴﺒـﺔﹲ؛ ﻥ ﻟﻪ ﺨﹶـﻭﺍ ﺩ ﻡ ﺍﻟﺘﻨﻴ ِ DHATRI ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺭﺒ ﹰﺔ ﻟﻠﻘﺭﻴﺔ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻲ ﻋﺸـﺭ، ﻻ ﹾﺜ ﹶﻨ ﺃﺤ ﺩ ﺍﻻﺩﻴﺘﻴﺎﻭﻴﻴﻥ ﺍ ِ ﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻜﹶـﻭﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﺤﺭﺍﺱ ﹸ ﺃﻭ ﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ،ﺃﻭ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﺩﺭ .ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻷُﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍ ﹾﻟﻔِﻴ ِﺩ ﻴﺔِ ،ﻭﻴﻘﺎلُ ﺇﻨﱠـ ﻪ ﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـ ﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜﱠل ﺍﻟﺸـﻤ ﻥ ﻟﻬـﺎ ﺼـﻼ ﹰﺓ ﻋﻨـﺩ ﺍﻷﺘﻘﻴﺎ ﺀ ﻴ ﹾﺘﻠﹸﻭ ﺽ ﻭﺍﻟﻬــﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺴــﻤﺎ ﺀ ﻭﺍﻷﺭ ﺕ ﻤـﻥ ﻗﺒـلُ، ﻭﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨـ ﹾ ل ﺸﺄﻨﹰﺎ ﻴ ﹾﻘ ﹶﺘﺼِ ﺭ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌ ﺩ ﺃﻗ ﱠ ﻕ ﺍﻟﻬﻨﺎ ِﺀ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﱢﻔﺎﺀ ،ﻭﺘﺤﻘﻴ ِ ﻲ. ﺍﻟﻌﺎﺌِﻠ ﺍﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ. ﺩﻫﺎﺭﻣﺎ DHARMA ﺕ ﺸ ﺭ ﺒﻨـﺎ ٍ ﺍﻟﺤﻜﻴ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﻭﺝ ﻋ ﹾ ﺸﺭﺓ ﺒﻨﺘﹰﺎ ﻤـﻥ ﺒﻨـﺎﺕ ﻋﹾ ﺙ ﺃﻭ ﺜﻼ ﹶ ﻷﺴـﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ؛ *ﺩﺍﻜﹾﺸﺎ ﻓﻲ ﺍ ُ w. ﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﲔ ﺤﻔﹾـل ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ. ﻓِﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻗﺒل alk ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﺴﻤﺴـﺎ ﺭ ﻭﺃﺨﺫِﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﻭﻭﻀﻌِﻬﺎ ﻓـﻲ ﺩﻫﺎ ﺭﺘِﻲ ﻤﺎﻱ ﺃﻭ ﺩِﻫﺎﺭﺘﻲ ﺃﻭ ﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺹ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺨﱢ ﺹ ﻲ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺘﹶﻰ .ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺘﺸﺨﻴ ﻭﻗﺎﻀ ل .ﻭﻫـﻭ ﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴ ِﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌ ِ ﻁﻘﹸﻭ ِ ﻟِﻠ ﱡ ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﻑ ﺍﻟـ ﺩﻨﹾﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺽ ﺍﻟﻁﻭﺍ ِﺌ ِ ﺒﻌ *ﺴﻴﺠﻔﺭﻴ ﺩ ﺍ ﹾﻜ ﹶﺘﺴﺏ ﻤﻨﺎﻋـ ﹰﺔ ﻀِـ ﺩ www.alkottob.com ww ﻓﹶﺎ ِﻻ ﺴ ِﺘﺤﻤﺎ ﻡ ﻓـﻲ ﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨـﻴﻥ ﻴـﺭﺩ ﺩﻫﺎﺭﺘﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﺠـﺭ .ﻣﺎﺗﺎ ﺃﻭ ﻮﺩِﻳﭭﻲ ﻭﺍﻟ ﺩ ﻴﻭﺩﻫﺸﺜﻴﺭ ﻭﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻨـﺩﺍﻓﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﻬﺎﺭﺍﺘﺎ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﺒﻨﹾﻐﺎل ﺘﻌﺒﺩﻩ DHARTI MAI OR DHARTI ORﺍﻹﻟ ﻪ ﺍﻷﻋﻅ ﻡ. ٢٥٠ ﺍﹶﻟﺪﻫﺎﺭﻣﺎﭘﺎﻻﺱ DHARMAPALAS m ﻲ ﺤﻤـﺎ ﹸﺓ ﺤﺭﻓـ ﻜﻠﻤ ﹸﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟ ﺸﺭِﺴ ﹲﺔ ﻟـﻴﺱ ﺕ ﹶ ﻥ :ﻭﻫﻡ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﹲ ﺍﻟﺩﻴ ِ .co ﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﺎ، ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﺴ ﻀﺨﹾﻤﺔ ﻭﺃﺴﻨﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺱ ﻟﻬﺎ ﺭﺀﻭ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻭﺃﻟﹾﺴﻨﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ،ﻭﻟﻜل ﻤﻨﻬـﺎ ﻼ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ ،ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜ ﺭ ِﻓﻌـ ﹰ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ؛ ﻓﺭﺃﺕ ﺴﻤﻜ ﹰﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻠﻌﺏ ﺍ ﻤ ﹶﺘﺯﺝ ﺒِﺎ ﹾﻟﺒﻭﺭﺍﻜﹾﺱ .ﻭﺍﻟﺩﻫﻨﺞ ﺴـ ﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻁﻲﺀ .ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻕ ﹶﻓﻌـﺎل ﺼﺤﺎﺀ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ِﺘﺭﻴـﺎ ﹲ ﻟﻸ ِ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﺃﺨﺫﺕ ﹶﺘ ﹾﻠﻬﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺴـﻤﻜﺔ ل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺨل ﻤﺨﻠﻭﻁﹰـﺎ ﻴﺴﺘﻌ ﻤ ُ ل ﻴﻭﻡ ﻓﺎﺨﺘﻁﻤﺕ ﺍﻟﺴﻤﻜ ﹸﺔ ﹶﻓﺨِﺫﹶﻫﺎ. ﻜﱠ ﺹ ﻭﻭﺭ ﻡ ﺍﻟ ﱠﻨﺤل ،ﻭﻴﻌﺎﻟﹶﺞ ﺒﻪ ﺍﻟﺒـ ﺭ ل. ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺒﻔﺘﺢ ﻓﺨﺫﻫﺎ ﻓﻨﺯل ﻤﻨﻪ ﻁﻔ ٌ ﺴﻊِ ﺨلﱢ ،ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟِﹶﻠ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﻭﺃُﻁﻠِﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴـ ﻡ ﺩﻭﺩﻭﺠﻴـﺭﺍ، ﻋﻴ ﻥ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺠ ﺒ ﻬ ِﺘ ِﻪ .ﻭﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺒﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻔﱢﺫﻭﻥ ﻭﻨﺸﺄ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻠﻬﻭ MEDICINE ﻤ ﻊ ﺃﺘﹾﺭﺍﺒِﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺕ ﻜﻠﻤـ ﹸﺔ ﺴ ﹸﺘ ﻌ ِﻤﹶﻠ ﹾ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻌﻘﱠﺎ ﺭ .ﻭﻗ ِﺩ ﺍ ﻥ ﻓﹸﻭﺠﺌﻭﺍ ِﺒ ِﻪ ﻴ ﻭﻤﺎ -ﻭﻫـﻡ ﻴﻘﹾـ ِﺫﻓﹸﻭ ﺩﻭﺍﺀ ﻓــﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤــﺭ ﺒﻤﻌﻨــﻰ ott ob ﺇﺭﺍﺩ ﹶﺓ ﺍﻟـ "ﺒﻲ – ﺩﺍﻡ" ﺃﻭ ﺍﻟﻘﹶﻴﻤـﻴﻥ ﻭﺒﺩﺃ ﻓﺨﺫﻫﺎ ﻴﺘﻭﺭﻡ ﻭﻴﺅﻟﻤﻬﺎ .ﻭﺒﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ،ﻭﻫـﻡ ﻤـﻥ ﻋﺘـﺎ ِﺓ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ،ﻭﺇﻨﺎﺜﹸﻬﻡ ﻤﺴـﺦ ﻟﻜـﺎﻟﻲ. ﺍﻟ ﻤ ﹾﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺭﻜـﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺭﺌــﻴﺱ ﺍﻟــﺩﻫﺎﺭﻤﺎ ﺒــﺎﻻ ﻫــﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺕ ﺍﺴ ﻡ "ﺨﻭﺵ – ﺴﻜﻴﻭﻥ". ـﺔ ﻤﺩﻗﻭﻗ ـ ﹰﺔ ـﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﻴـ ﺠ ﻤ ـ ﻊ ﻫـ " ﹸﺘ ﺍﻟﺪﻫﻨﺞ MALACHITE ﺞ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺠِﻡ ﻥ ﺍﻟﺩﻫﻨ ﻭﻴﻘﺎلُ ﺇ ﺕ ﺒﺎﺘﱢﺤﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﹸﺭﺍﺏ ﺍﻟ ِﻜﺒﺭﻴ ِ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ. ﺼﻔﹸﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﺍﻟﺴﺎﻁِﻊ ﻭ ﹶﺘ ﹶﺘﻐﹶـﺒﺵ ﻓـﻲ ﺍﻟﻀـﻭﺀ ﺍﻟﺨﺎﻓِﺕ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺒﻐـﺒﺵ ﻟﹶـﻭﻥ ﺏ ـﺫﻫ ـﻡ ﺍﻟـ ﺤـ ـﻪ ﻴ ﹾﻠ ﺍﻟ ﺯ ﻤ ـ ﺭﺩِ ،ﻭﺇﻨـ www.alkottob.com ل ﺘﺴـــﺒﺢ ،ﻭﺤﻤﻠـــﺕ ﺍﻟﻁﻔـــ َ ﻤﻨﺨﻭﻟﺔ" .ﻭﺘﺴـﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤـﺔ ﺩﻭﺍﺀ ﻑ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﻼﺝ ،ﻭﻋـﺭِ ﹶ ﻓﻲ ﹶﻓﻤِﻬﺎ .ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺩﻭﺩﺠﻴﺭﺍ ﺏ ﺒِﺎ ﹾﻟﻌِﻼﺝ ﺒِﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒِل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴ ﺍﻟﻌِﻼﺝ ﺒﺎﻟﺠِﺭﺍﺤﺔ. ل ﻫﻲ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬـﺎ ﻁﹶﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹸﻘ َ ﹶ ﺼﺨﹾﺭ ٍﺓ ﻤﻌﻠﱠﻘـﺔ؛ ل ﻅﱢ ﺤﺩﺍﺌﻘﹶﻬﻡ ﺇﻟﻰ ِ ﻷﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺼـﻌﺩ ﻓـﻭﻕ ﻨﺒـﺎﺕ ل ﻥ ﻜﹸـ ﱠ ﺍﻟﻔﻨﺩﻭﻨﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺃ ﺕ ﺴـﻭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎ ِﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎ ِ DUDUGERA ﺘﻤﻭﺕ. ل ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻥ ﺍﻤﺭﺃ ٍﺓ ﻭﺴﻤﻜﺔٍ ،ﻭﻁﻔ ُ ﺍﺒ ﺱ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻤ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﺠﺎﻭﺍﺠﺎ ﺒﻐِﻴﻨﹾﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ .ﻭﺘـﺭﻭﻱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺄﺼـل ﺏ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﻘﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺸﺎ ﻭﺘﺤ ﱠﻘﻕ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﺒـﻪ ﺩﻭﺩﺠﻴـﺭﺍ؛ ﺱ ﺃﺨﺫﺕ ل ﺸﻲﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻤ ﻑﻜﱡ ﺠ ﱠ ﻓ ww ﺞ ﻤـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻭﻴﻘﺎلُ :ﺍﻟﺩﻫﻨ ﺍﻟﺸﺎﻁﻲﺀ؛ ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺴـﻤﻜ ﹸﺔ ﻭﻫـﻲ w. ﻥ ﺍﻷﺨﻀ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻥ ﻴﺘﺠﻠﱠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻭ ﹶﻟ ﻴ ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺍﻷﻡ ﻤﻊ ﺩﻭﺩﺠﻴـﺭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺨﺫﹸ" ،ﺜـﻡ ﺘﻠﻴﻬـﺎ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﺒﻜﻠﻤﺔ " ﻴ ْﺅ ﹶ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺤـﺎﺱ؛ ﻓﻴﺼـﻴﺭ ﻁﺒﻘـﺎ ٍ ﺕ ﺩﻭﺩﻭﺟِﲑﺍ ﻥ ﺽ .ﻭﻫﻭ ﻤﻌـ ِﺩ ﻕ ﺒﻌ ٍ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭ ﹶ ﻓﻘﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﺴـﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﺒﻴـﻪ. alk ﺱ ﺍﻷﺨﻀـ ﺭ. ﻫﻭ ﺨﺎ ﻡ ﺍﻟﻨﱡﺤـﺎ ِ ل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ؛ ﺕ ﺃﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﺃﻫ ُ ﺨﺸِﻴ ﹾ ﻭﹶ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ؛ ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﻡ ﺠﺭﻯ ﺍﻟ ﻌ ﺭﻑﹸ ﻋﻠﻰ ﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍ ِﺀ ﻤﺴـﺒﻭﻗ ﹰﺔ ﺃﻥ ﺘﹸﺫ ﹶﻜﺭ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﹸ ﻁﹶﻠﻕﹸ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻫﺎﻴﺎﺠﺭﻴﻔﺎ ،ﻭﺩﻴﻔﻲ .ﻭ ﻴ ﹾ ﺤ ﺭ ﺒ ِﺘ ِﻪ. ﺒﺤﺭﺍﺒﻬﻡ ﺍﻷﺸﺠﺎ ﺭ -ﻴﻘﺫﻓﻬﻡ ﺒ ـﻰ ـﺔ ﺇﻟـ ﺸـ ﻌﺘﹶﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺭِﻗـ ـل َﺃ ِ ﺴـ ﺘﹸﺭ ِ ﺍﻷﺭﺽ ﻥ ﺘﻭﻗﱡﻑ .ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻗﹶﺫﻓﺕ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺩﻭ ﺃ ﻡ ﺩﻭﺩﺠﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ٢٥١ ﺕ ﺃﺨـﺫﺕ ﺍﻟﺠﻴﺭ ،ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗـ ِ ﻥ ﺴﻌﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﻨﺱ ﺒ ﻑ ﻤـﻥ ﻭﻗﹾـﻊ ﺏ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﺘﹸﺨ ﱢﻔ ﹶ ﺤ ﺍﻟﺴ ﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـ ِﺔ ﻱ )ﺭﺃ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒـﺎﻭ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻭﺴﻊ ﻁﹶﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﺔ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ؛ ﹶ m ﺃﺸﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺒﺒﻌﺽ ﻤـﺎﺀ ﹶﻗﺩﻤﺎﻩ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴ ﹸﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺭﺽ. ﻋﻠﻰ ﹶ ِﺒﺩﻋ ﹰﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﹶﺭﺍﻤ ﹰﺔ ﻟِﻭﻻﻴﺘﻪ، .co ﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸـــــﻭﺍ ﺍﻟﻨـــــﺎ ِ ﺴﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻴ ﺍﹶﻟﹾﺪﻭﺳﺔ ALDUSA ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﹸﻐﺔﹰ؛ ﺍﻟﻭﻁ ﺀ ﺒﺎﻷَﻗـﺩﺍﻡ. ﻻ ﻴﻘﻴ ﻤ ﻪ ﻓـﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﺴ ﹸﺔ ﺍﺤﺘﻔﺎ ﹰ * ﹸﺜﻭﺭ. ﺩﻭﻧﺪ ﺃﻭ ﺩﻫﻮﻧﺪ DUND OR DHUNDH ﻥ ﻭﻻ ﺱ ﻭﻻ ﻴﺩﺍ ِ ﺢ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺭﺃ ﺸ ﺒ ﹶ ﺏ -ﻭﻫﺎﻤﺘﹸﻪ ﻤﺭﺒﻭﻁـ ﹲﺔ ﹶﻗﺩﻤﺎﻥِ ﻴ ﺭ ﹶﻜ ﻭﻤﺼﺩﺭﺍ ﺇﻟ ِﻬﻴﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ؛ ﻓﺄﺸـﺎﺭ ﻕ ﻓﻲ ﻁِﻠ ﹸ ﺴﺭﺠﻪ .ﻭﻴ ﹾﻨ ﹶ ﺱ - ﺇﻟﻰ ﹶﻗ ﺭﺒﻭ ِ ﻀﻌﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴ ل ﻟِﻴﻤ ﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ،ﻭﻴﻨـﺎﺩِﻱ ﺍﻟﱠﻠ ﻴ ِ ﺠ ﻴ ﹰﺔ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ،ﺜﻡ ﺭﻜﺏ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺯﺠﺎ ِ ﻥ ﻴـ ﺭﺩ ل ﻤ ﺱ ﻤﻥ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ .ﻭﻜ ﱡ ﺍﻟﻨﺎ ﺠﻭﺍﺩﺍ ،ﻭ ﻭﻁِﺊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﻨـﻲ ﻓﻠـﻡ ott ob ﺵ ﺦ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻭِﻴ ِ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺸﻴ ﹸ ﺏ ﻟﻺﻟـﻪ ﻻ ﺍ ﹾﻟﻤﺤﺎﺭِﺒﻭﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴ ﺼ ٍﺔ ﻤﻭﻟﺩ ﺴ ﻌ ِﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟﻤﻭﺍﻟِﺩ ،ﻭﺒﺨﺎ ﺍﻟ ﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒ ﻥ ﺍﻟﺤ ﹶﻨﻔِﻲ، ﺍﻟﺸﺎ ِﻓ ِﻌﻲ ،ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎ ِ ﺸﻁﹸﻭﻁِﻲ ،ﻭﻤﻭﻟـﺩ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟ ﺩ ﹾ ﺦ ﻴﻭﻨﺱ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻴ ِ ﺍﻟﺩﻭﺴﺔ ﺘﹸﻘﺎﻡ ﻨﻬﺎﺭﺍ .ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻟِﻴﻥ ﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﹸﻬﻡ" ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻓﻘﺎل" :ﺇ َ ﺵ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻨﺤﻭ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌ ِﺔ ﺩﺭﻭﻴ ٍ ﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ ﹾﻨ ﺒ ِ ﻁﻴﺎ ﺠﻭﺍﺩﻩ ،ﻓﻼ ﻴﺼـﻴﺏ ﺦ ﻤ ﻤ ﹶﺘ ِ ﺍﻟﺸﱠ ﻴ ﹸ ﻀﺭ ﹶﻗﻁﱡ ،ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺭﺍﻤ ﹲﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﺒ ل ﺒِﺎﻷَﻭﺍﻨِﻲ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠ ِﺔ ﺴ ﹶﺘ ﺒﺩَ ﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ؛ ﻓﹶﺎ ﻁﺤـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺵ ﺍ ﹾﻨ ﺒ ﹶ ﻟﻠﻜﺴﺭ ﺩﺭﺍﻭﻴ ﹶ ﺭﻏﺒﺔ .ﻭﻗﺩ ﻤﻬﺩﺕ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ١٨٨١؛ ﺍﺴــﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟــﻰ ﹶﻓﺘﹾــﻭﻯ ﻟﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﺤﺎﺩِﺜﺔ ﻅﺭﻴﻔﺔ ،ﻫِﻲ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﻔﺘِﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎ ِﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺭﺌﻲ ﺃﻨﻬﺎ ِﺒﺩﻋ ﹸﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺯِﺭﺍﻴـ ﹲﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ .ﻭﻜل ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺦ ﻴﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻴﻭ ﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﹶ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺴـﻴﺭ ﻥ ﻁﺤِـﻴ ﻓﻭﻕ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻤ ﹾﻨ ﺒ ِ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ. DIAB ﻫﻭ ﺩﻴﺎﺏ ﺒﻥ ﻏﺎﻨِﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻭﻗﺩ ُﺃ ﹾﻟﻐِﻴﺕ ﺍﻟﺩﻭﺴ ﹸﺔ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺴـﻨﺔ DONAR ﻼ ﻤِﺯﻭﺍﺠـﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻏﺎﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺠـ ﹰ ﻅل َﺃ ﺒ ﹶﺘﺭ ﺯﻤﺎﻨﹰﺎ .ﺜﻡ ﺒﻨﹶﻰ ﺒﺄﻡ ﺩﻴﺎﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃ ﹰﺓ ﺩﻤﻴﻤﺔ ﺸﹶﻭﻫﺎﺀ ،ﻟﻬـﺎ ﻨﺎﺏ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻜﻨﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ، ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ؛ ﻓـﺩﻋﺎﻫﺎ ﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﺘﹾﺒﺎﻋِﻪ .ﻭﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻁﱡـ ﺭ ِ ل ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺔ ﻤﻥ *ﺃُﻭﺩِﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﺃﻗ ﱡ ﺤلﱡ ﺍﻟﺒﺭﻜ ﹸﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺴﺢ ﺒ ﹶﻘﺩﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﹶﺘ ﺴﺎ ﹶﺫﺠﺎ ،ﻜﻤـﺎ ﻴﺘﻤ ﱠﺜﻠﹸـﻪ ﺍﻟﻔﻼﱠﺤـﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺠﺏ ﻭﺍﻻﻨﺯﻭﺍﺀ .ﻭﺃﻗﺒل ﻏﺎﻨﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺎﺕ، ﻭﺘﺤﻘﱠﻕ ﺃﻤﻠﻪ ،ﻭﻭﻟﺩﺕ ﻟـﻪ ﺩﻴﺎﺒـﺎ؛ ww ﺍﻟﻭﺴﻴﻠ ِﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﺭﻜ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋ ِﺩ ﻋﻥ ﺍﻟ ﱡﺘﻴﻭﺘﹸﻭﻥ؛ ﻭﻫـﻭ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟ ﺭ www.alkottob.com ﺩِﻳﺎﺏ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ. ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔِ ،ﻭﺒﻬـﺫﻩ ﺩﻭﻧﺎﺭ ﻁ َﺌﺘﹾـ ﻪ ﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻭ ِ ﺍﻟﺸﻴﺦِ ،ﺒل ﺒﺎﻟﺘﺭﺍ ِ ﺠﻥ. ﺤ ﹾﺘﻔﹶﻪ ﺃﻭ ﻴ ﻴﻠﻘﹶﻰ w. ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻴﺩﻭﺴﻬﻡ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﻜﺴِﺭ .ﻭﻋﺠﺯ ﺨﻠﻴﻔﺘﹸﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﹾﻴﺎﻥ alk ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ" :ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻭﻥ ﺽ ﻟﺨﻁﺭ ﻤﺤﻘﱠﻕ؛ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺘﻌﺭ ﻓﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﺘﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﺍ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻪ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ. ٢٥٢ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍ ﺒﻨﹶـ ﹶﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻬِﻼﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﻴﺭ ِﺓ ﺘِﻴﻤِـﻲ، ﺃﺭﻴﻜﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻀِﻔﺎﻑ ﺒ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﺴﺘﺩﺭﺝ ﺩﻴﺎﺒﺎ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺕ ﺍﺴـ ِﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌﺒ ﺩ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘﺤـ ﹶ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼـﻼﺕ، ﺍﻟﺴﺠﻥ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺤﺘﻴل ﻟﺨﺭﻭﺠﻪ؛ ﺍﻨﺘﻘﻡ ﻨِﻴﻤﻭﺭِﻴﻨﺴِﻴﺱ. m ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺤﺒﺎ ﻟﺭﻤﺤﻪ ﻭﻓﻴﺎ ﻟﻔﺭﺴﻪ .ﻭﺘﺭﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﺃﻫ ﻡ ﻤﻌﺒ ٍﺩ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻓﺘﺄﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﹶﻗ ﹶﺘﻠﹶﻬﺎ. ﻤﻐﺎﻀﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸـﺔ .ﻭﺍﺴـﺘﺘﺏ ﻁﺭِﻴ ﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻥ ﺍﻟﻌﺒ ﺩ ﺍﻟ ﱠ ﺒ ﻤ ﹾﻨﺼِﺏ ﺍﻟﻜﺎﻫ ِ ﺍﻷﻤﺭ ﻷﺒﻲ ﺯﻴـﺩ ،ﻴﺤﻜـﻡ ﺒـﻼﺩ ﺼﻨﹰﺎ ﻤـﻥ ﺸـﺠﺭﺓ ﻏ ﻼ ﹸ ﻴﺄﺘﻲ ﺤﺎﻤ ﹰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ؛ ﻓﻌـﺎﺩ ﻥ ﻓـﻲ ﺨﺎﺼﺔ ،ﻭﻴﺸﺘﺒِﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻫ ِ ﺩﻴﺎﺏ ،ﺃﻭ ﺃﻋﻴﺩ ،ﻭﻁﺎﻟﹶﺏ ﺒﺤﻘﻪ ﻓـﻲ ﻥ ل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎ ِﻫ ﻤﺒﺎﺭﺯ ٍﺓ ﹶﻓ ﺭ ِﺩﻴﺔ ،ﻭ ﻴ ﹾﻘ ﹸﺘ ُ .co ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻬﺎ ﻴﺭﺍﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻥ ﻗﺘـل ﺍﻟﺤﺴـﻥ ،ﻭﻓﹶـ ﺭ ﺕ ﺍﻟﹾﻌﺎﺩ ﹸﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻅ ﹶﻔﺭ ﻭﻗﺩ ﺠﺭ ِ ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﺭﺤﺎﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ "ﻨﺎﻓِﻠﺔ" ﺃﺨﺕ ﺩﻴﺎﺏ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺄﺨﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ؛ ﻓﺭﻓﺽ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ .ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ott ob ـﻬﻭﺭﺓ ـﺎﺭﻕ" ﺍﻟﻤﺸــ ـﻭﺭ ﺒــ "ﻨــ ﻓﻴﻔﻭﺯ ﺒ ﻤ ﹾﻨﺼِﺒﻪ. ﺒـ*ﺍﻟﺠﺎﺯﻴﺔ .ﻭ ﹸﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺩﻴﺎﺏ ﻴﻨﺎﻓﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ، ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴـﺭﺤﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺎﺯِﻴﺔ ،ﻭﺘﻤﻠـﻙ ﻋﻠـﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻴﺎﺏ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﻴﺴﺘﺒﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺤﺩﻩ ،ﻭﺩﺍﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﹶﻟﺪﻳﺒﺎﺝ BROCADE ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ ﺠﻌﻠﻬﻤـﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﻀﺎﻥ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﻤﻌﻁﺎﺀ؛ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴـﺎﺏ ﺸﺤﻴﺤﺎ ﻤﻐﺘﺼﺒﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺩﻴﺎﺏ ،ﻜﻠﻤﺎ ﺸﻔﻊ ﻟـﻪ *ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ؛ ﻓﺈﻥ ﺩﻴﺎﺒـﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻏ ﺩﺭٍ؛ ﻓﻘـﺩ ﺍﻏﺘـﺎل ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﹶ ﺯﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻌﺏ ﻤﻌﻪ. ﻥ ﻜﻤـﺎ ﺨﻁِﻴﺒ ِﺔ ِﻓ ﻕ ﺠِﺭﺍ ﻴﻨِﻲ ﹶ ﻋﺎﺸ ﹲ ﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟﻜِﻠ ِﺘﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷ ﻋﻠﹶـﻰ ﺼ ﺭﻋﻪ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﹶﻟﻘِﻲ ﻤ ﺠﻬﻭ ِﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻏ ِﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻴ ِﺩ ﻓِﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺭ ﹾ ﻥ ﻹﻨﹾﻘﺎﺫِﻩ ،ﻭ ﻫ ﻭ ﺍﺒـ ﺠﻭﺴﺕ ِ ﺒﺫﹶﻟﻬﺎ َﺃ ﹾﻨ ﻜﻭﺭﻙ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍ ِﺩﻑﹸ ﺩﻴـﻼﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟﻜﻠﺘﻴﺔ ﺍﻟ ِﺒﺭِﻴﻁﺎ ِﻨﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤِﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﺒﺎﻫﻴـﺎ ﺩِﻳﺎﻧﺎ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ ،ﻋﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ، ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻜل ﻨﺎﻓـﺫ ﺍﻟﺼﺒﺭ" :ﻫﻭ ﺃﻨﺕ ﺯﻏﺒﻲ"؟ ،ﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻏﺒﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺩﻴﺎﺏ .ﻭﻜﺎﻥ ﺩﻴﺎﺏ www.alkottob.com ﺤ ﻤﺘﹸﻪ ﻭﺴـﺩﺍﻩ ﻤـﻥ ﺞ ﻤﹶﻠ ﻭﻥ ،ﹸﻟ ﹶﻨﺴِﻴ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ. ﺝ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓـﻲ ل ﺍﻟﺩﻴﺒﺎ ﺴ ﹸﺘ ﻌ ِﻤ َ ﻭﻗﺩ ﺍ ﻕ ﺴﻁﹶﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﻤﺸﹾـ ِﺭ ِ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟ ﻭ ﻏ ِﻡ ﻤـﻥ ﻟﺒﺎﺴﺎ ﻟﻠﺭﺠﺎل ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟـ ﺭ ﹾ ﺕ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻭﻜﺎﻨ ﹾ DIANA ﺭﺒــ ﹲﺔ ﺇِﻴﻁﺎِﻟﻴــﺔ ﹶﻗﺩِﻴﻤــ ﹲﺔ ﻫــﻲ ﺕ ﻏﺭِﻴﻕ ،ﻭﻜﺎﻨـ ﹾ ﻹﹾ ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍ ِ ﺱ ِ *َﺃ ﺭﺘِﻴﻤِﻴ ل ﺕ ﻭﺍﻟﺠﺒـﺎ ِ ﺭ ﺒ ﹶﺔ ﺍﻟﻀﻭ ِﺀ ﻭﺍﻟﻐﺎﺒـﺎ ِ ـ ﹶﺔ ـﺭﻭﺍﺕ ،ﻭﺤﺎﻤﻴـ ﺨﻀـ ـﺎ ِﺓ ﺍﻟ ﹸ ﻭﺤﻴـ ل ﺤ ﻤ ِ ﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭِﺴﺔِ ،ﻭﺭ ﺒ ﹶﺔ ﺍﻟ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ِ ﺍﻟ ﺘﹸﺼﻨﹶﻊ ﻤﻨﻪ ﺒﺼﻔ ٍﺔ ﺨﺎﺼـ ٍﺔ ﹸﻜﺴـﻰ ﺝ ﻓـﻲ ﻑ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴ ِ ﺼ ﹸ ﻑ .ﻭﻴﻭ ﺨﺴـﺭﺍﻭﺍ ِﻨﻲ؛ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺒﺎ ﹾﻟ ﹸ ww ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻐﺭﻭﺭﺍ ﺒﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ،ﻤﺘﻬﻭﺭﺍ ﻤ ﻌﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺩِﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﺒﺎﻩ ،ﻭﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ w. ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺸﻪ ،ﻭﻭﺜﺏ ﺒـﺄَﺒﻲ ﺩِﻳﺎﺭﻣﺎﻳﺖ DIARMAIT ﺝ ﻜﻠﻤـ ﹲﺔ ﻓﺎ ِﺭﺴِـ ﻴ ﹲﺔ ﻉ .ﻭﺍﻟﺩﻴﺒﺎ ﺍﻷﻨﻭﺍ ِ alk ﺴﻤﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ ،ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ،ﺃﻭ ﻗﺒﺎﺌل ﺩﺭﻴﺩ ﻭﺒﻨﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺍﻟﺯﺤﻼﻥ. ﻑ ﺨ ﹶﺘﻠِـ ﹸ ﺤﺭِﻴـ ِﺭ ﻤ ﹾ ﺞ ﻤـﻥ ﺍﻟ ِ ﻨﺴﻴ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔ ﹸﺔ ﹸﺘﺸِﻴ ﺭ ﺇﻟـﻰ َﺃﺼـِﻠ ِﻪ. ﺼ ﺒﻐﹸﻪ ﻭﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﻥ ﺴ ﺤ ﻀﻠﹸ ﻪ ﻤﺎ ﻭَﺃ ﹾﻓ ﺴﺠﻪ ﻕ ﹶﻨ ﺤﺭِﻴﺭﻩ ،ﻭﺼ ﹸﻔ ﹶ ﻕ ﻨﹸﻘﻭﺸﻪ ﻭ ﺩ ﱠ ل ﻭﺯﻨﹸﻪ ،ﻭﺴِـِﻠ ﻡ ﻭﺃﺸﺭﻕ ﻟﻭﻨﹸﻪ ﻭ ﹶﺜ ﹸﻘ َ ٢٥٣ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .ﻭﻟﻤـﺎ *ﺒﻴﺠﻤﺎﻟﻴﻭﻥ ﺍﻋﺘﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ،ﻭﻗﺘﹶل ﺒﻼﻁ ﻤ ﻤﻠﹶﻜ ِﺔ ﺃﻭﻟﺴﺘﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ل ﺍﻟﻤﻨﻅ ِﺭ ﻭﺍﺴـ ﻊ ﺝ ﺠﻤﻴ َ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎ ﺝ ﺃُﺨﺘﻪ ﺩﻴﺩﻭ ﻟِﻴﺴـﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﺯﻭ ﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻟﻜﻠﺘﻴﺔ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷ ﺕ ﻜﻠﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﺴ ﹸﺘﻌِﻴ ﺭ ﹾ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ؛ ﻓﻘ ِﺩ ﺍ ﹸﻜﻨﹸﻭﺯِﻩ ﺍﻟﺜﱠﻤﻴﻨﺔ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻴﺩﻭ ﻫﺭﺒـﺕ ﺇﻟــﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴــﺔ ﻭﻤﻌﻬــﺎ ﺍﻟ ﹶﻜﻨﹾــ ﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﺭﻓـﺕ ﺃﻨﻬـﺎ ﺢ ﺃﺠﻤل ﺍﻤـﺭﺃ ٍﺓ ﻓـﻲ ﺴﻭﻑ ﹸﺘﺼﺒ ﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ِﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻔﺎﺘﺤ ﹸﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎ ِ ﻭﺍﺼﻁﺤﺒﺕ ﻤﻌﻬـﺎ ﺠﻤﺎﻋـ ﹰﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺴـﺒﺒﺎ ﺕ ﺃَﺭﺍﻀِﻲ ﺸ ﹶﺘ ﺭ ﹾ ﺃﻨﹾﺼﺎﺭﻫﺎ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍ ﹾ ﻥ ﺤ ﺯ ﺏ ﺍﻟ ﺠِﻠ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ،ﻭ ﹶﺘ ﺸﺎﺴِﻌ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺤـ ﺩ ﺩﺘﹾﻬﺎ ﺒﻤـﺎ ﻙ ﻷﻭﻟﺴﺘﺭ .ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻜﻭﻨﺸﺎﺒﺎﺭ ﻤﻠِـ ﻁ ﺼ ﹶﻨﻌﺘﹾﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﻭ ٍ ﻁﺘﹸ ﻪ ﺒ ﹸ ﻥ ﺇﺤﺎ ﹶ ﻴ ﻤ ِﻜ ﺃﻭﻟﺴﺘﺭ ﺒﺈﺨﹾﻔﺎﺌِﻬﺎ ﻤﻌﺘ ِﺯﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﹶﻫﺎ ﺠﻨﹼﺔ ،ﻭﺨﹶﻁـﺏ ﻭﺩﻫـﺎ ﻤﺩﻴﻨ ﹶﺔ ﹶﻗﺭﻁﺎ ﺕ ﻤﻊ ﻨﺎﻭﺱ ،ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻤـﺎ ﹶﻓ ﺭ ﹾ ﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺇﻴﺎﺭﻴـﺎﺱ ﻭﻫـﺩﺩﻫﺎ ﻁ ﻤﻭﺍ ِ ﺢ ﻟﻬﻤـﺎ ﺕ ﻋﺩﻴـﺩ ٍﺓ ﺴـ ِﻤ ﺒﻤﻐﺎﻤﺭﺍ ٍ ﺝ ﻤﻨـﻪ، ﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﺇﻥ ﺭ ﹶﻓﻀ ﹾ ﺽ ﺒﺎ ﹾﻟ ﻌﻭﺩ ِﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﺴﺘﺭ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌـ ﺕ ﺩﻴﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻭﻓﻴ ﹰﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺁﺜﺭ ﹾ ﺴﻠﱠﺤ ِﺔ ﺒﺎﻏﺘﺘﻬﻤﺎ ،ﻭﹶﻟﻘِﻲ ﺕ ﺍﻟ ﻤ ﺍﻟﻌِﺼﺎﺒﺎ ِ m ﺠ ﹾﻨ ﺩﺭﺘﻪ .ﻭﺃَﺩﻨﺎ ﻩ ﻤـﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴــﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﺎﻫــﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺠﻤِﻴﻠ ﹸﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻟ ﱡ ﻻﺒﻨ ﹸﺔ ﺍ ﹾﻟ ﹶﺍ ِ ﺃﻭ ﺩﻴﺒﺎﺠِﺔ ،ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﺸـﻴﺎﺀ .co ﺴﻠﹸﻭﺒﻬﺎ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭﺸﱠﻰ ﻷ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺒِﺎﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺔ؛ ُ ل ﺍﻟ ﻤ ﹶﻨﻤﻕ .ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻠﻤ ﹸﺔ ﺩﻴﺒﺎﺝ ﺘﺩ ﱡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺩِﻳﱵ ﺠﻠﺩ ﺜﻭﺭ .ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ott ob ﻕ ﺃﻭ ﺍﻟ ﺭﺸِﻴﻕ. ﺸ ِﺭ ِ ل ﺃﻭ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﺍﻟﺠﻤﻴ ِ DITI ﺴﻴﺎﺒﺎ ﻭﺃ ﻡ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﺩﺍﻜﹾﺸﺎ ﻭﺯﻭﺠ ﹸﺔ ﻜﺎ ﺍﻟﺩﺍﻴﺘﻴﺎﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﹾﻤﺎﺭﻭﺘﻴﻴﻥ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻷﺭﺩﻴﺘﻲ ،ﻭﺘﻤﺜﱢل ﻲ .ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻨﱠـﺕ ﺃﻥ ﻼﻨِﻬﺎ ِﺌ ﺍﻟﻔﹶﻀﺎﺀ ﺍﻟ ﱠ ﺙ ﻕ ﺒﻭﻟﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﺤﻴ ﹸ ﹸﺘ ﺭﺯ ﹶ ﹶﺘﺘﹶﺤﻠﱠﻰ ﺒِﺎﻟ ﱠﺘ ﹾﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻁﱠﻬـﺎﺭﺓ ِﻟﻜﹶـﻲ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺃُﻤﻨﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﻓﺸﻠﺕ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ﻭﻓـﺎﺀ ﺽ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؛ ﻓﻘﺴـﻡ ﺇﻨـﺩﺭﺍ ﺒﻤﺎ ﹸﻓ ِﺭ ﻋ ﺩ ِﺓ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻨﻪ. ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﺘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ِ ﻤﻥ ﺇﻴﺎﺭﻴﺎﺱ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ُﺃﺴـﻁﹸﻭﺭ ﹲﺓ ﺕ ﺩﻴﺭﺩﺭﻱ ﺤﺯﻨﹰـﺎ ﺸـﺩﻴﺩﺍ، ﻓﺤﺯِ ﹶﻨ ﹾ ﺱ ﺭﺴﺎ ﻋﻨـﺩ ﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ *ﺃﻴﻨﻴﺎ ُﺃ ﹾ ﻀ ِﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ. ﺕ ﺒﻌ ﺩ ﺫﻟﻙ ﺒِﺒ ﻭﻤﺎﺘ ﹾ ﺕ ﺩﻴـﺩﻭ ﺴﺎﺤل ﻗﺭﻁﺎﺠﻨـﺔ ﻓﹶﻬﺎﻤـ ﹾ ﺒﺤﺒﻪ ،ﻭﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻤﻌﻪ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻏﹶﺭﺍﻡ ﺱ ﺒﺄﻤ ٍﺭ ﺕ ﻋﺎﻤﺎ .ﻭ ِﻫﺠﺭﻫﺎ ﺃﻴﻨﻴﺎ ﺩﺍ ﻤ ﹾ ﺼــﺩﺭ ﺇﻟﻴــﻪ ﻤــﻥ *ﺠــﻭﺒﻴﺘﹶﺭ؛ ﺤﻁﹶـﺏ ﻥ ﺍﻟ ﺕ ﻜﹸﻭﻤـﺔ ﻤِـ ﺤﻀﺭ ﹾ ﻓَﺄ ﺕ ﻁ ﻌﻨﹶـ ﹾ ﺕ ﺇﻟـﻰ ِﻗ ﻤﺘِﻬـﺎ ،ﻭ ﹶ ﺼ ِﻌ ﺩ ﹾ ﻭ ﺱ .ﻭ ﹶﻜ ﺭﻤﻬـﺎ ﻑ ﺃﻴﻨﻴـﺎ ﺴ ﻴ ِ ﻨﻔﺴﻬﺎ ِﺒ ﻫــﻲ ﺇﻟﻴﺴــﺎ Elissaﻤﻠﻜــ ﹸﺔ ﻙ ﺴﺘﹸﻬﺎ ،ﻭﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﺍ ﹾﻟ ﻤِﻠ ِ ﺴ ﺠﻨﹼﺔ ﻭ ﻤ َﺅ ﹶﻗﺭﻁﺎ ﺱ ﻤﻥ ﺘﻭﺭﻱ ،Tyreﻭﺘﺫﻫﺏ ﺒِﻴﻠﹸﻭ www.alkottob.com ﻋﻨﹾـ ﺩ ﺴ ﹾﻔِﻠﻲ * ،ﺒﻠﹸﻭﺘﹸﻭ ِ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟ ﺱ ﺘﺭﺠﻤ ﹲﺔ ل ﻜﻠﻤﺔ ﺩِﻴ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ،ﻭﻟﹶﻌ ﱠ ﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﹸﺓ ﺩِﻴﺱ ﺴ ِﻡ ﺒﻠﹸﻭﺘﹸﻭ .ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄ ﹾ ﻻ ِ ﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻬﺎ ،ﻭﺭﻓﻌﻭﻫﺎ ﺠ ﱢﻨﻴﻭ ﺍﻟ ﹶﻘﺭﻁﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎ ﱢ ﻑ ﺍﻵﻟِﻬﺔ. ﺩﻳﺮﺩﺭﻱ DEIRDRE ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ٢٤٩ﻕ.ﻡ. ﻁﹶﻠﻕﹸ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺴ ﻡ ﻴ ﹾ ﻻ ﻭﻫﺫﺍ ﺍ ِ ﻲ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ )ﺍ ﹾﻨﻅﹸﺭ* :ﻫﺎﺩِﻴﺱ(. ﺴ ﹾﻔِﻠ ﺍﻟ ww DIDO ﺩِﻳﺲ DIS w. ـﻕ ـﺎ ،ﻭﺨﻠـ ـﻲ ﺭﺤﻤﻬـ ﻥ ﻓـ ـﻴ ﺍﻟﺠﻨـ ﺝ ﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺯﻭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل؛ ﻓﺎ ﹾﻨ ﹶﺘﺤﺭ ﹾ ﻋﻬﻤﺎ؛ ﻥ ﻟـﻪ ﻤﺼـ ﺭ ﺸﻘِﻴﻘﺎ ِ ﻨﺎﻭﺱ ﻭ ﹶ alk ﺽ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﻉ *ﺇ ﹾﻨﺩِﺭﺍ ﻓ ﹸﻔ ِﺭ ﺼ ﺭ ﻴ ﺩِﻳﺪﻭ ﻕ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺯﻭﺠ ﹰﺔ ﻟﻪ .ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤ ﱠﻘ ﹶ ﺩﻳﺴﻜﻮﺭﺩﻳﺎ DISCORDIA ﺍﻨﻅﺭ :ﺇﻴﺭﺱ Eris ٢٥٤ ﺩِﻳﭫ DEV ﻋﻤﻼﻕ ﺃﻭ ﻋﻤﻼﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺡ ِ ﺭﻭ m ﺡ ﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻷَﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﺭﻭ ﻷ ﺍُ ﺸﺭﻴﺭ ﹲﺓ ﻤﺅْﺫﻴﺔﹲ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ِ ﺤﻤﻘﺎ ﺀ ﻭﻏﻴ ﺭ ﻤ ْﺅﺫِﻴﺔ. ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ .co ﻥ ﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋـﻴ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴ ﹸ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻜﺜ ﺭ ﻤـﻥ ﻋـﻴﻥ؛ ﻥ ﻭﺍﺴِﻌﺔﹲ ،ﻭﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﺎ ﻋﻴﻭ ﻲ ﻭﻫ ـﺒﻌ ﹸﺔ ـﻼﻕ ﺍﻟ ـﺩﻴﻑ ﺴـ ـﻭﻥ ﻟِﻌﻤـ ﻴﻜـ ﻙ ﻲ" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴ ﺴ ﺴ ﻡ "ﺍﻟﻁﺎﺌِﺭ ﺍﻟﻔﺎ ِﺭ ِ ﺍ ﺱ ﻓﻲ ﻭﻴﻠـﺯ ﺒﺎﹾﻗﺘِﻨـﺎﺀ ل ﺍﻟﻨﺎ ﻭﻴﺘﻔﺎ ﺀ ُ ل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ. ﻴﻌﺎ ﻤلُ ﺒﻜل ﺇﺠﻼ ٍ ﺡ ﻫـﺫﺍ ﻥ .ﻭﺼـﻴﺎ ﻙ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﻠﹾﻭ ِ ﺩِﻴ ٍ ﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻤـﻥ ﻥﺃ ﺱ ﻴ ﻌ ﹶﺘ ِﻘﺩﻭ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﺃَﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﱠﻬﺎﺭ ﻴ ﺒﺸﱢـﺭ ﺒﺯﻴـﺎﺭﺓ ﻙ ﺤﺭﻤﺎﺕ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴ ﻙ ﺍﻟ ل ﺍ ﹾﻨﺘِﻬﺎ ِ ﹶﻗﺒِﻴ ِ ﻑ ﺤ ﻪ ﻓﻲ ﻤ ﹾﻨ ﹶﺘﺼـ ِ ﺼﺩﻴﻕٍ ،ﺃَﻤﺎ ﺼِﻴﺎ ﺱ ﻥ ﻟِﻠﻨﹼـﺎ ِ ﻋﺘِﺒﺎ ِﺭ ِﻩ ﻁـﺎ ِﺌﺭﺍ ﻴﻌﻠِـ -ﺒﺎ ﺕ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻴل ﻓﻨﺫﻴ ﺭ ﺒـﺎ ﹾﻟﻤﻭ ِ ﺠﺩِﻴﺩ -ﻤ ﹶﻘ ﺩﺴـﺎ ﻟﹶـﺩﻯ ﺠﺭٍ ﻕ ﹶﻓ ﺸﺭﻭ ﹶ ﹸ ﺍﻟﺩﻴﻙ ﺃَﺴﻭﺩ ﺍﻟﻠـﻭﻥِ؛ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﻨﹾـ ِﺫ ﺭ ﻕ ﻁﻠﹶـ ﹸ ﺸﻤﺱ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻴ ﹾ َﺃﺒﻭﻟﹸﻭ ﺇﻟ ِﻪ ﺍﻟ ﱠ ﻙ ﺃﺴـﻭﺩ ﺍﻟﻠـﻭﻥ، ﺢ ﺩﻴ ٍ ﺒﺎﻟﺸ ﺭ .ﻭﺫ ﺒ ﻥ ﻓﺎﺭِﺱ"؛ ﻨﻅﺭﺍ ﺴ ﻡ "ﺍ ﺒ ِ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍ ﻏﻀـﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﹸﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻴ ﻬﺩﺉ ﻤﻥ ﹶ ﻟﻤﺎ ﻴ ﹶﺘ ﻤﺘﱠﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼـﻔﺎﺕ ﻗِﺘﺎﻟﻴـﺔ، ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻴﺭﻀﻴﻪ .ﻭﻫﻭ ﻴﺴـﺘﺨ ﺩ ﻡ ﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﹶﺭﺍﺴﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﺼ ﹸ ﻭﻤﺎ ﻴ ﱠﺘ ِ ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻁﱢـ ﻙ ﻫـﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻨﺫﺭ ﻟﻌﻁﺎﺭِﺩ .ﻭﺍﻟﺩﻴ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻲ .ﻓﻔﻲ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻴﻌـﺎﻟﹶﺞ ﺒـﻪ ﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻀـل ﺍﻟﻨـﺎ ﺽ ﺍﻟﺴل ،ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﻤ ﺭ ﻴﻘﺩﻤﻭﻩ ﹸﻗ ﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴ ﹸﻜ ﹾﺘﹶﻠﻨﹾﺩﺓ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻀ ِﺔ ﺍﻟﺜﱡﻌﺒﺎﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺃ ﻋ ott ob ﻱ ﺠـﺩﺍ ،ﻭﻓـﻲ ﺭﺀﻭﺱ ،ﻭﻫﻭ ﻗ ِﻭ ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻁِﻠﻘﹸﻭ ﻕ ﻴ ﹾ ﺍ ﹾﻟ ِﻬﻨﹾﺩ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴ ﹸ ﻁﺎ ِﺌ ِﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺍ ِﻫﺒـﺎ ِﻟ ﹾﻠﺤﻴـﺎﺓ. ﻟِﻠ ﹼ ﺼﺨﹾﺭﺓ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺒﻴـﺭ ﹶﺓ ﻑ ﺍﻟ ﺴ ِﻌ ِﻪ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻘﺫِ ﹶ ﻭ ﺵ ﻓـﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻓ ٍﺔ ﺒﻌﻴﺩ ٍﺓ .ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴ ﹸ ل ﺍ ﹾﻟﻜِﺜﻴﻔـﺔ. ﻷﺩﻏـﺎ ِ ﻑ ﻭﻓﻲ ﺍ َ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻜﻬﻭ ِ ﻥ ﺃﻭ ﻑ ﻴﻅﻬ ﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌ ِﺔ ﺇﻨﺴـﺎ ٍ ﻭﺍﻟﺩﻴ ﹸ ﹸﺜﻌﺒﺎﻥٍ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺨﺒـل ﺱ .ﻭﺍﻹﺼﺎﺒ ﹸﺔ ﺒﺎﻟ ﹶ ﻭﺤﺵ ﻤ ﹾﻔﺘﹶﺭ ٍ ﺃﻭ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﺃَﻭ ﺍﻟﺤﻜﺔ ﺃَﻭ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺱ ﺏ ﺍ ﹾﻟﻬـﻭﺍ ِﺀ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺭ ِﺀ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻀـ ﺭ ﺒﻌﺼﺎ َﺃ ﻭ ﺴﻴﻑ. ﻜﻠﻤ ﹲﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ َﺃﺴـﻔﺎ ِﺭ ﺍ ﹾﻟﻔِﻴـﺩﺍ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ .ﻭﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺠﺴﺩﻩ ،ﻭﺸﹶﺠﺎﻋ ٍﺔ ﻫﺎﺌﻠـ ٍﺔ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻓﻲ ﻙ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌِﺭﺍﻓﺔ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻴ ﻙ ﺒﺩﻭ ٍﺭ ﺒﺎﺭ ٍﺯ ﺘﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ .ﻭﻴﻘﻭ ﻡ ﺍﻟﺩﻴ ﺱ .ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻁ ﹾﻘ ِ ﻫﻨﹾﻐﺎﺭﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺒﺄ ﺒِﺎﻟ ﱠ ﻟ ﹸﻘﺩﺭ ِﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﺌ ِﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ؛ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴ ﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﺩﻭﺭ ﻫـﺎ ﻡ ﺩِﻳﻜﹾﺘِﻴﺲ ﻻ. ﻼ ﺃﻭ ﻏﹸﻭ ﹰ ﺍﻟﺒﻭ ِﺫﻴﺔ ﺒﻁ ﹰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ،ﻭﻓـﻲ ﻫﻨﹾﻐﺎﺭﻴـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﹶﻟﺪﻳﻚ ﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﹶﻨ ﹶﺘﺘﺒﻊ َﺃﺼـﻠﹶﻬﺎ ﻓـﻲ www.alkottob.com ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻼﻑ ﻓـﻲ ﻻ ﻟـﻪ ل ﺩِﻴﻜﹰﺎ ﺃﻭ ﺘﻤﺜﺎ ﹰ ﺤ ِﻤ ُ ﺱ ﹶﺘ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺭﻭ ﻑ ﻥ ﺴـ ﹾﻘ ﹶ ﻓﻲ ﻤﻭﻜِﺏ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ،ﻭ ﹸﺘ ﺯﻴ ﺕ ِﺒﺼﻭﺭ ٍﺓ ﻟﻠﺩﻴﻙ ﺒﺘﻤﺜﺎل ﺁﺨﹶـ ﺭ ﺍﻟﺒﻴ ِ DICTYS ﻙ ﺒﻭﻟــﻭﺩﻴﻜﺘﻴﺱ ﻕ ﺍ ﹾﻟ ﻤﻠِــ ِ ﺸــﻘﻴ ﹸ ،Polydectesﻭﻗﺩ ﺃﻨﻘﺫ ﺒﺸِﺒﺎﻜِﻪ ww ﺇﻟﻪَ ،ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺯﻨﹾﺩﺍ – ﹶﻓﺴﺘﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ COCK ﺸﺘﱠﻰ ﺃﺭﺠﺎ ِﺀ ﺍﻟﹾﻌﺎﹶﻟﻡِ. ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭ ﺩ ﺩ ﻓﻲ ﹶ ﺼﻴﺎﺤﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺸﱢـﺭ ﺒﺎﻟﻨﺼـﺭ ﻋﺘِﺒﺎﺭِﻩ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻟِﻺﺨﹾﺼـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺒِﺎ ﺸﺭﻴﺭﺓﹲ ،ﻭ ﹶﺘ ﻌﻨِﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺡ ِ ﺭﻭ ﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴ ِﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎ ِ w. ﺩِﻳﭭﺎ DEVA ﻟﻠﻘﺭﺒﺎﻥ ﺍ ﹾﻟ ﺒﺸﹶﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺸ ﻌ ﺭ ﺒﻘﹸﻭ ٍﺓ ﺨﺎﺭِﻗ ٍﺔ ﻙ ﻴ ﹾ ﻤﻥ ﻤ ِﻌ ﺩ ِﺓ ﺍﻟﺩﻴ ِ alk ل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭ ِﺩ ﺍﻟﺩﻴﻑ .ﻭِﻟﺤِﻤﺎﻴـ ِﺔ ﺩﻟﻴ ٌ ل ﺍﻟﺒﻼﺩ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨـﻪ ﺒـﺩﻴ ٌ ﺤ ﺱ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺒﺘﻠﻊ ﺠﺭﺍ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎ *ﺩﺍﻨﺎﻱ ﻭﺒﻴﺭﺴﻴﻭﺱ ﻤـﻥ ﺍ ﹾﻟﺒﺤـﺭ، ﻭﺍﺼﻁﺤﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘـﻪ ،ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻋــﺎ ﺩ ﺒِﻴﺭﺴــﻴﻭﺱ ﻴﺤﻤــل ﺭﺃﺱ *ﻤِﻴﺩﻭﺴﺎ ﻭﺃﻨﻘﺫ ﺩﺍﻨﺎﻱ ﻭﺩﻴﻜﺘـﻭﺱ ٢٥٥ ﺍﻟﻁﺎﻏِﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺤﺠـﺭ ،ﻭﻨﺼـﺏ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻤﺎ ﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺩ ،ﻭَﺃ ﹾﻨﺠـ ﺩِﻴﻜﹾﺘﻭﺱ ﻤِﻠﻜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒِﻼﺩ. ﺴ ِﻡ ﻤﻥ ﺕ ﺒِﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﺍﺒﺎ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻤ ﹾ ﻱ ﺁ ﺭﻴﻭﻥ. ﺤ ِﺭ ﺴ ﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﺤِﺼﺎ m ﻁﻐﹾﻴﺎﻥ ﺒﻭﻟﻭﺩﻴﻜﺘﻴﺱ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﹸ ﺕ ﻓﺤﺯﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩِﻴﻤﻴﺘﻴـﺭ ،ﻭﻅﻠﱠـ ﹾ ﹶﻓﺭﺱ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﻭل ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﺩِﳝِﻴﺘِﲑ DEMETER .co ﺍﺒﻨ ﹸﺔ * ﹸﻜﺭﻭﻨﹸﻭﺱ ﻭ*ﺭِﻴﺎ ﻭﻭﺍﻟـﺩﺓ ﺤﺩﻯ *ﺒِﻴﺭﺴِﻴﻔﹸﻭﻨﻲ ﻤﻥ *ﺯِﻴﻭﺱ ،ﻭﺇ ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ، ﺍﻟ ﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺎﺕ ِ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻬـ ﹶﺔ ﺍﻟﹾﺒﻘﹸـﻭل ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬـ ِﺔ ﺤﺼﺎ ِﺩ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ .ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺩﺭ ﻭﺍ ﹾﻟ ﺃﻥ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨـﺯل ﻜِﻴ ﹾﻠﻴـﻭﺱ ﻭﺘﹸﺼﻭﺭ ﺩﻴﻤﻴﺘﻴـﺭ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻭﻫـﻲ ﻥ ﻤﺭﺒﻴ ﹰﺔ ﻭﻤﻴﺘﺎﻨﻴﺭﺍ ،ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭ ﻤﺭﺘﺩﻴ ﹲﺔ ﻤﻼ ِﺒﺴﻬﺎ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﻻﺒﻨِﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﺠﺩﺒﺕ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻟﻡ ﹶﺘ ﻌ ﺩ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻜﺏ ﻋﺭﺒ ﹰﺔ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﺠﻴﺎ ﺩ ﺃﻭ ﻥ ﺤ ِﺭ ﻡ ﺍﻵﻟﻬ ﹸﺔ ﺍ ﹾﻟﻘﹶـﺭﺍﺒﻴ ﺘﻨﺘﺞ ﺸﻴﺌًﺎ ،ﻭ ﺱ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻨﻴﻥ .ﻭﺩﻴﻤﻴﺘﻴﺭ ﻫﻲ ﻜِﻴﺭِﻴ ﻋﺠﻭ ٍﺯ ﺇﻟـﻰ ﻱ ﺍﻤﺭﺃ ٍﺓ ﺸﺭِ ﻓﻲ ِﺯ ﺍﻟﺒ ﹶ ﺇﻟﻰ ﺃَﺘﻴﻜﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ. ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ .ﻭﺭﻓﻀـﺕ ott ob ـﺎ ِﻡ ﻥ ﻭﺍﻟﻨﱢﻅـ ـﺎﻨﹸﻭ ِ ـﺎ ﺇﻟﻬ ـ ﹸﺔ ﺍﻟﻘـ ﻀـ ﺃﻴ ل ﺒـﻴﻥ ﻑ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﺘﺠﻭُ ﻁ ﹶ ﺨ ﹶﺘ ﹶ ﺍﹾ ﺕ ﺕ ﺩﻴﻤﻴﺘﻴﺭ ﺘﹸﻌﺒﺩ ﻤﻥ ِﻜﺭِﻴ ﹾ ﻭﻜﺎﻨ ﹾ ﻁ ﺩﻴﻤﻴﺘﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ﺝ .ﻭ ﹶﺘ ﺭﺘﹶﺒ ﹸ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍ ِ ﺴ ﹾﻔِﻠﻲ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟِـﺩ ﹸﺓ ﺒِﻴ ﺭﺴِـﻴﻔﹸﻭﻨﻲ ﺍﻟ ﻁ ﻤﻠﻜــﺔ ﻫــﺎﺩِﻴﺱ ،ﻜﹶﻤــﺎ ﺘﹶــ ﺭﺘﹶﺒ ﹸ ـﻭﺱ؛ ـﺎﻴﺩﻭﻥ ﻭﺩﻴﻭﻨﻴﺴـ ــ*ﺒﻭﺴـ ﺒـ ﻋﺘِﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺁﻟِﻬ ِﺔ ﺍﻹﺨﹾﺼﺎﺏ. ﺒِﺎ ﺕ ﺩﻴﻤﻴﺘﻴﺭ ﺘﺼﻭ ﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌ ﹶﺔ ﻭﻜﺎﻨ ﹾ ﻁ .ﻭﻤﻥ ﺸﺭِﻴ ﹲ ﺝ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﻜﻠﻴل ﺃﻭ ﹶ ﻴﺘﻭ ﺵ ﻭﺴـﻨﺎﺒل ﺨﺸﹾـﺨﺎ ﹸ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻠﺯﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﹶ ﻤ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺴـﻠﹼ ﹸﺔ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬـﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻠﺔ ﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻘـﺎﺭ ﻭﺍﻟﹾﺨﻨـﺎﺯِﻴﺭ ﻗﹶﺭﺍﺒﻴ ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻌﺴل ...ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﺴﻤﻭ– ﻓﹸﻭﺭﻴﺎ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺩﻴﻤﻴﺘﻴﺭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺜِﻴ ﺴﻔﹾﻠﻲ( ﺱ )ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟ ﺨ ﹶﺘﻁﹶﻑ ﻫﺎﺩِﻴ ﺍﹾ ﺠ ﻤ ﻊ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ﻤﻊ ﺒﻴﺭﺴﻴﻔﻭﻨﻲ ﻭﻫﻲ ﹶﺘ ﺯﻤﻴﻼﺘﻬﺎ ،ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻤﻠﻜﺘـﻪ؛ www.alkottob.com ﺒﻴﺭﺴــﻴﻔﻭﻨﻲ .ﻭﺃﺨﻴــﺭﺍ ﺫﻫــﺏ DIOSCURI ﺍﺒﻨﺎ * ِﺯﻴﻭﺱ ،ﻭﻫﻤـﺎ ﻜﺎﺴـﺘﹸﻭﺭ *ﻫِﻴﺭﻤﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺩِﻴﺱ ،ﻭﺃﻗﻨﻌﻪ ﺒﺄﻥ ـﺩ ـﻭﻜﺱ ﻋﻨـ ـﻭﻜﻴﺱ )ﺒﻭﹸﻟـ ﻭﺒﻭﻟﻭﺩﻴـ ﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺒﻴﺭﺴـﻴﻔﻭﻨﻲ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻴﻁﻠِ ﹶ ﻥ ﻥ ﺍﻹﺴـ ﺒﺭﻁﻴﺎ ِ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ( ﺍﻟﺘﱠﻭﺀﻤﺎ ِ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺡ ﺒﻴﺭﺴـﻴﻔﻭﻨﻲ ﻤﻘﹶـ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ،ﻭﺍﺒﻨـﺎ ﺕ ﻗﻁﻌـــ ﹰﺔ ﻫـــﺎﺩﻴﺱ ﺃﻜﻠـــ ﹾ ﻤﻥ ﺭﻤﺎﻨـﺔ ،ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻁ ﺭﺓﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻘﻀِﻲ ﻤﻊ ﻫﺎﺩﻴﺱ ﻀﹶ ﻤ ﺙ ﻋﺎ ٍﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﹸﺜ ﹾﻠ ﹶ ﺍﻟﺴﻔﻠﻲ. ﺕ ﺩِﻴﻤﻴﺘﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﻀ ﻡ ﻭﻭﺍﻓﻘ ﹾ ﺘﹸﻭﻨﹾﺩﺍﺭﻭﺱ Tyndarusﻭ*ﻟﻴﺩﺍ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل *ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟـﺩﻴﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ِ ﻭﻫﻴﻠﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻴﻀ ٍﺔ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺕ ﻟﻴﺩﺍ .ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍ ِ ـﻲ ـﺔ ﻓـ ـﻰ ﺍﻵﻟﻬـ ـﺩ ﺇﻟـ ـﻥ ﺠﺩﻴـ ﻤـ *ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺏ .ﻭﺜﻤﺔ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﺨـﺭﻯ ﺕ ﺤﻭل ﻋﻼﻗ ِﺔ ﻏﹶﺭﺍﻡٍ ﺍ ﺭ ﹶﺘ ﺒﻁﹶـ ﹾ ﹶﺘﺩﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺇﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ،ﻭﺤﻭل ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻭﺴﺎ ﻴﺩﻭﻥ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭل ـﺫ ـﺎ ،ﻭﺃﺨـ ـﻪ ﺭﺁﻫـ ـﻁﻭﺭﺓ ﺇ ﱠﻨـ ﺍﻷﺴـ ﻴﻁﺎ ِﺭﺩﻫﺎ؛ ﻓﺤﻭﻟـﺕ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺙ ﺍﻵﺘﻴﺔ: ﺍﻟﺜﱠﻼ ِ ) (١ﺇﻨﻘﺎﺫ *ﻫِﻴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺴ ﻴﻭﺱ .ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻁﻔﻬﺎ *ﺜِﻴ ww ﻕ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨـﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ .ﻭﺍ ﱡﺘﻔِـ ﹶ ﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘـﺭﻯ ﺴ ﻤ ﺍﻵﻟﻬ ِﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴ w. ﻭﺍﻟﺨﻨﺯﻴ ﺭ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻘـﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺩِﻳﻮﺳﻜﹸﻮﺭِﻱ alk ﺱ ﻁﻭﻴﻠـ ﹰﺔ ﺭ ﺒ ِﺔ ﻤﻨﺯل ﺘﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒ ﺏ ﻟﺘﻭﺴـﻼﺕ ﺩﻴﻤﻴﺘﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﺠﻴ ﻷﺨﹶﻭﺍﻥِ ﺒﻐﺯﻭ ﺃﺘﻴﻜﺎ، ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻗﺎﻡ ﺍ َ ﻋﺭﻓـﺎ ﺴﻴﻭﺱ ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺜﻴ ﻥ ﻤـﻥ ﻁ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺩِﻴﻤﻭﺱ )ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺍ ِ ﻥ ﺃﻴﺜﺭﺍ ،ﻭﺍﻟـﺩﺓ ﺜﻴﺴـﻴﻭﺱ ﺃﺘﻴﻜﺎ( ﺃ ٢٥٦ ﻓﹶﺎﺴ ﹶﺘ ﻭﻟﹶﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﺃﻨﻘـﺫﺍ ﻙ ﺃﺨـﺎﻩ ﻓـﻲ ﺴ ﻤ ﺃﻥ ﻴ ﺢ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﺎ ِﺭ ،Themisﻭﺴﺄﻻ ﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ ﺸﹶﻘﻴ ﹶﻘ ﹶﺘﻬﻤﺎ ،ﻭﺃﺴﺭﺍ ﺃﻴﺜـﺭﺍ .ﻭﻜـﺭﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ؛ ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﺃﺼـﺒﺢ ل ﻟﻬﻤﺎ ﺸ ِﺭﻱ؛ ﻓﹶﻘﻴ َ ﺱ ﺍﻟ ﺒ ﹶ ﺠ ﹾﻨ ِ ﺴﺘِﻌﺎﺩ ﹸﺓ ﺍﻟ ِ ﺍ ﺠﻤﻭﺍ ﺤ ﺍﻹﺴﺒﺭﻁﻴﻭﻥ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻭﺱ ،ﻭَﺃ ﺍﻷﺨﹶﻭﺍﻥِ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﻭﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺇﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻐﹶﻁﻴـﺎ ﺭﺃَﺴـﻴﻬﻤﺎ ﺨ ﹾﻠ ﹶﻔﻬﻤﺎ ﺒﻌﻅﺎ ِﻡ ﺃﻤﻬﻤﺎ .ﻭﻋﻨـﺩ ﻭﻴﻠﻘﻴﺎ ﹶ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺃَﺘﻴﻜﺎ. ﺤ ﺭ ﺸﻨﱡﻭﺍ ﺍﻟ ﹶ *ﺍﻷﻭﻟﻴﻤﺏ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻭﻀِـﻌﺎ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻤﺎ ﺒﺈﻟﹾﻘﺎ ِﺀ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡِ ،ﻭﺼـﺎﺭﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒـﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜـل ﻋﻅـﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﻡ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓــ ﹶﺔ ﺒِﺎﺴــﻡ ﺍ ﹾﻟﺠــﻭﺯﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﻜل ﺤﺠﺭ ﺃﻟﻘﺎﻩ ِﺩﻴﻭ ﻜـﺎ ﹾﻟﻴﻭﻥ )ﺍﻟﺘﻭﺀﻤﺎﻥ(. ﺠلٌ ،ﻭﻤﻥ ﻜل ﺤﺠﺭ ﺃﻟﻘﺘـﻪ ﻕ ﺭ ﺨﻠِ ﹶ ﹸ m ﺤﺘﹶﻔﻅ ﺒﺄﺨﺘﻬﻤﺎ ﻫِﻴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃْﻓﻴﺩﻨﺎﻱ؛ ﹶﺘ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺩﺍﺱ ﺒﺼـﺎﻋِﻘﺔ ﻭﺫﻫﺒــﺎ ﺇﻟــﻰ ﻤ ﻌﺒــ ِﺩ ﺜﻴﻤــﻴﺱ ﺝ ﺃﺜﻴﻨـﺎ ﹸﻜﻠﱠﻤـﺎ ﻏ ﺯﻭِ ﺒﹶﻠﺩِﻩِ ﺨﺎﺭ ﻋﻥ ﹶ .co ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻷﺭﺠﻭﻨﺎﻭﺘﻴﺔ ،ﻓﻲ ) (٢ﺍﹶﻟ ﺃَﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻗﺘل ﺒﻭﻟﹸﻭﺩﻴﻭﻜﻴﺱ )ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻼﻜﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ( ﺍﻟ ِﻌﻤﻼﻕ ﻭﻗﺩ ﺃﻗﻴﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﺒ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﻭﺭﻡ ـﺏ ـﺭﺃﺓﹲ ،ﻭﺃﻨﺠـ ﺒـ ﺕ ﺍ ﻤـ ﺨِﻠ ﹶﻘ ـ ﹾ ـﻭﺭﺍ ﹸ ﺒﻘﺒﻀﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻼﻜﻤ ٍﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺴﺘﹸﻭﺭ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎ ﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺒ ﺩ ﻜﺎ ﺩﻴﻭﻜﺎﻟﻴﻭﻥ ﻭﺒﻭﺭﺍ ﻫﻴﻠﹼﻴﻥ Hellen ـﻭﺀﻤﻴﻥ ـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﱠـ ـﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟـ ﺍﻷﺴـ ﺽ ِﻟ ﹾﻠ ﹸﻔﺭﺴﺎ ِ ﺴ ِﺘﻌﺭﺍ ﺍ ﻥ ﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻟﻬﻤـﺎ. ﻭﺃﻤﻔﻴﻜﺘـــﻭﻭﻥ Amphictyon ﺩِﻴﻭﺴﻜﻭﺭﻱ؛ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ *ﺼـﻴﺩ ﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﻓﹶﺘﻴـﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭﺍ ِ ﻭﺒﺭﻭﺘﻭﺠﻴﻨﻴﺎ .Protogenia ﺤﻤﻠـ ِﺔ ﺍﻟﺨﻨﺯﻴﺭ ﺍﻟﹾﻜﺎﻟﹸﻭﺩﻭﻨﻲ ﻗﺒـل ﻲ ﺠﻭﺍ ﺩﻴﻥ ،ﻭﻓﻲ ﻴﺩ ﺼ ﻬ ﻭ ﹶﺘ ﻴ ﻤ ﹶﺘﻁِﻴﺎﻥِ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻷْﺠﻭ. ott ob ﺃﻤﻭﻜﻭﺱ )ﻭﻫﻭ ﺍ ﺒ ﻥ *ﺒﻭﺴـﺎ ﻴﺩﻭﻥ( ) (٣ﺍﻟ ﻤ ﻌﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺎﺭﻴﺘﻴﺩﺍﻱ. ﻭ ﹶﺘ ﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻷﺨـﻭﻴﻥ ﻋﻤﻬﻤـﺎ ﻲ ﺍﺒﻨـﻲ ﻭﻓﻭﻴﺒﻲ ﺨﹶﻁﻴﺒ ﹶﺘ ﺇﻴــﺩﺍﺱ ﻭﻟﻭﻨﻜﻴــﻭﺱ .ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺃﺴﻁﻭﺭ ﹲﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻉ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺍﺒﻨﻲ ﻋﻤﻬﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺯﺍ ٍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻗﻁِﻴﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ. ـﻰ ﺴ ـﺘﹸﻭﺭ ،ﻭﻗﻀـ ـﻪ ﻜﺎ ﻥ ﻋﻤـ ﺍ ﺒ ـ ﺱ. ـﻭ ِ ـﻰ ﻟﻴﻨﻜﻴـ ـﻭﻜﻴﺱ ﻋﻠـ ﺒﻭﻟﹸﻭﺩِﻴـ ـﻭﺱ ـﻭﻜﻴﺱ ﻟ ِﺯ ﻴـ ـل ﺒﻭﻟﻭﺩﻴـ ﺴـ ﻭﺘﻭ www.alkottob.com ﺸﻜﹾل. ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺨﹸﻭﺫ ﹲﺓ ﻤﺨﺭﻭﻁﻴ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱠ ﺩِﻳﻮ ﻛﺎﻟﹾﻴﻮﻥ ﺯﻭﺠ ٍﺔ *ﻟِﺯﻴﻭﺱ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭ ِﺓ DEUCALION ﻥ *ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴـﻭﺱ ﻭ ﹸﻜﻠﹸـﻭﻤﻴﻨﻲ ﺍ ﺒ ـﻭﺭﺍ ،Clymeneﻭﺯﻭﺝ ﺒــــ Pyrrhaﺍﺒﻨ ِﺔ ﺍﺒﻴﻤﻴﺜﻴﻭﺱ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺯِﻴـﻭﺱ ﻑ *ﺠﻭﻨﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ *ِﻟﺠﻭﺒﻴﺘﺭ ﺘﹸﺭﺍ ِﺩ ﹸ ـﺭﺘﺒﻁ ـﻲ ﺘـ ـﺎﻥ .ﻭﻫـ ـﺩ ﺍﻟ ﺭﻭﻤـ ﻋﻨـ ِﺒ ِﺯﻴﻭﺱ ،ﻭﺘﹸﺭﻯ ﺠﺎﻟﺴﺔ ﺒﺠﺎﻨﺒِﻪ .ﻭﻗﺩ ﺸﺄْﻨﻬﺎ ﻓﻲ ِﺩ ﹾﻟﻔِـﻲ ﻭﺤﻠﱠـﺕ ﺘﹶﻀﺎﺀل ﹶ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ *ﺒﺭﻭﻤﻴﺜﻴـﻭﺱ َﺃ ﹾﻨ ﹶﺫﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺄﻥ * ِﺯﻴﻭﺱ ﺴﻭﻑ ﻴ ﹾﻐ ِﺭﻕﹸ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻁﻭﻓﺎﻥ؛ ﻓﹶﻘﺎﻤﺎ -ﺒِﻨﺎ ﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺤ ٍﺔ ﻤﻨﻪ -ﺒﺼﻨﻊ ﺴـﻔﻴﻨ ٍﺔ ﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺒﺎﺭﻨﺎﺴـﻭﺱ ﺴ ﹾ ﺭ ﺒﻌﺩ ِﺘﺴﻌ ِﺔ ﺃﻴﺎﻡ ،ﻭﻫﺒﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﻤﺤﻠﻬﺎ *ﻫِﻴﺭﺍ ﺯﻭﺠ ﹸﺔ ِﺯﻴﻭﺱ؛ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﹾﻴﺎﺫﺓ ﻭﺍﻟﺩ ﹸﺓ *ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﻤـﻥ ِﺯﻴﻭﺱ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـ ﺩ ﺤﻭ ِﺭ ﻴ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺩﻭﺩﻭﻨﺎ. ww ل ﻗﺘل ﺍﻴـﺩﺍﺱ ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺘﺎ ِ ﺕ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺃﻗـﺩ ﻡ ﺤﺩﻯ ﺭﺒـﺎ ِ ﺇ w. ﻨﺸﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺩﻴﻭﺴـﻜﻭﺭﻱ ﺤﺭﺒﺔﹲ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻜل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ alk ﺩﻴﻭﺴﻜﻭﺭﻱ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻁﻔـﺎ ﻫِﻴﻼﻴـﺭﺍ ﺩِﻳﻮﱐ DIONE ٢٥٧ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﺍﻝ m ﺍﻟﺬﱠﻫﺐ GOLD .co ﺱ ﺕ ﻜﹶﺎﻟﺸﱠـ ﻤ ِ ﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ِﻔِﻠﺯﺍ ِ ﺍﻟﺫﻫ ﻥ ﺇ ﺒﺭِﻴـ ﺯ ﺒﻴﻥ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﻭﺍﻜِﺏ .ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﹶﻟ ﻴ ﻕ ﻥ ﻭﻴﺠﺭ ﺩ ﺍﻟ ﺯ ْﺌﺒِـ ﹸ ل ﺍ ﹾﻟ ﻭ ﺯ ِ ﻕ ﺜﻘﻴ ُ ﺒﺭﺍ ﹲ ﻙ ﺏ ﻤﻥ ﹶﻟ ﻭﻨِﻪِ .ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺴـ ﺒ ﺍﻟﺫﻫ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﺎ ِﺌﻕﹶ ،ﺃﻭ ﻤﻁﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻭل ﺏ ﺏ ﺍﻟﺫﻫ ِ ﺨ ﺩ ﻡ ﺘﹸﺭﺍ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻼﻙ .ﻭ ﻴ ﻁ ﺨﻠﹶـ ﹸ ﻋ ﻡ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟﻜِﺘﺎﺒﺔ ،ﻭﻫـﻭ ﻴ ﹾ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺱ ﺍﻷﺤﻤــﺭ؛ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِﻔﻀــ ِﺔ ﻭﺍﻟﻨﱡﺤــﺎ ِ ﻍ ﻤﻨـﻪ ﺴﻜﹼﺔ ،ﻭﺘﹸﺼﺎ ﹸ ﺏ ﺒﻪ ﺍﻟ ﻀ ﺭ ﹶﻓﺘﹸ ﺤِﻠﻲ. ﺍﻟ ﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺏ .ﻭﻴﻌ ﹶﺘ ِﻘ ﺩ ﺒﻌـ ﺱ ﺴ ِﻡ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎ ﺠ ﻴﺠﺩﺩ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟ ِ ﺏ ﺭﻭﺤـﺎ، ل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﺫﱠﻫ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌ ِ ﺏ ﻓـﻲ ﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻐﺭﺏ َﺃ ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﻡ ﻴﺤﻴﻁﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ل .ﻭﻜـﺎﻥ ﻕ ﹶﻓﻌـﺎ ٌ ﺤﺎﻤِﺽ ﹶﺘﺭﻴـﺎ ﹲ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ .ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟ ﻤﻨﹶﺠﻤﻭﻥ ﻴﺯﻋﻤـﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺇﻻ ﺒﻌ ﺩ ﺍﻟﻘﻴـﺎ ِﻡ ﺝ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻬﺭ ﺘﺤﺕ ﺃﺒـﺭﺍ ٍ ﺒﺼﻼ ٍﺓ ﻭﺼﻴﺎﻡ .ﻭﻓـﻲ ﺴـﻭ ﻤﻁﹾﺭ ﹶﺓ ﺏ ﺍﻟﺯﺍﺌِـﺩ ِﺓ ﺍﻟﺩﻭﺩﻴـﺔ. ﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟﺘﻬﺎ ل ﺍﻟ ﹶﻘﺼـﺩِﻴﺭ ﻭﺍﻟﹾﻌـﺎﺝ ﻅ ﺭ ﺤﻤـ ُ ﺤﹶ ﻴ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﻴﻌﺘﻘِـﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﺘﹰـﺎ ﻥ ﹸﻨ ﺩ ﺭ ِﺘﻪِ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﹶﻗ ﺩﺭٍ ﻤﻨﻪ ﻴﻜ ِﻨﺯﻩ ،ﻤﻤـﺎ ل ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﺯ ﻤﻨـﻪ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺠ ﻌ ُ ﻴ ﺱ. ﻥ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺍﻟ ﻤﺘﹶﺩﺍﻭلِ ﺒﻴ ﺨﺩِﻡ ﻁ ﻤ ﹾﻨﺫﹸ ﺍﻟ ِﻘﺩﻡ ﺒِﺎﻟﺩﻴﻥ ،ﻭﺍﺴـ ﹸﺘ ﹾ ﺍ ﺭ ﹶﺘﺒ ﹶ ﻓﻲ ﺼِﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘـﺩﻡ ﺤﻅﹶـﻰ ﻥ ﻤﻥ ﻴﺠﻭ ﺩ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻴ ﻓﻴﺩﺍ ﺃ ﻋ ﹶﺘ ﹶﻘﺩ ﻀ ﻭ ﺀ ﻭ ﻤﺠﺩ .ﻭﻗﺩ ﺍ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﹸﻜﻠﱡﻬﺎ ﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻴﺘﻭﻟﱠـ ﺩ ﻤـﻥ ﻥﺃ ﺍﻷ ﹾﻗ ﺩﻤﻭ ﻕ ﻋﺭﻭ ِ ﻥ ﺤﺭﺍﺭ ﹶﺓ ﻉ ﺍﻟﺸﱠﻤﺱ ،ﻭَﺃ ﺸﹸﻌﺎ ِ ﻻ ﺱ ﺃﻥ ﻏﺯﺍ ﹰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻴﻭ ﻴﻌﺘﻘِﺩ ﺍﻟﻨﺎ ﺼﺩﺃ؛ ﻓﺈﻥ ﺏ ﻻ ﻴ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫ ﺫﻫﺒﻴﹰﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻫﺏ .ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﺽ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﻌل ﺒﻌ ﻥ ﻴﺸﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻫﺏ ِﻟ ﻤ ﻥ ﻴ ﻬ َﺃ ﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺘﻌﻭﻴﺫ ﹲﺓ ﻭﺍﻗِﻴﺔ .ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺇ ﻥ ﻴﺸﺎﺀ. ﻴﻤﻨﻌﻪ ِﻤ ﻤ ﻭﻤﻨ ﹸﺫ ﺍﻟ ِﻘ ﺩ ِﻡ ﺴﺎﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎ ﺩ ﺒـﺄﻥ ﺴﺤﺭﻴ ﹰﺔ ﺸﺎﻓﻴ ﹰﺔ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻟِﻠ ﱠﺫﻫﺏ ﹸﻗ ﻭ ﹰﺓ ِ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﻥ ﺘﺴـﻊ ﺠ ﹾﻔ ِ ل ﺍ ﹾﻟ ﻙ ﺩ ﻤ ِ ﺤ ﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌ ﻤﺭﺍﺕ ﺒﺨﺎﺘﹶﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟـ ﱠﺫﻫﺏ ل ﺒﺸِﻔﺎﺌِﻪ. ﹶﻜﻔِﻴ ٌ ﺫﻭ ﺍﻟﹾﺨﻠﹶﺼﺔ ﻤﻔﻴ ﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻋِـﻼﺝ ﺨﻔﹶﻘﺎﻥ ﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ،ﻭ ﹶ ﺃﻤﺭﺍ ِ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻠﹾﺏ ﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟ ﱠﺜ ﻌﻠﹶـﺏ .ﻭﺇﺫﺍ ﺜﹸﻘﺒـﺕ ﺍﻷﺫﻥ ﺒﺈﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﺫﻫﺏ ﹶﻟ ﻡ ﹶﺘﻠﹾـﺘﹶﺤﻡ، ﻱ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻤﻭﻀ ﻊ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﹸﻭ ﻭﺒﺭﺉ ﺴﺭﻴﻌﺎ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺼـﻴﻨﻴﻭﻥ ﺝ ﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋـﻼ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ َﺃ DHUL KHALASA ﺏ ﻓـﻲ ﺕ ﺍﻟﻌـﺭ ِ ﻤﻥ ﻤﻌﺒـﻭﺩﺍ ِ ﺍﻟﺠﺎﻫِﻠﻴﺔ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﺭﻭﺓ ﺒﻴﻀـﺎﺀ ww ﹸﻗﺭﺒﺎﻨﹰﺎ ﻟﻺﻟﻪ .ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ *ﺍﻟـﺭﻴﺞ – ﺏ. ﺡ ﺍﻟـﺫﻫ ِ ﺏ ﻤﻨﻪ ﺭﻭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻬ ﺭ ﺸﻔِﻲ ﺍﻟ ﻤﺭِﻴﺽ. ﻴ ﹾ w. ﺏ ﹶﻨﻔِﻴﺴـﺎ؛ ﻓﻘـﺩ ﻭﹶﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫ ﺏ ﻭﻤﻭﺍ ﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤـ ﹾﻨﺠﻡ ﺍﻟـﺫﻫ ِ ﺏ ﺒﺎﻟـﺫﻫﺏ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﻴ ﹾﻜ ﹶﺘ alk ﺏ ﻻ ﹶﺘ ﺭﺠِـ ﻊ ﺇﻟـﻰ ﻭﻨﹶﻔﺎﺴ ﹸﺔ ﺍﻟﺫﻫ ِ www.alkottob.com ﺸﻲﺀ ﺘﺘﺼل ﺒـﻪ ،ﻭﺘﺤـﻭل ﻫـﺫﻩ ﻑ ﺤﺘﹶﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺩﻭﺍ ﺀ ﺸـﺎ ٍ ﻴ ott ob ﻁﺭﻗﺔ ،ﻭﺇِﺤﺎﹶﻟﺘﹸ ﻪ ﻁ ﺭﻗﹸ ﻪ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِﻤ ﹾ ﺏ ﻭ ﹶ ﺍﻟﺫﻫ ِ ﺤﺭِﻕ ﺒﺒﻁ ٍﺀ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﹶﺘ ـﺎ ﻥ ﻤ ﺭ ﻫ ﻤـ ـﺭﺍﺽ ،ﻭَﺃ ـﺎﺠ ﻊ ﻟﻸﻤـ ﻨـ ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺝ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒِ ﹶﺘﺒﺎﻟ ﹶﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﹼﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺴﺒﻊ ﻟﻴﺎل ﻤﻥ ﻤ ﹼﻜ ﹶﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﺴـ ﺩ ﹶﻨﺘﹸﻬﺎ ٢٥٨ ﺨ ﹾﺜ ﻌﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌﻅﱢﻤﻬﺎ ﻭ ﹶﺘ ﻬﺩِﻱ ﻟﻬﺎ ﹶ ﻼ" :ﺇﻨـﻲ ﺴ ﹶﻜﻨﹾﺩﺭ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﷲ ﻗﺎﺌ ﹰ ﺍﻹ ﻲ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺼ ﻓﺈﻨﻪ ﻴ ﹾﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﹶﻗ ِ ﻭﺒﺤﻴﻠﺔ ﻭَﺃﺯﺩ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ،ﻭﻤﻥ ﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﻥ ﺕ ﻗـﺭﻨﻴﻥ ﻴ ﹾﻨﻤـﻭﺍ ِ ﻋﹶﻠ ﻡ ﺃﻨﻙ ﺠﻌﻠ ﹶ َﺃ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺴـﺘﺄﻜﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﻭﺯﺍﻥ. ﻕ ﺭﺃﺴﻲ؛ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻬﻤـﺎ ﹶﻓ ﻭ ﹶ ﻀ ﻌ ِﻔ ِﻪ .ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻐﻨﹶﻡ؛ ﺕ ﺒ ﻋﻠﻤ ﹾ m ﻋﺴـﺭ. ﻥ ﺃ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﻫِﻠ ﹶﺔ ﺒ ِ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ ،ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺠـﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭ ﹶﻨﺘﹶﻪ .ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺭِﺽ ﺍﻟـﺫﺌﺏ ﺙ ﺠﺭﻴﺭﺍ ﺒـﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻜﺔ ﺒﻌ ﹶ ﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ِ ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺔ ﻉ ﺍﻟﻜﻠﺏ؛ ﻓﻴﺫﻫ ﺨ ﺩ ِﻟ ﻴ ﹾ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ :ﻜـﺎﻥ ﺴ ِﻤ ﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﺀ ،ﺜﻡ ﻴـﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ـﺩﺘﺎﻥ ـﻜﻨﺩﺭ ﺯﺍﺌــــ ﻺﺴــــ ﻟِ ﺏ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻬـﺎ، ﺏ ﺍﻟﻐﻨ ﻡ ﻭﺍﻟﻜﻠ ﺴﹸﻠ ﻟ ﻴ ﺠﺒِﻴ ِﻨﻪِ ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟـﻪ ﺤﻡٍ ﻓﻲ ﻤﻥ ﹶﻟ ﻙ ﺒﻘﹶﻔﺎ ﺍﻟﺸﺎ ِﺓ ﻭﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒِ ﹶﺫ ﹶﻨﺒِﻪِ ﺴ ﻭﻴﻤ ِ .co ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ" .ﻭﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎ ﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎِﻟ ِ ﻓﺈﻨﻪ ﻴ ﻌﻭِﻱ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﻠﹶﺼﺔ، ﻥ ِﺫﻱ ﺍ ﹾﻟ ﹶ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ؛ ﻓﻬﺩﻡ ﺒﻨﹾﻴﺎ ﻕ. ﺤ ﹶﺘﺭ ﹶ ﻭﺃﻀﺭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﹶﺎ ﺫﻭ ﺍﻟﹾﻘﹶﺮﻧﻴﻦ ﻁﹶﻠﻕﹸ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﺴﻡ ﻴ ﹾ ﻥ ﻤـﺎ ِﺀ ) (١ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ِﺫ ﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺒـ ﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺫﺭ. ﺠ ﺩ ﺍﻟ ﱡﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍ ﺒ ِ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴ ِﻤﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻷﻨـﻪ ﻟِـﺒﺱ ﻭﻗﺩ ﺼ ﹶﺘﻴﻥ ﻤـﻥ ﺫﹸﺅﺍﺒ ﹶﺘ ﻴﻥِ ﻁﻭﻴﻠﺘﻴﻥ ﻤ ﻌﻘﹸﻭ ) (٢ﹸﺘ ﺒ ِﻊ ﺍﻷ ﹾﻗﺭﻥ ﺃﻭ ﺫﹸﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﺭ ﹶﻨﻴﻥ ﺠﻨﹸﻭﺒﻴـﺔ. ﻙ ﺒﻼ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺭﺏ ﺍ ﹾﻟ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﹸﻭ ِ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴ ِﺭ ﺒـﻼ ِﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﹶﻗﺭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫـﻭ ﺴﺎ ِﻫ ﺭﻴﻥ ﻁﹶـﻭﺍل ﺍﹶﻟﻠﱠﻴـلِ ﻟﺤﺭﺍﺴـﺔ ﻋﻠﹾـ ﻡ ﺤﻲ ،ﻭﻗﻴل ﻷﻨـﻪ ﺃﻋﻁـﻰ ِ ﺍﻟﻐﻨﻡ ،ﺜﻡ ﻴ ﹾﻐِﻠﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﱠﻭ ﻡ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﻅ ﹾﻠ ﻤ ﹶﺔ. ﺍﻟﻨﱡﻭ ﺭ ﻭﺍﻟ ﱡ ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍ ﹾﻨ ﹶﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎ ِ ﺴ ﹶﻜ ﹾﻨ ﺩ ﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ،ﻭﻫـﻭ )* (٣ﺍﹶﻹ ﻑ ِﺒﺫِﻱ ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌ ﺭ ﹸ ﺼﻴﺎ ِ ﺨ ِ ﺸﹾ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟ ﱠ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﹾ ل ﻷَﻨﻪ ﺩﺨل ﻁﻥِ ،ﻭﻗﻴ َ ﺍﻟﻅﱠﺎﻫِﺭ ﻭﺍ ﹾﻟﺒﺎ ِ ﺍﹶﻟﺬﱢﺋﹾﺐ WOLF ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎ ِﺭ ﺏ ﻻ ﺙ ﺠﺩﺍ .ﻭﺍﻟـﺫﺌ ﻥ ﺨﺒﻴ ﹲ ﺤﻴﻭﺍ ﻴ ْﺄﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺭِﻓﺎﻗﻪ .ﻭﻗـﺩ ﺠ ﻪ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﹸﻭﺍ ِ ﺠﺭﺕ ﻋﺎﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﺫﺌﺎ ِ ل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺎﻡ ،ﻭﻴﻘـﺎ ُ ﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ. ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟـﺫﺌ ﻉ ﻋـﻥ ﻤﻬﺎﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﺫﺌﺏ ﻻ ﻴﺘﹶﻭﺭ ﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﺫﺌﺏ ﺍﻟﺠـﻭ ﻅﻡ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺏ ﺍﻟ ﻌ ﹾ ﺠ ﻭﻓﹸ ﻪ ﻴﺫﻴ ﻁﻭﻴﻼﹰ ،ﻭ ﺽ ﻻ ﻴﺫﻴﺏ ﻨﹶـﻭﻯ ﺍﻟ ﱠﺘﻤـ ِﺭ .ﻭﺒﻌـ ﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺏ ﻴﻨﺎﻡ ﺒﺈ ﻥ ﺍﻟﺫﺌ ﺇ ﺡ ﺃﻜﻠﺘـﻪ ﻀﻌﻑ ﺍﻟـﺫﺌﺏ ﺃﻭ ﺠـ ِﺭ ﺏ .ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺠــﺯ ﺍﻟــﺫﺌﺏ ﺍﻟــﺫﺌﺎ ﺨﺼـﻤﻪ؛ ﻓﺈﻨـﻪ ﺏ ﻋﻠﻰ ﹶ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻐﱡﻠ ﻑ ﺨ ﱠ ﺏ ﻋﻭﺍ ﺀ ﻩ ﻭ ﹶﺘ ِ ﻴﻌﻭﻱ ﻟﺘﺴ ﻤ ﻊ ﺍﻟﺫﺌﺎ ﺹ ﻴﻌﺭِﻓﻬـﺎ ﺏ ﻟﻬﺎ ﺨﻭﺍ ﺃﺠﺯﺍ ِﺀ ﺍﻟﺫﺌ ِ ﺤ ِﺭ. ﺏ ﻭﺍﻟﺴـ ﻁﺒِﻴـ ِ ﻥ ﺒﺎﻟ ﱠﺘ ﹾ ﺍ ﹾﻟﻤﺸﺘ ِﻐﻠﹸﻭ ﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـ ﺭ ﻤـﻥ ل ﺍﻟﺫﺌ ِ ﻭﺘﺘﺭﺩﺩ ﺤ ﻭ َ ww ﺨﺫﹰﺍ ﺒﺼﻭﺭ ِﺘ ِﻪ ﺍﻷﺼـﻠﻴ ِﺔ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﺭ ﹶﻨﻴﻥَ ،ﺃ ﹾ ﻕ ﺏ ﻁﺭﻴ ﹶ ﺍﻟﻭﻗﺕ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺍﻟﺫﺌ w. ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺫﹸﻭ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﺭ ﹶﻨﻴﻥ. www.alkottob.com ﺒﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﻷَﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍ ﹾﻨ ﹶﻘﺭﺽ ﻥ ﻼِ ﺏ ﻴﻅﹶــ ﹼ ﻲ ﻭﺍﻟﻜﻠــ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺍﻋــ alk ﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻴﻨﻪ. ﺍﻟ ﱠ ل ﺇﻨـﻪ ﺴـﻤﻲ ﺸﺭِﻴﻔﻴﻥ .ﻭﻗﻴ َ ﻥ ﹶ َﺃﺒﻭ ﻴ ِ ﺱ ﻉ ﺍﻟﺸـــﻤ ِ ﺕ ﻁﻠـــﻭ ِ ﻭﻗـــ ﹶ ott ob DHUL KARNAIN ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ: ﻥ ﺠﻤﻴﻠﺘﺎﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺍ ﹾﻨﺤﺩ ﺭ ﻤـﻥ ﺫﹸﺅﺍﺒﺘﺎ ٍ ﺤﺘﻰ ﹶﺘ ﻌ ﺩﻭ ﻤﻌﻪ .ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﺸ ﻌ ِﺒ ﻴ ِﺔ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁِﻴﺭ. ﺕ ﺍﻟ ﱠ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ٢٥٩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﺭﺍﺩﺍﻣﺎﻧﺘﻮﺱ m RHADAMANTHUS ﻕ ﻥ * ِﺯﻴﻭﺱ ﻭ*ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ،ﻭﺸﻘﻴ ﹸ ﺍﺒ .co *ﻤِﻴﻨﹸﻭﺱ ﻤﻠِﻙ ﻜﺭﻴﺕ .ﻭﻫﻭ ،ﻜﻤـﺎ ﺴﻁﹸﻭﺭ ِﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﺃﺤ ﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷ ﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹸﻀﺎ ِﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎ ِﻜﻤﻭ ﻥ ﺱ( .ﻭﻟﻡ ﺘﻜـ ﻲ )ﻫﺎﺩِﻴ ﺴ ﹾﻔِﻠ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟ ﻙ ِﻟﻌﺭﺽ ﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻫﺎ ِﺘ ﺨﺎﺭ ﺼﻨﹶﻌﻪ ﻟﻪ ﺒﺭﺍﻫﻤﺎ؛ ﻓﺼـﺭﻋﻪ ﺴ ﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﺍﻓـﺎﻥ ﻴـ ﹾﻨ ﻌ ﻡ ﺨﻠِﺼﺔ. ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺯﻭﺠﺘﹶﻪ ﺍﻟ ﻤ ﹾ ﺴ ﻪ ﺍﻷﺫﻯ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬـﺔ ﺒﺎﻷﻤﻥ ﻻ ﻴ ﻤ ﺭﺍﻣﺎ ﺃﻭ ﺭﺍﻣﺎ ﺷﺎﻧﺪِﺭﺍ ـﻪ ـﺒﺏ ﺇﺨﻼﺼـ ـﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﺴـ ﺃﻭ ﺍﻟﺸـ ـﻪ ﻋﺸــﺭ ﹸﺓ ﺭﺀﻭﺱ ـﺎ ،ﻭﻟـ ِﻟﺒﺭﺍﻫﻤـ RAMA OR RAMA CHANDRA ﺕ ل ﺴِﻤﺎ ِ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺫِﺭﺍﻋﺎ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻜ ﱡ ـﻜﺭﻴﺘﻴﺔ ل ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠﺤﻤ ـ ِﺔ ﺍﻟﺴﻨﺴـ ﺒﻁ ـ ُ ﺏ ﺍ ﹾﻟ ﻤﻠﹸﻭﻙِ ،ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﹸـﺩﻭ ٍ ﻥ "*ﺍﻟ ﺭﺍﻤﺎﻴﺎﻨﺎ" ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺄَﻨـﻪ ﺍﺒـ ﺠﺴـ ِﺩ ِﻩ ﻤـﻥ ﺃﺜـﺭ ﻻ ﺘﹸﺤﺼﻰ ﻓﻲ ﺝ ﹶﻨﻤﻭﺫﹶﺠﻲ ،ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺥ ﻭﺯﻭ ﻭﺃ ﹲ ott ob ل ﻨﻬﺎﻴـ ِﺔ ﻏﻴـﺭِﻩ ﻤـﻥ ﻨﻬﺎﻴﺘﹸﻪ ﻤﺜـ َ ﺒﻭﻻﺴﺘﻴﺎ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻴﺘﺠﺴ ﺩ ﺍﻟﺸﺭ ،ﻭﻫﻭ ﻕ ﺭﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﻓﺎﻥ ﻁﹶﻠ ﹶ ﺕ ﺒﺄﻥ َﺃ ﹾ ﺍﻨﺘﻬ ﹾ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ؛ ﺒل ﺃﺨـﺫ ﻤﺒﺎﺸﹶـﺭﺓﹰ ﺇﻟـﻰ ﺴﻴﻭﻡ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺘـﺯﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻷﻟﻭ ﺏ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ُﺃﺼِـﻴ ﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻵﻟﻬـﺔ. ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﺭ ِ ﺃﻟﹾﻜﻤﻴﻨــﻲ Alcmeneﻭﺍﻟــﺩ ِﺓ ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺸـﻜل ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻫﺭﺏ ﻤﻥ ِﻜﺭِﻴﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴـﺭﺓ ِﻗﻤﺔ ﺃﻱ ﺠﺒـلٍ ،ﻭﻓـﻲ ﻭﺴـﻌﻪ ﺃﻥ ـﻁﻭﺭﺓ ـﺭﻭﻱ ﺍﻷﺴـ *ﻫﺭﻗـ ـل .ﻭﺘﹶـ ﺱ ﻤﻨـﻪ ،ﺃﻭ ﻷﻨـﻪ ﺍﺭﺘﻜـﺏ ﻤﻴﻨﻭ ل ﻭﺍﺴﺘﻘ ﺭ ﻓﻲ ﺒﻭﻴﻭﺸﹾـﻴﺎ ﺠﺭﻴﻤ ﹶﺔ ﻗﺘ ٍ ﺭﺍﭬﺎﻧﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍ ﹾﻟﻭﺤﻭﺵ ،ﹶﺜ ﻡ ﺘﺠﺴﺩ ﻓﺸـﻨﻭ Vishnuﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ *ﺭﺍﻤﺎ ﺸﺎﻨﹾﺩﺭﺍ ﻑ ﺭﺍﻓـﺎﻥ ﺨ ﹶﺘﻁﹶـ ﹶ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺍ ﹾ ﻀ ِﻟ ﻴ ﹾﻘ ِ ﺴِﻴﺘﺎ ﺯﻭﺠ ﹶﺔ ﺭﺍﻤﺎ ،ﻭﺤﻤﻠﹶﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻻﻨﹾﻜﺎ ،ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺭﺍﻤـﺎ ﺒﻤﻌﺎﻭﻨـﺔ RAVANA ﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺍﻜﺸﺎﺴـﺎ ﻙ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎ ﺍﻟﻤﻠ ﻭﺍﻟﻼﻨﻜﺎ ِﺒﺴِـﻴﻼﻥ ،ﻭﻫـﻭ ﺤﻔﻴـ ﺩ www.alkottob.com ﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻓـﺈﻥ ﻨﺼﻔﻴﻥ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜ ﻥ *ﺭﺍﻓﺎﻨــﺎ؛ ﻓــﺄﻋﻁﻰ ﺍﻟﺸــﻴﻁﺎ ِ ﺏ ﺩﺍﺴﺎﺭﺍﺘﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴ ﻡ ِﻗ ﺩﺭﺍ ﻤﻠﻴﺌًﺎ ﺒﺸﺭﺍ ٍ ﻑ ﻤـﺎ ﻙ ﻨﺼ ﹶ ﻋﻁﹶﻰ ﺍﻟﻤﻠ ﺴﻲ ،ﻓﹶﺄ ﹸﻗ ﺩ ِ ﺕ ﻟـﻪ ﺠﺒـ ﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻜﹸﻭﺴﺎﻟﹾﻴﺎ ﻓﺄ ﹾﻨ ﺭﺍﻤﺎ ،ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺭ ﺒ ﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﺴﻭﺠﺭﻴﻔﺎ ﻭﻫﺎﻨﹸﻭﻤﺎﻥ ﻭﻀﻴﻭﻓﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻘﺭﺩ ِﺓ ﻭﺍﻟﺩﺒﺒﺔ ﺒﻨﺎ ﺀ ﹶﻗ ﹾﻨﻁﹶـﺭﺓٍ ﻋﺒـﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻻﻨﻜـﺎ .ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺩﺍﺭﺕ ﻤﻌﺭﻜ ﹲﺔ ﺭﻫﻴﺒ ﹲﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺍﻤﺎ ﻭﺭﺍﻓـﺎﻥ ﻟِﻜﺎﻴﻜﻴﻲ ﻓﺄﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺒﻬﺎﺭﺍﺘﺎ ،ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺭ ﺒ ﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺄﻋﻁـﺎﻩ ﻟﺴـﻭﻤﻴﺘﺭﺍ ﺕ ﻻﻜﺸﻤﺎﻨﺎ ﻭﺴﺎﺘﺭﻭﻏﻨﺎ. ﺍﻟﺘﻲ َﺃ ﹾﻨﺠﺒ ﹾ ﺏ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻌﺎ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺸ ﻭﹶ ww ﺃَﺴﺎﺀﻭﺍ. ﺹ ﺍﻵﻟﻬ ﹶﺔ ﻤﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﹶﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﻠ w. ﻥ ل ﺍﻟﻌِﻘﺎﺏ ِﺒ ﻤ ﺴﻨﹸﻭﺍ ﻋﻤﻼﹰ ،ﻭﺇﻨﹾﺯﺍ ِ ﺤ ﺃ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ِﻓﺸﹾـﻨﹸﻭ ﻗـﺭﺭ ﺃﻥ alk ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎ ِﺓ ﺃﻤﻔﻴﺘﺭﻴﻭﻥ .ﻭﺃﻗـﺎﻡ ﻫـﻭ ﻥ ل ﺍﻷَﻟﻭﺴﻴﺔ؛ ﻹﺜﺎﺒـﺔ ﻤـ ﺤﻘﹸﻭ ِ ﺃﻭ ﺍ ﹾﻟ ـﻁﻭﺭﺓ ـﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـ ـﺎ( .ﻭﺘـ )ﺁﻴﻭﺫﻴـ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴ ﺩ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﻘﻭ ِﺓ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺼﻨﹰﺎ ﻀـﺩ ﺃَﺫﻯ ﻥ ﻤﺤ ﺭﺍﻓﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻜ ﺱ ﻋﻨﺩ ﻤ ﹾﻔ ﹶﺘﺭﻕِ ﺍﻟﻁﱡﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﺘﺎﺭﻭ ﻙ ﺃﻭﺫ ﺍﻷﺒﻨﺎ ِﺀ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻻﻭﺴﺎﺭﺍﺘﺎ ﻤِﻠ ِ ﻑ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤـ ﺭ ﺒﺄ ﹾﺫ ﺭﻋِـﻪ. ﻴﻭﻗِ ﹶ Boeotia؛ ﺤﻴﺙ ﺘـﺯﻭﺝ -ﻜﻤـﺎ ﺱ ﻭﺘﺭﻴﺒﺘﻭﻟﻴﻤﻭﺱ ﺱ ﻭﺃَﻴﺎﻜﹸﻭ ﻭﻤﻴﻨﹸﻴﻭ .Vishnuﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻤﺎ ﺃﺤـﺩ ﻫﻴﺌﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻴ ﻌﻠﹸﻭ ﺒﻬﺎ ﺸ ـﻘﹼﻬﺎ ل ﻭﻴ ﹸ ﺃﻥ ﻴﺤﻁ ـ ﻡ ِﻗ ﻤ ـ ﹶﺔ ﺠﺒ ـ ٍ ﺘﻘﻭل ﺭﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﺃﺨﺭﻯ -ﻤﻥ ﺃﻟﻜﻤﻴﻨـﻲ ﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌ ﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺠﺴﻴ ﺩ ﻟﻔﺸـﻨﻭ ﺍﻟﻨﺎ ﺤ ﺩ ﻩ ﺒﺄﻋﻤـﺎل ﺭﺍﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﻭ ﹶﻓ ﹼﺫﺓٍ ﻤﺜل ﹶﻗ ﹾﺘلِ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺘﺎﺭﻜﺎ .ﻭﺃﺨﺫ ﻓﺸﻨﻭ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒـﻼﻁ ٢٦٠ ﻉ ﺴ ﹶﺘﻁﹶﺎ ﺭﺍﻤﺎ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴِﻴﺘﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺼـ ﻭﻤﻌﺔ ﻓـﺎﻟﻤﻴﻜﻲ؛ ﺤﻴـﺙ ﺏ. ﺱ ﺸِﻴﻔﺎ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺠِﻴ ﻲ ﻗﻭ ﺃﻥ ﻴ ﹾﺜ ِﻨ ﺕ ﻭﹶﻟﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﱠـﻭﺀﻤﻴﻥ ﻜﹸﻭﺸـﺎ ﻭﻀﻌ ﹾ m ﻙ ﻓﻴﺩﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﺎﺯ ﺠﺎﻨﺎﻜﺎ ﻤﻠ ِ ﺒﺯﻭﺠﺘــــــﻪ ﺴِــــــﻴﺘﺎ ﺕ ﻷﻥ ﻴﻨـﺎﺩﻯ ﻥ ﺍﻟﻭﻗ ﹸ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎ ﻭﻻﻓﺎ .ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺍﺴـﺘﺩﻋﻰ ﺭﺍﻤـﺎ ﻙ ﺩﺍﺴﺎﺭﺍﺘﺎ ﺒﺘﻨﺼـﻴﺏ ﺍﺒﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﻠ ﺃﻥ ﻁﻠﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﺸـﻬ ﺩ ﺨﹶﻠﻔﹰﺎ ﻷﺒﻴﻪ؛ َﺃﻏﹾﺭﺕ ﻜـﺎﻴﻜﻴﻲ ﺒﺭﺍﻤﺎ ﹶ .co ل ﺭﺍﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﺎﺭﺍﺘﺎ ﻤِﻠﻜﹰﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺴ َ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻨﻔﹶﻰ ﻟﻤﺩﺓ ١٤ﻋﺎﻤﺎ .ﻭﻏﺎﺩﺭ ﺭﺍﻤﺎ ﻭﺴﻴﺘﺎ ﻭﻻﻜﹾﺸﻤﺎﻨﺎ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔﹶ ،ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺘﻴﻥ ﺤ ﻤﺘﹶـ ﻴ ِ ﺤﺩﻯ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻠ ِﺇ ﺍ ﹾﻟ ﻤﻌﺭﻭﻓﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ .ﻭﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺠﺘﹶﻪ ﺴﻴﺘﺎ ،ﻭﻋﻠﻡ ﻁﹶﻬﺎ ﺭﺘﹶﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﺯ ﻭ ﺤ ﺭ ﹶﻓﻴﺎ ﺤﻴﺎ ﹸﺓ *ﺭﺍﻤﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺍﻤﺎﻴﺎﻨﺎ ﺘﺄﺜﻴ ﺭ ﻜﺒﻴـ ﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﺎﺩﻗ ﹲﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ؛ ﻓﺘﻔﺘﺤـﺕ ﻲ ﻋـﺎ ٍﻡ ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻨﺤ ﻭ ﺃَﻟﻔﹶـ ﺍﻟﺩﻴﻨ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻘ ﺒﹶﻠﺘﹾﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻬـﺎ .ﻭﻟـﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺍ ﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ،ﺸﹶـ ْﺄﻨﹸﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺸـﺄ ﺵ ﺒـﺩﻭﻥ ﻴﺴﺘﻁ ﻊ ﺭﺍﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﻌـﻴ ﹶ *ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﻬﺎﺭﺍﺘﺎ .ﻭﺍﻟﺭﺍﻤﺎﻴﺎﻨﺎ ﻤ ﹾﻠﺤﻤـ ﹲﺔ ﺯﻭﺠ ِﺘﻪِ ،ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴ ﻴ ﹲﺔ ﻤﺘﺠﺎﻨِﺴ ﹲﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻜل، ﺭﻭﻤﺎ ﹾﻨ ِ ott ob ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻟِﻴﻌﻴﺸﹸﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻴﺘﺭﺍﻜﻭﺘﺎ ﺭﺍﻣﺎﻳﺎﻧﺎ RAMAYANA ﻓﻲ ﻏﺎﺒ ِﺔ ﺩﺍﻨﺩﺍﻜﺎ .ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺭِﻀﺎ ﺍﻵﻟﻬ ِﺔ. ﺘﻭﻓﻲ ﺩﺍﺴﺎﺭﺍﺘﺎ ﻭﺃﺒـﻰ ﺒﻬﺎﺭﺍﺘـﺎ ﺃﻥ ﻭﺘﻨﺘﺸ ﺭ ﺍﻟﻴﻭ ﻡ ﻋِﺒﺎﺩ ﹸﺓ ﺭﺍﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻕ ﻹﺤﻀـﺎ ِﺭ ﻁﹶﻠ ﹶ ﻴ ﺭ ﹶﺘﻘِﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵﹶ ،ﻭﺍ ﹾﻨ ﹶ ﺱ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍ ﹾﻟ ِﻬﻨﹾﺩ ،ﻭﻴﺒﺘﻬل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎ ﺃﺨﻴﻪ ﺭﺍﻤﺎ ،ﻓﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻌـﻭ ﺩ ﺇﻻ ﺍﻻﺤﺘﻀﺎﺭ ،ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻌﺎ ﺩ ﺒﻬﺎﺭﺍﺘﺎ ﻟﻴﻘﻭ ﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﺎﺌﺒﻪ. ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ .ﻭﻴﺤﺘﻔﹶل ﺒﻌِﻴـ ِﺩ ﻤِـﻴﻼ ِﺩ ِﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘ ﻡ ﺍﻟﻤﺩ ﹶﺓ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺩ ﹶﺓ ﻟﻨﻔﻴـﻪ؛ ﻋﺸﹾـ ﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻀـﻰ ﺭﺍﻤـﺎ ﺵ ﻓﻲ ﺒﺎﻨﺸـﺎﻓﺎﺘﻲ؛ ﺃﺠﺎﺴﺘﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻴ ﹶ ﻥ ﻭﻫﻲ ﻤِﻨﻁﻘ ﹲﺔ ﻤﻭﺒـﻭﺀ ﹲﺓ ﺒﺸـﻴﺎﻁﻴ ِ ﺕ ﺴـﻭﺭﺒﺎﻨﺎﺨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻜﹾﺸﺎﺴﺎ .ﻭﻋﺸِ ﹶﻘ ﹾ ﺕ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﺏ ﻟﻌﺸﻘﻬﺎ ،ﻓﺤﺭﻀ ﹾ ﻴﺴﺘﺠﻴ ﻋﻨﹾـﻭ ﹰﺓ ﺇﻟـﻰ ل ﺴِﻴﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻤ َ ﺴﺘﹶﻌﻴﻨﹰﺎ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﹶﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻﻨﹾﻜﺎ ﻤ ِﺒﺴﻭﺠﺭﻴﻔﺎ ﻭﻫﺎﻨﹸﻭﻤﺎﻥ ،ﻭﻗﺘل ﺭﺍﻓﺎﻨﺎ ﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻭَﺃ ﹾﻨ ﹶﻘ ﹶﺫ ﺯﻭﺠﺘﹶﻪ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜ ﻓﺈﻥ ﺭﺍﻤﺎ ﺘﹶﻤﱠﻠ ﹶﻜﺘﹾﻪ ﺍﻟ ﹶﻐﻴـﺭﺓﹸ ،ﻭﺒﻌـﺙ www.alkottob.com ل ﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـ ِﻊ ﻗﺒـ َ ﺭﺍﻤﺎ ﺤﻭﺍﻟﹶﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﺭ ِ ل ﺍﻟﺘﺤﻴــ ِﺔ ﻋﻨــﺩﻤﺎ ﻴ ﹾﻠ ﹶﺘﻘِــﻲ ﺴــﺒﻴ ِ ﺍﻟﻤِﻴﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺠﺢ ،ﻭﺼﺎﻏﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﹸﺘ ﹶﻨﻭﻩ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟ ﺒﻁﹸﻭﻟ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻅﻴﻤـﺎ ﻓـﻲ ِﻤ ﻬﺭﺠـﺎﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎ ﹰ ﺸﺭﻴﺭﺍﻤﺎ ﺠﺎﻴﺎﺘﻨﺘﻲ. ﺭﺍﻣﺎﻥ RAMMAN ل ل *ﺒﺎﺒـ َ ﻁِﻠﻘﹸ ﻪ ﺃﻫ ُ ﺴ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﹾ ﻻ ﺍِ ﻑ ﺃَﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﹶﻟﻪِ ﺍﻟﹾﻌﺎﺼِﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭ ِ ﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴ ﺭ .ﻭﺤﻭﺍﻟﹶﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﺭ ِ ﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ؛ ﺘﺤﻭﻟ ِ ﻋﺘِﺒـﺎ ِﺭ ِﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﹸﺘ ﻤﺠﺩ ﺭﺍﻤﺎ ﺒِﺎ ﺠﺴٍﻴﺩﺍ ﻟِﻺِﻟﹶـﻪ ﻓﺸـﻨﻭ .Vishnu ﹶﺘ ﻭﺘﺘﺄﻟﱠﻑ ﺍﻟﺭﺍﻤﺎﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻥ ﺍﻟﺭﻋـ ﺩ ﺴ ِﻡ ﺁﺩﺍﺩ .ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺭﺍﻤﺎ ﺒِﺎ ﺴلُ ﺍﻟ ﺭﻋﻭ ِﺩ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺇﻟﻬـﺎ ﺃﻭ ﻤ ﺭ ِ ﺡ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭِ ،ﻭﺇﻟﻬـﺎ ِﻟﻠﹾﻌﺎﺼِﻔ ِﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎ ِ ﻁﺭﻗــﺔ ﻟﻠﺤــﺭﺏ ،ﻴﺤﻤــل ﺍﻟ ِﻤ ﹾ ﻭﺍﻟﺼﺎﻋِ ﹶﻘ ﹶﺔ. )ﺍﻨﻅﺭ :ﺁﺩﺍﺩ(. ل ﻭﺍﻷﺨﻴـ ﺭ ﺴﺒﻌ ِﺔ ﹸﻜ ﹸﺘﺏٍ؛ ﺍﻷﻭ ُ ﻤﻥ ﺕ ﺤﺩﻴﺜـﺔ ،ﻭ ﹶﺘﻀـ ﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻀـﺎﻓﺎ ﹲ ﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤ ﹸﺔ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ٢٤,٠٠٠ﺒﻴـ ٍ ﺙ ﹸﻨﺴﺦ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﻠﻭﻜﺎ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼ ﹸ ww ﻕ ﺭﺍﻤــﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻁﹶﻠ ﹶ ﻻﻨﹾﻜــﺎ .ﻓﹶــﺎ ﹾﻨ ﹶ ل ﺸﻌﺒﻴ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭ َ ﺹ ﺍﻟ ﱠ ﺼ ﺍﻟ ِﻘ w. ﺸــﻘﻴﻘ ﻪ ﺭﺍﻓﺎﻨﺎﺭﺍﻤــﺎ؛ ﻓــَﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻓﺎﻟﻤﻴﻜﻲ Valmikiﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻤـﻊ alk ﺴﻨﹶﻭﺍﺕٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﻨﺼﺤﻪ ﺍﻟﺤﻜـﻴ ﻡ ﻭﻤﻥ ﻋﻤل ﻤﺅﻟﱢـﻑ ﻭﺍﺤـﺩ ﻫـﻭ ﻤ ﹶﻨﻘﱠﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻤﺎﻴﺎﻨﺎ؛ ﻫﻲ :ﻨﺴـﺨ ﹸﺔ ﺍﻟﺒﻨﻐﺎل ،ﻭﻨﺴﺨ ﹸﺔ ﺒﻭﻤﺒﺎﻱ ،ﻭﻨﺴـﺨ ﹸﺔ ﻑ ﻓﻲ ﺏ ﺍﻟﻬِﻨﺩ ،ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺨﺘﻠ ﹸ ﻏﺭ ِ ٢٦١ ﺍﻷﺨﺭﻴﻴﻥ .ﻭﺘﹸﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤ ﹸﺔ ﻟِﻶﻻﻑ ل ﺍ ﺒﻨِــ ِﻪ ﺘﹶــ ﺭﺘﹶﺒﻁ ﺒﺭﺍﻴــﺩِﻥ؛ ِﻤﺜﹾــ ُ ﻲ. ﻓﺎﺭﻴﺎ ِﺒ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻴﺌﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺭﺍﻴﺘﺎﺭﻭﻥ ،ﻭﺭﺍ ﻴﺨﹸﻭ ﻁﺎﺌِﺭ ﺍﻟﺭﻋـﺩ، ل ﺠﻌـ ُ ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﻗﺼـ ﹲﺔ َﺃﻨﺩﻟﺴـﻴﺔ ﹶﺘ ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟ ِﻤ ﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭ ﻭﻜﺎﻤِﻴﻨﺎﺭﻩ ﺍﻤﺭﺃ ِﺓ ﺍﻟ ﺭﻋﺩ ،ﻭﺭﺍ ﻴﺠـﻭ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺤﺼﻭﺭﺍ ﻓﻲ ِ ﻋ ﻪ ﻤ ﺍﺨﺘﺭﺍ m ﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺨﺘﻴﻥ ل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭ ِ ﺍﻟﺸﻜ ِ ﻋ ِﺩﻴـ ﹲﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺕ ﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﺌﻨـﺎ ﹲ ﺴ ﻤ ﻪ ﻋﺒـ ﺩ ﺍﷲ ﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺍ ﺍﻟﺭﺒﺎ ِ ﻻ ﺒِﺭﺍﻤﺎ ،ﻭﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺭﺱ ﺍﺤﺘﻔﺎ ﹰ .co ﺏ ﺕ ﺭﻫﻴـ ٍ ﻀﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺼـ ﻤ ٍ ﺍﻟﺤﺎ ِ ﻻ ﻟﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘِﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺇﺠﻼ ﹰ ﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴ ﹶﺔ ﻭﻴﻜ ﺭﺭﻫﺎ ﻴ ﹶﺘ ﹶ ﹸﺫﻨﹸﻭﺒﻪ. ﺯﻭﺠ ﹸﺔ ﺃﻴﺠﻴـﺭ ،Aegirﻭ ﺭﺒـ ﹸﺔ ﻑ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﺭﻗﹶﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠ ﺭ ﺼ ِ ﺍﻟﺒﺤ ِﺭ ﺍﻟﻌﺎ ِ ﻥ ﺒﻴـﺩﻴﻬﺎ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻔ ﺝ ﺠﻴﺔ .ﻭﻗـﺩ ﺩ ﺭ ﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﱠﻨ ﺭﻭِﻴ ِ ﺍﻷ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﻴﻨﺎﻭﻴﻭ ﺸ ﺭﻱٍ ﻟﻺﻟﻬﺔ ﺭﺍﻥ ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻥ ﺒ ﹶ ﹸﻗﺭﺒﺎ ٍ ﺭِﭖ ﭬﺎﻥ ﻭِﻧﻜِﻞ ﻕ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺭﺍﻥ. ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴ ﹾﻐ ﺭ ﹸ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻴ ﻬﺩﺉ ﺜﺎﺌِﺭ ﹶﺓ ﺭﺍﻥ .ﻭﻤﻥ ﺍ ﹾﻟﻔﹸﻭ ﹾﻟ ﹾﻜﻠﹸـﻭﺭ ) (١ﹶﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺭﺒــﻊ ) (٢ﺍﻟﻤــﺩﻭﺭ )(٣ RIP VAN WINKLE ﺸ ﺒ ِﻪ ﺃُﺴﻁﹸﻭﺭ ﻴ ٍﺔ ﹶﻜﺘﹶﺒﻬﺎ ﺼ ٍﺔ ِ ل ِﻗ ﻁُ ﺒ ﹶ ﻯ ) (٥ﻨﺼـﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭِﺏ ) (٤ﺍﻟ ﹸﻜ ﻤﺜﹾﺭ ﺸﻨﹾﻁﻭﻥ ﺇﺭﻓﻨﺞ Washington ﻭﺍ ِ ﻁ ﹾﻨﺒــﻭﺭِﻱ )(٧ ﺍ ﹾﻟﻜﹸــﺭﻱ ) (٦ﺍﻟ ﱡ ـﻭﻡ ل ﺍﻟﻨﱠـ ـﻭ َ ـﺩﻭ ﺭ ﺤـ ،Irvingﻭﺘـ ﻥ ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴـﺘﻐﺭﻕ ﺴـﻨﻴ ﺤ ِﺭ ﺴ ﺍﻟ ﺴﺠﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻴﺔ. ﻑ ِ ﻭﻫﻲ ﺘﹸﺭﺍ ِﺩ ﹸ ﻋ ِﺩ ﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻨﻲ ،ﻭ ﻴﺼـ ﻭ ﺭ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟ ﺭ ﺤﻤـﺭ ﻟـﻪ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃ ﻁﺒﻠﺔ. ﺨﻠﹶﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﹶﻗﺩﻡٍ ﻭﻴﺤﻤل ﹶ ِﻤ ﹾ ﺏ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ٧٩١ﻫـ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭ ﻁ ِﻭ ﻴ ِﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴـ ٍﺔ ﻫﻭﹶﻟ ﹾﻨ ِﺩﻴـ ٍﺔ ﺴﻠﻴ ﻡ ﺍﻟ ﱠ ﻴ ﹾﻨﺸِﺩﻭﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻭﺕ ﻜﻠﺒﻪ ﻭﻴﺤﻤِل ﺒ ﹾﻨﺩﻗﻴﺘﻪ ،ﻭﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺼ ﺭ ﺫﺍ ﻭ ﹶﺘﺭٍ ﻭﺍﺤِﺩ ،ﺃَﻤـﺎ ﺭﺒـﺎﺏ ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﻜﺎﺘﻜﻴـل ،ﻭﻤﻌـﻪ ﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋِﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﺏ .ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺒﺎ ﻋﻤِﻴﻕ ﻟﻤﺩﺓ ٢٠ﻋﺎﻤﺎ .ﻭﻨﻭﻤﻪ ﻨﻭﻡ ﺨﻠﹸـﻭﺩﺍ ﹸﻗﺩﺴـﻴﺎ ﺤ ﻪ ﹸ ﻱ ﻻ ﻴ ﻤ ﹶﻨ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻐﻨﱢﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻭﺘﹶـ ﺭ ﻴﻥِ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺏ ﻤﻥ ﺯﻭﺠ ٍﺔ ﺠ ﻌﹸﻠ ﻪ ﻴ ﻬ ﺭ ﺴﻌﻴﺩﺍ؛ ﺒل ﻴ ﻤﺸﺎﻜِﺴﺔٍ ،ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒ ﺩ ﻭ ِﺭ ﺒﺤﺎﺭ ﻗـﺩﻴﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ. ﺍﻟﺭﺒﺎﺏ ﻴ ﻌ ﺯﻑﹸ ﻟﺠﻤﺎﻫِﻴ ِﺭ ﺍﻟﺸﱠـ ﻌﺏِ، ﺕ ﺍﻟ ﱠﺘﺨﹾﺕ. ﻁ ﻤﻥ ﺁﻻ ِ ﺢ ﹶﻗ ﱡ ﺼ ِﺒ ﻭﻟﻡ ﻴ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺽ ﺤ ِﺭﻱ ،ﻴـﺯﻋﻡ ﺒﻌـ ﺴ ل ِ ﻋ ﻤ ٌ RABAB ﻁﹶﻠﻕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﹸﻜلﱢ ﺴ ﻡ ﻴ ﹾ ﺍ ﺁﻟ ٍﺔ ﻭﺘﹶﺭ ﻴ ٍﺔ ﻴ ﻌ ﺯﻑﹸ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﻘﹶـﻭﺱ. ﺏ "ﻜﺸــﻑ ﺏ ﺼــﺎﺤ ﻭﻴــﺫﻫ ل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻕ ﺍﻟﺭﺠ َ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻭ ﹸ ﺠ ﹾﻨﺴِﻴﺔ .ﻭﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻁ ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟ ِ ﻥ ﺤ ﹶﺘـ ِﺭﻓِﻴ ـﺽ ﺍﻟ ﻤ ـﻰ ﺒﻌـ ـﺎﺩ ﹰﺓ ﺇﻟـ ﻋـ ﻁ. ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﺭ ﺒ ِ ﺤّ ﺤ ِﺭ ﻴ ِﺔ ِﻟ ﺴ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﺍﻟ ww RAIDEN ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﻤﺘـﻭﻓﱠﻰ ﻋـﺎﻡ ﻋﺩِﻴﺩ ﹰﺓ .ﻭﻫﻭ ﺸﺨﺼـﻴ ﹲﺔ ﺴـﺎﺫﹶﺠﺔ، ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻭﺍﻁﺊ ﹸﺘ ﺭﺠـل ﺭﺑﺎﺏ ﺱ ﺒﺤـﺭ. ﺸ ﻌﺭﻫﺎ ﻤﺜل ﺃﻱ ﻋـﺭﻭ ِ ﹶ ﻕ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻜﺸﹸﻭﻑ. ﺍﻟﺼﻨﹾﺩﻭ ﹸ w. ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﱢﺭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﹸﺸـﺎﻫﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ www.alkottob.com ﺴﺒﻌ ﹶﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻵﻟ ِﺔ ﺍﻟ ﻭ ﹶﺘ ِﺭﻴـ ِﺔ: alk ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻓﻲ ِﺭﺤﻠ ٍﺔ ﺒﺤﺭﻴ ٍﺔ ﻁﻭﻴﻠـﺔ، ﺭﺍﻳﺪِﻥ ﻲ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌـﺎﹶﻟ ﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤ ott ob ﺭﺍﻥ RAN ﻥ ﺍﻟﺭﻋﺩ ،ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﻭﺠﻥ. ﺤﻴﻭﺍ ِ ﺃَﻴﺒﺭﻴﺎ. ﺏ ﻭﺠِـ ﺩ ﺃﻭل ﺍﻟﺮﺟﺰ ﻅﻨﹸﻭﻥ"ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺍﻟ ﱡ ﺠ ﺩ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍ ﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻁﹶﻲ. ﻤﺎ ﻭ ِ ﻉ ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﺨﺘـﺭﺍ RAJAZ ﻲ .ﻭﻗﺩ ﺱ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭ ِﺒ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎ ِ ﻑ ﺍﻟﺩﺍ ِﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﺨ ﹶﺘﹶﻠ ﹶ ﺍﹾ ٢٦٢ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ ﺏ"؛ ﻀﻁِﺭﺍ ﻻ ﻕ ﻭﺍ ِ ﺨ ﹾﻔ ﹶ ﻜﺎﻨﺕ ﹶﺘ ﻌﻨِﻲ "ﺍﻟ ﹶ ﺕ ﹶﻜﻠِﻴﻠـ ﹶﺔ ﺴﺠل ﺤِﻜﺎﻴـﺎ ِ ﻭﺃﺭﺠﻭﺯ ﹲﺓ ﹸﺘ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅـﺭ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺞ ﺍﻟ ﻤﻨﹾـ ﹶﺘﻅِﻡ ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﻬ ﻭ ِﺩﻤﻨﺔ ...ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠ ِﺯ ﻱ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻊ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﺼِﻴﺩ .ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﹸﻜﻠﱢـﻪ؛ ﻓﻘـﺩ ﺍﻋ ﹸﺘﺭِﻑ ﺒﻪ ﻜﺒﺤـﺭ ﻤـﻥ ﺒﺤـﻭ ِﺭ ﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟ ﺭﺠﺎﺯ؛ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﺍﻟﺤﺭﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍ ﺴ ِﺘﺨﹾﺩﺍﻡ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴ ﹶﻘﺴـﻤﻭﻩ ﺇﻟـﻰ ﺤ ِﻜ ﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ،ﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ،ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋـﺩ ﺠﺘﹶــــ ﺯُﺃ ﺒﺄﻨــــﻪ ﻗــــﺩ ﻴ ﺸﺘِﻘﹶﺎﻕ ﻭﺍﻹﻤـﻼﺀ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻻِ ﹾ ﻥ ﻤـﺭﺘﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺘﻴﻥ ﹸﺘﻜﹶـﺭﺭﺍ ِ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ،ﺜﻡ ﺇﻨﻬـﻡ ﺼـﺩﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺃﺸﺒﻪ ﺒـﺎﻟ ﺭﺠﺯﺍﺀ؛ ﻭﻫـﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﱠﻠﻬﺠـﺔ ﺍﻟ ﹶﻘﺒﻠﻴـﺔ ﺃﻭ m ﹶﻜﻀ ﺭﺏٍ ﻤﻥ ﻀـﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻋﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﺘﺒﺭ .ﻭﻜﻠﻤ ﹸﺔ " ﺭﺠﺯ" ﻙ ـِ ـﻥ ﻤﺎﻟـ ـﺔ ﺍﺒـ ـﻭﻻﺕ ﺃﻟﻔﻴـ ﺍﻟﻤﻁـ ﻥ ﻀـﺭﻭﺏ ﺠﻠﹸﻭ ﺴ ﻗﹸﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ .co ﻗﹶﺴﻤﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤـﺎ :ﺍﻟ ﹶﻘﺼِـﻴ ﺩ ﻭﺍﻟ ﺭﺠﺯ. ﻅ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠﺯ ﻟـﻡ ﻴﺤـ ﹶ ﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺼـﻴ ﺩ ﻅ ﺤِ ﺒﺎﻻ ِﻫ ﹾﺘﻤِﺎ ِﻡ ﺍﻟﺫﻱ ـﻙ ﻷﻥ ـﺎ ِﻫِﻠﻲ؛ ﺫﻟـ ـﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﹾﺠـ ﻓـ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﱡﻨﻬﻭﺽ ﻤﻥ ﺒﺭﻭﻜِﻬﺎ .ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ .ﻴﻀﺎﻑﹸ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﹸﻜﻠﱢﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﻔِﻅﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺩ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺠ ﺯ ﻜـﺎﻥ ﻴ ﹸﻜ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻘﱢﻘﻭﻥ ﺫﹶﻭﺍﺘﻬـﻡ ﻭﻤـﻭﺍ ِﻗﻔﹶﻬﻡ ﺠﺩﺍ ﻤﻤﺎ ﺤﻔﻅـﻭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺯ، ﺼ ﹾﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺼـﺤﺏ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟ ﺒﺎﻻﺭﺘﺠﺎل ،ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﺞ ﺍﻟـ ﱠﻨﻅﹾﻡ ﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤـ ﹾﻨ ﻬ ﺠ ﻭﺍﻟﺭﺍ ِ ﺕ ﺍﻟﻐِﻨﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﺼـﻭﺍ ٍ ﺨﻀـﻌﻭﺍ ﻴﺭﺍﻋﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘـلَ ،ﻭﻟـﻡ ﻴ ﹾ ﺽ ﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴ ِﺩ ﻭﺍﻷَﻏﺭﺍ ِ ﻟﻡ ﻴ ﹸﻜ ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸـﺎﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺭﺠﺎ ﺯ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍ ﹸﺓ ﻭﺍﻟ ﱡﻨﻘﹼـﺎ ﺩ ﺒـﻴﻥ ﺽ ﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ .ﻭ ﻴﺭﻯ ﺒﻌ ﺤﻜِﻲ ،ﺒﺸﹶﻭﺍ ِﻫﺩِﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺯ ﻴ ـﺩﺩ ـﺎﺱ ﻋـ ـﻰ ﺃﺴـ ـﺯ ﻋﻠـ ﺍﻷﺭﺍﺠﻴـ ﻤﺅ ﺭﺨﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﺔ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹾﻔﻌِﻴﻼﺕِ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺭﺠ ﺯ ﺍﻟﺘﺎ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁ ﺒ ﻤ ﺭﺤﻠـ ِﺔ ﻼ ﻤـ ﺭ ﹶﺘ ِﺒ ﹲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠ ﺯ ﻤﺜ ﹰ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜ ﺭ ott ob ﺠﺯﻫﺎ ﻟﻀـﻌﻔﻬﺎ ﻋ ﺍﻟﻨﹼﺎﻗ ﹸﺔ ﻴﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ ِﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺃﻜﺜـﺭ ﻭﺍﻟﺘﱠﻌﺒﻴـــﺭ ﻓـــﻲ ﺍﻟﺭﺠـــﺯ ﻟِﻠﺼﻨﻌ ِﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺇﻻ ﻨﺎﺩﺭﺍ .ﻭﻤﻴـﺯ ل. ﻻ ﹾﻨﻔِﻌﺎ ُ ﺇﻴﻘﺎﻋﻴ ٍﺔ ﻴﺤﻔ ﺯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍ ِ alk ﻓﺘﺭ ٍﺓ ﻏﻴ ِﺭ ﻗﺼﻴﺭ ٍﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺘﻘــﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴــﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤــﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋ ﺭ ﻟﻡ ﻴﻜ ﺠﺯﻭ ﺀ ﺍﻟﺭﺠ ِﺯ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻔ ِﻌﹸﻠﻥ ،ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤ ﻤ ﺕ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﹶﺘﻔﹾﻌﻴﻼ ٍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﻟﱠﻑ ﻤﻥ ﺜـﻼﺙ ﺘﻔﻌـﻴﻼﺕ w. ﺍﻟﺭﻭﺍﻴ ِﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥِ ،ﺒل ﻭﺇﻟﻰ ﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻴﻴﻥ. ﺠﺩﺍ ﻤﻤﺎ ﻟِﻠﻨﱢﻅـﺎﻤﻴﻴ ِ ﺕ ﺘﻔﻌﻴﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺴ ﱠ ﺢ ﻀـ ﻑ ﺃﻥ ﻨﹸﻭ ـﺎ ِ ـﻥ ﺍﻹﻨﹾﺼـ ﻭﻤـ ﺤﺴـﺒﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤﺸﹾـﻁﹸﻭ ﺭ ﺍﻟﺭﺠـﺯِ، ﻁﹶﻠ ﹸ ﹶﻓ ﻴ ﹾ ﻅﺎﻫﺭ ﹰﺓ ﻟﻬـﺎ ﺃَﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ،ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ ل ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﱠﻼﺜﺔ ،ﺜﻡ ﺃﻗﺒـل ﻴﻘﻭ َ ﺕ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﺁﺨِﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎ ِ ﺴ ﻡ ﺒﻘﹶـ ﺩ ٍﺭ ﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴ ﱠﺘ ِ ﺍﻟﺸﻌﺒ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻨﻪ ﺁﺜﺎ ﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﹶـ ﺩ ٍﺭ ﻥ ﻤﻥ ﺸـﻲﺀ ﺍﻟﺭﺠﺯ ...ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴ ﹸﻜ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤﺭﻭﻨ ِﺔ ﻻ ﻴ ﻌ ِﺭﻓﹸـ ﻪ ﺍﻟﻘﺼـﻴ ﺩ ﺨ ِﺩ ﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﱡﻭ ِ ﺴ ُﹸﺘ ﹾ ل .ﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴ ﹶﺔ ﺍﻟﺭﺠ ِﺯ ﺘﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ؛ ِﻤﻤﺎ ﺩﻓﹶـﻊ ﺍﻟﻨﱡﻘﹼـﺎ ﺩ ﺇﻟـﻰ ﻅ ﺤ ﹾﻔ ِ ﺍﻷﻏﹾﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟ ِ ل ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻴﻴ ِﺭ ﺍﻟﺸﱢـ ﻌ ِﺭ ﺞ ﻤ ﹶﺘﻜﹶﺎ ِﻤ ٍ ﻤ ﹾﻨ ﻬ ٍ ﺍﻟﺨـــــﺭﻭﺝ ﺒـــــﺎﻟﺭﺠﺯ ﻁﻼﹼﺏ ﺍﻟ ِﻌﻠﹾﻡ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﹸ ﺸ ﻌ ِﺒﻲ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺸ ﻌ ِﺭ ﺍﻟ ﱠ ﻱ ﻭﺍﻟ ﱢ ﺍﻟ ﱠﺘﻘﹾﻠﻴﺩ www.alkottob.com ww ﺙ ﺍﻟﺭﺠﺯ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﺒِﺎﻟﺘﱡﺭﺍ ِ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠـﺯ ﺘـﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩِﻋﻭ ﻙ ـﻭ ِ ـﻭ ﻤ ﹾﻨ ﻬـ ـﻴﻥ ﻭﻫـ ـﻡ ﺘﻔﻌﻴﻠﺘـ ﻴﻀـ ٢٦٣ ﺹ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶﻘ ﻴ ِﺩ ﻭ ﻤ ﹶﻘﻭﻤﺎﺕِ ﺍﻟﺸﱢـ ﻌ ِﺭ ﺍﻟﺨﺎ ﺠﺭﺡ ،ﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﺜ ﺭ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺏ ِﺒ ﻴﺼﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼـﺎﺹ ﺕ ﺸﹶـﻭﺍ ِﻫ ﺩ ﻲ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤـ ﺩﻭﻨﺎ ِ ﺸ ﻌ ِﺒ ﺍﻟ ﱠ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺏ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺤﺏ ﺸﺎ ﻴ ﹾﻘﻀِﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﹲﺓ ﹶﺘ ﺩلﱡ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ِﺓ ـﺩﻯ ـﺎ ﻟـ ـﺫﺌﺏ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﻓـ ـل ﺍﻟـ ﺍﻟﺭﺠـ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ،ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ـﻥ ﺕ ﻤـ ـﺎ ﺘﹶﻭﺍﺒِﻴ ـ ﹸ ـﺘﺨﺩﻡ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﻨـ ﺘﺴـ ﺍﻟﺭﺼــﺎﺹ ﻟﺤﻤﺎﻴــﺔ ﺍﻷﺸــﻴﺎﺀ- ﻲ ﺃﻴﻀﺎ. ﺸ ﻌ ِﺒ ﺹ ﻭﺍﻟ ﱠ ﻉ ﺍﻟﺨﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍ ِ ل ﺃﺭﺠـﺎ ِﺀ ﻤﻌ ﹶﺘﻘﹶﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻜ ﱢ ﻥ -ﻤﻥ ل ﺍﻟﺩﻴ ِ ﺼ ٍﺔ ﺭﻓﺎﺕ ﺭﺠﺎ ِ ﻭﺒﺨﺎ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻡ .ﻭﻓﻲ ﺍﹶﻟﻤﻨﺎﻁِﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ. m ﺹ ﺍﻟﺸـﻌ ِﺭ ل ﺨﹶﺼﺎﺌ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎ ِ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺤﺭﺓ ،ﻭﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﻥ ﻭﺍﻟ ﺍﻟﺸﱠﻴﺎﻁِﻴ ِ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ،ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ .co ﺍﹶﻟﺮﺟﻞﹸ ﺍﻟﺬﱢﺋﹾﺐ ل ﺍﻟﻤﺴـﺤﻭﺭ ﺏ ﻴﺘﺨ ﹸﺫ ﺍﻟﺭﺠ ُ ﺒﻬﺎ ﺫﺌﺎ ﺹ ﺨ ﺩ ﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻭﺍ ﻑ ﻥ ﻤﻔﺘﺭﺱ ﻤﻌﺭﻭ ٍ ﺤﻴﻭﺍ ٍ ل ﺃﻱ ﺸﻜ َ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀـﻴﻔﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ ﻷﺴـ ﺩ ل ﺍَ ل ﺍﻟ َﱢﻨﻤِـ ﺭ ﻭﺍﻟﺭﺠـ َ ﺍﻟﺭﺠ َ ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﻡ ﻓﺈﻥ ﻤ ﺭﻜﱠﺒﺎﺘِـ ِﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـ ﹶﺔ ﺏ. ل ﺍﻟـ ﺩ ﺡ ﻭﺍﻟﺭﺠ َ ل ﺍﻟ ِﺘﻤﺴﺎ ﻭﺍﻟﺭﺠ َ ﺕ ﻤﻨـﺫ ﺨ ِﺩ ﻤ ﹾ ﺴ ﹸﺘ ﹾ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔﹰ ،ﻭﺍ ﻅ ِﻪ ﺤﱢ ﻥ ﻴﻭ ِﻗ ﻌ ﻪ ﺴﻭ ﺀ ﺽ ﻋﻠﻰ ﻤ ﻟِﻴ ﹾﻨ ﹶﻘ ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻴﻘﺎلُ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﺨ ﺩ ﻡ ﻁﺒِﻴﺏ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴـ ﹶﺘ ﹾ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹾ ﺏ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺼﺎﺼﺎ ﻟِﻠﺩﻤﺎ ِﺀ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺫﺌ ﺕ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺌﻴـﺏ ﻓـﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻟﻭ ِﻨ ِﻪ ﺍﻟﺒﺎ ِﻫ ِ ل ـﺎﺌﻌ ِﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠ ـ َ ـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﺘ ﹶﻘـ ـﻥ ﺃﻥ ـﺎﺀ ﻴﻤﻜـ ـﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴـ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠـ ﻱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﱠﻠﻌﻨﺎﺕ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﺌﺎﺏ ﺒﻔِﻌل ﺍﻟﺴﺤﺭ. ﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴــ ﹸﺫ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒــﺔ ﻜﺎﻨــ ِ WOLF MAN ﺕ .ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻨﺠـﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬـﺎ ِ ott ob ل ﺏ ِﺒ ِﻔﻌـ ِ ﻥ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ِﺫ ْﺌ ٍ ﺇﻨﹾﺴﺎ ﺇ ﹾﻜﺴِﻴﺭﺍ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ِﻟ ﹶﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻫـﺏ، ﻥ ﻟﻪ ﺍﻟ ﹸﻘﺩﺭ ﹸﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ،ﺃﻭ ﺇﻨﹾﺴﺎ ل ِﺫﺌْﺏ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤـﻭل ﺍﺘﱢﺨﺎ ِﺫ ﺸﻜ ِ ﻕ ﹶﻟ ﻴﻼﹰ ﻁﻠِ ﹸ ﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﺌﺏ ،ﻴ ﹾﻨ ﹶ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎ ﺤﻤـﻪ .ﻭﻤـﻥ ﻓﻲ ﻁﹶﺭﻴ ِﻘ ِﻪ ﻭﻴﻠﺘﻬﻡ ﹶﻟ ﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟ ﺒﺸﹶـ ِﺭ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﺫﺌ ﺏ ﻭﺇﺨﹾﻔﺎﺌِـﻪِ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺠ ﹾﻠ ِﺩ ﺍﻟـ ﱢﺫ ْﺌ ِ ﺨ ﹾﻠﻊِ ِ ﺒِ ﹶ ﻥ ﺨﻔﹶﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠ ﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺎ ٍ ﻕ ﺃﻥ َﺃ ﹾ ﺍ ﱠﺘ ﹶﻔ ﹶ ل ﻁَـﻭﺍ َ ﻑ ﹶ ل ﻴ ﺭ ﹶﺘﺠِـ ﹸ ﻅﱡ ﺒﺎﺭﺩٍ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴ ﹶ ﺏ ﻴ ﹾﻠﻘﹶـﻰ ل ﺍﻟﺫﺌ ﺤﺭﻗﹶﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﺠ َ ﻭَﺃ ﺤ ﹾﺘ ﹶﻔ ﻪ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺃﻥ ﺼﻨﹸﻭﻉ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺍﻟـﺫﺌﺏ، ِﺒﺤِﺯﺍ ٍﻡ ﻤ ﺼﻨﹶﻊ ﻭﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﺤِﺯﺍﻤﺎ ﻴ ﺱ ﺸ ﹾﻨ ﹶﻘًﺎ ﻟﻪ ﻨﻔـ ﻤﻥ ﺠﻠﺩ ﺭﺠل ﻤﺎﺕ ﹶ ﺍﻟ ﱠﺘ ْﺄﺜِﻴﺭ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠـل ﺍﻟـﺫﺌﺏ www.alkottob.com ﻱ ﻥ ﺭﻤـﺎ ِﺩ ل ﺍ ﹾﻟ ﻭ ﺯ ِ ﻥ ﹶﺜﻘِﻴ ُ ﻥ ﹶﻟ ﻴ ﻤ ﻌ ِﺩ ﺍﻟﻠﱠﻭﻥ ،ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎ ﺀ ﻤـﻥ ﺨﺴِﻴﺴﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩِﻥ ﺍﻟ ﹶ ﺍﻟﺤﻤل ،ﻭﺇﺜﻤﺎﺭ ﺒﺴـﺎﺘِﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬـﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋﺸـﺭ ﻜـﺎﻥ ﻋﻀـ ِﺔ ﻑ ﻟﻌﻼﺝ ﺼ ﹸ ﺹ ﻴﻭ ﺍﻟﺭﺼﺎ ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﺒﺤﺭ ،ﻓﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻤ ﻭﻀِﻊ ﹸﺜﻌﺒﺎ ِ ﻥ ﻭﻤﻥ ِﺇﹶﻟ ﻴ ِﻬ ﻡ ﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴ ﻭﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺍ ﹸ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﻋﺔ ﻀِـ ﺩ ﺍﻹﺼـﺎﺒﺔ ﻥ ﺒِﻘﹶﺫﺍﺌِﻑِ ﺍﻟﺭﺼـﺎﺹ ،ﻭﻻ ﻴﻤﻜـ ﺍﻟﻘﻀﺎ ﺀ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﺴـﻼﺡ ﻤـﻥ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟ ِﻔﻀﺔ .ﻭﻟﻜ ﺤ ِﺭ ﺍ ﹾﻟﻔِﻴـﺩِﻱ ﺴَـ ﺢ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺼﺤِﻴ ٍ ﻏﻴ ﺭ ﻀ ﺩ ﺹ ِ ﺴ ﹶﺘ ﻌﻤِل ﺍﻟﺭﺼﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴ ﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻤﻊ ِﻗﻁﹾﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﱡﺜﻌﺒـﺎ ِ ﺱ ﺽ ﺍﻟﻨــﺎ ِ ـﻪ .ﻭﻜــﺎﻥ ﺒﻌــ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِـ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺭﺼﺎﺼـ ﹰﺔ ﻴﻀـﻌﻭﻨﹶﻬﺎ ww ﻕ ﻁﹶ ﻼ ﺫﺌﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﹶﺘﻤ ﹾﻨ ﹶ ﺍﻟﻤﺭ ﺀ ﻴﺼﺒﺢ ﺭﺠ ﹰ ﺍﹶﻟﺮﺻﺎﺹ LEAD ﺨ ﺩ ﻡ ﻟﻤﻨﻊ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺭﺼﺎﺼﻴﺔ ﹸﺘ w. ﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺜـﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻨﺴـﺎ alk ﻋﻨﺩ ﹸ ﻁﻠﹸﻭﻉ ﺍﻟ ﹶﻔﺠﺭ .ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺩﻓﻨﻪ .ﻭ ﹶﺘ ﻌ ﹶﺘﻘِ ﺩ ﺒ ﻌ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻴ ِﺫ ﺍﻟ ﻬﺩﺍﻤ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﹾﻜﺘﹶﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻑ ﺃﹶﻟﻡِ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ. ﺨﻔِﻴ ِ ﻥ ِﻟ ﹶﺘ ﹾ ﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎ ِ ﺘﺤ ﹶ ﻑ ﺠﻠﹾﺘﺭﺍ ﺘﹸﻭﺼـ ﹸ ﺴﻜﹾﺱ ﺒـﺈ ﹾﻨ ِ ﻭﻓﻲ ﺴﺎ ِ ﺱ ﺒﻴﻀ ٍﺔ ﻤﻠﻴﺌـ ﹲﺔ ﺒﺎﻟﺭﺼـﺎﺹ ﻜﺄ ﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺭﺌﺔ ،ﻭﺘﻜﺎﺜﻑ ﺒﺨﺎﺭ ﻟﻌﻼﺝ ﹸ ٢٦٤ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺏ ﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁـﺭ. ِﻫ ﹾﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺞ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﹾﺤﻴـﺎ ِﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌﺎِﻟ ﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺤﻔﹶﻅﺔ ﻏﹸﺭ ِ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸـﻪ ﺕ ﻭﺍﹶﻟﺒ ﻌﺙِ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎ ِﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭ ِ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻴﺼـﻨﻌﻭﻥ َﺃ ﻭﺴِـﻤﺔﹰ ﻤـﻥ ﺼ ﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﻭﻅﻠﱠﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭ ﹰﺓ ﻓﻲ ِﻤ ﺍﻵﺨﹶﺭ. m ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺼﺎﺼـﻴﺔ ﺱ ﻭﺍﻟﻌــﺎﻟﹶﻡ ﻓــﻲ ﺇﻟــ ﻪ ﺍﻟﺸــﻤ ِ ﻭﻅﻠﺕ ﻋﺒﺎﺩ ﹸﺓ ﺃﻭﺯِﻴـﺭﻴﺱ ﻗﺎﺌِﻤـﺔ؛ ﻋﺸﺭ ﻗﺎﻡ ﺜﻼﺜ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺨﺭ ﻟِﻠﺸﱠﻤﺱ َﺃ ﹾﻗﺩﻡ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ل ﺇﻟﻪ ﺁ ﹶ ﺤﱠ ﻤ ﺨﻠﹶﻕ ﻨﻔﺴـﻪ ﻤـﻥ "ﻨـﻭﻥ" ﺃﻥ ﺭﻉ ﹶ ﻥ ﺨﻠﹶﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍ ِﺭﺴِـﻴ َﺃ ﹾﺘﻤﻭ .ﻭﻗﺩ ﹶ ﻕ ِﻟ ﹾﻠ ﻭﺠﻭﺩ .ﺜﻡ ﺨﻠﹶـﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺴﺎﺒ ِ ل ﺒﻴﻨﹶﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺁﻟِﻬـ ٍﺔ ُﺃﺨﹾـﺭﻯ ِﻤﺜﹾـ ِ ﺭﻉ، ـﺎ ل ﺩﺍ ِﺌ ﻤـ ﻅـ ﱠ ـﻪ ﹶ ـﻭﺭﺱ ،ﻭﻟﻜﻨـ ﺤـ * ﻤﻥ ﻟﹸﻌﺎ ِﺒﻪِ ،ﺍﻟﻬﻭﺍ ﺀ ﺸﹸﻭ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒـﺔ ﺸﻠﹸﻭﺍ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ؛ ﺍﻟ ﺩﻓِﻴﻥِ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﹶﻓ ِ ﺱ ﻅﻬِﻴﺭﺓِ ،ﻭﻤﻨﺘﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻤ ﺕ ﺍﻟ ﱠ ﻭ ﹾﻗ ﹶ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﺀ ﻨﻭﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺠِﺏ ،ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﺝ ﻏﻴـﺭ ﺼ ﹶﻨﻌﻭ ﻩ ﺘﺤﺕ ﺍ ﹾﻟﺒـ ﺭ ِ ﻷﻨﻬﻡ ﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔﹸ ،ﻭَﺃ ﹾﺘﻤـﻭ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﻤ ﺃﻨﺠﺒﺘﺎ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭﺴﺕ ﻭ*ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ .ﻭﻓﻲ ِﺘ ﹾﻜﺴﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻉ ﺍﻟﻐﺎﺭِﺒ ﹸﺔ .ﻭﻓﻲ ﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﺭ ﻭ*ﻨﻔﺘﻴﺱ ﻭ*ﺤﻭﺭﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ .ﻭﺒﻌﺩ ﺹ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺒﺜﹸـﻭﺭ؛ ﻓﻜـﺎﻥ ﺸﺨ ﺴﺩﺍ ﻓﻲ ﹶﺜﻭﺭ ِﻤ ﻤﻔِﻴﺱ. ﻤﺘﺠ ﺭﻉ ﺨﺎﻟِﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ .co ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ل ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻪ ﺴﺎﺌِﺩ ﹰﺓ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻨﻪ ﺤ ﱠ ﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴ ﹸﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍ ُ ل ﻤـﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺒﺼـﻨﻊ ِﺘﻤﺜـﺎ ٍ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ،ﻤ ﻌ ﹶﺘﻘِﺩﻴﻥ ﺃﻨـﻪ ﺴـﻭﻑ ﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺨِـﻼل ﺸـﻬﺭ، ﻴﺘﺤﺩ ﹸ ﺘﺸﺨﻴﺼﺎ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﻓﻲ َﺃﻭﺝ ﹸﻗ ﻭﺘِﻬـﺎ ott ob ﻭ ﻴ ﹾﻔﺸِﻲ ﻟﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍ ﺭ ﺍﻟﻜِﻴﻤﻴﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟﻜﻨﺯ ﺘﻔﻨﻭﺕ .ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺒـ ﺩ ﻭ ِﺭﻫِﻤﺎ َﺃ ﹾﻨﺠﺒـﺎ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﺩﻤِـﻪ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺒﻌـﺽ ﺠﻤﻭﻋ ﹶﺘ ﻴﻥِ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﹾﻤ ﺨﺼﻰ ﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﹶ ﺴ ﹶﺘﻜﹾﺸﻔﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ِﺘﻜﹾﺴـﺎﺱ ﺍﻟ ﻤ ﻥ ﹶﺘﻀـﻤﺎﻥِ ﻋِﺒـﺎﺩ ﹶﺓ ﺼ ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﺘ ﻴ ِ ﻓﻲ ِﻤ ﻕ ﺍﻹﻨﹾﺴﺎﻥ ،ﻭﻟﻌل ﺨﻠِ ﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻗﻁﺕ ﹸ ﺕ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﺭﺼﺎﺼﺎ ٍ *ﺃﻭﺯِﻴﺭﻴﺱ ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺭﻉ .ﻭﻓـﻲ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـ ِﺔ ﺘﻠﻤﻴﺤـﹰﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋﻁﹶﺸﻬﻡ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻻ ﻹﻁﻔﺎ ِﺀ ﺴﻭﺭﺓ ـﻲ ﻲ ﻓـ ـﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴ ـ ـﺯ ﻋﺒﺎﺩﺘـ ﻤﺭﻜـ alk ﻴﺄﺨﺫ ﺭﺼﺎﺼ ﹰﺔ ﻟﻜل ﺒﺜﹾﺭ ٍﺓ ﺃﺼـﻴﺏ ﺤﺩﻯ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻉ ﻜﺒﻴ ﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ِﺇ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ،ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﻨﺎﺀ ﻤﻤﺎﺜﻠ ٍﺔ ﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺨﻨﻴﻤﻭ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘ ﻊ ﺒﻪ ﺡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟ ﻌﺜﹸﻭ ﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎﺀ .ﻭﻻ ﻴﺘﺎ ﻫﻠﻴﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﺸـﺠﺭ ﹸﺓ ـﻭﺍ ِﺘ ﻡ ﺨـ ـﻭﻥ ﹶ ـﺎﺱ ﻴﻠﺒﺴـ ـﺯﺍل ﺍﻟﻨـ ﻴـ ﺱ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻘﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟ ِﺒﺭﻜـ ﹸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺸﻤ ِ ﻤﺼﻨﻭﻋ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ِﻟﻌِـﻼﺝ ﺤ ﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻉ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺒﻁ ﺇﻟـﻰ ﺴ ﹶﺘ ﺍ ل ﺤﻤــ َ ﺍﻟﺭﻭﻤــﺎﺘﻴﺯﻡ .ﻭﻴﻘــﺎل ﺇﻥ ﻉ ﻁﻭﻴل ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺼِﺭﺍ ﻋﻀـﻪ ﻥ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﺸـﻴﺨﹰﺎ ،ﻭ ﺍﻟﺴ ﺭﺼﺎﺼ ٍﺔ ﺃﻭ ﻗﻁﻌ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ـﻴﻥ ﹶﻜﻬﻨــ ِﺔ ﺭﻉ ﻭﻏﻴــﺭِﻫﻡ ﺒــ ﻋﻬـ ِﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼـ ٍﺔ ﻓـﻲ ﹸﺜﻌﺒﺎﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ،ﻭﻟﻜﻲ ﻴ ﹾﻨﻘِ ﹶﺫ ﹶﻨ ﹾﻔﺴﻪ ﺼﺎﺭﺡ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺒﺎﺴـﻤِﻪ ﻑ ﺸﻔِﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋـﺎ ِ ﺠﻴﺏ ﹶﺘ ﹾ ﺍﻟ ﻉ ﺇﺨﹾﻨﺎﺘﹸﻭﻥ ،ﻭﺍ ﹾﻨ ﹶﺘﻬﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺭﺍ ﺤﻘِﻴﻘِﻲ .ﻭﺍﺴﺘﺎﺀ ﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺍ ﹾﻟ ﻕ ﺍﻟﺴﺎ ﻡ. ﻭ ﹶﺘ ﻤ ﹶﻨ ﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎ ﹶ ﺒﺘﻤﻠﱡﻜﻬﻡ ﺯِﻤﺎ ﻡ ﺍﻟﺴـﻠﹾﻁ ِﺔ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻬﻼﻜﻬﻡ ،ﺜﻡ ﹶﻨﺩِﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻙ. ﺤﻜﹾـﻡ؛ ﺍﺴﺘﻭﻟﹶﻰ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺵ ﻙ ﺘﹶﻭﻟﱠﻰ ﻋـﺭ ﹶ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻉ ﺃﻭل ﻤِﻠ ٍ ﻓﻘ ﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﻬﻨ ﹸﺔ ﻤﻜﺎ ﹶﻨ ﹶﺘ ﻬ ﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤِﻴ ﹶﺔ. ﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺴ ِﺌ ﻡ ﺍﻟﻌﻴ ﹶ ﺼﺭ ،ﺜﻡ ِﻤ www.alkottob.com w. ﺭﻉ RA ﻁﻌﻥ ﻓـﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺸ ﺭ ﹶﻓ ﹶ ww ﻕ ﺃﻭ ﺘﹸﻭﻀـﻊ ﻓـﻲ ﺘﺘﺩﻟﱠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻌ ﹸﻨ ِ ﺭﻉ ﻤِﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺇِﻟ ِﻬ ﻴﺔٍ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻌﺭﺽ ٢٦٥ ﺤﻭﻟﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻘﺭ ِﺓ ﺍﻟﺴـﻤﺎ ِﻭ ﻴ ِﺔ ﻷ ﹾﻓﻌـﻰ ﺭﻤﻭ ﺯ ﺭﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻘﺭ ﻭﺍ َ ﻓﻲ ﺃﻴﺎ ِﻡ ﻋﺎﺸﹸﻭﺭﺍ ﺀ. ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺴﻁ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﺠﻌﺭﺍﻥ ،ﻭﻗﺭﻨﺎ ﺍﻟ ﹶﻜ ﺒﺵِ ،ﻭﺠﻨﺎﺤﺎ ﺱ ﻴﺘﺭﺒﻊ ﻓﻭﻗﹶﻬﺎ. ﻻ ﻴﺯﺍل ﺭﻉ ﺍﻟﺸﻤ ﺍﻟ ﱠﻨﺴﺭ. m ﺴ ﻪ ﻋﻠـﻰ ﻨـﻭﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓﺄﺠﻠﺱ ﹶﻨ ﹾﻔ ﺙ ﺃﻤﺎﻤﻪ .ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﹸﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﺭﻭ ِ ﺼ ﹲﺔ ﹸﺘ ﹾﺘﻠﹶـﻰ ﺍﻟﻁﻔلِ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻗﻴ ﹲﺔ ﺨﺎ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺭﻉ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ِﺒ ﺭ ﹾﻓﻘﹶﺔ ﺤﺎﺸـﻴﺘﻪ .co ﻓﻲ ﻗﺎﺭِﺏ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻤـﺎﻨﺯﺕ؛ ﻗﺎﺭﺒﻪ ﻤﺴﻨﻜﺘﺕ؛ ﺃﻱ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻴـل ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻐ ﺭﺏِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺃﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﻤ ﺭ ﹰﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﺕ ﻲ ﹶﺘﻌﺒﻴ ﺭ ِﺒ ﻭﺤﺩﺍ ِ ﺸ ﻌ ِﺒ ﺹ ﺍﻟ ﱠ ﺍﻟ ﺭ ﹾﻗ ﻲ ﺠ ﻤﻌِـ ل ﺍﻟﺤﺭﻜ ِﺔ ﻋـﻥ ﺭ ﺩ ِﻓﻌـ ٍ COMMON ﺕ ﺍ ﹾﻟﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟﻬﺎ ﻤ ِﺔ. ِ FLEABANEﻟﺩﻭﺭﺍ ِ ﻋﺘﹶﺎ ﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓـﻲ ﻴـﻭﻡ ﹶﻨ ﺒﺕﹲ ،ﺍ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﻉ ﺃﻭل ﻤﻠﻙ ﻟﻤﺼﺭ؛ ﻓﺈﻥ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴــﻤﺎﺌﻬﻡ ،ﻭﻜــﺎﻥ ﺭﻉ ﻨﺼــﻴﺭﺍ ﻟﻠﻔﺭﺍﻋﻨﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺸ ﻡ ﺍﻟﻨﱠﺴـﻴﻡ، ﻕ ﻟﻌﻴ ِﺩ ﹶ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎ ِﺀ ﺍﻟﺴﺎ ِﺒ ِ ﺹ ﻙ ﺃﻥ ﺍﻟـﺭﻗ ﺒِﺎﻟ ﺭﻗﹾﺹ .ﻭﻻ ﺸﹶـ ﺸ ﹶﺘﺭﻭﻩ ﻟِﻴ ﹾﻨ ﹶﻘﻌﻭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺀ، ﺃﻥ ﻴ ﹾ ﻭ ﻴ ﹾﻐﺘﹶﺴﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻷﻨﻬـﻡ ﻙ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪ. ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟ ﻤِﻠ ِ ﺱ ﺼـ ﹾﻘ ٍﺭ ل ﻟـﻪ ﺭﺃ ﻜﺎﻤِل ،ﺃﻭ ﺭﺠ ٍ ﺱ ﻷ ﹾﻓﻌﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴ ﹸﺔ ﺃﻭﺭﺍﻴـﻭ ﺘﻌﻠﻭﻩ ﺍ َ ﺕ ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﺒﺎ ﹶ ﻥ ﺃ ﻋﻤﻭ ﺩﺍﺀ .ﻭﻫﻡ ﻴ ﺯ ﺱ ﻴﺭﻜـﺏ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺏ ﺸ ﻤ ِ ﺹ ﺍﻟ ﱠ ﹸﻗ ﺭ ِ ﺠﻌـﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ،ﻭﻫﻭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟ ِ ﺱ ﺝ ﺍﻟﺸـﻤ ﺤ ِﺭ ﺭ ﻤ ﺯ ﺍﻹﻟﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻴ ﺩ ﻥ ﺝ ﺍﻟﺠﻌﺭﺍ ﺤ ِﺭ ﻋ ﺒ ﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِﺀ ﻜﻤﺎ ﻴ ﺩ ﺱ ﻟﻠ ﱠﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭ ﹶﺘ ﺯﺠِﻴـﺔ ﺍﻟﻔﹶـﺭﺍﻍ، ﺍﻟﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺴـ ﻴﺩﻨﺎ ﺃﻴـﻭﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻴﺭﻗﹸﺹ ﺃﻓﺭﺍ ﺩ ﺽ ﺸﻔِﻲ ﻤﻥ ﻤ ﺭﻀِﻪ .ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌـ ﹶﻓ ﹸ ﺴ ِﺘﺭﻀﺎ ﺀ ﻟﻶﻟﻬـﺔ ﻭﻗﹸـﻭﻯ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺒﺎﺌِلِ ﺍ ﺴﻤِﻴﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﹲﺓ ﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﱠﺘ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴ ﺴﻴﺔ. ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎ ِﺭ ِ ﺹ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﻴﺭ ،ﻭﻴ ﹶﺘﺨﱢـﺫﹸﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـ ﺭ ﹾﻗ ِ INCANTATIONS ﺸ ﺭ ﺨ ﺩ ﻡ ِﻟ ﺩ ﹾﻓ ِﻊ ﺍﻟ ﱠ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﺍﹶﻟﺭﻗﻴ ﹸﺔ ﺘﻌﻭﻴﺫ ﹲﺓ ﹸﺘ ﻁ ﺭﺩِ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﱢـﺭﻴﺭﺓ. ﻭﺴﻴﻠ ﹰﺔ ﻟِ ﹶ ﺹ ﻓﻲ ﻋﺩ ٍﺩ ﻜﺜﻴـ ٍﺭ ل ﺍﻟﺭﻗ ﻭﻻ ﻴﺯﺍ ُ ﺤﻴﻭ ﻴﺎ ﻓـﻲ ﺼﺭﺍ ﻋ ﹾﻨ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺤﺘِﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍ ﹾﻟ ِﻤ ﻬﺭﺠﺎﻨﺎﺕ. ﺍﻻ ﻥ ﺇﻨﹾﺴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴ ﹶﻘﻠﱢﺩ ﺍﻟﺭﺍ ِﻗﺼﻭ ﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴِﺩ .ﻭ ﹸﺘ ﹾﺘﻠﹶﻰ ﺍﻟﺭﻗﻴ ﹸﺔ ﻋ ﻴ ِ ﺃﻭ ﺃَﺫﻯ ﻁﺭﻑ ﹶﺜ ﻭﺏِ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﺘﹸﺅﺨﹶﺫ ﻋﻥ ﹶ ﻥ ﺍﻟﺤﺎﺴِﺩﺓ ،ﺜﻡ ﺘﹸﺤﺭﻕ ﺏ ﺍﻟ ﻌ ﻴ ِ ﺼﺎﺤ ِ ﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﻌ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ .ﻭ ﹸﺘ ﹾﺘﻠﹶﻰ ﺒﻌ ل ﻤﻥ ﺍﻟ ِﻤﻠﹾـﺢ ﻀ ِﻊ ﻗﻠﻴ ٍ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﻲ ﺒﻌﺩ ﻭ ﺼﻐِﻴﺭ ،ﻴﻌﻠﱠﻕ ﻓﻲ ﺭﻗﺒـ ِﺔ ﻓﻲ ﻜِﻴﺱ ﺃﻭ ﺤﻴﻭﺍﻨﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﺒﺎﺘﹰﺎ؛ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤـﻨﻬﻡ ﺕ ﺍﻟﺭﺍﻗِﺼـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﺭﻜـﺎ ِ ﺒﺄﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻁ ﺭﺩِ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﹶﻜﻔِﻴﻠ ﹲﺔ ﺒِ ﹶ ww ﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﻭﻗﺭ ﺠ ﹶﺘﻤﻊ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘﺤﻀﺭ ﻴـﺭﻗﺹ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﻤ w. ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺭﻉ ﻓﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﺇﻨﹾﺴـﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎ ِﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ. ل ﺸﻔِﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﹸـ ﱢ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴ ﹾ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺒِﺎ ﻋﺘِﺒﺎﺭﻩ ﺍﻹﻟ ﻪ ﺭﻉ ،ﻋﻠـﻰ ﺍﹶﻟﺮﻗﹶﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻥ ـﻲ ـﺎ ﻡ ﻓـ ـﻭ ﻡ ﺒ ـﺩﻭ ٍﺭ ﻫـ ـﻭ ﻡ ﺍﻟﻴـ ﻴﻘـ alk ﺃﺒﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ ﺘﺤﻤـل ﻤﻨـﻪ www.alkottob.com ﺱ ﻑ ﺍﻟﻨـﺎ ﺸﻐِ ﹶ ﺠﺭِ ﺍﻟﺤﻴﺎ ِﺓ ﹸ ﻭ ﻤ ﹾﻨﺫﹸ ﹶﻓ ott ob ﺕ ﺍﻷﺸﺭﻋﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺴـﻴ ﺭ ﺫﺍ ِ FOLK DANCE ﺭﻋﺮﻉ ﺃﻳﻮﺏ ﺃﻱ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺠـﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺸـﺭﻋﺔ ﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺴـﺘﺭﻴ ﺍﻟﺮﻗﹾﺺ ﺍﻟﺸﻌﺒِﻲ ﺹ ل ﺍﻟـﺭﺍﻗ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﱢﻔﺎﺀ .ﻭﹶﻟﻌ ﱠ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒِـ ﺩ ﻭ ِﺭ ﺍﻟ ﻤﻬـﺭﺝ ﻓـﻲ ل ﻨﻔﺴِـ ِﻪ ﺴﻴﺭﻙ ﺍﻟﻴﻭ ﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤ ِ ﺍﻟ ٢٦٦ ل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌِﻴ ِﺔ. ﺍﻟﻘﺒﺎﺌ ِ ل ﻓـﻲ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ،ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺤـﺎ ُ ﺭﻗﺼ ﹲﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓـ ﹲﺔ ﺒﺎﺴـﻡ ﺭﻗﹾﺼـ ِﺔ ـﺎﺌِﻑ ﻲ ﻭﻅـ ـ ﻌ ِﺒ ـ ﺭﻗﹾﺹ ﺍﻟﺸﱠـ ﻭﻟﻠـ ﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔِ، ﺕ ﺒﻌ ِ ﺭﻗﺼﺎ ِ ﺍﻟ ﻌﺭﻭﺱِ ،ﻭﻓﻲ ﹸﺘﺭﻜﻴﺎ ﻨﺠ ﺩ ﺭﻗﺼـﺔ ﻋﺎﹶﻟ ِﻤ ﻴﺔﹲ ،ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ ﻑ ﺥ ﻭﺍﻟﻅﱡــﺭﻭ ِ ﻑ ﺍﻟﻤﻨــﺎ ِ ﺨﺘِﻼ ِ ﺒــﺎ ﹾ ﺤﺘِﺸـﺎﻡ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻨﹶﺠ ِﺩُﻫﺎ ﻤﻐﻠﻔـ ﹰﺔ ﺒﺎﻻ ل ﺇﻟﻰ ﺤ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﺒﺭﻭﺩ ،ﻜﻤـﺎ ﺼُ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ِ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺭﻗﺼ ﹲﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ل ﺠﻐﹾﺭﺍ ِﻓﻴﺔ ﻭ ﹶﺘ ﹶﻨﻭﻉ ﺍﻷَﻤﺯﺠﺔ .ﻭﻟﻜﹸـ ﱢ ﺍ ﹾﻟ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺘﱠﺭﺒﻴﻌـﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺭﻗﺼ ﹲﺔ ﺘﹸـ َﺅﺩﻯ ﻗﺒـل ل ﻤـﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠـﺎ ُ ﻷﻡ ﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﺍ ُ ﺤﻜِﻲ ﺯﻓﺎ ﹶ ﻑ ﹶﺘ ﺍﻟﺯﻓﺎ ِ ﻥ ﺒـﻪ ﻤـﻥ ِﺇﻗﹾـﺩﺍﻡ ،ﻭﻤـﺎ ﺼﻔﹸﻭ ﻴ ﱠﺘ ِ ﺸﻤﺱ. ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﱠ m ﻥ ﻥ ﺒـﻴ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻜـﺎﻫ ﺴ ﻡ ﺒﺎﻟ ﹸﻔﺤﺵ ﺤﺏ؛ ﹶﻓﺘﹶﺭﺍﻫﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﹶﺘﺘﱠ ِ ﺍﻟ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﹾﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ .ﻭﻓﻲ ﻫﻨﹾﻐﺎﺭﻴﺎ .co ﻗﺎﺭﺓ ﻭﻟﻜل ﺃﻤﺔٍ؛ ﺒل ﻭﻟﻜـل ﻗﺒﻴﻠـ ٍﺔ ﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺹ. ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎ ﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ- ﻁﻘﹸﻭ ﻭﻗﺩ ﹶﺘَﺄ ﱠﺜﺭﺕِ ﺍﻟ ﱡ ﺒِﺎﻟ ﻌﺭِﻴﺱ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻌﺭﻭﺱ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗـﻭﺓ .ﻭﺘﹸﺤـﺎﻭِل ﻭﻤــﻥ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺼــﺎﺕ ﺍﻟﺸــﻌﺒﻴ ِﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ -ﺒِﺎﻟﺘﱢﺠﺎﺭ ِﺓ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻐﺯﻭ؛ ِﻤﻤـﺎ ِﻓﺘﹾﻨــﺔ .ﻭﻴﻤﺘــﺯﺝ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼــﻭﻥ ﺠ ﺭ ﺩ ﻤﺤﺎﻜـﺎ ٍﺓ ﻟﺤﺭﻜﹶـﺎﺕِ ﺘﻜﻭﻥ ﻤ ﻥ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓـﺎﺕ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒـﻴ ﺕ ﺤﻠﹶﻘـﺎ ٍ ﺕ ﻋـﺎﺩ ﹰﺓ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺎ ﹸ ﺤﺭﻑ ،ﻭﻗـﺩ ﺨ ﹶﺘﻠِﻑِ ﺍﻟ ِ ل ﻤﻥ ﻤ ﹾ ﺍﻟ ﻌﻤﺎ ِ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ. ﺒﺴﻴﻁﺔٍ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﻗِﺼـﺎﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺎ ِﺒ ﻊ ﺍﻻ ﺒﺘِﻜﺎﺭ .ﻭﻫـﺫﻩ ﻭﻭﺼﻭل ﺍﻟ ِﻔﺘﹾﻴﺎﻥ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﺘﹶﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﻥ ﺒ ﺭﻗﹾﺼ ٍﺔ ﻤ ﻌﻘﱠﺩﺓٍ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﹶﺒﺎﺩﻻ ِ ﻑ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟ ﺒﻬﺠﺔ ﺴ ﹶﺘ ﻬ ِﺩ ﹸ ﺍﻟﺭﻗﺼﺎﺕ ﹶﺘ ل ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌ ُ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟ ِﻤﺭﻭﺤﺔ ﺒ ﺩ ﻭ ٍﺭ ﻫﺎ ﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﻤﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻴﻨﺴﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺒﺫﻟﻭﻨﻪ ﺕ ﻻ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﺒـﺄﺩﺍﺀ ﺭﻗﹶﺼـﺎ ٍ ﺍﺤﺘﻔﺎ ﹰ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ ِﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻼﻗﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻨـﺎﺀ ﺱ ﺍﻟ ﱠﺘ ﹾﻘﻠِﻴ ِﺩﻴﺔ. ﻁﻘﹸﻭ ِ ﺽ ﺍﻟ ﱡ ﺤﺒﻬﺎ ﺒﻌ ﺼ ﹶﺘ ﻭﺒِﺨﺎﺼﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ ﻭﺒﻭﺭﻤـﺎ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟ ﻌﻤـل .ﻭﺘـﺘﻡ ﻫـﺫﻩ ott ob ﺕ ﺝ ﺒﺎﻟ ﺭﻗﹶﺼـﺎ ِ ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﹶﺘ ﻤ ﹶﺘﺯِ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﺀ ﺇﺒﺭﺍ ﺯ ﻤﺎ ﻭﻫـﺒﻬﻥ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺕ ﺍﻟﻌﻤـلِ ،ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓ ِﺔ ﺭﻗﹶﺼﺎ ﹸ ل ﺒﻬﺎ ﺤ ﹶﺘﻔِ ُ ﻍ ﻤﻨﺎﺴﺒ ﹲﺔ ﻫﺎ ﻤ ﹲﺔ ﹶﺘ ﻥ ﺍﻟ ﺒﻠﹸﻭ ِ ﺴ ِ alk ل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﺯ ُ ﺍﻟﻌِﻨﺎﻕ. ﺠ ﻭ ﻤﻥ ﺏ ﺍﻟ ﻌﻤﺎل ﻭﺇﺸﺎﻋ ﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﹸﻗﻠﹸﻭ ِ ﻲ ﻭﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ،ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒـ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ل ﻴﻌﺘﺒ ﺭ ﻤـﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ِﻤ ﹾﻨﺩِﻴ َ ﻥ ﺍﻟﻐــﺯل ﻴ ﻌﻤِــﺩ ﺍﻟﺭﺍ ِﻗﺼــﻭ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼِﺭ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻁﺒـﻭل ،ﺃﻭ ﺕ ﺍﻟ ﱡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺩﻗﹼـﺎ ِ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒ ِﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴ ِﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ. w. ﺍﻟﺘﻲ ﻴ ﻌﺒ ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ. ﺸ ﺒ ِﻪ ﺠﺯﻴـﺭ ِﺓ ﺍﻟﻤﻼﻴـﻭ ﻥ ﻭ ِ ﻭﺍ ﹾﻟﻔِﻴِﻠﺒﻴ ِ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺼﺎﺕ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻵﻻﺕ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍ ِﺯ ﺠـﺎﺫِﺒﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﻗِﺼﺎ ﹸ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺒﻼ ِﺩ ﻜﺎﻟﻤﻜﺴـﻴﻙ ﻭﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺼـﺎﺕ ﺴﻴﺔ ،ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺼـﺎﺕ ﺠ ﹾﻨ ِ ﺍ ﹾﻟ ِ ـﺏ ـﻥ ﺍﻟﺘﱠﺭﺤﻴـ ﺭﻗﹾﺼ ـ ﹲﺔ ﺘﹸﻌ ﺒ ـ ﺭ ﻋـ ﺤﺭﻜــﺔ ﺤﻜِــﻲ ﺍﻟﺭﺍ ِﻗﺼــﻭﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﻴ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎ ﹶﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﺭ، ﻓـﻲ ﺍﻟـ ﺩﻨِﻤﺎﺭﻙ ﹸﺘﺴـﻤﻰ ﺭﻗﹾﺼـ ﹶﺔ ﻭﺤﺼﺎﺩ. ﺠﺭﻫﺎ ِﻟﻴﻁﺎ ِﺭ ﺩ ﺙ ﺃﻥ ﻴ ﻬ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴ ﹾﻠ ﺒ ﹸ ﺍﻟﺯﻤﺎﻟﺔ ،ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭ ِﺩ ﺍﻷَﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ل ﺴﻁﹶﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻜ ﱡ ﻥ ﺍﻟ ﻭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﹸﺭﻭ ِ ﺕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ...ﻭﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺼـﺎ ﹸ ﺭﻗﺼ ﹲﺔ ﺘﺴﻤﻰ "ﺼـﺩﺍﻗ ﹶﺔ ﺍﻟ ﱠﺜ ﻌﻠﹶـﺏ". ﻑ ﺤ ﺭ ِ ﺏ ﺍﻟ ِ ﻑ ﺃﺭﺒﺎ ِ ﻁﺎﺌﻔ ٍﺔ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺌ ِ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻋـﻥ ﺩِﺭﺍﻤـﺎ ﻑ ﺸﺎ ِﺌ ﻊ ﺕ ﺍﻟﺯﻓﺎ ِ ﺤﻔﹶﻼ ِ ﺹ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺭﻗ ﺏ ﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ﺘﺤﻔِل ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍ ِﻜ www.alkottob.com ww ﺤﺏ ،ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻴﻁـﺎ ِﺭ ﺩ ﻋﻥ ﺩِﺭﺍﻤﺎ ﺍ ﹾﻟ ﺒﺎﻟﻀﻴﻑ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻗﹾﺼ ﹲﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﹲﺓ ﺤﻘﹸﻭل ﻤﻥ ﺒ ﹾﺫ ٍﺭ ل ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﻌ ﻤ ِ ﺨﻁﹸﻭﺍ ِ ﹸ ٢٦٧ ﺒﺎﻟ ﺒﻬﺠ ِﺔ ﺒ ﺭﻗﹾﺼ ٍﺔ ﺘﹸﻌﺒﺭ ﺒﻬـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﹸﺒﺯ ،ﻭﺭﻗﺼﺔ ﺯِﺭﺍﻋـﺔ ﺍﻟﻔﹸـﻭل ﺕ ﺍﻹﺴﻜﻴﻤﻭ ،ﻭﺭﻗﺼ ﹸﺔ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺤـﻭ ِ ﺤِ ﺭ ﹶﻓﺘِﻬﺎ. ﻭﺭﻗﺼــ ﹸﺔ ﺍﻟﺤﺼــﺎﺩ ،ﻭﺭﻗﺼــ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺃﻻﺴﻜﺎ. ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺯِﺭﺍﻋ ِﺔ ﺍﻷﺭﺯ ﻋﺩﻴﺩ ﹲﺓ ﺘﺤﻜﻲ ﺴ ِﻡ ﺍﻟﺤﺼـﺎﺩ؛ ﻜل ﺃﻨﹾﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺒﻤﻭ ِ ﻓﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺭﻗﹶﺼﺎﺕٍ ﻤﺭِﺤ ﹰﺔ ﺘﹸﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺭﻗﺼـﺔ ﺤﻴﻭﺍ ٍ ﺍﻟ ﺭﻋﺩ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺭﻗﺼ ِﺔ ﺭﻗﺼﺔ "ﺍﻟ ﹶﻐﺯﺍﻻﺕِ" ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ﺒ ﺭﺘﹸﻐﺎل ﺕ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺤ ﹶﺘﻬِﻡ ﺒﻤﺎ ﺠـﺎ ﺩ ﹾ ﹶﻓ ﺭ ﺠﻤِﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍ ﹾﻟ ﺨﻴﺭ ﻭﻓﻴﺭ. ﺽ ﻤﻥ ﹶ ﻷ ﺭ ﺍَ ﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴــﺔِ ،ﻭﺭﻗﺼــ ِﺔ ﺍﻟﺜﻌﺒــﺎ ِ m ﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﻤﺩﻏﺸﻘﹶﺭ ﺭﻗﹶﺼﺎ ﹲ ﺍﻟ ﹸﻜﺭﻭﻡ .ﻭﻴﺤﺘﻔل َﺃﻓﹾﺭﺍ ﺩ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﺒﺎﺌِلِ ﻓـﻲ ﺹ ﺸﺨﺼـﻴ ﹶﺔ ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺜﱢل ﺍﻟـﺭﺍﻗ ﻭﺤﺼﺎ ِﺩﻩِ ،ﻭﻓﻲ ﺠﻨـﻭﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ .co ﺨﻴﺎﻁِﻴﻥ" ،ﻭﻓـﻲ ﺃﻟﹾﻤﺎﻨﹾﻴـﺎ ﺭﻗﺼ ﹶﺔ "ﺍﻟ ﹶ ﺭﻗﺼ ﹶﺔ " ﺍﻟ ﹶﻘﺼﺎﺒِﻴﻥ" ،ﻭﻓﻲ ﹶﻓ ﺭﻨﹾﺴـﺎ ﺭﻗﺼﺔ "ﺍﻟ ﹶﻐﺴﺎﻻﺕ" ،ﻭﻓﻲ ﻫﻨﹾﻐﺎﺭﻴـﺎ ﺕ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺃﻓـﺭﺍ ﺩ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻗﹶﺼﺎ ﹲ ﺼﻘﹸﻭ ِﺭ ﻭﺭﻗﺼ ِﺔ ﺍﻟﺜﱠﻌﺎِﻟﺏِ ،ﻭﺭﻗﺼ ِﺔ ﺍﻟ ﺱ ﺸ ﻤ ِ ﻑ ﺍﻟ ﱠ ل ﻋﻨﺩ ﹸﻜﺴﻭ ِ ﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌ ِ ﺒﻌ ِ ﺴﹶﻠﺤﻔﺎﺓ. ﻭ ﺭﻗﹾﺼ ِﺔ ﺍﻟ ﺤﺫِﻴﺔ" ،ﻭﻓـﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﺼﺎﻨِﻊ ﺍﻷ ﺕ ﺘﹸﻘﺎ ﻡ ِﺒﻤﻨﺎﺴﺒ ِﺔ ﺍﻻﻨﹾﻘﻼﺒـﻴﻥ ﺭﻗﹶﺼﺎ ﹲ ﻙ ﻭﺍﻟﺜﱠﻭﺭ، ﻋ ِﺯ ﻭﺍﻟﺩﻴ ِ ﺕ ﺍﻟﻤﺎ ِ ﺼﻴﺎ ِ ﺨ ِ ﺸﹾ ﹶ ﻹﺴﻜﺎﻑ". ﺭﻗﺼ ﹶﺔ "ﺍ ِ ﻻ ﻲ ﻭﺍﻟﺸﱠـﺘﻭﻱ ﻭﺍ ِ ﺍﻟﺼﻴﻔ ﻥ ﻋﺘِـﺩﺍﻟ ﻴ ِ ﺨﺼﺏ ﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻤ ﺯ ﻟﻠ ِ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌ ﻲ. ﺨﺭِﻴﻔ ﻲ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶ ﺍﻟ ﺭﺒِﻴﻌ ﻭﺍﻟﻨﱠﻤﺎﺀ .ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﻭﻁﻡ ﻴﻤﺜﱢل ott ob ﺭﻗﺼﺔ "ﺇ ﻋﺩﺍ ِﺩ ﺍﻟ ﻌﻠﹶـﻑ" ﻭ"ﺭﻗﺼـ ﹶﺔ ﺴﺘِﻌﺎﺩ ِﺓ ﻨﹸﻭﺭِﻫﺎ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻫﻨـﺎﻙ ﻻ ِ ﺽ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼــﻴﻥ ﻭﻴﻤﺜﱢــل ﺒﻌــ ﺕ ﺤﻴﺎ ﹸﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﹾـ ﹸﺫ ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﹾ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻭﻥ ﻁﺎﺌﺭﺍ ﺃﻭ ﻀِـ ﹾﻔﺩﻋ ﹰﺔ ﺃﻭ ﺍﻟ ِﻘﺩﻡ ﺒِﺎﻷﺭﺽ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎِﺌل ﺕ ﻴ َﺅﺩﻴﻬــﺎ ﻭ ﹶﺜﻤــ ﹶﺔ ﺭﻗﹶﺼــﺎ ﹲ ﺤﺼﻭل ﻟﻜﻲ ﹶﺘﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻵﻟﻬ ﹸﺔ ﺒﺎﻟ ﻤ ﻅﻔﹶﺭ ﺴ ﻴ ٍﺔ ﺘﹸﻌﻴﻨﹸﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﱠ ﹸﻗ ﻭ ٍﺓ ِﻤﻐﹾﻨﺎﻁِﻴ ِ ﺕ ﻴﺅﺩﻴﻬــﺎ ﻭﻫﻨــﺎﻙ ﺭﻗﺼــﺎ ﹲ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭ ،ﻭﺘﺤﻤﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﹸﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﱠـ ﺭ ﺹ ﻑ ﺍﻟﺭﺍﻗ ﻁ ﹸ ﺴ ﹶﺘ ﻌ ِ ﺤﻴﻭﺍﻥ .ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴ ﺒﺎﻟ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻭﻥ ﻟِﻠﺸﱢـﻔﺎﺀ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠـﻭ ﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺭﻭﺡ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ،ﻭﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﱠﺜ ﻌﹶﻠﺏ ﺃﻭ ﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻁﻴﺒ ﹸﺔ ﺒﺎﻟﺜﱢﻤﺎ ِﺭ ﻭﺍﻟـ ﺯ ﺭ ِ ـﺫﻩ ـﻥ ﻫـ ـﺄﺫﻯ ...ﻭﻤـ ـﻴ ﺒ ﻪ ﺒـ ﹸﺘﺼِـ ﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـ ﹸﺔ ﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻘﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺯ ﺼ ﻴ ِﺩ ﺍﻟﻅﺒـﻲ ﻓﻲ ﺴِﻴﻼﻥ ،ﻭﺭﻗﺼ ﹸﺔ ﺒﻤﻅﺎﻫِﺭ ﺍﻟﻠﱠﻬﻭ ﻭﺍ ﹾﻟﺨﹶﻼﻋﺔ .ﻭﺘﹸـﺅﺩﻯ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤـﻥ ﻻﺴـ ِﺘﺩﺭﺍﺭ ﺕ ِ ﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻗﺼﺎ ِ ﺒﻌ ﻁﻘﹸﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﱡ ﺏ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ﻭﻜﻠـﺏ ﺭﻗﹶﺼﺎﺕِ ﺍﻟﻐﹸﺭﺍ ِ ﺍﻟﻤﻁﺭ ،ﻭﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻘِﻴﻊ ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﻤ ﹾﻜﺴِﻴﻙ، ﺼﻴﺎﺩِﻴ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﻗﺼ ﹸﺔ ﺍﻟ ﺏ ﻭﺍﻟ ﱠﺜ ﻌﻠﹶـﺏ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻟ ﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟـ ﱢﺫ ْﺌ ِ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺼـﺎﺕ ﺭﻗﺼـ ﹸﺔ " ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ،ﻭﺭﻗﺼ ﹸﺔ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻭﺱ، ﺕ ﺍﻷ ﺭﻗﹶﻁ .ﻭﻓﻲ ﺴﺎﻥ ﻓﻴﻠﻴﺏ ﺭﻗﹶﺼﺎ ﹲ ﻥ ﻭﺍﻟﻅﺒـﻲ " ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻐـﺎﻡ ﺍﻟﺜﱡﻌﺒﺎ ﺴ ﻬ ِﻡ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺎﺌل ﻭﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟ ﹶﻘ ﻭﺱِ ﻭﺍﻟ ﺕ ﺤﺭﻜـﺎ ِ ﻴﻘﻠﱢﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼـﻭﻥ ﺨﻀﺭ، ﻷﹾ ﺍ ﹾﻟ ِﻤﺯﻤﺎﺭ ،ﻭﺭﻗﺼ ﹸﺔ ﺍﻟ ﹶﻘﻤﺢ ﺍ َ ﺍﻟﺒﻭﻴﺒﻠﻭ ،ﻭﺭﻗﺼ ﹸﺔ ﻜِﻼﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﱢﺒــﺎﺀ ﻭﺍﻷﻏﹾﻨــﺎ ِﻡ ﻭﺍﻟﹾﺠــﺎﻤﻭﺱ ﺠﺘﹶﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻴﺭﻗﹸﺼـﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤ www.alkottob.com ـﺎﻟﻲ ـﺭﻗﹸﺹ ﺍﻷﻫـ ـﺕ ﻴـ ـﻲ ﺍﻟﺘﺒـ ﻭﻓـ ﻷﺴـ ِﺩ ﻭﺍ ﹾﻟﻘِـ ﺭ ِﺩ ﺭﻗﹶﺼﺎﺕ ﺍﻟ ﱠﻨﻤِﺭ ﻭﺍ َ ـﺩ ـﻴﺒﺭﻴﺎ ﻨﺠـ ـﻲ ﺴـ ـﺯﺍل .ﻭﻓـ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻐـ w. ﻭﺭﻗﺼﺔ ﻗﻭﺱ ﻗﹸـﺯﺡ ،ﻭﺭﻗﺼـ ﹸﺔ ﺍﻟﺭﻗﺼــﺎﺕ ﺭﻗﺼــ ﹸﺔ ﺍﻟﺴــﻬﻡ ل. ﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻐـﺯﺍ َ ﺍﻟﺩﺏ؛ ﺃﻭ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻭ ﻭﺭﻗﺼ ﹸﺔ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﻐﹶﺯﺍل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ ﻷ ﻤﺭِﻴﻜـﻲ ﺍﻟ ِﻤ ﹾﻜﺴِﻴﻙ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟ ﱠﻨﻤِﺭ ﺍ َ ww ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ .ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻕ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ،ﻭﻴﺴﺘﻬﺩﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴ ﹶ alk ﺕ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼـ ﹶﺔ ﺤﻔﹶﻼ ِ ﻥ ﺍﻟ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭ ِﺫ ْﺌﺒﺎ. ﺏ ﻭﺍ ﹾﻟﻐﹸﺭﺍﺏ. ﻥ ﻭﺍﻟ ﺩ ﺠِ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍ ِ ٢٦٨ ﺏ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤ ﺭ ِ ﺭﻗﹶﺼﺎﺕِ ﺍﻟ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺼﺎﺕِ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓ ِﺔ ﻓـﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴـﺎ ﻲ ﺃﻥ ﺤﺼﻭل .ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻻ ﺒﺎﻟ ﱠﻨﺼﺭ ،ﻭﻫـﻲ ﺍﻟ ﻤﻘﹾﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎ ﹰ ﺭﻗﺼــ ﹸﺔ *ﺍﻟﻨــﺎﺭﺍﻨﺘﻼ ،ﻭ ﻴ ّﺅﺩﻴﻬــﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤ ﹾﻘﺼـﻭﺭ ﹰﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ ل ﺼُ ﺭﻗﺼ ﹲﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴ ﹲﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﹶﻔ ﺝ ﻤـﻥ ﹶﻟﺩﻏـﺔِ ﺍﻟﺭﺍ ِﻗﺼﻭﻥ ِﻟ ﹾﻠﻌِـﻼ ِ ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ ﻌ ﹶﺘﻤِـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﻷ ﻤﺭِﻴﻜﻴﻴ ﺍَ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﻬـﺫﻩ ﺝ ﻴﻘﻠﱢﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺕ ِﻟ ﹾﻠﻌِﻼ ِ ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺭﻗﺼﺎ ﹲ m ل ﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـ ِ ل ﺒﻌـ ِ ﻭ ﻴ َﺅﺩﻱ ﺭِﺠﺎ ُ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﱢﻔﺎ ﺀ .ﻭﻤﻥ ﺠ ـﻭﺩ ِﺓ ـﻰ ﺸ ـ ﹾﻜﺭﺍ ﻋﻠـ ـﺭ ،ﻭ ﹸ ﻁـ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶ ﻁ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﹶﺘ ﹾﻘﻭِﻴ ِﺔ ﺍﻟـﺭﻭﺍ ِﺒ ِ .co ﻥ ﺸ ﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎ ِﺭﺒِﻴ ﺏ ﺃﹶ ﺍﻟﺭﻗﺼﺔ؛ ﻻ ﹾﻨﺘِﺨﺎ ِ ﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﺒِﻴﻠـﺔ، ﻤِﺭﺍﺴﺎ ﻤﻥ ﺒـ ﻴ ِ ل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻌﺭﺽ ﻭﻴﺤﺎ ِﻭلُ ﹸﻜ ﱞ ﺍﻟ ﻌ ﹾﻨ ﹶﻜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺴﺎ ﻡ. ﺕ ﻤﺜـل ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ِ ﺽ ﺍﻟ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻭﻥ ﺒﻌ ﺨﺸﹶﺏ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻗﻁﻌ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶ ﺕ ﻴﻠﺠﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﺼﺎ ﹲ ﻥ .ﻭﻫﻲ ﻤ ِﻬﻤـ ﹲﺔ ﻴﻨﻔﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎ ﺠﺴـﺩ ﻜﻭﺴـﻴﻠ ٍﺔ ِﻟﻁﹶـ ﺭ ِﺩ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟ ﺨ ِﺩ ﻡ ﻓﻲ ﺭﻗﹾﺼـ ِﺔ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻭﺸﹶﺠﺎﻋﺘﻪ .ﻭ ﻴ ﺤ ﺭﺒـ ﹶﺔ ﻑ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴ ﹶ ﺏ ﺍﻟ ﺩ ﺭ ﺤ ﺭ ِ ﺍ ﹾﻟ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ .ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺭﻗﺼ ﹲﺔ ﺸﺎﺌﻌ ﹲﺔ ﺴﻬﻡ. ﻭﺍﻟﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟ ﻁﺄُﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟ ﻬﻨﹸﻭ ِﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻴ ﹶ ﻭﻤﻥ ﺭﻗﺼﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺭﻗﺼـ ﹸﺔ ﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ،ﻭﻜﹸـ ﺸﺎﺌﻌ ﹲﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺸﱢـﻴﻠﹸﻭﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﹶﻌـﻥ ﺃﺠﺴـﺎﺩﻫﻡ ﺏ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻷﺒـﻴﺽ ،ﻭﻴـﺘﻘﻥ ﺍﻟﻌـﺭ ﻁﻬِﻴـﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﹶﺘ ﹾ ﺹ ﺒﺎﻟﺴــﻴﻑِ، ﻙ ﺍﻟــﺭﻗ ﻭﺍﻷﺘﹾــﺭﺍ ﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻲ ﻴﺠﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤ ﺇﺴــﺒﺎﻨﹾﻴﺎ ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﹾﻴــﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐــﺎل ﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﹶﻘﺎﺕِ ﻁ ﺭ ِ ﺒﻌﺽ ﺍﻟ ﱡ ﻭ ﻫﻨﹾﻐﺎﺭﻴﺎ ﻭ ِﻤﺼﺭ. ﺠﺴﻡ ﺍﻟ ﱢﺫﻜﹾﺭ ﺒﻠﹾﺴﻤﺎ ﺸﺎ ِﻓﻴﺎ ﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍ ﹾﻟ ِ ل ﺃﺒﻠﻪ، ﺠٍ ﺹ ﻴﻤﺜﱢل ﺩ ﻭ ﺭ ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺍ ِﻗ ﺏ ﺍﻤﺭﺃﺓٍ ،ﻭﻴﻘﺎﺘِل ِﺘﻨﱢﻴﻨﹰـﺎ ﻭﻴﺭﺘﺩﻱ ﺜﻴﺎ ﺕ ﺠﺘﹶﻤﻌﺎ ِ ﻭﻴﺘﻭﺴل ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤ ﻑ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴــﺔ ﺒــﺎﻟﺭﻗﹾﺹ ﺍﻟﻌﻨﻴــ ِ ﻁ ﹶﻨﻌﺔ؛ ﺼﹶ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟ ِﻬﺴﺘﻴﺭ ﻴ ِﺔ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺍﻟ ﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟِﻴﻔﻴﻘﹸـﻭﺍ ﺨﺭﻭﺍ ﻤ ﹾﻐ ِ ﺤﺘﻰ ﻴ ِ ﻭﺍﻟ ﱠﻨﻔﹾﺱ. ﺽ ﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻤـﻥ ﻤـﺭ ِ ﻤﻌﻴﻥ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺏ ﺕ ﺸﻌﺒﻴ ٍﺔ ِﺒﻁِـ ﻴ ﻌ ﹶﺘ ِﻤ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻔﺎ ٍ ﺍﻟ ﺭﻜﹼﺔ. ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌـﺭﺏ ﺽ ﺍﻟ ﹸﻜﺘﱠﺎ ِ ﺨﺩﻡ ﺒﻌ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻭﺍ ﺤﻠﹶﻘـﺎﺕ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟﺠِﻴـل ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟ ﺭﻜﹼﺔ" ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺫﻫﺏ ﺭﻗﹾﺼﺔﹸ ﺍﳊِﻨﻄﺔ ﻁﹶﻠﺢِ ﺽ ﺇﻟـﻰ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤﺼـ ﹶ ﺍﻟﺒﻌ ﺍ ﹾﻟﻔﹸﻭ ﹾﻟ ﹸﻜﻠﹸﻭﺭ ِﺒ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ ﺍﻟ ﺭﻜﹼﺔ. CORN DANCEﺭﻭﺑِﻦ ﻫﻮﺩ ﺭﻗﺼــ ﹲﺔ ﻴﺅّﺩﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻬﻨــﻭ ﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ،ﺘﹸﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹸﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺕ ﻭ ﹸﻨ ﻤﻭ ﺍﻟﺫﱡﺭﺓ؛ ﻭﻤﻥ ﺘﺘﺤﻜﱠﻡ ﻓﻲ ﹶﺘﻨﹾﺒﻴ ِ ﻁ ﺕ ِﻟﺴـﻘﹸﻭ ِ ل ﺍ ﺒﺘِﻬـﺎﻻ ٍ ﺸ ﻤ ُ ﹶﺜ ﻡ ﻓﻬﻲ ﹶﺘ ﹾ ww ﺹ ﺁﺨﹶﺭ. ﺃﻭ ﹶﺜﻭﺭﹰﺍ ﻴ ﻤﺜﱢﻠﻬﻤﺎ ﺭﺍﻗ ل ﻭﺍﺤﺩ ٍﺓ ﻤـﻨﻬﻥ ﻭﺼـﻔ ﹰﺔ ﻑﻜﱡ ﺘﺼ ﹶ w. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻗﺼ ﹲﺔ ﻓﺭﻴـﺩ ﹲﺓ ﻴﺸـﺘﺭﻙ ﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙﹸ ،ﻭﻗـﺩ ﺩ ﺭﺠـ alk ﻑ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻌﺼﺎ؛ ﻭﻫـﻲ ﺭﻗﺼـ ﹲﺔ ﺍﻟﺴﻴ ِ ﺤﻁِﻴﺏ ﻤﻌﺭﻭﻓـ ﹲﺔ ﻓـﻲ ﻭﺭﻗﺼ ﹸﺔ ﺍﻟ ﱠﺘ ل ﺍﻟ ﺭ ﹼﻜ ِﺔ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻥ ﺠ ﹶﺘﻤِ ﻌﻥ ﺤﻭ َ ﻴ ﺕ ﺍﻟ ﹶﻔﺤـﻡ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘﻘﱢـﺩﺓ، ﺠﻤﺭﺍ ِ ﺒﺄﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻭﻫﻨــﺎﻙ ﺭﻗﺼــ ﹲﺔ ﻴﻌﻤــﺩ ﻓﻴﻬــﺎ AL-RUKKA ﺨ ﺩ ﻡ ﻓـﻲ ﺍﹶﻟ ﺭ ﹼﻜﺔﹸ ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘﺴـ ﹶﺘ ﹾ ﺍﻟﻐﹶــﺯﺍل ﻭﺍﻟﺠــﺎﻤﻭﺱ ،ﻭﻫﻨــﺎﻙ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﱠـﺕ ﺒـﻪ www.alkottob.com ﺍﹶﻟﺮﻛﹼﺔ ott ob ﺠﻠﹶــ ﺩ ﻩ ـﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘِﺘــﺎل ،ﻭ ﻤﻬﺎ ﺭﺘﹶـ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺫﱡﺭﺓ. ﻗﹸﻭ ِﺘ ِﻬ ﻡ ROBIN HOOD ﺹ ل ﻤ ﹾﻠﺤﻤ ٍﺔ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻭﻟِـ ﻁُ ﺒ ﹶ ﻲ ﻁ ﻕ ﻤﻥ ﺍﻷَﻏﻨﻴﺎ ِﺀ ﻟ ﻴ ﻌ ِ ﺴ ِﺭ ﹸ ﻑ ﻴ ﺸﺭِﻴ ﹲ ﹶ ٢٦٩ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔﻘﹶﺭﺍﺀ .ﻭ ﹶﺘ ﺭﻭِﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴ ﹸﺔ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺭﻭﺩﺭﺍ ﺒﺎ ِﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﺴﻬﺎﻡ ،ﻭﻜـﺎﻥ RUDRA ﻤﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻐﺯﻻﻥ ،ﻭﻴﺴﻠﹸﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎ ﺭ ﹶﺓ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔِﻴ ِﺩﻴـﺔ .ﻭ ﻤ ﻌﻨﹶـﻰ m ﻋﺼـ ﺒﺘﹸ ﻪ ﻓـﻲ ﻏﺎﺒـ ِﺔ ﻴﻌﻴﺵ ﻫﻭ ﻭ .co ﻷﺸﹾﺭﺍﻑ ،ﻭ ﻴ ﻌﻁﹸﻭﻥ ﻤـﺎ ﺍﻟ ﱠﻨﺠﺎﺭ ﻭﺍ َ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﻥ ﻟِﻸﺭﺍﻤل ﻭﺍ ﹾﻟﻴﺘﺎﻤﻰ .ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴ ﹾﻨ ﻌﻤﻭ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻁـﺎﺭﺩ ِﺓ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ؛ ﻓﻌﺎﻗﺒﺘﹾﻬﺎ ﺤ ﻭﹶﻟﺘﹾﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﻤﺎﺀ ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﺒﺄﻥ ﺸﻔِﻴﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭ ﻴ ﹾ ﺕ ﺨ ِﺩ ﻤ ﹾ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻬﻑ .ﻭﻗـﺩ ﺍﺴـ ﹸﺘ ﹾ ﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺒﻜﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴ ﻑ ﺇﻟـ ﻪ ﺴ ِﻤ ِﻪ ﺍﻟﻨﹼﺎﺒِﺢ ،ﻭﻫﻭ ﻴـﺭﺍ ِﺩ ﹸ ﺍ ﺍﻟ ﹶﻔﺘﹶﻴﺎﺕ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘـﺎ ﹸﺓ ﺍﻟ ﻤﺘﱠﻬﻤـ ﹸﺔ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ ،ﻭﻫـﻭ ﻭﺍﻟـ ﺩ ﺍﻟﹾﻤـﺎﺭﻭﺘﻴﻴﻥ، ﺏ ﻓﻲ ﻟﻭﺡ ﺃﻨﻬـﺎ ﻋ ﹾﺫ ِﺭﻴﺘﻬﺎ ﺘ ﹾﻜ ﹶﺘ ﺒﻔﻘﺩ ﺸﺭ ،ﻭ ﻴﺤِـﻴﻁﹸ ﺒـﻪ ﻋﹶ ﻋ ﺩ ﺩ ﻫ ﻡ َﺃﺤﺩ ﻭ ﻋﺫﺭﺍﺀ ،ﻭﺘﻘﺴﻡ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ،ﺜـﻡ ﻷ ﺩﻨﹶـﻰ ﺕ ﺍَ ﺨﻠﹸﻭﻗـﺎ ِ ﺵ ﻤـﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾ ﺠ ﻴ ﹲ ﺘﺨﻁﻭ ﻓﻭﻕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤ ﺭﺘﹶﺒ ﹰﺔ .ﻭﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ِﺒﺴِـﻔﹾﺭ ott ob ﻑ ﻨﻭﺘﻨﺠﻬﺎﻡ ﻭﺭﺠﺎﻟـﻪ ﻟﻬـﻡ. ﺸﺭِﻴ ِ ﹶ ﹸﺘ ﹾﻐ ﺭ ﻡ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﺩ ﺒﻭﺜﹸﻭﻨﻴﻜﹸﻭﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻜﱠﻡ ﻓـﻲ ﺼ ِ ﺇﻟ ﻪ ﺍ ﹾﻟﻌﻭﺍ ِ ﺱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻔ ِﺔ ﺍﻟ ﺩﻭﺍﺭﺓ .ﻭ ﻴ ﺒ ﹶﺘﻠﹶﻲ ﺍﻟﻨﹼـﺎ ﺸﻴ ﺭﻭﻭﺩ ،ﻭﻴﺴﺭﻗﻭﻥ ﺼﻴ ﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺴﻤﻬﺎ ،ﻭﺤﻤﻠﺘﹾﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻨﺴﻰ ﹶﻗ ﻥ ﻫـﻭ ﺩ ﻋﺼﺒ ِﺔ ﺭﻭﺒِـ ل ﻭﻤﻥ ﺭِﺠﺎ ِ ـل ـﻭﻥ ،ﻭﺩﻴـ ﺠـ ل ـﺎ ِﺭ ِﺯﻴﻥ ﻟِﻴﺘ ـ ْ ﺍﻟﺒـ ﺍ ﹾﻟﺒﻭﺭﺍﻨﺎ ﹶﻨﺸﹶﺄ ﺭﻭﺩﺭﺍ ﻤـﻥ ﺠﺒﻬـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻴ ﺭ ﻋﺫﺭﺍ ﺀ ﺘﺭﺘﻔـﻊ ﻤﻴـﺎﻩ ﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ،ﺜﻡ ﻗﺴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤـﺩ ﺴﻜﺎ ﺭﻟِﺕ ،ﻭﺃَﻟـﻥ ﺩِﻴـل ،ﻭﺯﻭﺠـﺔ ﺸﺭ ﻜﺎ ِﺌﻨﹰﺎ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺒـﺭﺯ ﺇﻟـﻰ ﻋ ﹶ ﺝ ﺭﻭﺒِﻥ ﻭﻤﺎﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒِﻌﻴ ِﺩ ﺯﻭﺍ ِ ﺴﻤﺎﻩ ﺭﻭﺩﺭﺍ، ﺴﻤﺎ ﹶﻓ ﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﻁﻠِ ﹶ ﺃﻥ ﻴ ﹾ ﺕ ِﺒﻌِﻴـ ِﺩ ﺤﺘِﻔﺎﻻ ِ ﻻ ﺤﻭﺭ ﺍ ِ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤ ِﺔ ِﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﻌ ﹶﺔ َﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺘﻬﺎﻓﺎ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﺎﺭﻴﺎﻥ .ﻭﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺭﻭﺒِﻥ ﺍﻟ ﺼﺎﺩﻗ ﹰﺔ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ ﺸﻲﺀ ،ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻨﹸﻕ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ، ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺡ ﺍﻟـﺫﻱ ﹸﻜ ِﺘﺒـﺕ ﺒـﻪ ﻭ ﹸﺘ ﹶﻐﻁﹼﻲ ﺍﻟﻠﻭ ﺍﻟ ﻭﺠﻭ ِﺩ ﻜﹶﺸﺎﺏ ،ﻭﻁﻠﹶﺏ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻜﺎﺫِﺒﺔ. ل ﻤﻥ ﺒ ﹶ ﺠ ﻌ ُ ﻴﻘﺎ ﻡ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟﻌﺭﺍﺀ ﻴ ﻁلِ ﻫﺫﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ؛ ﻓﺄَﻁﻠﻕ ﺭﻭﻣﺎ ﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺏﺇ ﻭﺘﺫﻫ ﻲ ﻭِﻟ ﺩ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻡ ،١١٦٠ﻭﺴـ ﻤ ﺕ ﻓﻴﺘﺯﻭﺙ ﺇﻴﺭل ﻫﻨﺘﻨﺠﺩﻭﻥ ﺭﻭ ﺒ ﺭ ﹾ ﻥ ﺃَﻭﻗﻌﺘﻪ ﺠ ﺭﺤﺎ ﻤﻤِﻴﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﹶﻜﻤِﻴ ٍ ﺡ ﺠ ِﺭ ﺤﺩﻯ ﻗﹶﺭﻴﺒﺎ ِﺘ ِﻪ .ﻭﻤﺎﺕ ﺨﺩِﻴﻌﺔِ ِﺇ ﻓﻴﻪ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶ ﻤ ﹾﻨﺘﹶــﺯﻩ ﺒﻜﻴــﺭ ﻜﻠــﻴﺱ ﻫــﻭل ﺽ ﹶﻗ ﻭﺴـ ﻪ ﺙ ﻴﻌ ﺭ ﺒﻴﻭ ﺭﻜﹾﺸﺎﻴﺭ؛ ﺤﻴ ﹸ ﻭﺴﻬﻤﻪ. www.alkottob.com ﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﻁﹶﻠ ﹸ ﻭ ﹸﺘ ﹾ ﻕ ﻋﻠـﻰ ﻁﻠﹶـ ﹸ ﺃَﺒﻨﺎﺀ ﺭﻭﺩﺭﺍ ،ﻜﻤـﺎ ﹸﺘ ﹾ ﺨﹶﻠﻔِﻪ ﺸِﻴﻔﺎ. ﺭﻭﺩﺭﺍ ﻭ ﹶ ﺴﺱِ ﻤﺩﻴﻨـ ِﺔ ﺭﻭﻤـﺎ ﺍﻷﺭﻜﺎﺩِﻱ ،ﻤ َﺅ ﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ. ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺇ ﻋﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ) (٢ﺭ ﺒ ﹲﺔ ١٩٥ﻕ.ﻡ .ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺭﻭﺩﻭﭘِﻲ RHODOPE ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻘﻨﹾﺹ؛ ﻋﺫﹾﺭﺍ ﺀ ﻓﺎﺘﻨ ﹲﺔ ﺒﺭﻋ ﹾ ﻥ ﺭﻓﻴﻘ ﹰﺔ ﻓﺎﺨﹾﺘﺎ ﺭﺘﹾﻬﺎ *ﺃﺭﺘﻴﻤﻴﺱ ﻟﺘﻜﻭ ل ﻟﻬﺎ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺴﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻅ ﱠ ﻁ ﺒـﺄﻱ ﺭﺠـل. ﻋﺫﺭﺍﺀ ،ﻭﺃﻻ ﺘﺭﺘﺒ ﹶ ﻭﺤﻘﹶﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ *ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ،ﻭﺠﻌﻠﺘﹾﻬﺎ ﺃﻭﻏﺴﻁﺱ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻴـﺩﺕ ﺍﻟﹾﺤﻜﻭﻤـﺔ ـﺎ ـﺎﺩ ﹶﺓ ﺭﻭﻤــ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴـ ـ ﹸﺔ ﻋِﺒــ ﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﻭﺃﻭﻏﺴﻁﺱ ،ﻭﻭﺍﻓﻘ ﹾ ﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩ ﹸﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﹶﻟﻬﻤﺎ .ﻭﺠﺭ ِ ww ﻑ ﻓـﻲ ﻋﺎﻡ ،١٢٤٧ﻭﻗﺒﺭﻩ ﻤﻌﺭﻭ ﹲ ـﺭﺍ. ـﺎﺭﻓﺎ ﻭﺃﻭﺠـ ـﻭﺒﺎﺘﻲ ﻭﺸـ ﻭﺒﺎﺸـ ) (١ﺍﺒ ﹾﻨ ﹸﺔ *ﺇﻴﻔﺎﻨـﺩﺭ ،ﺍﻷﻤﻴـ ِﺭ w. ﺴﻠِﻲ ﻨﻭﺘﻨﺠﻬﺎﻤﺸﻴﺭ ،ﻭﺃﻨـﻪ ﻓﻲ ﻟﹸﻭ ﹾﻜ ِ alk ﺨﺼﻭﺒ ِﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻴﻭ. ﺍ ﹾﻟ ﹸ ﻭﺒﻬﻴﻤــﺎ ﻭﺇﻴﺴــﺎﻨﺎ ﻭﻤﺎﻫﺎﺩﻴﻔــﺎ ROMA ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒِﻌﻴ ِﺩ ﻤِﻴﻼﺩِﻫﺎ .ﻭﺘﹸﺼـﻭﺭ ـﻲ ﺠﺎﻟﺴ ـ ﹲﺔ ﹶﺘ ﺭ ﹶﺘ ـﺩِﻱ ـﺎ ﻭﻫـ ﺭﻭﻤـ ﻻ ﺼـﻐﻴﺭﺍ ل ﺘﻤﺜﺎ ﹰ ﺤ ِﻤ ُ ﻤﻼ ِﺒﺴﻬﺎ ،ﻭ ﹶﺘ ٢٧٠ ﺭ ﻤﺤﺎ ،ﻭﺘﺴﺘﻨﺩ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺕ * ِﺯﻴـﻭﺱ، ﺇﻟﻰ ﻜِﺭﻴﺕ ﹶﻓ ﻭﻀـ ﻌ ﹾ ﺤﺒﺱ ﻥ ﺤ ﻤﻠﹶﺘﻪ ﺒﺄ *ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ِﺩﺭﻉ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴِﻬﺎ ﺨﹸﻭﺫ ﹲﺓ ﹸﺘﺯﻴﻨﹸﻬـﺎ ﻓﺘﻭﻟﱠﺕ ﺘﺭﺒﻴﺘﹶﻪ ﺠﺩﺘﻪ ﺠﻴﺎ .ﻭﻴﻘﺎلُ ﺇﻥ ﺤﻘِﻴﺒـ ٍﺔ ﻤـﻥ ﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴ ﹶﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎ ﺭِﻴﺸﺔ. ﺕ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘــﻪ ﺇﻟــﻰ ﻋﻬِــ ﺩ ﹾ ﺭﻴــﺎ ـل ﻥ ﻭﺼـ ـﺎ ﺇ ﻥ ﻤـ ـ ـﺩ ،ﻭﻟﻜِـ ﺠﻠﹾـ ﺍ ﹾﻟ ِ m ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ﱠﻨﺼـﺭ ،ﺃﻭ ﺘﺤﻤـل ﻼ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺃﺭﺴﻠﹶﻬﺎ ﻭﺍﻟِـﺩﺍﻫﺎ ﹶﺘﻀﻊ ﻁﻔ ﹰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ َﺃﻴﻭﻟﹸﻭﺱ ﺴـﺎﻋﺩ ل ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ، ﺴﻁﹸﻭ ِ ﻷ ﻀ ﺩ ﺍ ُ ﺤﻤﻠ ﹰﺔ ِ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺭﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭِﻴـﺎ ﺕ ﺭﺠﺎﻟﹸﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﺒ ﹶﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﺎ ِﺌﻡ؛ ﻓﺨﺭﺠ ﹾ ﺕ ﻤﻥ ﻤﻴﻠﻴﺴﺎ ﻭﺃﻤﺎﻟﺜﻴـﺎ ﺍﺒﻨﺘـﻲ ﻁﹶﻠﺒ ﹾ ﹶ ﺡ ﻭﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤـﺭ ﹰﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭِﻴﺎ ﻙ ﻜﺭﻴﺕ ﺭِﻋﺎﻴ ﹶﺔ ﺍ ﺒﻨِﻬﺎ ِﺯﻴـﻭﺱ. ﻤِﻠ ِ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﺃﻴﻭﻟـﻭﺱ .ﻭﺘﹶـ ﺭﻭِﻱ ﺕ ﺭِﻴﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻜﺭﻭﻨـﻭﺱ، ﻭﺨﺩﻋ ﹾ ﺕ ﻁﹶﻠﺒ ﹾ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ *ﺠﻭﻨﹸﻭ ﹶ ﻓﻲ ﺜﻴﺎﺏ ﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﻟﻴـﺩﻫﺎ؛ ل *ﺃﻴﻨﻴﺎﺱ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺴﻁﹸﻭ ِ ﺤﻁِﻴ ِﻡ ُﺃ ِﻟ ﹶﺘ ﻥ ﻓﹶﺎﺒ ﹶﺘﹶﻠﻌ ﻪ ﻜﺭﻭﻨﻭﺱ ﻤ ﻌ ﹶﺘ ِﻘﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﺍﻻ ﺒ ﺠﺯﻫﺎ ﻋﻨﻪ. ﻨﺒﺘﻭﻨﻭﺱ ﺤ .co ﺕ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻗﹶـﺎ ﺩ ﹾ ) (٣ﺍﻤﺭﺃ ﹲﺓ ﻤﻥ ﹸ ﻑ ﺇﻟِﻬﺎﺕ. ﺍﻟﻜﹸﻭﺭﻴﺘﻴﺱ؛ ﻭﻫﻥ ﺃﻨﺼﺎ ﹸ ﺢ ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻓـﺘ ﻀﺭِﻡ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻨﹼـﺎﺭ. ﺕ ﺃﻥ ﹸﺘ ﻭﺤﺎﻭﻟ ﹾ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻴﻨﻴﺎﺱ ﻀﻔﹼﺔ ﻨﻬﺭ ﺍﻟ ِﱠﺘﻴﺒﺭ، ﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ِ َﺃ ﻟﻬﺎ. ﺭﻭﻧﭽﻮ ﻭﻗﹶــﺩﻤﺕ ﻟــﻪ ﺤﺠــﺭﺍ ﻤﻠﻔﻭﻓﹰــﺎ ott ob ﺴ ﻡ ﺭﻭﻤـﺎ ﹶﺘ ﺒﺠِـﻴﻼﹰ ﻭﺃُﻁﻠِﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍ RONGO ﺤ ﺩ َﺃﺒﻨﺎﺀِ ﺭﺍ ﹾﻨﺠِﻲ )ﻓﺎﺘﻴﺎ( ﻭﺒﺎﺒـﺎ َﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍ ﹾﻟﺒﻭﻟﻴﻨﻴﺯﻴﺔ .ﻭﻫـﻭ ﺴ ِﻡ ﻟﹸﻭﻨﹸـﻭ. ﻱ ﺒﺎ ﻑ ﻓﻲ ﻫﺎﻭﺍ ﻤﻌﺭﻭ ﹲ ﺏ ﻭﻫــﻭ ﺇﻟــ ﻪ ﺍ ﹾﻟ ﺒﺤــ ِﺭ ﻭﺍ ﹾﻟﺤــ ﺭ ِ ﻭﻓﻲ ﺍﻟ ِﻤ ﹾﻨﻁﹶﻘ ِﺔ ﺍ ﹾﻟﺒﻭﻟﻴﻨﻴﺯﻴـﺔ ﻴﻅﻬـﺭ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻭﻟﹸﻭﺩ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﻜﺒِﺭِ ﺯﻴﻭﺱ ﺘﻐﻠﱠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻭﻨـﻭﺱ ﺒﻤﺴـﺎﻋﺩ ِﺓ ﺭِﻴـﺎ ﺝ ﺨﺭِﻴﻥ ،ﻭﺃَﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﹾـ ِﺭ ﻭﺁ ﹶ * ﹸﻜﺭﻭﻨﹸﻭﺱ ،ﻭﻗـﺩ ﺃﻨﺠﺒـﺕ ﻤﻨـﻪ ﺍﻵﻟِﻬ ِﺔ ﻭﺠﻤﻴ ِﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ. ﻲ ﺨﺸِـ ﻭ* ﺒﻠﹸﻭﺘﻭ ﻭ*ﺒﻭﺴـﺎ ﻴﺩﻭﻥ .ﻭ ﹶ ﺨﹶﻠﻌـﻪ ﺃﻭﻻ ﺩ ﻩ ﻋـﻥ ﻜﺭﻭﻨﻭﺱ ﺃﻥ ﻴ ﹾ ﻋﺭﺸﻪ؛ ﻓﹶﺎ ﺒ ﹶﺘﹶﻠ ﻌ ﻬﻡ ،ﻭﺤﺯﻨـﺕ ﺭﻴـﺎ ﺕ ﺃﻥ ﺸ ﹶﻜ ﹾ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃَﻭ ﹶ www.alkottob.com WINDS ﺴﻤﻴﻬﺎ ﻭﺇﺴﺘﺭﺍﻴﻭﺱ ﺃﻭ*ﺃﻴﻭﻟﻭﺱ .ﻭ ﻴ ﻑ ﻁ ﹶ ﺨ ﹶﺘ ﹶ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﻴﺒﻨﺘﺴﺎل ﺍ ﹾ ﺕ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﻁﹶﻠﺒ ﹾ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﹰﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﹶﻓ ﹶ ﺽ ﺤﻀِـ ﺭ ﻟﻬـﺎ ﺒﻌـ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ﻴ ﻼ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒِﺎﻟﱢﻠﻔﹾـﺕ، ﺤ ﹾﻘ ﹰ ﺍﻟﱢﻠ ﹾﻔﺕِ؛ ﻓﺯﺭﻉ ل ﻁﻠﺒـﺕ ﺤﺼﻭ ُ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﹶﻨﻀِﺞ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻕ ﺃﻨﻴﻤﻭﻱ. ﻏ ِﺭﻴ ﹸ ﻥ ﻓﺘﻨﻲ ،ﻭﺍﻹ ﹾ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎ ﺕ ﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌ ِﺔ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ٍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘ ﺠﻨﱠﺤ ٍﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ِﺓ ﺍ ﹾﻟ ﺒﺸﹶﺭ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻤ ﺏ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺭﺍﺏ ﻟﻸﺭﺽ ﺠِﻠ ﻴ ﻌ ﹶﺘ ﹶﻘ ﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﹶﺘ ﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ،ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﻥ ﹸﺘ ِﺭ ﹶﻜ ﹾ ﺇ ﻲ ﺱ ﻓﻲ ﻜﻬﻑ ﹶﻓ ﹶﺘ ﺯَﺃ ﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻫـ ِ ﺤ ﺒ ﺘﹸ ﺘﺤــﺎﻭل ﺍ ﹾﻟﺨﹶــﻼﺹ .ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺕ ﺍﻟﻠﻔـﺕ، ﺤﺒﺎ ِ ﻤﻨﻪ ﺍﻷَﻤﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻴ ﻌﺩ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌِﻨـﺎﺕ ﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺱ، ﺨ ﹶﺘﻁِـ ﹸ ﺍﻟﺨﺎﺭِﻗ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﹾ ww ﺴ ـﺘِﻴﺎ ـﺭ ﻭ*ﻫِﻴ ـﺭﺍ ﻭ*ﺩِﻴﻤﻴﺘﻴـ *ﻫِﻴـ ـﻁﻭﺭﺓ ـﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـ ـﻴﻠﻴﺯﻴﺎ .ﻭﺘـ ﻭﺴـ w. ﺱ ﻭ*ﺠﻴﺎ ،ﻭﺯﻭﺠ ﹸﺔ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ *ﺃُﻭﺭﺍﻨﹸﻭ ﻥ ﺒﻭﻫﻴﻤﻴـﺎ ﺠﺒﻠﻴ ﹲﺔ ﻫﺎﺌِﻤ ﹲﺔ ﺒ ﻴ ﺡ ﺭﻭ ﻙ ﺯﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻠ ﺃﻭﻻ ﺩ ﺃُﻭﺭﻭﺭﺍ )*ﺇﻴـــــﻭﺱ( RHEA RUBENZAHL ﺨ ﻭﺘﹶﻪ ﻭﺃﺨﹶﻭﺍ ِﺘﻪِ ،ﻭﺘﺭﺒﻊ ﺠ ﻭ ِﻓ ِﻪ ِﺇ ﹾ ﻤﻥ ﺍﻹﻟ ﻪ ﺭﻭ ﹾﻨﺠﻭ ﻤﺎﺘﺎﻥ ﻜﺄﻨﱠﻪ ﻤﺯِﻴ ﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻫ ﹶﺫ ﻴﻥِ ﺍﻹﻟ ﻬﻴﻥ. ﺭِﻳﺒِﻨﺘﺴﺎﻝ alk ﻭﺍﻟ ﺯَﺭﺍﻋ ِﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﺘِﻴﻥ ﺘﻭﺃﻤـﺎ ﻟـﻪ. ﺭِﻳﺎ ﺡ ﺡ ﺍﻟﺭﻴﺎ ِ ﻕ ﺴﺭﺍ ِ ﻤﻥ َﺃﻴﻭﻟﹸﻭﺱ ﺇﻁﹾﻼ ﹶ ل ﺕ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﹸﺓ ﻤـﻥ ﺭﻴﺒﻨﺘﺴـﺎ َ ﻫ ﺭ ﺒ ِ ﺕ ﺤﺒـﺎ ِ ل ﺒﻌـ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ِﺒﻲ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺸﻐﻭ ٌ ﺍﻟﻠﱢﻔﺕ. ﺍﹶﻟﺮﻳﭻ – ﭬِﻴﺪﺍ ٢٧١ RIG-VEDA ـﻊ ﺕ ﺍﻷﺭﺒـ ـﺎ ِ ﺠﻤﻭﻋـ ﺤ ـﺩﻯ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺇ m ﻟِﻠﺘﱠــﺭﺍﻨِﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼــﻠﹶﻭﺍﺕِ ﻭﺍﻟﺼــ ﻴ ِﻎ ﺴ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﻟﱠﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴـﻔﺎ ﺭ ﻁ ﹾﻘ ِ ﺍﻟ ﱠ ﺍ ﹾﻟﻔِﻴﺩﺍ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻘﺩﺴﺔ ﹶﻟﺩﻯ ﺍﻟ ٍﻬ ﹾﻨﺩﻭﺱ .ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ .co ﺕ ﺍﻟﺭﻴﺞ – ﻓﻴﺩﺍ ﺃَﻫ ﻡ ﻫ ِﺫ ِﻩ ﺍﻟﹾﻤﺠﻤﻭﻋﺎ ِ ﻲ ﺴ ﹾﻔ ﺭ ﺍﻟﻔِﻴﺩﺍ ﺍﻷﺼـﻠ ﻭﺃ ﹾﻗ ﺩﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ِ ﺕ ﻤﻨـﻪ "ﺴـﺎﻤﺎﻥ" ﺼ ﹾ ﺨِﻠ ﺴ ﹸﺘ ﹾ ﺍﻟﺫﻱ ﺍ ﻭ"ﻴﺎﺠﻭﺭ" ،ﻭﺘﺘـﺄﻟﱠﻑ ﻤـﻥ ١٠١٧ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺴِﻴﺠﻭﺭﺩ. ﻋ ِﺒ ﺩ ﻓـﻲ ِﻤﺼـﺭ، ﺍﻟﺴﻭﺭِﻱ .ﻭﻗﺩ ﺤﻤِـل ﺏ ﻴ ﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﺤﺎ ِﺭ ٍ ﻭ ﻴ ﺭﻳﺲ )ﺳِﲑﺟﻮﻥ ﺭﻳﺲ ﺩﺭﻋﺎ ﻭﺤﺭﺒ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻴـﺩﻩ ﺍﻟ ﻴﺴـﺭﻯ ﻭﻫِﺭﺍﻭﺓ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺍﻟ ﻴ ﻤﻨﹶـﻰ ،ﻭﻋﻠـﻰ " SIR JOHN RHYS ل ﻴﺭﻤـﺯ ﺇﻟـﻰ ﺠ ﺒ ﻬ ِﺘ ِﻪ ﻴ ﺒ ﺭ ﺯ ﻏﺯﺍ ٌ "١٩١٥ – ١٨٤٠ ﻑ ﺼ ﹸ ﺼﺤﺭﺍﺀ .ﻭﻴﻭ ﺴﻠﹾﻁﺎﻨِﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺸﻴﺭ ﻲ ﻭِﻟ ﺩ ﻓﻲ ﻜﺎ ﺭﺩِﻴﺠﺎ ﹾﻨ ﹶ ﻋﺎﻟِﻡ ﹶﻜ ﹾﻠ ِﺘ ﺏ ﺍﻷَﺒ ِﺩﻴﺔ، ﺒﺄﻨﻪ " ﺍﻹِﻟ ﻪ ﺍﻷﻋﻅﻡ ،ﺭ ِﺒﻭِﻴﻠﹾﺯ ﻭﺘﻌﻠﱠﻡ ﻓﻲ ُﺃﻜﹾﺴﻔﹸﻭﺭﺩ ،ﻭﺘـﺎﺒﻊ ﺏ ﺍﻟﻘــﻭ ِﺓ ﻭﺃﻤﻴــ ﺭ ﺍ ﹾﻟﺒﻘــﺎﺀ ،ﻭ ﺭ ﺩِﺭﺍﺴـﺘﹶﻪ ﻓـﻲ ﹶﻓ ﺭﻨﹾﺴـﺎ ﻭﺃَﻟﻤﺎﻨﹾﻴـﺎ، ﺍﻟﻤﻀﺎﻋﻔ ِﺔ ﺒﻴ ﻥ ﺠﻤﻴ ِﻊ ﺍﻵﻟِﻬﺔ". ﺢ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ١٨٧٧ﺃﺼـ ﺒ ott ob ﻋﺸﹾﺭ ِﺓ ﹸﻜﺘﹸﺏ ،ﺴﺘ ﹲﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﹶﺘ ﺭﻨِﻴﻤﺔﹰ ﻓﻲ ﺴ ﻪ ﻓﺎﻓﻨﻴﺭ ،ﻭﹶﻟﻘِﻲ ﺠـﺯﺍﺀﻩ ﺤ ﺭ ﻜﺎﻥ ﻴ ﻕ ﻋِ ﻕ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺍ ِ ) (١ﺇﻟ ﻪ ﺍ ﹾﻟﺒـ ﺭ ِ ﻕ ﻁﻠﹶـ ﹸ ﺠﻤﻭﻋﺔ ،ﻭ ﻴ ﹾ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻨﹶﻭﺍ ﹶﺓ ﻫ ِﺫ ِﻩ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺴ ﻡ "ﺃﺴﻔﺎ ﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌِﻠﺔ" .ﻭ ﻤ ﻌﻅﹶﻡ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ ﺍ ﺕ ﺘﺘﺠﺴـﺩ ﺏ ﻜﺎﺌﻨـﺎ ٍ ﻁ ﺍﻟﺘﱠﺭﺍﻨِﻴ ِﻡ ﻴﺨﺎ ِ ﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﹸﻗﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔِ ،ﻭﻴﻌﺒﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎ ل ﻲ ﻴﻌـﺎ ِﺩ ُ )" (٢ﹶﺍ ﹾﻟﻨﱡﻭ ﺭ" ﺇِﻟ ﻪ ﻓِﻴﻨِﻴﻘ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟ ﹶﻜﻠﹾﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ،ﻭﻓـﻲ ﻁ ﺒِﺎﻟﺭﺒـ ِﺔ *ﺃﺒﻭﻟﹸﻭ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴ ﺭ ﹶﺘﺒِ ﹸ ﻼ ﻓﻲ ﻜﹸﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ١٨٨١ﺃﺼﺒﺢ ﺯﻤﻴ ﹰ ﻗﺩﻴﺸﻴﺕ. ﻴﺴﻭﻉ ،ﻭﺼﺎﺭ ﻤﺩِﻴﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ .١٨٩٥ﻭﻜﺎﻥ ﺤ ﺠ ﹰﺔ ﻓﻲ ِﻓ ﹾﻘ ِﻪ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ ﺭِﻳﺸِﻴﻒ RESHEPH ﻋﺘِﺒﺎﺭِﻫﺎ ﺁﻟِﻬﺔﹰ ،ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ *ﺇﻨﺩﺭﺍ، ﺒِﺎ ﻭﺴــﻭﺭﻴﺎ ،ﻭﺃﺠﻨــﻲ ،ﻭﺃﺩﻴﺘــﻲ، ﻭ*ﻓﺎﺭﻭﻨﺎﻭ ﺃﻭﺸﺎﺵ ،ﻭﺒﺭﺘﻬﻴﻔـﻲ، ﻭ*ﺴﻭﻤﺎ. ﺭِﳚِﲔ REGIN ﻑ ـﻴ ﹶ ـﻪ ﺴـ ـﻴﺠﻔﺭﻴﺩ ،ﻭﺼ ـﻨﹶﻊ ﻟـ ﺴـ ﺠﻤﻭﻨﹾﺩ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺒﺭﺍﻨﺴﺘﻭﻙ ،ﻜﻤﺎ ﺴِﻴ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤ ﹾﻠﺤﻤ ِﺔ ﻓﹸﻭ ﹾﻟﺴـﻭﻨﹾﺠﺎ .ﻭﻗـﺩ ﺏ ل ﻋﻠﻰ ﺫﻫ ِ ﺼَ ﺤ ﻲ ﻴ ﺃﺨﺎﻩ ﻓﺎﻓﻨﻴﺭ ِﻟ ﹶﻜ ﻙ ﺍﻟﻘﺯﻡ ﻫﺭﺍﻴﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ َﺃﺒِﻴ ِﻪ ﺍ ﹾﻟ ﻤِﻠ ِ www.alkottob.com ﺍﻟﻭﺜﻨﻴـــﺔ ﺍﻟﻜﻠﺘﻴـــﺔ" )،(١٨٨٦ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻭ"ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﺘﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺙ ﺍﻟﹾﻭﻴ ﹾﻠﺯِﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍ ِ ﺕ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎ ﺩ ﻓﻲ ﻁﻘﹸﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍ ِ ﻭﺍﻟ ﱡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎ ِﺭ ﺍﻟﻤِﺼ ِﺭ ﻴ ِﺔ ل *ﻫﺎﺩﺍﺩ ،ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺼِـﻔﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤِ ﹾﺜ َ ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨﻬـ ﺭﻴﻥ ،ﻭﻫـﻭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴ ﺸ ِﺒ ﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺭﺠﺎل ﺇﻟﻪ ﺍﻟ ﻭﺒﺎﺀ ﻓـﻲ ﻴ ﹾ ﻭِﻴﻠﹾﺯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﹶﺘ ﹾﻨﺩﺜِﺭ .ﻭﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺤﺘﹶﻤـل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺎﺒل .ﻭﻤﻥ ﺍﻟ ﻤ ﺕ ﻓـﻲ ﺨﺭﻯ "ﺩِﺭﺍﺴﺎ ﹲ ﻤﺼﻨﱠﻔﺎ ِﺘ ِﻪ ﺍﻷ ﹾ ِﺭﻴِﺸﻴﻑ ﺇﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﻟﻬـﺔ ﺍﻟ ﱠﻨﺴـﻭﺭ. ﺍ ﹾﻟﻭِﻴ ﹾﻠ ِﺯﻴﻭﻥ" ) ١٩٠٠ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻋﺘِﺒﺎﺭِﻩ ﺇِﻟﻬﺎ ِﻟ ﹾﻠﻭﺒﺎﺀ .ﻭﻓﻲ *ﺃﺒ ﻭﻟﹸﻭ ﺒِﺎ ﺴﻁﹸﻭﺭﺓ ﺃ ﺭﺜﹶﺭ" ) (١٨٩١ﻭ"ﺍﻟﻘﹶـﻭﻡ ُﺃ ﺩ .ﺏ ﺠﻭﻨﺯ(. ﺭِﻳﺸﭙﻮ RESHPU ﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺍ ِﺩﻑﹸ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻴ ﺭ ﻭ ww ل ﺨﺩﻉ ﺴﻴﺠﻭﺭﺩ ،ﻭَﺃﻏﹾﺭﺍﻩ ﺒﺄﻥ ﻴ ﹾﻘﺘﹸـ َ ﹶ ) (١٩٠٤ – ١٨٨٢ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺩﻨﻴـﺎ ﻲ ِﻟ ﹾﻠﻤـﻭﺕ، "ﻤﻭﺕ" ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟ ﹶﻜﻨﹾﻌـﺎ ِﻨ w. ـﻡ ـﺫﻱ ﻋﱠﻠـ ﺤ ـﺩﺍﺩ ،ﺍﻟـ ﺍﻟ ﹶﻘ ـ ﺯ ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﺒﺭِﻴﻁﹶﺎﻨﹾﻴـــــﺎ ﺍﻟﻜﻠﺘﻴـــــﺔ ﻑ ﻥ ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺭ؛ ﻭﻫﻭ ﻴـﺭﺍ ِﺩ ﹸ ﻭﺍﻟﻁﹼﺎﻋﻭ ِ alk ﻭ*ﺭﻭﺩﺭﺍ ،ﻭ*ﻴﺎﻤــــــــﺎ، ﺏ ـﺎ ِ ﻑ ﻜﺘـ ـﻭ ﻤﺅﱢﻟ ـ ﹸ ﺍﻟ ﹶﻜﻠﹾﺘﻴـ ـﺔ .ﻭﻫـ ﻱ ﻟﻠﺤـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻭﺒـﺎﺀ ﺇﻟ ﻪ ﺴﻭ ِﺭ ﺼ ﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﺭﻴﺸﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻵﻟِﻬـ ِﺔ ِﻤ ﺍﻟﻬﺎﺭِﺒ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺸـﺄ ﹸﻨﻬﺎ ،ﻭﻜـﺎﻥ ل ﻤﻠـﺘﺢ ﻟـﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠ ٍ ٢٧٢ ﺝ ﺍ ﹾﻟ ﻭﺠـ ِﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺘـﺎ ﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ ،ﻭ ﹶﻨﺸِﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨِﺯﺍ ـﺔ، ﺼ ـ ِﺭ ﻴ ِﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـ ﺴـﻁﹸﻭﺭﺓ ﺍﻟ ِﻤ ﻷ ﺍُ ﻋﹶﻠ ﻡ ﻤﺩِﻴﺩ .ﻭﻋﻠﻰ ﻲ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟ ِﻘ ﺒِﻠ ﺤﻜﻡ ﻤﺩﻴﻨ ِﺔ ﺭﻭﻤـﺎ ،ﻭﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺱ ﻭﺘﹸﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻤﺭﺃ ٍﺓ ﻟﻬـﺎ ﺭﺃ ل. ﺠﺒﻬ ِﺔ ﺭﻴﺸﻴﻑ ﻴ ﺩ ﺃﻭ ﹶﻗﺭﻨﺎ ﻏﹶـﺯﺍ ٍ ﻋ ﻪ. ﺼ ﺭ ﻗﺘﺎلٌ ،ﻟﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﻴﻤﻭﺱ ﻤ َﺃ ﹾﻓﻌﻰ ،ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻷﻓﻌـﻰ m ﺘﹶﻘﺎﻁِﻴ ﻊ ﺴـﺎﻤﻴﺔ ،ﻴﺤﻤـل ﺃﺴـﻠﺤ ﹰﺔ ِﻟﺭﻭﻤﻭﻟﹸﻭﺱ ،ﻭﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺤﺼﺎ ِﺩ ﺍﻷ ﹾﻓﻌﻭﺍ ِﻨﻴـ ﹸﺔ ﻓـﻲ ﺙ ﻓﹶﺴـﺎﺩﺍ". ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴـ ِﻤ ِﻪ "ﺍﻟﻌﺎﺌِـ ﹸ ﻀﺨﹾﻤﺔ ،ﻭﻟﻬﺎ ﺱ ﺍﻟ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶﻘﺩﺴﺔ ﺃُﻭﺭﺍﻴﻭ .co ﺭِﻳﻨِﻴﻨﻮﺗِــﺖ ﺃﻭ ﺭﺍﻧــﻮﺕ ﺃﻭ ﺹ ﻗﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﺒ ِﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭ ِﺓ ﻫﺎﺘﹸﻭﺭ ،ﻭﻗﹸـ ﺭ ﻭﻴﺭ ﹶﺘﺒِﻁ ﺭﻴﺸﻴﻑ ﺒﺎﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺴـﻭ ِﺭ ﻴ ِﺔ ﺇﺭﻧﻮﺗِﺖ ﺤ ﹶﺘﻔﹶل ﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴ ﺍﻟﺸﻤ ِ ﺤﺭﺏ. *ﺃﻨﺎﺕ ﺭ ﺒ ِﺔ ﺍ ﹾﻟ ﺭِﳝﻮﺱ REMUS ﺤﺭﺏ ﻭﺭﻴـﺎ ﻥ *ﻤﺎﺭﺱ ﺇﻟ ِﻪ ﺍ ﹾﻟ ﺍ ﺒ ﻥ ﺃﻨﻬـﺎ ﺒﻌِﻴﺩِﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﻴل .ﻭ ﻴﻅﹶـ RENENUTET OR ﺕ ﺸﻜﻠﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘـﻲ RANNUT ORﺍﺘﺨﺫ ﹾ ERNUTET ﻑ ﺸ ﹸ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭل ،ﻭ ﹸﺘ ﹾﻜ ﹶﺘ ﹶ ott ob ﺴِﻴ ﹾﻠﻔِﻴﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ِﺓ ﺍﻟﻜﺎﻫِﻨﺔِ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻭﺃﻤﺎ ﻭﻗﺕ ﺍ ﹾﻟﺤﺼﺎﺩ. alk w. ww www.alkottob.com ٢٧٣ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺰﺍﻱ m ﺍﹶﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻔﹶﺪ ﺘﻨﻘﺹ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻬﻤـﺎ ﺘﻨـﺎﻭل ﻤﻨﻬـﺎ. ﻭﻴﻅل ﻴﺄﻜل ﺤﺘﻰ ﻴﺸﹾـ ﺒﻊ ،ﻭﻜﻤﻴـ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﱢﺭﻴﺭ ِﺓ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ؛ ﺒل ﺘﹸﻘـﺎ ﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎ ِﻡ ﺒﺎﻗﻴ ﹲﺔ ﻜﹶﻤﺎ ﻫِﻲ. ﺡ ﻋﻠﻰ ﻹﺭﻏﺎ ِﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷَﺭﻭﺍ ِ ﺱ ِ ﻁﻘﹸﻭ ﹸ .co INEXHAUSTIBLE FOOD, BRINK, … etcﺍﹶﻟﺰﺍﺭ ـﻲ ـﺎﺌ ﻊ ﻓـ ﻲ ﺸـ ﺤ ـ ﻭ ﺭ ﺭﺌﻴﺴ ـ ِﻤ ﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸـ ﺭﺩ ﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎ ِ ﺏ ﻴﺘﺠﺩﺩﺍﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍ ﻥ ﺠﺩﺩ ،ﻭﻤﺎ ﺇ ﺱ ﹶﺘ ﹶﻘ ﻤﺹِ َﺃﺠﺴﺎﻡِ ﺃُﻨﺎ ٍ ZAR ﺹ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﺭﺓ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻘ ﻤ ﺴﺘﹶﻌﺎﺭ ﹲﺓ ﻤﻥ ﺍﻷ ﻤﻬﺭﻴـﺔ. ﻜﻠﻤ ﹲﺔ ﻤ ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﺤﺘﻰ ﻴ ﹶﺘﻨﹶﺒـﺄﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍ ﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌ ﹸﺔ ﻋﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﹸ ﻥ ﺍﻟﻘﻭ ﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶﻐﻴﺏ ،ﻭﻴﻅ ﻲ ﺍﻟﺯﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﹶﻡ ﺠ ﱢﻨ ِ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻫﻲ ﻤـﻥ ott ob ﺤ ِﺭﻴﺔ ،ﻤﺜل ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺴ ِ ﺼ ِﺔ ﺒﻁـﺭﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﱠﻌﺎ ِﺌ ِﺭ ﺍﻟﺨﺎ ـﻪ ـﻭﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘـ ـﺎﻑ *ﻓﻴﻠﻴﻤـ ﺍﺴﺘﻀـ *ﺒﺎﻭﻜﻴﺱ ﺍﻵﻟﻬـ ﹶﺔ .ﻭﻴﺘـﺭﺩﺩ ﻓـﻲ ل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ ِﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺤِﻴﺎﺯ ﹸﺓ ﺒﻁ ِ ﺼ ﹾﻨﺩﻭﻗﹰﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴ ِﺔ ﻜﻴﺴﺎ ﺃﻭ ﺤﻘﻴﺒ ﹰﺔ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻔﺭﻍ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ .ﻭﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﻥ ﻭﺠِـﺭﺍ ﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻗﹸـﺩﻭ ﺭ ﻭﺃﻭﺍ ٍ ﻻﻋﺘﻘـﺎ ﺩ ﺒـﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻭ ﻴﺴﻭ ﺩ ﺍ ﹾ ﺍﻟﺠﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﺠﺴﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﻓـﻲ alk ﺴ ِﻡ "ﺠِﺎﺭ" ،ﻭﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻹﻟـ ﻪ ﺒِﺎ ﺤﻘﹸﻭﺩﺍ. ﺸﺘِﻪ ﻴﻜﺘﺸـﻑ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﻭﻟﻜﻨﻪ ِﻟ ﺩ ﻫ ﹶ www.alkottob.com ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ،ﻭﻟﻴﺱ ﺼـﺤﻴﺤﺎ ﺽ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟـﺯﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﺒﻌ ﺴ ِﻡ ﻷﻨﻪ ﺯﺍﺌـﺭ ﻻ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍ ِ ﹶﻨﺤﺱ. ﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩ ﹸﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﺠ ﺭ ِ ﻭﻗﺩ ل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﹾﻬﺎ ِﺭ ﻭﺍ ﹾﻟﺠﺩﺍ ِﻭ ِ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺱ ﺒﺎﺴـ ِﺘﺨﹾﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﱠﻤـﺎﺌِﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﱠﻌﺎﺌِﺭ ﺍﻟﺸﹼﺎﺌِﻌﺔ .ﻭﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺯﺍ ﺭ ﺴ ِﻤﻪِ؛ ﻷﻨﻪ ﻴ ﻌ ﹶﺘﻘﹶﺩ ﺃﻥ ﻟﻺﻓﹾﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍ ﺫﻟﻙ ﻴ ﹾﻔ ِﻘﺩﻩ ﹸﻗ ﻭﺘﹶﻪ .ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘـﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺼـ ِﺔ ﺒﻁﹶـ ﺭ ِﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭِﻫﺎ؛ ﺍﻤﺭﺃ ﹲﺓ ﻫﻲ ـﻑ ـﺔ" .ﻭﺘﺨﺘﹶﻠـ ـﻴﺨ ﹸﺔ ﺃﻭ"ﺍ ﹾﻟﻜﹸﻭﺩﻴـ ﺍﻟﺸـ ww ﺕ ﻴﻘـﺩ ﻡ ﻭﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎ ِ ﻁ ﺭﺩﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤِﻴﺎ ِﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ؛ ﻴﻤﻜﻥ ﹶ ﻟﻠﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻤﻴ ﹸﺔ ﻟﻥ ﹶﺘ ﹾﻜﻔِﻴـﻪ، ﺼﻠﹶﻬﺎ ل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﺩﻟﻴ ٌ w. ﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺒﺸـﺔ ﺃﻥ ﻭﻴ ﻌ ﹶﺘﻘِ ﺩ ﺍﻟﻨﺎ ﻑ ﺠـ ﱡ ﺕ ﻻ ﹶﺘ ِ ـﺭﺍ ٍ ـﺭﺩﺩ ِﺫ ﹾﻜـ ﺭ ﺒ ﹶﻘـ ﻴﺘـ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ،ﻭﻴﺨﻴـل ﺒﻁﹶـــ ﺭ ِﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸـــﺭﻴﺭﺓ ﺸﻴﻴﻥ ﺍﻟﹾـﻭﺜﻨﻴﻴﻥ؛ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻋﻨﺩ ﺍ ﹾﻟﻜﹸﻭ ِ ﺍﻟﺯﺍﺭ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ـﻴﻔﻪ ﻜﻤﻴـ ﹰﺔ ﺕ ﻟﻀـ ﺏ ﺍﻟﺒﻴـ ِ ـﺎﺤ ﺼـ ﻱ "ﺯﺍﺭ" ،ﻭﺼﻔﺎﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷ ﻤ ﻬ ِﺭ ﺸ ﹶﺘ ﱠﻘ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤ ﹶﺔ ﻤ ﹾ ﺕ ﺸـﻌﺒﻴ ﹲﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺤﻜﺎﻴـﺎ ﹲ ﻀﺭﻭﻋﻬﺎ ﺃﺒﺩﺍ. ﺍﻟ ﹶﻘ ﺭﻥِ ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـﺭ ،ﻭﺍﺴـﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺴﺎ ِﻤﻲ ،ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻋ ﹾﻔﺭِﻴﺘﹰـﺎ ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ِ ﻱ ﺘﻨﻔﹶﺩ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭ ﺍﻷﻴﺭﻟﻨـﺩ ﺼ ﺭ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓـﻲ ﺒﺎﻟﺯﺍﺭ ﻓﻲ ِﻤ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻨﻔﺴِﻬﺎ ﻻ ﻴﺭﺠـﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻤﻠِﻴﺌـ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﻁﻌـﺎﻡ ﺃﻭ ﺨﺒﺯ ﻭ ﹶﻜﻌﻙ ﻭﺠـﺒﻥ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﹸ ﺱ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠ ﹶﺔ ﻁﻘﹸﻭ ﺢ ﺃﻥ ﺍﻟ ﱡ ﺠ ﻭﺍﻟﺭﺍ ِ ﺃﺒﺩﺍﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﺍﻻﺴـ ﻡ ﺯﺍﺭ ﻓﺈﻟ ﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻟﻐـﺔ ﺃﻜـﻭ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ. ﻷﺭﻭﺍﺡ. ﻭﺤﻲ ﻫ ِﺫ ِﻩ ﺍ َ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ" ﺍﻟﻜﻭﺩﻴﺔ" ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨـﻪ ،ﻭﻫـﻲ ﺕ ﺍﻟﻘـﺎﻫِﺭﺓ، ﺘﹸﻔﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﻋﻔﺎﺭِﻴـ ِ ﻭﻋﻔﺎﺭﻴﺕ ﺍﻟﺼـﻌِﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ، ٢٧٤ ل ﺍﻟﺘﱠﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟ ﱠﻨﻐﹾﻤـ ِﺔ ﺘﹸﺤﺎ ِﻭ ُ ﺤﺩِﻱ؛ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺏ ﺍﻟﻤﻭ ﻴ ﻌﻘﹸﻭ ﺠﻠﹸﻭ ﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﹶﺘ ﺭ ﹶﺘﺩِﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ، ﻱ )ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭ ﻁﻌـــﺎ ﺍﻟ ﺩﺒﺒـــﺔ ،ﻭﺘﻀـــﻊ ِﻗ ﹶ ﺏ ﺤ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤـﺔِ ،ﻭﺘﹸﺼـﺎ ِ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ(. ل ﻫﻴﺌ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺠ ﺩ ﻭ ِ ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻭﻓﻲ ﺠﺎ ِﻨ ٍ ﻷﻜﹾﻤﺎﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍ َ ﺨ ِﺩﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺇﺼـﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻭ ﹶﺘ ﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺕ .ﻭﻗـﺩ ﺠـﺭ ِ ﻭﺭﻗﺼﺎ ٍ ﺕ ﺘﹶﻘﺎﺴِـﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﺍ ِﺌ ِﺭ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﺭ ﹶﻜﺯِﻴـﺔ ﺫﺍ ﹸ ﺠﺭﻭﺡ ،ﻭﻫﻲ ﹸﺘ ﹶﻘﻠﱢﺩ ﺍﻟ ِﺩﺒﺒﺔ .ﻭﻓـﻲ ﺒ ﻕ ﺘﹸﻁﺎ ِﺒ ﹸ ل ﺼ ﻭ ﺭ ﺍ ﹾﻟ ﺒﺭﻭﺝ ،ﻭُﺃﺨﹾﺭﻯ ﺘﺩ ﱡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﺭﺍ ﺩ ﺇﺤـﺩﻯ ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺠِﻴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎِﻟﻊِ ،ﻭ ﹸﺘ ِ ﻼ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒ ِﺔ ﺒﻠﹸﻭﻍ ﺤ ﹾﻔ ﹰ ﻥ ل ﻴﻘﻴﻤﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌ ِ ﻕ ﻤﻊ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻬﺎ ﻤﺔِ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻫﻴﺌ ﹲﺔ ﹶﺘﺘﱠ ِﻔ ﹸ ﺍﻷﻭﻻ ِﺩ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ،ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﻓﻴـ ِﻪ ﺠﻭِﺒﻪ؛ ﺇﻤـﺎ ﺴ ﹶﺘ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺭ ﺒﺄﻥ ﹶﺘ ﻭﺤﺭﻭﻑ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ـﻴ ٍﺔ ﺕ ﻗﺎﺴـ ـﺎﺭﺍ ٍ ﺨﺘِﺒـ ـﻭﻥ ﻻ ﹾ ﻴﺘﻌﺭﻀـ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻠﻐﺔ ـﻰ ﺴـ ﻡ ﺇﻟـ ل ﻤ ﹶﻘ ﺴـ ﹶﺘﻁِﻴ ٌ ـﺩﻭل ﻤ ﺍﻟﺠـ ﺝ ﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎ ِ ﻁ ﻌ ﹶﻨﻬﻡ ﺒﻤﺩ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﹶ ﺍﻟﺯﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ٥٥١٣١ﺒﻴﺘﹰﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﺒ ﻌﻀﻬﺎ ﺨﺎلٍ، ﻅﻬﻭﺭِﻫﻡ. ﻲ ﻓﻲ ﹸ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻨ ﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ِﻤﻬﻨﺔ. ﻴ ﻌﺭِﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺭﺒﺎ ﻑ .ﻭﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻪ ﺤﺭﻭ ﹲ m ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ .ﻭﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻥ ﻋﻬـ ِﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎ ِ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺠـﺎﺝ ﺍﻟﺒﺭﻜـﺎﻨﻲ. ﻑ ﺕ ﺩﻗﹼـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـ ﺩﻓﹸﻭ ِ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎ ﹸ .co ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟ ﱠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘ ﺭ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺠﺎﺝ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻗﺩ ﺘﺴـﺘﻤﺭ ل ﺱ ﺍﻟﺯﺍ ِﺭ ﻋِ ﺩ ﹶﺓ ﻟﹶﻴﺎلٍ .ﻭﺘﹸﺤـﺎ ِﻭ ُ ﻁﻘﻭ ﺯﺍﻛﹸﻮﻧﺘﻮﺱ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡِ ،ﻭﻫـﻲ ﺤﺎﻓﻠـ ﹲﺔ ﺒﺄﻋـﺩﺍﺩ ott ob "ﺍﻟﻜﹸﻭﺩﻴﺔ" ﻓﻲ ﻤﺼ ﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻟﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻭ ﻫﻴﺏ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﹶﻟﺰﺟﺎﺝ ﺍﻟﹾﺒﺮﻛﺎﻧِﻲ ﺠ ﻴﺭﻭﻭﻥ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ * ِ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﺒﺭﻜـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼـﻭﺍﻥ ﺼ ﺭﻋﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻭﻗﹸﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﹶﻟﻘِﻲ ﻤ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺘﺯ .ﻜﺎﻨﺎ ﺃﻜﺜـ ﺭ ﺇﻟﻰ ﻁِﻴﺒ ﹶﺔ ﻤﺘﺄ ﱢﺜﺭﺍ ﺒﹶﻠﺩﻏ ِﺔ ُﺃ ﹾﻓﻌـﻭﺍﻥ، ﺱ ﻻ ِﻟﺼـ ﹾﻨ ِﻊ ﺭﺀﻭ ِ ﺍﻟﻤﻭﺍ ﺩ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎ ﹰ ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺏ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤﺩﻯ ...ﺇﻟـﺦ؛ ﺍﻟﺴﻬﺎ ِﻡ ﻭﺍ ﹾﻟﺤِﺭﺍ ِ ﺴﻤِﻪ. ﺕ ﺒِﺎ ﺴ ِﻤ ﻴ ﹾ ﺍﻷﻴﻭﻨﻲ ، ﻱ ﺸﺎ ِﺌ ﻊ ﻓﻲ ﻲ ﺴﺤﺭ ل ﺘﻨﺠﻴﻤ ﺠﺩﻭ ٌ ل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍ ﺒﺘﹶـ ﺩﻋﻬﺎ ﻤﺭﺍﻜﺵ .ﻭﻴﻘﺎ ُ ﺱ ﺍﻟﺴـﺒﺘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺒﺎ ِ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻅﻬ ﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ. ل ﺍﻷﺼـل ﻓﻴـﻪ ﺢ ﺍﻟﺯﺠـ ِ ﻭﻤﺼﻁﻠ ل ﻤﺭﺘﺒﻁﹰـﺎ ﺍﻟﻐِﻨﺎ ﺀ ﻭﺍﻟﺘﱠﻨﻐﻴﻡ .ﻭﻟﻘﺩ ﻅ ﱠ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ ،ﻭﺍﻨﺘﺸـﺭ ل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺄﺴـﺭﻩ. ﺍﻟﺯﺠ ُ ﺴﻬﻭﻟ ِﺔ ﹶﻜﺴـﺭِﻫﻤﺎ ﻭﺇﻤﻜـﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﺴﺭ. ﺤﺼﻭ ِ ﺍﻟ ﺨ ﺩ ﻡ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻨﻲ ﻴ ﻁ ﹾﻘﺴِـﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻐ ﺭﺏِ ﻷَﻏـﺭﺍﺽٍ ﹶ ل ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـ ﹸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺕ ﺍﻟﻨﱢﺼـﺎ ُ ﻭﻜﺎﻨ ِ ﻥ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺴ ﹶﺘ ﻌ ِﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍ ِﻗﺼﻭ ﻴ ﻥ ﻭﺍﻟ ﱠﺘ ﻌ ﺩ ِﺩ ﻉ ﻓﻲ ﺍﻷَﻭﺯﺍ ِ ﻭﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟ ﹼﺘ ﹶﻨ ﻭ ِ ﻑ ﻋـﻥ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟﻘﹶﻭﺍﻓِﻲ؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺘﻠـ ﹸ ﺏ ﺍﻟﺸﻌ ِﺭ ﺍﻟﻌﺎ ﻤ ﺴﺎ ِﺌ ِﺭ ﻀﺭﻭ ِ ﻲ. ﻥ ﺯﺍﻭﺝ ﻓـﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﻤﻴﻥ ﻤ ww ZAIERGA ﺒﺎﻟﱠﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ،ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻭﻥ w. ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸِﻴ ِﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﺭﻋﻲ ﹸﻗﻁﹾﻌﺎ ِ VOLCANIC GLASS ZAJAL ﻅ ِﻡ ﺏ ﺍﻟـ ﱠﻨ ﹾ ﻭﻫﻭ َﺃﺸﹾـ ﻬ ﺭ ﻀـﺭﻭ ِ alk ل ﻋ ِﻬ ﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻁـ ُ ﻕ ِﻫ ﺭ ﹾﻗلَ ، ﺼﺩِﻴ ﹸ www.alkottob.com ﺍﻟﺰﺟﻞ ﺤﺭﻭﻓﻬﻤﺎ ﺒﺩﺍﻴ ﹰﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻁﺎﻟِﻊ. ZACYNTHUS ﺯﺍﻳﺮﭼﻪ ل ﻲ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔـﺎ ُ ﺝ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻨ ﺍﻟﺯﺠﺎ ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟ ﹶﻔﺼِﻴﺢ. ﺍﻟﺯﺠل ﺒﻴ ل ﺍﻟﺯﺠل ﺤﺘـﻰ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﻤﺠﺎ ُ ﻏﺭﺽٍ ﺃﺼﺒﺢ ﻏﻴ ﺭ ﻤﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﹶ ٢٧٥ ﻥ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻋـﺩﺩ ﻗﻠﻴـل ﻤِـ ﻭﺴﺘﺔ ﺃﻴﺎﻡ ،ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻬـﺎ ١٠٧٥٠ ل ﻟﻪ ١٠٠٠٠ﺭﺠل ﻥ ﻴ ﺭﺴِ َ ﺍ ﹾﻟ ِﻬﻨﹾﺩ ﺃ ﺽ ﺍﻟـﺫﻱ ﻲ ﺍﻟﻐﺭ ﺴ ﻤ ﻷﻏﹾﺭﺍﺽِ؛ ﺍَ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔ. ﻥ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ "ﺍﻟﻠﻭﺭﻱ" ﻤﻤﻥ ﻴﺠِﻴﺩﻭ ﺙ ﺤﻴـ ﹸ ﺽ ﻤﻥ ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻏﺭﺍ ﺏ ﺍﻟﻨﻬـﺎ ِﺭ ﻭﺍﻟ ﺩﻟﹾﻭ ،ﻭﻫﻭ ﻜـﺫﻟﻙ ﺭ ﻁ ...ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟ ﺯ ﹼ َﺃﻭﺯﺍﻨِﻬﺎ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ. ﻥ ﻭﺍﻟ ﺩ ﹾﻟﻭِ ،ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺠﻭﺯﺍﺀ ﻭﺍ ﹾﻟﻤِﻴﺯﺍ ِ ﺍﻟ ﻋ ﻬ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ْﺄﻤﻭﻥ ،ﻭﻟﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒ ﹶﺜﻭﺭ ٍﺓ ﻓﻲ ﺏ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﻋﻁﺎﺭِﺩ ،ﻭﺯﺤل ﺭ ﺴﻠِﻤﻭﺍ ﺇّﻻ ﺒﻌ ﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﻬـﺩ ﻟﻬـﻡ ﺴ ﹶﺘ ﻴ ﺏ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺜﻠﱠﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ، ﻙ ﺭ ﺸﺭِﻴ ﺃﻴﻀﺎ ﹶ ﺒِﺎﻹِﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘِﻬﻡ ﻭ ﻤ ﻤ ﹶﺘﻠﹶﻜﺎﺘِﻬِ ﻡ... ـﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠـ ِﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴـ ِﺔ ﺸـﺭﻓ ﹲﺔ ﻓـ ﻭﹸ ﺠﻐﹾﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺽ ﺍﻟ ل ﺒﻌ ِ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍ ِ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭِﺱ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻲ ﻓـﻲ ﺤﻤل .ﻭﻴﻘـﻭل ﺍﻟ ﹶﻘ ﺯﻭِﻴﻨـ ﺍﻟ ﺼ ﹾﻐﺭﻯ ،ﻭﺘﹶﺠﺎ ﻭﺯﻭﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟ "ﻋﺠﺎﺌــﺏ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗــﺎﺕ" ﺴــﻤﺎ ﻩ ﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ ﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ِﺒﻘﺎ ٍ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ،ﻭﺍ ﹾﻨ ﹶﺘ ﹶ ﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺤ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻨﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺔ. m ﻁﻠﹶﺢ ﻴ ﻤ ﻴﺯﻩ. ﺼﹶ ﻅ ﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒ ﻤ ﻴ ﹾﻨ ِ ﺕ ﺍ ﹾﻟﺠـﺩﻱ ﺏ ﺒﻴﻭ ِ ل ﻫﻭ ﺭ ﻭﺯﺤ ُ ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ ،ﻭﻫﺅﻻ ِﺀ ﻫـﻡ ﺍﻟﻌ ﺯ ﹶ ﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔﹸ ،ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻭﺯ .co ﺯﺣﻞ SATURN ﺴ ﻤ ﻪ ﻤﻥ ﻕ ﺍ ﺸ ﹸﺘ ﱠ ﺏ ﺴﻴﺎﺭ ،ﻭﺍ ﹾ ﹶﻜ ﻭ ﹶﻜ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ " ﺯﺤـل" ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺠﺭﻭﺍ ﻥ ﺍﻟــﺯﻁ ﻫــﺎ ﺏﺃ ﺍﻟﻌــﺭ ِ ﺸﺭِﻴﻥ ﻤﻥ ﺍ ﹾﻟﻤِﻴﺯﺍﻥِ ،ﻭ ﻫﺒﻭﻁﹸـﻪ ﻭﺍﻟ ِﻌ ﹾ ott ob ﺘﻨﺤﻰ ﻭﺘﺒﺎﻋﺩ .ﻭﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺝ ِﻟ ﹾﻠ ﻤ ﹶﺜﻠﱠﺜﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘـﺄﻟﻑ ﻤـﻥ ﺙ ﺍﻟﺯﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﻤﺎﺴﻙ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹸﻘ ﻭ ِﺓ ﺒﺤﻴـ ﹸ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺃﻨﻪ ﺯﺤل ﻟﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴــﺎﺒﻌﺔ .ﻭﺍﺴــﻤﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﺴﻭ ﻤ ِﺭ ﻴ ِﺔ "ﻟﻭ ﻟـﻡ" ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻠﱡﻐـ ِﺔ ﺍﻷﻜﹼﺎ ِﺩ ﻴ ِﺔ "ﻟـﻭ ﺒـﺕ – ﺴـﺎﻜﻭﺱ" ﻥ ﺼ ِﺭﻴﻭ ﻭﻜﻴﻤﺎﻨﻭ )ﻜﻭﺍﻥ( .ﻭﻜﺎﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻤ ﺴﻤﻭ ﻴ ﻥ ﺯﺤل ﻫﺭ – ﻜﺎﻥ – ﻫـﺭ؛ ﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻜﺎﻫﺭﻱ ،ﻭﻴﻁِﻠﻘﹸـﻭ ﺴ ﻡ " ﹶﻜ ﻭﻜﹶﺏ ﺇِﻟﻬـ ِﺔ ﺍﻟﻨﻘﻤـﺔ". ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﻭﺍﺴﻡ ﺯﺤل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ "ﺍﻟﺘـﺄﻟﱡﻕ"، ﺼ ـ ﹶﻐﺭ،( ﺱ ﺍﻷ ﺤ ﻥ ﺍﻟ ـ ﱠﻨ ـﻭ ﺠ ﻤـ ﺍﻟ ﻤ ﹶﻨ ﻙ ﺏ ﻭﺍﻟﻬـﻼ ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨـﺭﺍ ﻥ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻬ ﻡ ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ﻡ .ﻭ ﻴﺴـﻤِﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔ ﹾﻠ ِﻜﻴـﻭ ﺦ "ﺍﻟﻨﺤﺴﺎﻥ"؛ ل ﻭﺍ ﹾﻟ ِﻤﺭﻴ ﹶ ﺏ ﺯﺤَ ﺍ ﹾﻟ ﻌ ﺭ ﺸ ﹶﺘﺭِﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹾ ﺴﻌﺩﺍﻥ". ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺴﻤﻭﻫﻤﺎ "ﺍﻟ ﺱ ﻟﻔﻠـﻙ ﺍﹶﻟﺰﻁﹼ ﻭﺴﻁﺤﻪ ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﻤﻤـﺎ ﻁﺤﻪ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﺸ ﹶﺘﺭِﻱ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴـ ﹾ ﺍﻟ ﻤ ﹾ EARTHQUAKE ﻥ ﺍﻟ ﺩﻨﹾﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ﹶﺘﻘﹶﺩﺍﺕِ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴ ِﺔ َﺃ ﻁﺒﻘ ٍﺔ ﻤﺎ ِﺌﻴـﺔٍ، ﺕ ﺘﹸﺭﺍ ِﺒ ﻴ ﹲﺔ ﻋﻠﻰ ﹶ ﻁﺒﻘﺎ ﹲ ﹶ ﺤ ِﻤﻠﹸﻬﺎ ﺜﹶـ ﻭ ﺭ ﺨﺭِﻴﺔ ﻴ ﺼﹾ ﻁﺒﻘ ٍﺔ ﻕ ﹶ ﹶﻓ ﻭ ﹶ ﺽ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺫﹸﻭ ﹶﻗ ﺭ ﹶﻨﻴﻥ .ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌ ﻥ ل ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠـﻰ ﻗﹶـ ﺭ ٍ ﺤ ِﻤ ُ ﺍﻟﺜﻭ ﺭ ﻴ w. ﺴﻴﺎﺭﺓ، ﻙ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟ ﻭﻫﻭ َﺃ ﺒ ﻌ ﺩ ﺃﻓﹾﻼ ِ ﺍﹶﻟﺰﻟﹾﺰﺍﻝ alk ﻋﻠﹶﻰ" ،ﻭﻗﻴل ِﺇ ﱠﻨ ﻬ ﻡ ﺃﻱ "ﺍﻟﺨﺎﻟِﻕ ﻤﻥ َﺃ ﺦ )ﻭﻗﺩ ﺴـﻤﺎ ﻩ ﻕ ﺍﻟ ِﻤﺭﻴ ِ ﺍﻟﻨﱠﺤﻭﺴ ِﺔ ﹶﻓ ﻭ ﹶ ZOTT ﺠﻤﺎﻋ ﹲﺔ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻐﺠﺭِ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟ ﹶﻘ ﺯﻭِﻴﻨ ﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻥ ﻭﺍﺴِﻁ ﺍﻟ ﺒﺼﺭﺓ .ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌ ِﺔ ﺒﻴ ﺴ ٍﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨ ﹰﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻬﺭ ِﺘ ﺱ ﻙ ﻓـﺎ ِﺭ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺠـﻭﺭ ﻤﻠِـ ﻥ ﺍﻟﺜﹼـﺎﻨِﻲ ﹶﻓ ﻴﺤـ ﺩﺙﹸ ﻴ ﹾﻨ ﹸﻘﻠﹸﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ﺭ ِ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل. ww ﺱ ﻟﻔﻠـﻙ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ. ﻤﻤﺎ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤﺴـ ﹶﺘ ﹾﻨﻘﹶﻌﺎﺕِ ﻭﺍ ﹾﻟﺒﻁـﺎﺌِﺢ ﺤ ﻤﻠِﻬـﺎ ﺏ ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴ ﹾﺘ ﻌ ﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺸﹼﺎ ﻫﻨﹶﺎﻤﻪ" ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻣﺮﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ" ﺇﻥ ﺩ ﻭﺭﺓ ﺯﺤل ﹶﺘ ِﺘ ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺴ ﻙ )٤٣٨ – ٤٢٠ﻡ( ﻁﻠﹶﺏ ﻤﻥ ﻤﻠِـ ِ www.alkottob.com EMERALD ـﻥ ﻀـ ﺭ ﻻ ِﻤـ ﻊ ﻤـ ﺨ ﺏ َﺃ ﹾ ﻀـ ﺭ ل ل ﺃﺠﻴـﺎ ٍ ل ﻁﹶـﻭﺍ َ ﺍﻟ ﺯ ﺒ ﺭﺠﺩ ،ﻅـ ﱠ ٢٧٦ ﺱ ﻓﻲ ﻨﹶﻔﺎﺴﺘِﻪِ ﻭﺠﻤﺎِﻟ ِﻪ. ﻴﻀﺎﺭِﻉ ﺍﻟﻤﺎ ﻼ ﻕ ﻓﻴﻪ ﻗﻠـﻴ ﹰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤ ﻤﻠِ ﹶ ﻥ ﺼِﻨﺎﻋ ِﺔ ل ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﹶﻓ ﺍﻟﻔﻀ َ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﹶـﺭﺍﺒِﻴﻥ ﻟﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻪ. ﺨ ﺯﻑِ ،ﻭﺒﻨﺎ ﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل .ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺍ ﹾﻟ ﹶ ﻥ ﻟﻤـﻥ ﻀ ﻤ ﺘﻘﺩﻴ ﻡ ﺯ ﻤﺭﺩﺓ ﻟﻤﻌﺒﻭﺩ ﻴ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓ ﹰﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎ ِﺓ ﻭﻻ ﻨﻅﻴ ﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠـﺎل؛ ﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺭﺩ ﺱ ﺨﺎ ﹶﺘﻡٍ ﻓﻴﻪ ﹶﻓ ﻓﻠﹸ ﺒ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺸﻜل ﺍﻟﺯﻨﺒﻭﺭ .ﻭﻓﻲ ﻤ ﹾﻨﻐﹸﻭﻟﹾﻴﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟِــﺩﺓ .ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺍﻷُﺴــﻁﹸﻭﺭ ﹸﺓ ﺤﺫﱢ ﺭ ﺍﻟﻤﺭ ﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻡ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺹ ﻴ ﺡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴـﺔ. ﻤﺨﹾﺒﺄ ﻹﺨﹾﻔﺎ ِﺀ ﺍﻟـﺭﻭ ِ ﻴﺤﺘﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺘـﺭﺏ ل ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻭ ﹶﺘ ﹾﻠﺠﺄ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌ ُ ﻤﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﺎﻤﺔ .ﻭﻓـﺹ ﺍﻟﺯﻤـﺭﺩ ﺕ ﺍﻟﺯﻨـﺎﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤـل ﻟﹶـﺩﻏﺎ ِ ﻋ ﻴﻨﹶﻲ ﺍﻟ ﱡﺜﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﱠـﻊ ﺏ ﻴﺫِﻴ ﻭﺍﻟﻨﻤــل؛ ﺤﺘــﻰ ﻴﺴــ ﹶﺘﻁِﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ m ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﹶﻘﺩﻡ ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻁ ﻊ ﺍﻟﺯﻤﺭ ِﺩ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﹶﻜﺘﹶﻤـﺎ ِﺌﻡ، ﻭ ِﻗ ﹶ ﺡ ﺘﺘﺨﺫ ﻥ ﺍﻟﺭﻭ ﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺒﺭﻴﺎ ﺃ ﺍﻟﺸﹼﺎﻤﺎ .co ﺱ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍ ﹾﻟﻜِﻼﺴِﻴ ِﻜ ﻴ ﹸﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﺭﺩ ﻤﻥ َﺃﻋﺸﺎﺵ ﻁﹸﻴﻭ ِﺭ ﺍﻟ ﻌﻨﹾﻘﺎﺀ. ﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ ِﻗﻁﹶـﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﱠﻨﻘﹼﺎﺸﹸﻭ ﻴﺨﹾﺘﺎ ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺸﺭﺓ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﺭﺩ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ،ﻭﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻁﻊ ﺍﻟ ﺯﻤﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻗِ ﹶ ﺕ ﺍﻟﻌـﺎﺩ ﹸﺓ ﻋﻨـﺩ ﻀﺭﺍﻭﺓ .ﻭﺠﺭ ِ ﻭ ﻼ ﻟِﻠـﺘﱠﺨﻠﱡﺹ ﻤـﻥ ﺍﻹﺠﻬـﺎﺩ ﻁﻭﻴ ﹰ ﻅ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ، ﺏ ﺍﻟﺤـ ﱠ ﺠِﻠ ل ﺒﺄﻥ ﻴ ﻜﹶﻔﻴ ٌ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﹶﺘ ﺒ ﹶﺘﻠِﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﺭِﻱ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﻁـ ﻊ ﺍﻟﺯﻤـﺭ ِﺩ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﻑ ﻓـﻲ ﺼ ِ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺩﺌﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍ ِ ﻼ ﺫﻜـﺭﺍ ﻁﻔﹾـ ﹰ ﺏ ِ ﺠ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘﺭِﻴ ﺩ ﺃﻥ ﹸﺘ ﹾﻨ ِ ﻷﺠـﺯﺍ ِﺀ ﺍ ﹾﻟﻤﺼـﺎﺒﺔِ، ﻕﺍَ ﻕ ﻓـﻭ ﹶ ﺘﹸﻌﻠﱠ ﹸ ل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ .ﻭﻗﻁﻊ ﺍﻟﺯﻤﺭﺩ ﺘـﺩ ﱡ ﺯ ﹾﻨﺒﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ .ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺸﺭ ﹸﺓ ﺤﻠﹾﻴـﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁِﻥ ،ﺃﻭ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻜ ِ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔﹶ ،ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘــﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴــﺎﺌِﺩﺓ ﺃﻥ ﺸــﺭﺍﺒﺎ ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴ ِﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ. ﺤﺼﻭ ِ ِﻟ ﹾﻠ ﺤ ﹸﺫ ﻓﻘﺩ .ﻭﻫﻲ ﹸﺘ ﹶﻘﻭﻱ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓﹶ ،ﻭ ﹶﺘﺸﹾـ ﻀﺭﺍ ﺒﻐﻠﻲ ﺃﻋﺸﺎﺵ ﺍﻟﺯﻨﺎﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺤ ﻤ ﻋﻀـ ِﺔ ﻻ ﻀـ ﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺩ ﹶﻓﻌﺎ ﹰ ﺍﻟﺫﱠﻜﺎﺀ ،ﻭﺘﻤﻨﹶﺢ ﺤﺎ ِﻤﻠﹶﻬـﺎ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺤ ﹶﺔ ﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﺸﻔِﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻗِﺭﺍ ِ ﺱ ـﺩ ﻤ ـ ﺴ ـﻡ ،ﻭﻀـ ﻥ ﻭﺍﻟ ـﺎ ِ ﺍﻟﺜﻌﺒـ ﻭﺍﻟﻠﱠﺒﺎﻗــﺔ ،ﻭﺍﻟﺜﱠــﺭﺍ ﺀ ﻭﺍﻟﺴــﻌﺎﺩﺓ ﺕ ﺍﻟﹾﻤ ﻌﻭﻴ ـ ِﺔ ﻀـﻁِﺭﺍﺒﺎ ِ ﻻ ـﻔﺎ ِﺀ ﺍ ِ ﺸـ ﻭِ ﻟﻠﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ـﺭﺩ ـﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤـ ﺴـﻨﹾﻁﺎﺭﻴﺎ .ﻭﻜـ ﻭﺍﻟﺩﻭ ِ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ. ott ob ﺤﻤِﻠـﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺎ ِﻓﺭﻭﻥ ﻴ ﻙ ِﺒﺸﹶﺠﺎﻋ ٍﺔ ﻴﺨﹸﻭﻀﻭﺍ ﻏِﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎ ِﺭ ِ ﻕ ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﺤﹸ ﺴ ﻀ ﻊ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﻡِ ﻭ ﹸﺘ ﻭﺘﹸﻭ ﺸﻔِﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺼـﺎﺒﺎ ﺼﺭﻉ ،ﻭ ﻴ ﹾ ﺍﻟ ﻥ ﺼﻔﹸﻭ ﺱ ﻴ ِ ﺒِﺎﻟﻁﹼﺎﻋﻭﻥ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭ ﺍﻟﺯﻤﺭ ﺩ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺃﻭ ﻤﻥ ِﻓﻘﹾﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﱠـﻬِﻴﺔ ،ﻭﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ www.alkottob.com ﺍﻟﺰﻧﺒﻮﺭ ﺴﺒﻲ ﺯﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﺯ ﹾﻨﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟ ِﻤﺴﻴ ِ ﻅ .ﻭﺘﻌﺎﻟﺞ ﺤﱠ ﺏ ﺍﻟ ﺠِﻠ ﺍﻟﺘﱠﻌﺎﻭﻴﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﺴﻌﻭﻁ ﹶﻟﺩﻏﺎﺕ ﺍﻟﺯﻨﺎﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻁﱢﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟ WASP ﺤﺸﹶﺭ ﹲﺓ ﻫﻴﻔﺎ ﺀ ﺭﺸـﻴﻘ ﹸﺔ ﺍﻟﹾﺠﺴـﻡ، ﻭﺍﻷُﻨﺜﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠ ﹸﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺸـﺭ ِﺓ ﻍ ﺒﻬـﺎ .ﻭﻟِﻠﺯ ﹾﻨﺒـﻭﺭ ﻟﻬﺎ ﺯﺒﺎﻨﻲ ﹶﺘ ﹾﻠ ﺩ ﹸ ﻤﻜﺎﻨ ﹲﺔ ﺭﻓﻴﻌ ﹲﺔ ﹶﻟﺩﻯ ﺒﻌـﺽ ﺍ ﹾﻟﻬﻨـﻭ ِﺩ ﻥ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﻴ ﻌﺘﹶﻘـﺩﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﻎ. ـﻲ ﻭﻴﺘـﺭﺩﺩ ِﺫ ﹾﻜـ ﺭ ﺍﻟﺯﻨﺒـﻭﺭ ﻓـ ﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻭﻴﻭﺼﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴﺎ ِ ww ـﺫﺍﻡ ﺃﻭ ـﺭﺽ ،ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠـ ـﺫﺍ ﺍﻟﻤـ ﺒﻬـ ﺼﺤﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤـﺭﺩ ﺭﻤـﺯﺍ ﻭﺍﻟ ﺝ ﻓـﻲ ﺍﻟ ﻌﻘﹾﻡ ،ﻭﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺯﻨـﻭ w. ﻑ ﻭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤـﺭ ﺀ ﻤـﻥ ﻑ ﺍﻟ ﱠﻨﺯِﻴ ﹶ ﻴﻭ ِﻗ ﹸ alk ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ،ﻭِﻟﻠﹾﻭﻗﺎﻴ ِﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﹼـﺎﻋﻭﻥ ـﻑ ـﺘﻘﺒﻠﺔ ،ﻭﺘﻜﺸـ ـﻭﺍ ِﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴـ ﺤـ ﺍ ﹾﻟ ﻤﻐﻁﺎ ﹲﺓ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴـل .ﻭﻤـﻥ ﺽ ﺤ ﹾﻜﻤﺔ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻤﻜﹾﺭ .ﻭﺘﹶﺭﻭﻱ ﺒﻌـ ﺒﺎ ﹾﻟ ِ ـﻥ ﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴ ِﺔ ﺃﻨـﻪ ﺃﻤﻜـ ﺍﻟﺤِﻜﺎﻴـﺎ ِ ﺨﺼِـ ﻴ ِﺔ ﺴـﺎﺤﺭﺓ ﺸﹾ ﺍﻟﺘﱡﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﹶ ِﺒﺭﺅﻴ ِﺔ ﺯ ﹾﻨﺒﻭ ِﺭ )ﺭﻭﺤِﻬـﺎ( ﻴـﺩﺨﹸل ٢٧٧ ﻥ ﺇﻴﻘﺎﻅﹸﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﺎ ﺩ ﺍﻟ ﺯ ﹾﻨﺒـﻭﺭ ﻴ ﻤ ِﻜ ﻷﺼﻐﹶﺭ؛ ﹶﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻪ ﺴ ﻌ ﺩ ﺍ َ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟ ﺴﺭِ ،ﻭﻗـﺩ ﻋﺭﻓـﻪ ﺍﻟﺴـﺎ ِﻤﻴﻭﻥ ﻷ ﺒﺎ َ ﺕ ﺃﻨﻬـﺎ ﺠﺴـﺩِﻫﺎ؛ ﻤﻤـﺎ َﺃ ﹾﺜﺒـ ﹶ ﺇﻟﻰ ـﻌ ِﺩ ـ ﹶﺘﺭِﻱ )"ﺍﻟﺴــ ـﻥ ﺍﻟ ﻤﺸﹾــ ﻋــ ـﺎﻥ ـﻭﻥ .ﻭﻜـ ـﻭﺩ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـ ﻭﺍﻟﻬﻨـ ﺴﺎﺤِﺭﺓ. ﺍﻷَﻜﺒﺭ"(.ﻭﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻷﺴـﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰـﺎ ﻋﻨـﺩ m ﺴﺩﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺌﻤﺔﹲ ،ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻟـﻡ ﺠ ﻥ ﻫـﺫﺍ ﺠﻤﻭ ﺴﻤﻲ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶﻨ ِ ﻭﺍ ﹾﻟﺤﻭﺕ" .ﻭ ﻴ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ .co ﺍﻟﺰﻫﺮﺓ VENUS ﻥ ﺍﺴ ﻡ "ﺍﻟﺴﻌﺩﻴﻥ". ﺴﻌِﻴ ﺩ ﻴ ِ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻜ ﻭﻜﹶﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﺍﻹﻏﺭﻴــﻕ ،ﻭﻴﻘــﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﱠﻘﺎﻟﻴــﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘﺒِﻴﺤﻪ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻕ ﻤﻥ "ﺯﻫـﺭ" ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ MARRIAGE ﺴ ﻤ ﻪ ﻤﺸﺘ ﱞ ﺏﺍ ﹶﻜ ﻭ ﹶﻜ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻀﺎ ﺀ ﺃﻭ ﺃَﻨﺎﺭ .ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﺸﺩﺓ ﺘﺄﻟﻘﻪ .ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻭ ﻤ ِﺭ ﻴ ِﺔ ﺯﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﺘﱢﺤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻷﺴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﺘﱢﺤﺎﺩﺍ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺼﻘﺎﻟِﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ. ﻻ ﺹ .ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﹰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻔل ﺨﺎ ﺽ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻷﺴﺭ ﹸﺘ ﻤ ﱢﺜﻠﹸﻪ ﺒﻌـ ﻭﻗﺒل ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻋﻼﻗـﺔ ﺠِﻨﺴـﻴﺔ ott ob ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﺔ ﺩﻟﺒﺕ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ َﺃﺴ ﺭ ﺍﻟﺘﻴﻭﺘﻭﻥ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ،ﻭﺘﺯﻭﺠﻭﻫﻥ. ـﺎﺌﺭ(، ـﻭ" )ﺃﻱ ﺍﻟﻁـ ـﻤﻭﻨﻪ "ﺒﻭ ﹸﻨـ ﻴﺴـ ﻤﻨﻅﱠﻤﺔ ،ﺜﻡ ﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﻤﻨﺸـﺄﺓ ﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻨﺠﻤـ ﹶﺔ ﻁِﻠﻘﹸﻭ ﻭ ﻴ ﹾ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﹸﺅﺜﱢﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِﺀ ﺍﺴ ﻡ "ﺃﻭﻴﺘـﻲ" ،ﻭﺒﻭﺼـﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ ﻨﺠﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍ ﺴ ﻡ "ﺘﻴﻭﺭ ﻨﻭﺘﻴﺭﻱ". ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﺘ ﻭﻓﺭﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ،ﻭﺒـﻴﻥ ﻋﺎﺌﻠـﺔ ـﺭﻯ، ـﺔ ﺃﺨـ ـﻥ ﻨﺎﺤﻴـ ﺍﻟ ﻌـﺭﻭﺱ ﻤـ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺼﻠﻭﻥ ﺒﻪ. ﺏ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟ ﺯﻫﺭ ﹶﺓ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺇﻟﻬ ﹶﺔ ﺍﻟﺤ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻥ ﺠﺴﺩﺓ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎ ﺀ ﻜﺎﻟﹾﺒـﺎ ِﺒِﻠﻴﻴ ﺍﻟ ﻤ ﻥ ﺍﻟ ﺒﻠﹸﻭﻍ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ .ﻭﺘﹸﺤ ﺩﺩ ﺴ ِ ـﻕ ﻥ ﻭﺍﻹﻏﺭﻴـــ ﻭﺍ ﹾﻟ ِﻤﺼـــ ِﺭﻴﻴ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤ ﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻟﺴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺱ ﺍﻟﺯﻓـﺎﻑ. ﻁﻘﹸﻭ ِ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﹸ ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ؛ alk ـﻕ ـﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﻏﺭﻴـ ـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـ ﻭﻜـ ل ل ﺭﺠـ ٍ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋِﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻜﹸـ ﱠ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻨﺠﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻫﻲ ﻨﹶﺠﻤ ﹸﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ .ﻭﻴﺤﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭ ﹶﺓ ﻤﺴـﻁﱠﺤﺎﻥ: ﺍﻷﺩﻨﻰ. ﻭﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺸﻤﺱ .ﻭﺍﻟﺯﻫـﺭ ﹸﺓ ﻋِﺩﺓ؛ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﹸﺘ ﹶﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺕ ﺍﻟﻨﱠﻬـﺎﺭ"، ﻥ "ﺒﻴ ِ ﺏ ﺒ ﻴﺘﹶﻲ ﺍ ﹾﻟﻤِﻴﺯﺍ ِ ﺭ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻙ .ﻭﺘﹸﺤـﺭﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺠﻤﻬﻡ ﺃﻫﻠﹸﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤِﺠـﺎﺭ ِﺓ. ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ؛ ﹶﻓ ﻴ ﺭ ﺏ ـﺎ ِﺭ ـﻊ ﺃﻗـ ـﺎﺏ ﻴﻘﻁـ ـﻲ ﺍﻟﺒﻨﺠـ ﻭﻓـ ﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﺘـﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴـ ﹶ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ،ﻭﻴﺼﻁﻨﻌﻭﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﺨﺸﻨﹰﺎ w. ﺱ ﻟ ﹶﻔﻠﹶﻙ ﻋﻁﺎﺭِﺩ، ﺍﻷَﺩﻨﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻕ ﺝ ﺒﻁﹸـ ﺭ ٍ ﻭﻴﻨﻅﱢﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍ ﺏ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻠﻤﺜﻠﺜﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨِﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ؛ ﺘﺘﺄﻟﱠﻑ ﻤـﻥ *ﺍﻟﺜﱠـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌـﺫﹾﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒـﺔ ،ﺃﻭ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺏ ﺍﻟﻨﻬـﺎ ِﺭ ﺠﺩﻱ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﺭ ﻭ*ﺍ ﹾﻟ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺴﺭﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟ ﻌ ﹾﻘﺭﺏ ِﻟﻠﹾﻤﺜﻠﱠﺜ ِﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌ ِﺔ "ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ .ﻭﻤـﻥ ﺃﻗـﺩﻡ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱢﺠﺎﺭ ،ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌـﺭﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺭ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﻀـ ﺭ ِﺒ ِﻪ ﻋـﺩﺓ ﻀﺭﺒﺎﺕ .ﻭﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺠﻬـﺎﺕ ww ﺕ ﺍﻟﻠﱠﻴل" .ﻭﻫـﻭ ﺃﻴﻀـﺎ ﻭﺍﻟﺜﱠﻭﺭ" ﺒﻴ ِ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺼـﻠﺔ ﺯﻭﺍﺝ www.alkottob.com ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﱠﺎﺌﻌﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻋﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ،ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻤﺒﻠﻐﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل. ٢٧٨ ﻥ ﺒﻬـﺎ ﻋـﺩﻡ ﻅ ِﻬﺭﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ،ﻭ ﻴ ﹾ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺀ ،ﻭﺘﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻤﻌﺎ .ﻭﻋﺎﺩﺓ ﺃﻜل ﺭﻀﺎﺌﻬﻡ ﺒﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ؛ ﺘﻌﻭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﹶﻘﺩ ﻡ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﺼﺤﻥ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎ ِﺀ ﺍﻟﺠِﻨﺴ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺇﻟﻰ ﹸ ﺒﻼ ﺜﻤﻥ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺸـﻴﺌًﺎ .ﻭﻓـﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺭﻏﻴﻑ ﻭﺍﺤﺩ ،ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺒﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﺎ. ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ؛ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ m ﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻗﺎ ِﺭ ﻷﻫﻠﻬﺎ .ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﻭﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺃﻟﺼﻕ .co ﺃﻭﻀﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﺒﺴﻁﺎﺀ ﻤـﻥ ﻤِﻠﻌﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒـﺔ ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟ ﺒﻁﹸﻭﻟﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﻌﻁِﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ. ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺃﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴِﻊ ﻋﺸﺭ ،ﺤﺘﱠﻰ ﺇﻥ َﺃﺤﺩ ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺒِﻼﺩ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﹶﺘ ﻤﺘﹶﻁﻲ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺭﺏ ﻗﺩﻡ ﺩﻭﻗﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺫﹼﻫﺎﺒﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨـﺯل ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺭ ﹾﻓ ﻊ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻋﻨـﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻋﻴـﺔ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﺃﻥ ﻋﺘﹶﺒ ِﺔ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻭﺤﺠﺎﺒِﻬـﺎ ،ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻟﻠﻌﺭﻭﺱ ،ﻭﻗﺩ ﹶﺘﻌِـ ﺩ ﺍﻟﻔﺘـﺎ ﹸﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ،ﻭﺇﻟﻘـﺎﺀ ﺤـﺫﺍﺀ ﺒﺩﻓﻊ ﻤﺒﻠـﻎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎل ﻴﺴـﻤﻰ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻤﻊ ﻁِﻔل ﺘﻠﺩ ﺃﻭل ﻤـﺎ ﺨﻠﻑ ﻋﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ،ﻭﻤﺠﺎﻨﺒـﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺯﻭﺠــﺔ ﺍﻷﺏ ،ﺒــل "ﺍﻟﺩﻭﻁﺔ" ،ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺨـﺩﻡ ﺃﻏﺭﺍﻀـﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻬﺩﻴـﺔ ﺘﻠﺩ ﻁِﻔﻼﹰ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺼـﻘﺎﻟﺒﺔ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﺴل ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺠﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﺘ ﹶﻘﺩ ﻡ ﻟﻠﻌﺭﻴﺱ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻴﺘﻪ، ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ .ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺒﻌـﺽ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﺎ ﻭﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻬﺎ؛ ﺃﻭ ﺍﺸــــﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟــــﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﹼﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻷﺴﺭ. ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺯل. ﻭﺤﺩﻫﺎ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺤﺩﻩ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺤـﺯﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻅ ِﻬ ﺭ ﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎ ﹸﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺱ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺘﹸ ﹾ ﺜﻤﻨﹰﺎ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ. ott ob ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻷﺴﺭ. ﺯﻭﺠﻬﺎ ﹶﻓﺭﺴﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺭﻤـﺯ ـﺭ ـﻰ ﺤِﺠـ ـل ﻋﻠـ ـﺱ ﺍﻟﻁﻔـ ﺇﺫﺍ ﺠﹶﻠـ alk ﺕ ﺇﻟـﻰ ﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ِ ﻭ ﹶﺘ ﻌ ِﻤ ﺩ ﺒﻌ ﻭﻟﻠــﺯﻭﺍﺝ ﻁﻘــﻭﺱ ﻻ ﺘــﺯﺍل ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗـﻪ ﻭﺼـﻼﺤﻴﺘﻪ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﺭﻯ ﺍﻻﺘﱢﺤـﺎﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠـﻲ، ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ،ﻭﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤﻘـﺩﺍﺭ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﺼﺒﺭﻩ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻪ .ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﻌﻁﹶـﻰ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ؛ ﻤﺜـﺎل ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻤـﻥ ﻁﻘـﻭﺱ ـﺭ ـﺎ ﻏﻴـ ـﻨﹰﺎ ﻭﻁﹶﻌﺎﻤـ ﺨﺸِـ ـﺎ ﹶ ﻓِﺭﺍﺸﹰـ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﹶﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺒـﻴﻥ ـﺭﺩ ﻁـ ـﺎ ﹶ ـﺩ ﻤﻨﻬـ ـﺯﻭﺍﺝ ،ﻭﻴﻘﺼـ ﺍﻟـ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﻤﺭﻋﻴﺔ ،ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻴ ﺭ ِﻤ ﺯ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ؛ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺒِﻘﺎﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ. ﺼ ﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺤِﻤﺎﻴﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻴ ﹾﻘ w. ﺸ ﺭ .ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﱠ ﻑ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺸﺎﻗﹼﺔ، ﺍﻟﻨﱠﻭﻡ ،ﻭﻴﻜﻠﱠ ﹸ ـﺎﺕ. ـﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـ ـﻲ ﺒﻌـ ـﺎ ﻓـ ﻤ ﻌـ ﺍﻟﻤﺴــﻠﱠﺤﻭﻥ ﺍﻟــﺫﻴﻥ ﻴﺤِﻴﻁﹸــﻭﻥ ﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﺘﺎﻉ ﺨـﺎﺹ ﻭﻗﺩ ﻴﻁﹶﻠ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻡ ﻓـﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ. ﻟﻠﻌﺭﻭﺱ؛ ﻹﻅﻬـﺎﺭ ﺤﺴـﻥ ﻨﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻴﺩل ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ـﻪ ـﺩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤـ ـﺭﻭﺱ ،ﺃﻭ ﺘﻭﻜﻴـ ﻟﻠﻌـ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ. www.alkottob.com ww ﻤﺴﺘﺴﺎﻍٍ ،ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺄﺨﱡﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ،ﻭﺭﺒﻁ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﱠﺭﻴﺭﺓ ،ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﹶﻰ ﺒﺤﻤﺎﻴـﺔ ل ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻴﻥ؛ ﻓﺎﻟﻔﺘـﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﹸﺘ ﻤﺜﱢـ ُ ٢٧٩ ﺘﺠﺫﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸـﺭﻴﺭﺓ؛ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬـﻡ ﺒـﺎﻟ ﻤﺜﹸﻭل ﻓـﻲ ﻓﺘﻨﺠﻭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻀﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺤ ﻴﺸﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺴِﻴ ﺭ ﻨﺎﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻓِﺭﺍﺸﻪ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺓ .ﻭﺍﺘﻔـﻕ m ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﻤ ﻬﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﺱ ﻙ ﺩﺍ ﺭﻴـﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴ ﹸﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠـ ِﺯ ﻴﻪِ ،ﻭﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﺒـﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ﺩﺨﹸﻭل؛ ﹶﻓﻀﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ُﺃﻨﹸﻭﻓﻬﻡ .co ل ﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻴ ﹶﺘﺯﻴﻭﻥ ﺒﻤﺜ ِ ﺍﻟﻌﺭﻴ ﺱ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻨﺘـﺎﻓﻴﺭﻨﺱ ﺤﺭﺍ َﺃﻥ ﻤ ﹶﻨﻊ ﺍﻟ ﺯﻤﻴﻼﺕ ﻴﺸﺒﻬﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﺭﻴﺱ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻗﺒل ﺫﹶﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﺼﺩﻴﻘﻴﻥ ﻴ ﹾﻠﺒﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﺤِﻜﺎﻴ ﹲﺔ ﺸﹶﻌﺒﻴ ﹲﺔ ﺫﹶﺍﺌِﻌﺔ ،ﺘﺯﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺕ ل ﻤﻥ ﺍﻤـﺭﺃ ٍﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌِﻨـﺎ ِ ﺭﺠ ٌ ﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭِﻗﺔ ،ﻭﺨﺎﻟﹶﻑ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﺍ ﺭ ﹶﺘﻜﹶـ ﻻ ﺕ ﻋﻠﻴﻪ َﺃ ﹼ ﻁ ﹾ ﺸ ﹶﺘﺭ ﹶ ﻼ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍ ﺍ ﹾ ﻋﻤ ﹰ ﻭﺁﺫﺍ ِﻨ ِﻬ ﻡ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ُﺃ ﺒﻠِ ﹶﻎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻤـﺎ ﻋﻼﹶﻗﺘﻬﻤﺎ؛ ﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻀ ﻤ ﻴ ﹾﻔ ﻌﻠﹶﻪ ﻟِﻴ ﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﻓﻴﺭﻨﺱ ﺤﺩﺙ ﺃﻤﺭ ﺒﺎ ﹾﻟ ﹶﻘ ﺒ ِ ﺕ ﺇﻟـﻰ ﻗﻭﻤﻬـﺎ، ﹶﻓﻐﹶﻀﺒﺕ ﻭﻋـﺎﺩ ﹾ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ .ﻓﻭﻗﻔـﺕ ﺯﻭﺠـ ﹸﺔ ﺨﺴِﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴ ﹾﻐ ﹶﻨ ﻤ ﻪ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﻭﹶ ﺼﺭِ ﺘﻨﺘﺤـﺏ؛ ﺇﻨﺘﺎﻓﻴﺭﻨﺱ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟ ﹶﻘ ﺕ ﺤﻅﹶـﺭ ﹾ ﺕ ﻗﺩ ﺒﻬﺎ .ﻭﻴﻘﺎلُ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨ ﹾ ott ob ﻤﺎ ﻴ ﹾﻠ ﺒﺱ ،ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺱ ﻓـﻲ OFFENDED SUPERNATURAL WIFE ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻙ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،ﻭﻋـﺭﺽ ﻓﺄﺸﻔﻕ ﺍ ﹾﻟ ﻤِﻠ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﻭﺓ ﻤﺘﻤﺎﺜﻼﺕ ﺨﺘﹶﺎﺭ ﻤﻥ ﹶﺘﺸﺎ ﺀ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﹶﺘ ﹾ ﺏ ﺃﻭ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺯﻱ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺼـ ﻌ ﺃﺴﺭﺘﻬﺎ ،ﻭﻭﻋﺩﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﻴ ﻌﻔﹸﻭ ﻋﻨـﻪ، ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻥ .ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺵ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﺩﻫِ ﹶ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﹶﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭِﻫﺎ ﻟﺸﻘﻴﻘﻬﺎ؛ ﺃﺠﺎﺒـﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺝ ﺒﺄﻥ ﻭﺍِﻟ ﺩﻴﻬﺎ ﻤﺎﺘﺎ ،ﻭَﺃﻨﱠﻬﺎ ﻗﺩ ﹶﺘﺘﹶـ ﺯﻭ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ .ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﻅل ﻻ ـﺎ ﹰ ـﺏ ﺃﻁﻔـ ﺠـ ـﺭﻯ ﻭ ﹸﺘ ﹾﻨ ِ ـﺭﺓ ﺃﺨـ ﻤـ ﻤﺎ ﹶﺘ ﹾﻨ ﹶﻔﺼِ ﻡ ﻋﺭﺍ ﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﱠﺭﻴﻜﻴﻥ ﹶﺘﺠِﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﺨﹰﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﹶـ ﻡ ﺍﺨﺘـﺎﺭﺕ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ. ﺸﹶﻘﻴﻘﻬﺎ .ﻭﺃَﻋﺠﺏ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺒِﺭﺩﻫـﺎ، ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻻ ﻴﺒـﻴﺢ ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺤﻜﺎﻴ ﹲﺔ ﺸﻌﺒﻴ ﹲﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﹶﺘﺨﹾﺘﺎﺭ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺸﻘِﻴﻘﻬﺎ ﺒﺩ ﹰ ﹶ ﺏ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺙ ﺍﻟﺜﱢﻴﺎ ِ ﻼ ﹶﻓﻘِﻴﺭﺍ ﺭ ﱠ ﺠﹰ ﺃﻥ ﺭ ﻕ ﺍﻷَﻨﻔـﺱ؛ ﺸﱢ ﺕ ﻴﻭﻤﻪ ﺇﻻ ﺒ ِ ﺠ ﺩ ﻗﻭ ﹶ ﻴ ِ ﻥ ﻴﻌﻭﻀﻭﻨﹶﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﹶﻟ ﺸﻘِﻴﻘِﻬﺎ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺡ ﹶ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍ ِ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ .ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃُﺴﺭﺘﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻋ ِﺩﻤﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ُﺃ ﻋ ﹶﺜﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺒﻴﻀـ ِﺔ ﻨﹶﻌﺎﻤـﺔٍ؛ ﺨﻪ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﹸﻭ ِ ﻋﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺠﺩ ﻜﹸﻭﺨﹶـﻪ ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﺒ ﹶﺔ ﻁﻌﺎ ٍﻡ ﻓﺎﺨﺭ ﹰﺓ ﻨﹶﻅﻴﻔﹰﺎ ﻭَﺃ ﺕ ﻴ ﻭ ٍﻡ ﺨﺭﺠـﺕ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻨ ِﺘﻅِﺎﺭﻩ .ﻭﺫﺍ ﹶ ﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻁﹶﻠﺒ ﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀ ﹰﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓﹲ ،ﻭ ﹶ ﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﺫﱠﺭ ﹾﺘ ﻪ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴ ﹾﺫ ﹸﻜ ﺭ ﻷﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ. ل ﺍﻟﺭﺠـل ،ﻭﺒـﺩﺃ ﻭﺘﺤﺴﻨﺕ ﺃﺤﻭﺍ ُ ww INTAPHERNES'S WIFE ﻀﻌِﻬﺎ. ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎ ِﺀ ﻭ w. ﺯﻭﺟﺔﹸ ﺇﻧﺘﺎﻓِﲑﻧِﺲ ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺭِﻴ ﹲﺔ ﺤ ﺭ ﻤ ﹾ alk ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻅـﺭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ،ﺃﻭ ﺃﻨﻬـﺎ ﺱ ﻨﻅﻴﻔـﺔ ﻓـﺎﺨِﺭﺓ، ﻴ ﺭ ﹶﺘﺩِﻱ ﻤﻼﺒِـ ﺤِﻜﺎﻴ ﹲﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻫِﻴﺭﻭﺩﻭﺘﹶﺱ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺰﻭﺟـــﺔﹸ ﺍﻟﻐﺎﺿِــــﺒﺔ ﺕ ﻉ ﺍﻟﻁﱠﻌﺎﻡ .ﻭﺫﺍ ﹶ ل ﺃﻓﺨ ﺭ ﺃﻨﻭﺍ ِ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭ ُ ﻀ ﺩ ﺍﳋﺎﺭِﻗﺔ ﻥ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ِ ﺯﻭﺠ ﹸﺔ ﺃﺤ ِﺩ ﺍﻟﻤﺘﺂ ِﻤﺭِﻴ ﺵ ﻜﺎﻤﻭﺴﺱ .ﻭﺘﻘﻭل ﺼﺒِﻲ ﻋﺭ ِ ﻤ ﹾﻐ ﹶﺘ ِ www.alkottob.com ﻴﻭ ٍﻡ ﺘﺸﺎﺠﺭ ﻤﻌﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﹶ ﹶ ﻙ ﻴـﺎ ﺍﺒﻨـ ﹶﺔ ﻏﻀﺒِﻪِ " :ﻭ ﻴﻠﹶـ ِ ٢٨٠ ﻅ ﻭﺠـﺩ ﺴﺘﹶﻴ ﹶﻘ ﹶ ﻋﻤِﻴﻕٍ ،ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍ ﻨﻭﻡ ﺽ ﺸﹸـﻌﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟﺯﻭﺭ( ﻓﻲ ﻗﹶﺼﺎﺌِﺩ ﺒﻌ ِ ﻥ ﹶﻟﺴﻌ ﹾﺘ ﻪ ﺩﺍﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﺘﺩﻱ َﺃﺴﻤﺎﻻﹰ ﺒﺎﻟﻴﺔﹰ ،ﻭﻟﻡ ﻴ ﻌ ﺩ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺭﺏ ﻜﺤﻤﻴﺩ ﻭﺠﺭﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﺏ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻡ ﺒـﺭﺉ ﻟﻭﻗﺘـﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻭﺍ ﻋِﻠ ﻡ ﺃﻨﻪ ﺨ ِﻪ ﻤﺎ ﻴﺄﻜﻠﻪ ،ﻭ ﺠ ﺩ ﻓﻲ ﻜﹸﻭ ِ ﻴ ِ ﻥ ﻏﻀﺏ ﺯ ﻭﺠ ﹶﺘ ﻪ ﺍﻟﹾﺨﺎﺭﻗﺔ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﹶﻟ َﺃ ﹾ ﺏ ﻱ ِﻤﺤﺭﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻟ ِﻪ ﺍﻟ ِﻬ ﹾﻨ ِﺩ ﺨ ﺭ ﻓﻲ ﺍﻷَﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌِﺭﺍﻕ، َﺁ ﹶ ﻋﺼِـ ﺭ ﻕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭ ﺩﻕﱠ ﻭ ُﺃﺨِ ﹶﺫ ﻭﺭ ﹸ ﺘﹶﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﺩﺍ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﹶﺜ ﹾﻐﺭﺍ ﻴﺘﱠﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩ. ﺴ ﻡ .ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﺩﺭ ﻥ ﺍﻟ ﻴﻤﻨﻊ ﺴﺭﻴﺎ m ﺍﻟﻨﱠﻌﺎﻤﺔ!" .ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓـﻲ ﻥ )ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺴ ﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺯﻭ ﻭﻗﺩ ﻭ ﺭﺩ ﺍ ﻕ ﺸﺠﺭ ِﺓ ﺽ ﻋﺭﻭ ِ ﻋﻠﱢﻕ ﺒﻌ ﻭﺇﺫﺍ .co ﺯﻭﻥ ZON ﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺼﻨ ﻡ ﻤﺸﻬﻭ ﺭ ﺇﻟ ﻪ ﻫﻨﺩ ﺠﺴﺘﺎﻥ. ﺴِ ﻓﻲ ﺯﻤﻴﻨﺩﺍﻭﺭ ﻤﻥ َﺃﻋﻤﺎلِ ِ ﺸﺭﺏ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﻭﺭﻗـﻪ؛ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻡ ﺒ ﹸ ZETHUS ﻁﻬِـﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴ ﻡ ﻻ ﻴ َﺅﺜﱢﺭ ﻓﻴﻪ .ﻭﺇﺫﺍ ﹸ ﻥ * ِﺯﻴــﻭﺱ ﻭﺃﻨﺘﻴــﻭﺒﻲ ﺍﺒــ ﻭﺭﻗﹸﻬﺎ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺠﻴﺩﺍ ﻭ ﺭﺵﱠ ﻓـﻲ ﻕ ﺘﹶﻭﺃﻡ *ﻷﻤﻔﻴﻭﻥ. Antiopeﻭﺸﻘﻴ ﹲ ﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺫﱡﺒﺎﺏ. ﺍﻟﺒﻴﺕ؛ ﻫ ﺭ ﺒ ﹾ ﺏ ﺃﺨﺎﻩ ﺤ ﺼِ ﻭ ﹶﺘ ﺭﻭِﻱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨﻪ ott ob ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٣٣ﻫـ ) ٦٥٥- ٦٥٤ﻡ( ﺯِﻳﺘﻮﺱ ﻀ ِﻊ ﺍﻟﱠﻠﺩﻏـﺔ؛ ﻓﺈﻨـﻪ ﻤﺎﺅُﻩ ﻋﻠﻰ ﻤ ﻭ ِ ﻋ ﺒ ﺩ ﺍﻟ ﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺴﻤﺭ ﹶﺓ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟﻲ ﺸ ﹶﺘﺭﻙ ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍ ﹾ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍ ِ ﺠﺴﺘﺎﻥ؛ ﻓﹶﺤﺎﺼﺭ ﺠﺒل ﺍﻟـﺯﻭﻥ، ﺴِ ِ ﻥ ﻋﻠـﻰ ﺸﻘِﻴﻘﺎ ِ ﺴ ﹶﺘ ﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻗﺩ ﺍ ﺼ ﹶﻨﻤﺎ ﻭﺩﺨﹶل ِﻤﺤﺭﺍﺏ ﺯﻭﻥ؛ ﻓﻭﺠِﺩ ﻁِﻴﺒ ﹶﺔ ﻭﺤﺼﻨﺎ ﺃﺴـﻭﺍﺭﻫﺎ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺼﻨﹶﻡ، ﻁﻊ ﺫِﺭﺍﻋﺎ ﻤﻥ ﺫِﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟ ﻓﹶﺎ ﹾﻗ ﹶﺘ ﹶ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﻭﻡ ﻭﺍ ﹾﻨ ﹶﺘﺯﻉ ﺍﻟﹾﻴﺎﻗﹸﻭﺘﺘﻴﻥ ،ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒـﺎﻗِﻲ ﻀﻌِﻬﺎ ﻓـﻲ ﻙ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ،ﻭ ﻭ ﺤﺭِﻴ ِ ﺒ ﹶﺘ ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﺒﻠﹶﺩ ،ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻓﻌـل ِﻟ ﻤﺭﺯﺒﺎ ِ ﻤﻜﺎﻨِﻬﺎ ﺒَﺄﻟﹾﺤﺎﻨِﻪ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ .ﺃﻤﺎ ﺯِﻴﺘﹸﻭﺱ؛ ﺼ ﹶﻨﻡِ. ﺠ ﺯ ﺍﻟ ﻋ ﻥ ﻫﺫﺍ ﻟ ﻴ ﺒ ﻴ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴ ﻌ ﹶﺘﻤِ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﺒـﺫﻟﻙ ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎ ِﺩ ِﺭ ﺍﻟﺼـﻴﻨﻴﺔ ِﺫ ﹾﻜ ﺭ ﻤ ﻌ ﺒ ِﺩ ﺩﻴﻔﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤ ﻤﻠﹶﻜ ِﺔ ﺘﺴﻭ، ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴ ﻊ ﺍﻟﻤﺭ ﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﺃﻀﻼﻋِﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤ ﻤ ﹶﺘﻁٍ ﺠﻭﺍﺩﺍ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻙ ِﺘﺴﻭ ﻴﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﺎﺠـﺎ ﻤِﻠ ﺤﻠﱠﻰ ﺒِﺠـﻭﺍ ٍﺩ ﺵ ﻤ ﻋ ﺭ ٍ ﺱ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻴﺠﻠ ﻲ. ﹶﺫﻫﺒ ﻋﻠﻰ ﻗﹸﻭ ِﺘ ِﻪ ﺍ ﹾﻟ ﺒ ﺩ ِﻨﻴﺔ. ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ OLIVE ﻱ. ﻲ ﻭ ﺒ ﺭ ﺍﹶﻟ ﺯ ﻴﺘﹸﻭﻥ ﹶﻨﻭﻋﺎﻥِ :ﺒﺴﺘﺎﻨ ﻭﺍﻟﺒﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ ،ﻭﺸـﺠﺭﺘﹸﻪ ﻤﺒﺎﺭﻜ ﹲﺔ ﻻ ﺘﻨﺒﺕ ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒِﻘـﺎﻉ ﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔ ِﺔ .ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺸﺠﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭ ِ ﹸﺘ ﻌﻤﺭ ﻁﹶﻭﻴﻼﹰ ،ﻭﻤﻥ ﺨﹶﻭﺍﺼﻬﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﺘﺭ ﹰﺓ ﺘﺴﺘﻁﻴ ﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻐﻨ ﺸﺒِﻬﺎ ﻭﻻ ﻟِـ ﺩ ﻫﻨِﻬﺎ ﺨﹶ ﻁﻭﻴﻠﺔﹰ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻟِ ﹶ ﺩﺨﺎﻥ. www.alkottob.com ﺨﹶﻠﻌﻬـﺎ ﺒـﻼ َﺃﻟﹶـﻡ. ﺍ ﹾﻟﻤﺘﺂﻜﱢﻠﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴ ﹾ ﻥ ﻥ ﻴﻔﻴ ﺩ ﺍﻟﻌـﻴ ﻕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭ ِ ﻭﺭﻤﺎ ﺩ ﻭﺭ ِ ﻼ .ﻭﺼـ ﻤ ﹸﻎ ﺸـﺠﺭﺓ ﺤﹰ ﻋﺘِﺒﺎﺭِﻩ ﹸﻜ ﺒِﺎ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻴ ﹾﻨ ﹶﻔ ﻊ ﻤـﻥ ﻴﺸـﻜﻭ ﻤـﻥ ﺍ ﹾﻟﺒﻭﺍﺴِﻴﺭ .ﻭﺇﺫﺍ ﹸﻨ ِﻘ ﻊ ﻭﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺽ ﻗﻁـﻊ ﻤـﻥ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻌ ﺍﻟﺨﹸﺒﺯ ،ﻭﺃﻜﻠﹶﻬﺎ ﺍﻟﻔﺄﺭ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤـﻭﺕ ِﻟﻭﻗﺘِﻪ .ﻭﺼﻤﻎ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻱ ﻴﻨﻔﻊ ﺸﻜﹸﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﹾﺒﻭﺍﺴِﻴﺭ .ﻭﺇﺫﺍ ﹸﻨﻘِـ ﻊ ﻤﻥ ﻴ ﹾ ﻭﺭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻭﻀـﻌﺕ ﻓﻴـﻪ ﺽ ﻗﻁﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﹸﺒـﺯ ﻭﺃﻜﻠﹶﻬـﺎ ﺒﻌ ﺍﻟﻔﺄﺭ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻭﺕ ِﻟﻭﻗﺘِﻪ .ﻭﺼـﻤﻎ ww ﺴﻤﻜ ٍﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ، ﻤﺯﻴﻨﹰﺎ ﺒﺭﺃﺱ ل ﻭ ﻭﻀِـ ﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺴـﻨﺎﻥ ﺴِ ﺒﺎ ﹾﻟ ﻌ w. ﻀ ﻊ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻫﻴﻜـل ﺴـﻤﻜ ٍﺔ ﻭﻗﺩ ﻭ ِ ﻲ ﻁﻬِـ ﻓﻲ ﻭﺠـﻊ ﺍﻷﺴـﻨﺎﻥ .ﻭﺇﺫﺍ ﹸ alk ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺕ؛ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﹶﻫﺏ ،ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎ ِ ﺃﻤﻔﻴﻭﻥ ﻋﺎ ِﺯﻓﹰﺎ ﺒﺎ ِﺭﻋـﺎ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﺒﻪ ﻤﻔِﻴ ﺩ ﺨﱢ ﻁ ﻬﻴﻪ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶ ﻭﹶ ﺸﻜﹸﻭ ﻤﻥ ﻱ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﻴ ﹾ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟ ﺒ ﺭ ﺢ ﺠﺭﺏ ﻭﺍ ﹾﻟﻘﹸﻭﺒﺎﺀ .ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﺍﻟ ﻤ ﻤﻠﱠ ﺍﻟ ﺙ ﻴﻘﻭﻱ ﺍ ﹾﻟ ﻤﻌِﺩﺓ ،ﻭﺍﻷﺴﻭ ﺩ ﻤﻨﻪ ﻴﻭ ِﺭ ﹸ ل ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺨﱡ ﺴ ﻬ ﺩ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ،ﻭﺍ ﹾﻟ ﹶ ﺍﻟ ٢٨١ ﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻴﻔﻴ ﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﻩ ،ﻭﺯﻴ ﹸ ﺤﺩﺓ ﹶ ِ ﺍﻟﻔﺭﺼ ﹶﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻼﻤـﻪ؛ ﻓﻘﺘـل ﺸﻔِﻲ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻗﺎﺌـﺩﺍ ﻟﻬـﺫﺍ ﹸ ﻋِﻼﺝ ﻭﺠﻊ ﺍ ﹾﻟﻤﻔﺎﺼـل ،ﻭﻋـﺭﻕ ﻋﻤﻪ. ﻥ ﹸﻜﻠﹶﻴﺒﺎ ﺍﺒ ﺍﻟﻤﻠـــﻙ ،ﻭﺍﺸـــﺘﺭﻙ ﻤﻌـــﻪ ﺨ ﹾﻠﺨﹶﻠـﺔ ،ﻭﻨـﻭﺍ ﻩ ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﹶ ﺸ ﺩ ﺍﻷﺴﻨﺎ ﻭ ﻴ ﹸ ﺠﺴـﺎﺱ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰـﺎ ﺒﺎﻟﻘِﺼﺎﺹ ﻤـﻥ ﻤﻨﻬﻡ .ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﺎﻓِﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻭَﺃﻤﺭﺍﺽِ ﺍﻟﺭﺌﺔ. ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌـﺎﺩِل؛ ﻓـﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤـﻰ ﻤ ﹶﻜ ﺭﻤﺎ. m ﺍﻟﻨﱠﺴﺎ ،ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ،ﻭﺍﻟﻠﺜﺔ ﺍﻟﺩﺍﻤِﻴـﺔِ، ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻁﺎﻟﹶﺏ ﺍﻟﺯﻴـ ﺭ ﺴـﺎﻟﻡ ﻀ ﺩ ﺃﻋﺩﺍﺌـﻪ ﻭﺃﻨﻘـﺫﻩ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻪ ِ ﻷْﻀـﺭﺍﺱ ﻴﺒﺨﺭ ﺒﻬـﺎ ﻷﻭﺠـﺎﻉ ﺍ َ .co ﺍﹶﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﻟِﻢ AL-ZIR SALIM ﻥ ﺭﺒﻴﻌ ﹶﺔ ﺍﻟ ﱠﺘﻐﹾﻠﺒﻲ، ل ﺒ ﻫﻭ ﺍﻟ ﻤ ﻬ ﹾﻠ ِﻬ ُ ﺴﻠﹶﻪ ﺇﻟﻰ ﺃ ﻫِﻠ ِﻪ ﻤﻌـ ﺯﺯﺍ ﺒﺴﺎﹶﻟﺘِﻪ؛ ﻓﺄ ﺭ ﻟﻠﻌﺩل ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻜﺭﺍ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺠﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺒﻜﺭ ﻭﺘﻐﻠـﺏ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟ ﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒـﻴﻥ ﻭﻨﹶﺸﺒﺕ ﺍ ﹾﻟ ﻑ ﺍﻟﺯﻴ ِﺭ ﺴﺎﻟِﻡ ﺩﺍﺌﻤـﺎ، ﺤﻠِﻴ ﹶ ﺍﻟﻨﺼ ﺭ ﻙ ﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ِﺭ ﺒﻜﹾﺭ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻐﻠِﺏ ،ﻭﺩﺍﺭ ﹾ ﺕ ﺒﻜﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤ ِﺭ ﹶﺫ ﺭﻋـﺎ، ﻭﻀﺎﻗ ﹾ ﻁﺎﺤِﻨﺔﹲ ،ﻭﺍﺘﱠﻀﺢ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ِﻟ ﹸﻜﹶﻠﻴـﺏ ﺤﺴﺎﻥ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺕ ﺍﻟ ﱡﺘﺒﻊ ﺨ ِ ُﺃ ﹾ ﻥ ﺭﺒﺎﻩ ،ﻭﺃﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﺍﺒـ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻀﺩ ﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴـﺎﻟﻡ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺸﺎﻟِﻴﺵ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ .ﻭﻜﺒﺭ ﻫﺠـﺭﺱ، ﻭﻁﹸﻤﺄْﻨﻴﻨ ٍﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻓﹶﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﱡﺒـ ﻊ ﻑ ﺍﻟﺯﻴ ِﺭ ﺴﺎﻟِﻡ ﻓﻘﺘل ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻅل ﺤﻠﻴ ﹶ ﻭﺭﺤل ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤ ﹾﻨﺠِﺩ ﺒﻥ ﻭﺍﺌِل، ﺍﻟﺭﻋﻴﻨﻲ. ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﺼﻠﹶﺏ ﺃﻤﻴﺭﻫﻡ ﺭﺒﻴﻌ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﺩ ﺠﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﻠـﺔ؛ ﻭﻟﺠﺄ ﻗﻭ ﻡ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤِﻠﻜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻥ ﹸﻜﹶﻠﻴـﺏ ﺱ ﺒ ﺠ ﺭ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ،ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻫ ﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺴﻠﹸﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﺤ ﺩ ﺍﻟ ﻤ ﹶﺘﻌﺒﺩﻴ ﻓﺄ ﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ،ﻭﺤـﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺴـﺎﻋﺩ ﺤ ﹶﺘﺭِﻤﻬﻡ ،ﻓﻁـﺎﻟﺒﻭﻩ ﺒ ﻬﺩﻨـﺔ ﻜﺎﻥ ﻴ ﻋﻤـﻪ ﺃﺨﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﻀـﺎ ِﺀ ﻋﻠـﻰ ﺴﺘﹶﺠﺎﺏ ﻟﻬﻡ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﺫﻟـﻙ ﻟـﻡ ﻓﺎ ﺱ ﺒﺎﻟﺯﻴﺭ ﺠ ﺭ ﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴﺎﻟِﻡ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﻫ ott ob ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻋﻴﻨـﻲ ﺍﺒـﻥ ﻓﺫﻫﺒ ﹾ ﺱ ﻗﺩ ﺠﺴﺎ ﺠﺭﺱ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﻫﻭ ﻫ ل ﺍﻟﺴﻴﺭ ِﺓ ﺍﻟﺸﱠﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـ ِﺔ ﻁُ ﻭ ﺒ ﹶ ﺴ ِﻤﻪِ ،ﻭ ﹶﺘﺭﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ﻗﻭ ﻡ ﺒﺎ ﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ ﺏ ﻏ ﹶﺘﺼـ ﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﹾـﻴﻤﻥ؛ ﻓﺎ ﹾ ﺤﺴﺎ ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴﺎﻟِﻡ .ﻭﻗ ِﺩ ﺍ ﹾﻨ ﹶﺘﻘﹶﻡ * ﹸﻜﹶﻠ ﻴ alk ﺤﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘـﺯﻭﺝ ﺍﻟﺘﺒﻊ ﺨﻁِﻴﺒﺘﻪ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺭﺓ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﹶ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻐﺩﺭ ﺒﻪ ﺴﺎﻋ ﹶﺔ ﹶﻨ ﻭﻤِﻪ، ﻭﻨﺼﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻤِﻠﻜﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﻜﹾﺭ ﺨﻨﹸﻭ ﻩ ِﺒِـﺎ ﹾﻟﺠِﺭﺍﺡ ﻭﺫﻫﺒـﻭﺍ ﺒـﻪ ﻭَﺃ ﹾﺜ ﹶ ﺤﺴـﺎﻨﹰﺎ ﺏ ﺍ ﺒ ﹶﻨ ﹸﺔ ﻋﻤﻪ .ﻭﻗﺘـل ﻜﻠﻴـ ﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﺠﺴـﺎ ﻭﻁﹶﻤﻊ ﺕ ﻭﺸﺠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴـﻌﺎ ﺩ ﺃﺨﹾـ ﹸ ﺒﺴﻬﻡ ﻨﺎﻗ ﹰﺔ ﺍﻗﺘﺤﻤﺕ ﺃﺤﺩ ﻤﺭﺍﻋﻴـﻪ ﻓﻘﺘﹶﻠﻬــﺎ؛ ﻓﺎﺴــﺘﻨﺠﺩﺕ ﺼــﺎﺤﺒﺘﹸﻬﺎ ﺠﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺯ ﻫﺫﻩ ﺱﺒ *ﺍﻟ ﺒﺴﻭ www.alkottob.com ﺍﻟﻴﻤﺎﻤ ﹸﺔ ِﻟ ﻬﺠﺭﺱ ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻴ ﺭ ﻋﻤﻪ. ﺴﺎﻟِﻡ ﺠﺴﺎﺱ ﻟِ ﹶﺘ ﹾﻘﻀِﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻤﻨـﻪ ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯِﻴ ﺭ ﺴﺎﻟِﻡ ﺒﺄﻥ ﺩ ﻭ ﺭ ﻩ ﻓﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺘل ﺍﺒﻨﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺸـﻔﻘﺕ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﺼﺎﺹ ﻟﻘﺘل ﺃﺨﻴـﻪ ﻜﻠﻴـﺏ ﻗـﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻨﻔﺫﺕ ﻁﻠﺒﻪ ﻓﻭﻀـﻌﺘﻪ ﻓـﻲ ﺙ ﺍﻟﺸﱠـﺭﻋﻲ ﺍ ﹾﻨ ﹶﺘﻬﻰ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍ ﹾﻟ ﻭﺭِﻴ ِ ww ﺏ ﺤﺴﺎﻥ .ﻭﺍﺘﱠﻔﻕ ﺃﻥ ﺭﻤﻰ ﻜﻠﻴ ﺍﻟﺘﺒﻊ ﺕ ﺨ ﹾ ﺨﺘِﻪ ،ﺯﻭﺠ ِﺔ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻫﻤﺎﻡ ﻭﺃ ﹸ ﻷﹾ ُ ﺕ ﻏﺭِﻴﻤِﻪ ،ﻭﺘﺼـ ﺩ ِ ﹶﺘ ﻤ ﹶﻨ ﻌ ﻪ ﻤﻥ ﹶﻗﺘﹾل ﹶ w. ﻭ ﹶﺘ ﹾﻐﻠِﺏ. ﻏﻴﺒ ِﺔ ﺭِﻓﺎﻗِﻪ؛ ﻓﺎﻨﻘﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻓﻲ ﹶ ﺴﺎﻟِﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻗﻭ ﹰﺓ ﺨﺎﺭِﻗـ ﹰﺔ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﺃﻟﻘﺕ ﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ؛ ﺠﺭﺱ ،ﻭﺃﺼﺭ ﻟﻜﻠﻴﺏ ،ﻭﻫﻭ ﺍ ﺒﻨﹸ ﻪ ﻫ ﺝ ﺇﻟﻰ ﺒ ﻴﺭﻭﺕ ،ﻭﻭﻗﻊ ﻓ ﺩ ﹶﻓ ﻌﺘﹾﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍ ﺠﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺜﺄﺭ ﻷﺒﻴﻪ ﻓﻘﺘﹶـل ﻫ ﺼﻨﹾﺩﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ؛ ﻓَﺄﺨﹾﺭﺠﻪ ﺍﻟ ﺠﺴﺎﺴﺎ .ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـ ﹸﺔ ﻗـﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﻋﺎﻟﹶﺠﻪ ﻤﻥ ﺠِﺭﺍﺤﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﱠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ. ٢٨٢ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ ﻭﻨﹶﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﱠـﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴ ِﺔ ﻤﺭﺁ ﹲﺓ ﺼـﺎﺩﻗ ﹲﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌـﺔ *ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ ﻟﹶﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ .ﻭﺯﻴـﻭﺱ ﺱ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﻜِﺭ ِﺓ ﺍﻟﻨﺎ ِ ﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ .ﻭﻗـﺩ ﻭﺍ ﹾﻟ ﻌﺼﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﹶﻨ ﻤ ﹾ ل ﻭﺍﻟ ﱡﻨﺴـﻭﺭ ﻫﻭ ﺇﻟ ﻪ ِﻗﻤـ ِﻡ ﺍ ﹾﻟﺠِﺒـﺎ ِ ﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴ ﺭ ﻤـﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎ ﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﻋ ﹾﻨ ﺃﺼﺒﺤﺕ ل ﻤـﺎ ﻋ ِﺩ ﻭﺍ ﹾﻟﻌﻭﺍﺼِﻑ ،ﻭﻜﹸـ ﱢ ﻭﺍﻟ ﺭ m ﺕ ﺴﻴﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴﺎﻟِﻡ ﻤﻥ ﻭﻟﻘﺩ ﻨﹶﻤ ﹾ ﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔﹶ ،ﻭﻫﻲ ﻤـﻥ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍ ﹶ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍ ِﺩﻑﹸ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺒ ﹾﻜ ٍﺭ ﻭ ﹶﺘ ﹾﻐﻠﹶﺏ ،ﻭﻋﻥ .co ﺤﺭﺏ ﺍﻟ ﺒﺴـﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﹶﻭﻗﺎﺌِﻊ ،ﺤﺘـﻰ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺴـﻴﺭ ﹰﺓ ﺤﻠﹶﻘﺎﺕ .ﺜـﻡ ﺇﻨﻬـﺎ ﺸﻌﺒﻴ ﹰﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟ ﻋﻠﹾﻴـﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒ ﹰﺔ ﻟﻘﻴﻤ ٍﺔ ﺇﻨﹾﺴﺎﻨﻴ ٍﺔ ﺸ ﻌ ِﺒﻴﺔ. ﺍﻟ ﱠ ﺤﺎﻜ ﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴ ﱠﺘﺨِـ ﹸﺫ ﺍ ﹾﻟﻘﹶـﺭﺍﺭ. ﺯِﻳﻔﲑﻭﺱ zephyrus ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻴﻭﺱ ﻴﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ﻥ ﺃﻭﺭﻭﺭﺍ Aurora ﺍﺒـــــ ﺱ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ .ﻭﻜـﺎﻥ ِﺯﻴـﻭ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﻴﻭﺱ Astraeus؛ ﻭﻫـﻭ ﺏ ﻟـﻪ ل ﻤﻬِﻴ ٍ ﻴﺼﻭ ﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠ ٍ ﺢ ﺍﻟ ﹶﻐﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻴﺭﺍ ِﺩﻑﹸ ﻓﺎﻗﻭﻨﻴﻭﺱ ﺍﻟﺭﻴ ﻟﺤﻴ ﹲﺔ ﹶﻜﺜﹼﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻋ ﹾﻨ ﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ .ﻭﻗـﺩ ﺃﻨﺠﺒـﺕ ﻟـﻪ ِ ott ob ﻴﻨﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﱠﻌﺏ ﻭﻫـﻲ "ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـ ﹸﺔ"، ﺠ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﻭﻫـﻭ ﻁﺒﻘﺎﺕِ ﺍ ﹾﻟ ل ﺒِ ﹶ ﺼُ ﻴ ﱠﺘ ِ ل ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﻫـﺫﻩ ﻭﻴﺠﺩ ﻜ ﱡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻥ ﻴﻘـﺎل ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺴﻴﺭ ﹲﺓ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻴﺭ ﹲﺓ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻬـ ﺩﻑﹾ، ﻤﺼﺭﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥِِ ،ﻤﺼﺭﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ. ﺹ ﺏ ﺍﻟﺯﻴـ ِﺭ ﺴـﺎﻟِﻡ ﻴﺸـﺨﱢ ﻭﻟﻘ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟ ﹶﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﹶﻐـﺔِ ﻥ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﹶﺓ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﹸﻭ ﻲ ﺃﺤﺩﺙ ﹶﺘﺩﻭﻴﻨﹰﺎ ﻭﺭﻭﺍﻴ ﹰﺔ ﻤﻥ *ﺴِﻴ ﺭ ﹶﺘ ﻑ ﺒـﻥ ﺫِﻱ ﻴـﺯﻥ، ﻋ ﹾﻨﺘﹶﺭﺓ ﻭ*ﺴﻴ ﹾ ﻙ ل ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺘﹾﺭﺍ ِ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ﻤﻠﹸﻭﻜﻲ ﻓﻲ ﻅِﻼ ِ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ. ﻷﺼِﻴﻼﻥِ .ﻭﺘـﺯﻭﺝ ﻤـﻥ ل ﺍَ *َﺃﺨِﻴ َ ـﻭﺭﻴﺱ Chloris؛ ـﺔ ﺨﻠـ ﺍ ﹾﻟﺤﻭﺭﻴـ ﻋﻘﹾﻠﻴـ ﹲﺔ ﺨﺎﺭِﻗـ ﹲﺔ. ﺨﻠﹸﻘﻴـﺔ ﻭ ﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭ ﹸ ﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـ ﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﹸﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍ ِ www.alkottob.com ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻁ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﺭﺃﺱ ﺱ ﺕ ﻟﻪ ﻭﻟـﺩﺍ ﻫـﻭ ﻜـﺎ ﺭﺒﻭ ﻓَﺄ ﹾﻨﺠﺒ ﹾ ﺍ ﹾﻟﺠﻭ ﺭﺠﻭﻥ ﻴﺯﻴ ﻥ ِﺩ ﺭﻋﻪ. ،Carposﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ * ﺃﺒﻭﻟﹸـﻭ؛ ﻓﺄﻤـﺎل ـﺎﺏ ـﻰ ﺃﺼـ ـﻪ ﺤﺘـ ـﺎﻩ ﹸﻗ ﺭﺼِـ ﺍﺘﺠـ ﻫﻭﺍﻜﻴﻨﺜﻭﺱ .ﻭﻗﺫﹶﻑ ﺒـ*ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﹸﻗ ﺒﺭﺹ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﹶﻟﺩﺕ. ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻜﹸﻭﺒﻴ ﺩ Cupidﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺱ *ﺒﺴﻭﺨِﻲ .ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﺫﻜ ﺭ ﺯِﻴﻔﹸﻭﺭﻭ ﻷﺩﺏ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭِﻴﺤـﺎ ﺏ ﺍَ ﻓﻲ ﹸﻜ ﹸﺘ ِ ﻫﺎﺩﺌ ﹰﺔ. ﹶﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ِﻟ ﹾﻠﺒﻁ ِل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﹶﺘ ﻤﻨﹼـﺎﻩ ﺯِﻳﻮﺱ ﺕ ﺸﻌﺏ؛ ﺇﺫ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴـﻪ ﺼـﻔﺎ ﹲ ﺍﻟ ﱠ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﺎﺠﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﺯ ﻴﺘﹸـﻭﻥ، ـﻰ ﺃﻥ ـﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟـ ـﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـ ﻭﺘـ ِﺯﻴﻭﺱ ﺃُﺭﺴِل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭِﻟ ﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻑ ﻓﻲ ﻜِﺭﻴﺕ؛ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩ ِﺓ ﺃﺒﻴـﻪ ﹸﻜﺭﻭﻨﹸﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻠﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺨﹶﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﹸﻨﺒﻭﺀ ٍﺓ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺒﻨﹰﺎ ﻟﻪ ﺴﻴﺨﻠﹸﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻌﺭﺵ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭِﻟ ﺩ ِﺯﻴﻭﺱ َﺃﺨﹾﻔﺘﻪ ﺕ ﻟﻜِﺭﻭﻨﻭﺱ ﺒ ﺩﻟﹶـ ﻪ ﺃﻤﻪ ﺭِﻴﺎ ﻭﻗﺩﻤ ﹾ ل ﻁﻔﹾـ ٍ ﺱ ِ ﺤﺠﺭﺍ ﻤ ﹾﻠﻔﹸﻭﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻼﺒِـ ِ ﺕ ﻓـﻲ ﻓﺎ ﺒ ﹶﺘﹶﻠﻌ ﻪ .ﻭ ﺭ ﺒ ﹾﺘ ﻪ *ﺍﻟﺤﻭ ِﺭﻴـﺎ ﹸ ZEUS ﻜﹶﺒﻴ ﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓـﻲ *ﺍﻷﻭﻟﻴﻤـﺏ، ﻥ * ﹸﻜﺭﻭﻨﹸﻭﺱ ﻭ*ﺭﻴـﺎ ،ﻭﺇﻟـﻪ ﻭﺍ ﺒ ﻁﻘﹾﺱ ،ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎ ِﺀ ﻭﺍﻟ ﱠ ww ﺸﺨﹾﺼـﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺯﻴـﺭ ﺴـﺎﻟِﻡ ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﹶ ﺒﺎ ﹾﻟﻴﻭﺱ ﻭﻜﺴﺎﻨﺘﻭﺱ ،ﻭﻫﻤﺎ ﺠـﻭﺍﺩﺍ ﻋﺘِﺒﺎ ِﺭ ِﻩ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ،ﻭﻴﻀـﻊ ﺒﺎ w. ﺕ ﻓﻲ ﺍ ﹾﻟ ﻌﺼـﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺩ ﻭ ﹶﻨ ﹾ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻲ ﺒـﻭﺩﺍﺭﺝ ﻭﻟـﺩﻴﻥ؛ ﻫﻤـﺎ ﺴﺭﻯ ﺍﻟﺼﻭﻟﹶﺠﺎﻥ؛ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺍﻟ ﻴ alk ﺤﺘﹼﻰ ﺯِﻴ ﺭ ﻨِﺴﺎﺀ. ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒِﺯﻴﻭﺱ .ﻭﻜﺎﻥ ﺯﻴﻭﺱ ِﻜﺭِﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﹶﻜ ِﺒﺭ ،ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺠ ﺩ ِﺘ ِﻪ ﻜﺭﻭﻨﻭﺱ ،ﻭﺃﺠﺒﺭﻩ ِﺒﻤﺴﺎﻋﺩ ِﺓ ﻅ ﻤـﻥ ﺠﻭﻓـﻪ *ﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴ ﹾﻠﻔِ ﹶ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻪ .ﻭﺤﺎﺭﺏ ِﺯﻴـﻭﺱ ٢٨٣ ﺕ ﻏﹶﺭﺍﻤﻴـ ﹲﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍ ﹲ ﻋﺘِﺒﺎ ِﺭ ِﻩ ﺩﻴﻭﻨﻴﺴﻭﺱ ،ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻟِﻴﻭﻟﺩ ﺒﺎ ﺱ ِﺒﹶﻠﻤﺴ ٍﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﻩ .ﻭﺯﺍﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺒﺎﻓﹸﻭ ﻋﺩﻴﺩﺓ .ﻭ ﹶﺜﻤـ ﹶﺔ ﺃﺴـﻁﻭﺭﺓ ﺘﻘـﻭل ﺯِﻴــﻭﺱ ﻤــﻥ *ﻟِﻴﺘﹸــﻭ *ﺃﺒﻭﻟــﻭ ﺯِﻴﻭﺱ *ﻟِﻴﺩﺍ ﻓـﻲ ﻫﻴﺌـ ِﺔ ﺒﺠﻌـﺔ، ـﻴﺱ ﻻ ﻤِﻴﺘـ ـﺯﻭﺝ ﺃَﻭ ﹰ ـﻭﺱ ﹶﺘـ ﺇﻥ ِﺯ ﻴـ ﻭ*ﺃَﺭﺘﻴﻤﻴﺱ .ﻭﻜﺎﻨﺕ *ﻤﺎﻴﺎ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺱ .ﺃﻤﺎ ﺯِﻴﻭﺱ ﻭﻫِﻴﺭﺍ؛ ﻓﻘﺩ *ﻫِﻴ ﺭﻤِﻴ ﺴﺘﹸﻭﺭ ﻭﺒﻭﻟﹸـﻭﻜﺱ ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎ ﻑ *ﺃُﻭﺭﺒﺎ ﻭﻫـﻭ ﻁ ﹶ ﺨ ﹶﺘ ﹶ ﻭ*ﻫﻴﻠﻴﻥ ،ﻭﺍ ﹾ ﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﹰﺎ؛ ﻓﺈﻨـﻪ ﺴـ ﻭ ﹶ ﺃﻨﺠﺒﺎ *ﺁﺭﺴـﻲ ﻭﻫﻴﺒـﻲ ﻭﺍﻴﻠﻴﺜﻴـﺎ ﻤﺘﹶﻨ ﱢﻜ ﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﺜﹶـ ﻭ ٍﺭ ﺃﺒـﻴﺽ، ﻥ ﺯِﻴـﻭﺱ ل ﺇ ﻭﻫﻴﻔﺎﻴﺴﺘﻭﺱ .ﻭ ﻴﻘﹶﺎ ُ ـﺏ ﻤﻨﻬــ ـﻭﺱ ـﺎ *ﻤِﻴﻨﹸــ ﻭﺃﻨﺠــ ﺃﻨﺠﺏ *ﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ ﻤـﻥ * ِﺩﻴـﻭﻨﻲ. ﻭ*ﺭﺍﺩﺍﻤﺎﻨﺘﻭﺱ ﻭ*ﺴﺎﺭﺒﻴﺩﻭﻥ. m ﺨِﻠﺼﺎ ﻤﻥ *ﻫِﻴﺭﺍ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤ ﹾ ﺠﺴـ ِﺩ ﺴـﻴﻤﻴﻠﻲ؛ ﻀ ﻌ ﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺩ ِﻟ ﻴ ﺏ ﺤﻭل *ﺇﻴﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﻠـﺔ ،ﻭَﺃ ﹾﻨﺠـ .Metisﻭﻟﻤﺎ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ .co ﻉ ﻴﺨﻠﻌﻪ ﻤِﻥ ﻋﺭﺸﻪ؛ ﺒﺎﺩﺭ ﺒـﺎ ﹾﻨﺘِﺯﺍ ِ ﺴﺩِﻫﺎ ،ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓـﻲ ﺠ ﻁ ﹾﻔﻠِﻬﺎ ﻤﻥ ِ ﺠ ﺒ ﻬ ِﺘﻪِ ،ﻭﺒﺭﺯﺕ ﻤﻥ ﺠ ﺒ ﻬﺘِﻪ *ﺃَﺜﻴﻨﺎ. ﺸ ـﻜﹾل ـﻲ ﹶ ـﺭ ﻓـ ـﻪ ﻅﻬـ ـل ﺇﻨـ ﻭﻗﻴـ ﻥ ﻭِﻟ ِﺯﻴﻭﺱ ﻋِـﺩ ﹸﺓ ﺘﹶﻤﺎﺜﻴـلَ؛ ﻤِـ ل ﺃﻤﻔﻴﺘﺭﻭ ﻴﻭﻥ ﺯﻭﺝ ﺃَﻟﻜﻤﻴﻨﻲ ،ﻭﺍ ﱠﺘﺼَ ل ﻓِﻴﺩﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻴﻤﺒﻴﺎ، ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ِﺘﻤﺜﺎ ُ ﺒـ*ﺜﻴﻤﻴﺱ ﻭَﺃ ﹾﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ *ﻫﻭﺭﺍﻱ ﺕ ﻟﻪ * ِﻫ ﺭﻗﹾل .ﻭﺘـﺭﻭﻱ ﺠ ﺒ ﹾ ﺒﻬﺎ ﻓﺄ ﹾﻨ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻪ َﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﹶﻗﺩﻤﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻤﻭﻴﺭﺍﻱ .ﻭﺃَﻨﺠﺏ ﺯِﻴـﻭﺱ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴــــﻁﻭﺭﺓ ﺃﻨــــﻪ ﺯﺍ ﺭ ﺏ ﺍﻟﹾﺨـﺎﻟِﺹ ﺼﻨﹸﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟـ ﱠﺫ ﻫ ِ ﻤ ـﻴﻔﻭﻨﻲ، ـ ﻪ *ﺒِﺭﺴـ ـﺭ ﺍ ﺒ ﹶﻨﺘﹶـ *ﺩِﻴﻤِﻴﺘﻴـ ﺠﻨِﻬﺎ ﻓـﻲ ﺼـﻭﺭ ِﺓ ﺴ *ﺩﺍﻨﺎﻱ ﻓﻲ ِ ﻭﺍﻟﹾﻌﺎﺝ. ـﻪ ـﻴﻔﻭﻨﻲ ﺍﺒ ﹶﻨـ ـﻥ ﺒِﺭﺴـ ـﺏ ﻤـ ﻭﺃﻨﺠـ ﺭﺫﺍ ٍﺫ ﹶﺫﻫﺒــﻲ ،ﻭﺃﻨﺠــﺏ ﻤﻨﻬــﺎ ott ob ﻭﺍﻗﺘــﺭﻥ ِﺯﻴــﻭﺱ ﺒﻌــﺩ ﺫﻟــﻙ ﺯﺍﺠﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍ ﺒ ﹶﺘﻠﹶﻌﻪ ﺯﻴﻭﺱ ﻓﻴﻤﺎ * ِﺒﺭﺴﻴﻭﺱ .ﻭ ﹶﺜﻤﺔ ﺭﻭﺍﻴ ﹲﺔ ﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ alk w. ww www.alkottob.com ٢٨٤ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﲔ m ﺳﺎﺑﺎﺯﻳﻮﺱ ﺃﻥ ﻟﹸﻌﺎﺏ ﺍﻻﺒـﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻊ ﺸـﺩﻴ ﺩ ـﺎﻙ. ـﻴﻡ ﻫﻨـ ـﺎﻥ ﻴﻘـ ـﻪ ﻜـ ﻥ ﺃﻨـ ﻅـ ﻴ ﹶ ﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒ ﻊ ﻤﻭﻫـﻭﺏ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻻﺒ ﻜﺭﻭﻨـــﻭﺱ .ﻭﺴـــﺎﺘﻭﺭﻨﻭﺱ ﺒﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟ ﺯ ﹾﻨﺒﻕ ،ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﻫﻭ ﻭﺍﻟـ ﺩ *ﺠـﻭﺒِﻴﺘﹶﺭ ﻭ* ﺒﻠﹸﻭﺘﹸـﻭ ﻱ ﺼ ِﺭ ﺍﻟﻬﺒ ﹶﺔ ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﺍﻟ ﺒ ﻭ ِﻨ ﺒﺘﹸــﻭﻥ ﻭ*ﺠﻭﻨﹸــﻭ .ﻭﻴﻘــﺎل ﺇﻥ ﻕ ﺍﻟﺨﹶـﻭﺍﻁِﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔِﺭﺍﺴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﺘﻔـﺎ ِ ﺠﻭﺒﻴﺘﺭ ﺃﺴﻘﻁﻪ ﻤﻥ ﻋﺭﺸﻪ؛ ﻓﻬﺭﺏ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨ ﺒﺄَﺓ .ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺠﺭ ﺤﺎ ِﻜﻤﻬﺎ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﱠﻡ ﺴـﺎﺘﻭﺭﻨﻭﺱ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺒﻨﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ،ﻭﺘﻤﺘﱠﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﹸﻗﺩﺭ ﹲﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﺨﺎﺀ. ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ SABAZIUS .co ﺇﻟــ ﻪ ﻋﺒــﺩﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺠﻴــﻭﻥ ﺃﻭ ﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰـﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﻗﻴﻭﻥ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴـﺭﺍ ِﺩ ﹸ ﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ .ﻭﻜﺎﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺯﺭﻉ .ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ )ﺍﻟﺘﻠﻴﺒﺎﺜﻲ( ،ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺏ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩِﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل، ﺘﺤﺕ ﺜﻴﺎ ِ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎ ﹶﻗﻴﻥ ،ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺒـل ﺍﻹﻟـﻪ. ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ؛ ﻓﻴﺴﻭﺩ ﻭ*ﺠﻭﺒِﻴﺘﹶﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺴـﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺹ ﺩﻤﺎﺀ. ﻭﺴــﺎﺒﺎﺯﻴﻭﺱ ﻴﺸــﺒﻪ * ِﺯﻴــﻭﺱ ﺍﻟﻨﱠﺴﺭ ﻭﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ. SEVENTH SON ﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺴﻌﻴ ﺩ ﺍﻟﺤﻅ، ﻻ ﺒ ﹶﺍ ِ ﻭﻫﻭ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺸـﺨﺹ ﻤﻭﻫـﻭﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎ ﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺴﺎﺒﻊ ﻴﺘﺤﻭل ﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴ ﹲﺔ ﻟﻬﻥ ﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﹲ ﻭﺜﻴﻕ ﺒ ِﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ ،ﻭﻴﻤﺜﻠﹾﻥ ﺍﻟﻘﹸـﻭﻯ ﺳﺎﺗﻮﺭﻧﻮﺱ SATURNUS ﺇِﻟ ﻪ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋ ِﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ، ﻭﻴــﺭﺍ ِﺩﻑﹸ * ﹸﻜﺭﻭﻨﹸــﻭﺱ ﻟــﺩﻯ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ،ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ ـﺎﺒﻬﺎ، ـﺔ ﻭﺇﺨﺼـ ـ ﹶﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌـ ﺤ ﻴ ِﻭﻴـ ﺍﻟ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺔ ﻲ ﺤﻅِـ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻟﻬﺎ ﺼـﻐﻴﺭﺍ ﻭﻫﻲ ﻤﺨﻠﻭﻗـﺎﺕ ﺘﺤـﺏ ﺍﻟﺨﻤـﺭ ﻁ ﻓـــﻲ ﻭﺍﻟـــﺭﻗﺹ ،ﻭ ﹸﺘﻔﹾـــ ِﺭ ﹸ ﺍﻟﺠﻨﺱ.ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺘﻭﺭﻱ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ ﻗـﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤـﺩﻴﺜﹰﺎ، ﻭﻴﺼﻭﺭﻥ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﺸﺭ ﻟﻬﻡ ﺸﻌﻭﺭ w. ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒ ﹸﻘﻭﻯ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺨﻔﻴﺔ .ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘﻴﻬﻤـﺎ ﺃﻭﺒـﺱ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻁﺒﻴﺒـﺎ ،ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺴﺎﺗﻮﺭِﻱ SATYRI alk ﺳﺎﺑﻊ ﺍﺑﻦ ﺱ ﺙ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺠـﺎﻨﹸﻭ ﺇﻟﻰ ﻻﺘﻴﻭﻡ ﺤﻴ ﹸ ott ob ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ِﺇﻤﺭﺍﺭ ﺜﻌﺒﺎﻥ ﺫﻫﺒﻲ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ Opsﻭ*ﺭﻴﺎ .ﻭﻴﻌﺩ ﺴـﺎﺘﹸﻭ ﺭﻨﹸﻭﺱ ﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒ ﻊ ﻤﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺒ ﻲ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒ ل ﺠِﻴﺎﺩ .ﻭﺘﺭﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺫﻴﻭ ُ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒ ِﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ. ww ﺒﺎﻟ ِﻔﻁﹾﺭﺓ .ﻭﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺇﺴـﻜﺘﻠﻨﺩﺓ ﻻ ﻜﻤﻠـﻙ ﺃﺘـﻰ ﻤﻌـﻪ ﺒﺎﻟﺸﻬﺭﺓ ﺃﻭ ﹰ ﻏﺯﻴﺭﺓ ،ﻭﻭﺠﻭﻩ ﻟﻬﺎ ﻟِﺤﻰ ﻭﺴـﻴﻘﺎﻥ ﻭﺃﻴﺭﻟﻨــﺩﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤــﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ،ﻭﺤﻜﹶﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎ ﻥ ﻓـﻲ ﺳﺎﰐ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻘﻭﻯ ﺨﺎﺭﻗﺔٍ ،ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤـﻥ ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ .ﻭﻓﻲ ﺃﻴﺭﻟﻨﺩﺓ ﻴﻌﺘﻘﺩ www.alkottob.com ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻜﺎﻨﻭﺱ .ﻭﻴﻘﻊ ﻤﻌﺒﺩﻩ ﺙ ﺢ ﺠﺒل ﺍﻟﻜﺎﺒِﻴﺘﹸﻭﻟِﻴﻥ؛ ﺤﻴـ ﹸ ﺴ ﹾﻔ ِ ﻓﻲ SATI ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﺩﺍﻜﹾﺸﺎ ﻭﺯﻭﺠ ﹸﺔ *ﺭﻭﺩﺭﺍ )ﺃﻱ ﺸﻴﻔﺎ( ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ٢٨٥ ﺤ ﹾﺘﻔﹶﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﺒﻁﹾﺭﻴﻘـــﺔ ﻤـــﺎ ،ﻤﻤﺘﺯﺠـــ ﹰﺔ ﻲ ﻤﺼـــﺭﻋﻪ ﻓﺎﺌﻘـــﺔ ،ﻭﹶﻟﻘِـــ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﺍﻉ ﺍﺸـﺘﺠﺭ ﺒـﻴﻥ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ*ﻓﺎﺥ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻋﻠﻰ ﻴﺩ *ﺒﺘﺭﻭﻜﻠﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻠﺒﻪ ﺴﺎﺘﻲ ﻤﺤﺎﻜـﺎ ﹰﺓ ﺃﻭ ﺘـﺫﻜﺭﺓ ﻟﻬـﺫﺍ ﺠ ﱠﺜﺘِﻪ ،ﻭﺤﻤﻠﻪ ﻫﻭﺒﻨـﻭﺱ )ﺍﻟﻨـﻭﻡ( m ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﺒﻴﻬﺎ .ﻭﺘﻌـﺩ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻋﺩﺘ ﻪ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴ ﹶﺔ .ﻭﺃﻤﺭ ﺯﻴﻭﺱ ﺒﺈﻨﻘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻤل. ﺳﺎﺭﺍﻧﻴﻮ SARANYU .co ﺍﹶﻟﺴﺎﺝ ﻭ*ﺜﺎﻨﺎﺘﻭﺱ )ﺍﻟﻤﻭﺕ( ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻜﻴـﺎ؛ TEAK ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﺤﺘﻔﺎل ﻤﻬِﻴﺏ. ﺙ ﺩ ِﻓ ﺤﻴ ﹸ ﺯﻭﺠ ﹸﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻴﻔﺎﺴﻭﺍﺕ ،ﻜﻤﺎ ـﻴﻠﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔِﻴ ِﺩﻴﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﺳﺎﺭﻭﺗﻮ – ﻫِﻴﻜﹸﻮ ـﻥ ﻓﺼـ ـﺭﺓ ﻤـ ـﺠﺭ ﹲﺓ ﻜﺒﻴـ ﺸـ ـﺔ ﻕ ﻋﺭﻴﻀـ ـﺎ ﺃﻭﺭﺍ ﹲ ـﺎ ،ﻟﻬـ ﺍﻟﻭﺭﺒﻴﻨـ ﺭﻤﺤﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﻜل .ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ SARUTO-HIKO ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌ ﺩ ﻭﺍﻟﺩ ﹸﺓ ﺍﻷﺴﻔﻴﻨﻴﻴﻥ .ﻭﻴﻘﺎل ﺵ ﻨﻴﻨﻴﺠـﻲ ،ﻭﺤﻔﻴـ ﺩ ﻗﺎﺌ ﺩ ﺠﻴﻭ ِ ﺱ ﻷﻨﻬـﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﻫﺠﺭﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤ ِ ott ob ﺍﻟﺠﺎﻓﹼﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﺼﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﺘﻔﺎﺸﺘﺭﻱ ،ﻭﺃﻡ ﻴﺎﻤﺎ ﻭﻴـﺎﻤﻲ، ﺒﻭﺭﻤﺎ ﻭﺴﻴﺎﻡ ﻭﺠﺎﻭﺓ ،ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺇ ﹾﻓﺭِﻴﻘ ﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ. ﻥﻻ ﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭ ِﺓ ﺍﻟـﺩﺍﻜ ﻭﺨﺸ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ،ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻥ .ﻭﻻ ﺘﺄﻜل ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﺨﺸﺏ ﻟﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻤـل ﺃﺸـﻌﺘﻪ ﻲ ﻴﻤ ِﻜ ﹼﻨﻬـﺎ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ،ﻭﻟ ﹶﻜ ﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺘﻨـﺎﺯل ﻋـﻥ ﺍﻟﺸﻤ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﻩ ﻴﺴـ ﹶﺘﺨﹶﺩﻤﺎﻥ ﻓـﻲ ﺳﺎﺳﺎﻥ ﺹ ﺼ ِﻨ ﻊ ﻗـﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻌﺘﻪ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸـﺤﺎﺫﻴﻥ ﻭﺃﺴــﻠﺤﺔ ﻜﺎﺭﺘﻴﻜﻴﻴــﺎ ﻭﻜــﻭﺒﻴﺭﺍ Kubera SARPEDON ﻕ ﻥ * ِﺯﻴﻭﺱ ﻭ*ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ،ﻭﺸﻘﻴ ﹸ ﺍﺒ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺓ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻭﻟـﻭﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺳﺎﺭﺍﺳﭭﺎﰐ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ ﻫـﺎﺠﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ِ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟ ِﻘﺭﺩﺓ ﻭﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻫﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﻐﺠـﺭ. ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﺴﻡ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﺴﺎﻥ ،ﻭﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ ﺯﻤـ ﺭﺘِﻬﻡ w. ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ. *ﻤِﻴﻨﹸﻭﺱ ﻭ*ﺭﺍﺩﺍﻤﺎﻨﺘﻭﺱ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺱ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ،ﻭﺃﺴ ﺴﻤﻰ ﻓﻨﻭﻨﹸﻬﻡ ﻭﺤﻴﻠﹸﻬﻡ ﻥ .ﻭ ﹸﺘ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﻟﹸﻭ ﻋﻠﹾﻡ ﺴﺎﺴﺎﻥ". "ِ ﺝ ﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺯﻭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔِﻴ ِﺩﻴﺔ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺼل ﺭ ﺒ ﹶﺔ ﻨﻬـ ٍﺭ ﻓـﻲ ِﻤ ﹾﻨﻁﹶﻘـﺔ ﺒﺭﺍﻫﻤﻔﺎﺭﺘﺎ .ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﺨﺼﻴﺘﹸﻬﺎ، www.alkottob.com ﺸﻘﻴﻘﻪ ﻤﻴﻨﻭﺱ .ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ ﻤﻊ ﺠﻼﻭﻜﻭﺱ ﻭﺃﻨﺼـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻠﻭﻜﻴﻴﻥ ،ﻭﺃﺒﺩﻯ ﻓﻴﻬـﺎ ﺸـﺠﺎﻋﺔ SALUS ww SARANYU ﻤﻴﻠﻴﺘﻭﺱ ﻓﻲ ﻜﺎﺭﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺸِـ َل ﺳﺎﻟﹸﻮﺱ ﺤ ﹾﻜ ِﻡ ﻜﺭﻴـﺕ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ SASSAN ﻲ ﺠﻤﻴ ِﻊ ﺍﻟﻤﺘﺸﺭﺩﻴﻥ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻭﻟ ﺸﻌﺏ، ﻲ ﺍﻟ ﱡ ﻓﺸﻨﻭ ﻭﺭﻤﺢ ﺸﻴﻔﺎ ﺍﻟﺜﹸﻼ ِﺜ ﻭﻴﻘــﻭل *ﺍﺒــﻥ ﺍﻟ ﺒﻴﻁــﺎﺭ ﺇﻥ ﺳﺎﺭﭘِﻴﺪﻭﻥ ﻤﺴﺤﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺸـﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴـﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ. alk ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ. ـﻲ ﺱ ﻓـ ـﻤ ِ ـﻭ ﺭ ﺒ ـ ِﺔ ﺍﻟﺸـ ﺃﻤﺎﺘﻴﺭﺍﺴـ ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺼـﺤ ِﺔ ﻭﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ،ﻭﻫﻲ ﺘﹸﺭﺍﺩِﻑ *ﻫﻭﺠﻴـﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴ ﹼﺔ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺴﺎﻟﻭﺱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﹸﺼﻭﺭ ﻭﻤﻌﻬـﺎ ٢٨٦ ﺤﻨﹾﻁـﺔ ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﺴﻨﺎﺒل ﺍﻟ ِ ﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﺤﻅ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ .ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻭﻫﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﺎﻴﻨﺎﻤﻭﻴﻨﻴﻥ ﻭﺭﻓﻴﻘـﻪ. ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﺒﻭ ﻴﻤﻜـﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻭﺠﺫﺒﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﺒﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺏ ﻓﺴﻘﹶﻁ ﻓﺎﻟﹾﻴﺘﹸﻭﺩﻭ )ﺍﺴﻡ ﻫﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﻤـﺎ(، ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺭﺒـ ﹰﺔ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ،ﻭﻻ ﻴﺴـــــﺎ ِﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﻠـــــﻕ ﻁﻤﺎ ،ﻭﻋﺎﺩﺕ ﻟـﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﺤ ﱠ ﺏ ـﺔ ﻴﻐﻠِـــــ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋـــــ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ .ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺇﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻗﻁﻌﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ل ﺇﻟﻤﺎﺭﻴﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﺎﻤﺒﻭ ﻟﺴﻴﺩ ِﺓ ﺍﻟﺒﻁ َ ﺍﻟﺴﺎﻤﺒﻭ .ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻓﺎﻴﻨﺎﻤﻭﻴﻨﻴﻥ ﺤﻁﺎﻡ ﺒﻭ ﻫﻴﻭﻻ )ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸـﻤﺎل( ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﺒﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭ ﹶﻓﺘﹾﻬﺎ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ ﺇﻟﻰ ل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒِل ﺼْ ﻟﹸﻭﻫِﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤ ﻼ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﻤﺅ ﻤ ﹰ m ﻥ ﻫﻭﺠﻴﺎ ﻭﻜﺄﺴﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺼﻔﺎﺘِﻬﺎ ﺜﻌﺒﺎ ﻰ ﺃﻭ ﺼـﻨﹶﻡ ﺍﻟ ِﻔ ﹾﻨﹶﻠ ﹾﻨ ِﺩﻴﺔ ،ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺭﺤـ ﺹ .ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻠﺼﻭ .co ﻋﻠﻰ ﻤﻅﻬﺭﻫـﺎ ﹶﻜ ﺭﺒـ ٍﺔ ﻟِﻠﺼـﺤﺔ. ﺕ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻘﺎ ﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍ ﹸ ﻜل ﻋﺎﻡ؛ ﻓﻲ ﻴـﻭﻡ ﻋﻴـﺩ ﻤـﻴﻼﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺤﺯﻴﻨﺔ ،ﻭﻟﻡ ﺘﺤﻤل ﻷ ﻭﺒِﺌ ﹸﺔ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ َ ﺨﻔﹶﻰ ﺍﻟﺴﺎ ﻤﺒﻭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺠﺒـل ﻭﺃ ﹾ ﺍﻟﺸــﺭ ﺇﻟــﻰ ﻜﺎﻟﻴﻔــﺎﻻ ،ﻭﻟﻜــﻥ ﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺴﺎﻟﻭﺱ ﺒﻭﺒﻠﻴﻜﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻜ ﺭ ﺤﺠﺭﻱ .ﻭﺃﻏﹾـﺭﻯ ﻓﺎﻴﻨـﺎﻤﻭﻴﻨﻴﻥ، ﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﻓﻴﺎﻨﺎﻤﻭﻴﻨﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴ ِﻘ ﺹ ﺒﺴـﻴﻁ ﻟﻠﺼـﺤﺔ ﻤﻌﺒﺩ؛ ﺘﺸﺨﻴ ل ﺇﻟﻤﺎﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴـﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻁ َ ﺸﺭﻫﺎ. ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﺒﻭﻫﻴﻭﻻ ﻹﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺒﻭ .ﻭﺭﻜﺏ ﺳﺎﻣﺒﺎ ott ob ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨ ِﺔ ﻟـﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـ ِﺔ. ﻟﺴﻭﻤﻲ .ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﻟﻭﻫﻲ ﻜل ﻗﻭﻯ SAMBA ﺭﻗﺼ ﹲﺔ ﺒﺭﺍﺯﻴﻠﻴـﺔ ﺘﺸـﺒﻪ ﻓـﻲ ﻋﺭﻗﻲ ﻟﻌﻠﱠﻬﺎ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺭﻗﺼـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺘﺤﻭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺭ ﹸﻗﺼﻬﺎ ﺍﻟ ﻌﺒِﻴ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﻭﻉ .ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻜﹸﻭﺒﺎ ﻤﻘﻴﺩ ﹲﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻴ َﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻭﻥ ﺨﻁﹾـ ﻭ ﹶﺘﻴﻥ ﺴ ﹾﻠﺴِﻠﺔ ﻤﻥ ﹸ ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺎﺕ ﺒ ِ ﻻ ﻤـﻥ ﺼﻐﻴﺭﺘﻴﻥ ،ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻔِﺯﻭﻥ ﺒﺩ ﹰ ﺳﺎﻣﭙﻮ SAMPO ﺸﻲ ﺀ ﻋﺠﻴﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤـﺎ ﻴﺘـﺭﺩﺩ ـﺔ ﺤ ِﻤ ﻴـ ـﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﻤ ﹾﻠ ـﻲ ﺍﻷﻏـ ﺫﻜـﺭﻩ ﻓـ www.alkottob.com ل ﻤـﺭِﺡ ل ﹶﻜﻬـ ٍ ﺸﺨﺼﻴ ﹸﺔ ﺭﺠـ ٍ ﻓﺎﻴﻨﺎﻤﻭﻴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻭﻫﻴﻭﻻ؛ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺴﺎﻤﺒﻭ ،ﻭﺃﻨـﻪ ﻁ ﻭﻋـﺎ ﺃﻭ ﹶﻜ ﺭﻫـﺎ. ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﹶ ﻭﻋﺯﻑ ﻓﺎﻴﻨﺎﻤﻭﻴﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻨﺘﻴﻠﻲ؛ ل ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺒﻭﻫﻴﻭﻻ ﻓـﻲ ﻕ ﻜﱡ ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ﺭ ﹶ ﹶﻓ ﹾﺎ ﻨﻭﻡ ﻋﻤﻴﻕ ،ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺒﻭ ﻤـﻥ ﺠﻌﺒ ﹰﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺩﺍﻴﺎ ﺴﻤﻴﻥ ،ﻴﺤﻤل ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ،ﻭﻴﺭﻜﺏ ﺯﻻﹼﺠﺔ ﻴﻘﻭﺩﻫـﺎ ﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟ ﺭﻨﹼـﺔ، ﻭﻴﺘﻨﻘل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻘﻑ ﻤﻨﺯل ﺇﻟـﻰ ﺱ ﺨﺭ .ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺴﺎﻨﹾﺕ ﻨِﻴﻜﹸﻭﻻ َﺁ ﹶ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ،ﻭﻭﻀـﻌﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭِﺏ ،ﻭﺭﻜﺏ ﻤﻊ ﺭﻓِﻴﻘﹶﻪ ﻋﺎﺌـﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ .ﻭﺍﺴﺘﻴﻘﻅﺕ ﹸﻟ ِﻭﻫِﻲ ﻤـﻥ ﻨﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ،ﻭﺃﻋـﺩﺕ ﻀﺒﺎﺒﺎ ﹶﻜﺜِﻴﻔﹰﺎ ﻭﺭﻴﺤﺎ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ـﻔﻴﻨﺔ ـﻠﺤﺕ ﺒﺴـ ـﻭﺹ ،ﻭﺘﺴـ ﺍﻟﻠﺼـ ﺤﺭﺒﻴــﺔ ،ﻭﺍﻨﻁﻠﻘــﺕ ﺘﹸﻁــﺎ ِﺭ ﺩ ﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل .ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻤﺤـﺭﻑ ﻋ ﺭﺍ ِ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻱ ﻟﺴﺎﻨﺕ )ﻨـﻲ( ﻜﻭﻻﺱ. ww ﻏﺯﻟﻴﺔ ﺨﻁﹾﻭﺓ ﹶ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒ ﹸ ﻋﻨِﻴﻔﺔ. ﻟﻴﻤﻴﻨﻜــﺎﻴﺘﻴﻥ ،ﻭﻋﻨــﺩﻤﺎ ﻭﺼــل SANTA CLAUS w. ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺒـﺎ ،ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻗﺎ ِﺭﺒـﺎ ،ﻭﺍﻨﻀـﻡ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ alk ﺞ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟ ﺭﻭﻤﺒﺎ؛ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤـﺯِﻴ ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﻠﹸﻮﺯ ﺳﺎﻧﺘِﻴﺎﭼﻮﺱ SANTIAGOS ٢٨٧ ﺼﻭ ﺭ ﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﻴ ﹾﻘ ﹶﺘلُ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺤﺔ ل ﻤ ﹶﻘﻨﱠﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭِﻴﺴﻜﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺼﺎﻤﺕ ﻴ ﺸﻜ ٌ ﺭﻗﺼﺔ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ ﺘﹸﺅﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻷَﻋﻴﺎﺩ m ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ،ﻭﺘﺴـﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﺴﺎﻨﹾﺕ ﺠِﻴﻤﺱ ﺍﻟ ِﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﻤﻲ ﺱ ﺴﺎ ﹾﻨﺘِﻴﺎﺠﻭ ﻴﺭﻜﺏ ﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺎ .ﻭﻓﺎﺭ .co ﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎ ﹶﺓ ﺤﺼﺎﻨﹰﺎ ﺨﺸﺒﻴﺎ ﻴ ﹾﻔ ﹶﺘ ﺭ ﺏ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﻨﺼـﻑ ﹶﺘ ِﺩ ﺤﺙﱡ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﻤﻬﺭﺝ ﻭﻨﺼﻑ ﻗﺎﺌﺩ ﻴ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻀﺩ ﺴـﺘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ،ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ـﺎﺕ ﺤ ﺒـ ـﻥ ﺍﻟ ـﺎﺕ ﻤـ ـﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـ ﻤـ ﺳﺎﻧﭽﺎﺭﻳﻮﺱ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺃﻭ SANGARIOS ﺍﻟﺼﺩﻑ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻴﻔﺼل ﻫﺫﻩ ﺱ ﻥ ﺃُﻭﻗﹾﻴـﺎﻨﹸﻭ ﺇﻟﻪ ﻨﻬﺭِ ،ﻭﻫﻭ ﺍﺒـ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺤﺒﺘﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌ ِﺭﻀـﺘﺎﻥ ﺱ .Tethys Oceanusﻭﺘِﻴﺜﹸﻭ ﺃﻜﺒ ﺭ ﺤﺠﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺒﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﺒﻨﺘﹸﻪ ﻤﻥ ﺜﻤـﺭﺓ ﻟـﻭﺯ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﺔ ﺃﻜﺒ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ Agdestis؛ ﻓﺴﺠﻨﻬﺎ ﺴﺎﻨﹾﺠﺎ ﺭﻴﻭﺱ ﻜــل ﻤﺴــﺒﺤﺔ ﺒــﻴﻥ ٣٣ﻭ ،٩٩ ـﺘﻴﺱ ـﺎﺀ ﺃﺠﺩﻴﺴـ ـﻥ ﺩﻤـ ـﺕ ﻤـ ﻨﻤـ ﺘﺘﺨﺫ ﻴﺩﺍ .ﻭﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺒﺎﺕ ﻓﻲ ott ob ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﺤ ﺩ ﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ. ﺨﻠِﻘـﺔ( ﻁِﻠﻕﹸ ﻤﻬﺭﺝ )ﻴﺭﺘﺩﻱ ﺜﻴﺎﺒﺎ ﹶ ﻴ ﹾ ﻨِﻜﺎﺘﹰﺎ ﻓﺎﺤِﺸﺔ ،ﻭﻴﺘﺤﺭﺵ ﺒﺎﻟﺴـﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻭﻴﺯﻋﺠﻬﻥ ﺒﺴِـﻨﹾﺠﺎﺏ ﻤﺤﻨﱠﻁ ﹶﻜﺭِﻴﻪ .ﻭﻴﺭﺘـﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘـﺎﻥ ـﻭﺭ ﺱ ﺍﻟﻌﺼـ ـ ـﺎﻥ ﻤﻼﺒـ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒـ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ،ﻭﻴﻘﻔـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺼـﻔﻴﻥ ﻕ ﺃﻓﺭﺍ ﺩ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﻭﺍﺠﻬﻴﻥ ،ﻭﻴﻁِﻠ ﹸ ﻭﻴﻨﻬﻤﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﻌﺭﻜـﺔ ﺤﺎﻤﻴـﺔ ـﺒﺎﻨﻴﺔ ـﺎﺠﻠﻬﻡ ﺍﻷﺴــــ ﺒﻤﻨــــ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻠﻎ ﻁـﻭل ﻜـل ﻤﻨﻬـﺎ ٢٢ ﺨﺼﻡ ﻭﻴﺸﻘﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻟ ﹶ ﻓﻲ ﹶﻓﺘﹶﺭﺍﺕ ﻤﻘﺭﺭﺓ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻑ. ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﻜﺴـﻴﻙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﺠﻭﺍ ﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭ ﺘﻤﺜﻴﻠـﻲ www.alkottob.com ﻼ ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺘـﻴﺱ ،Atys ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻁﻔ ﹰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼ ﹸﺓ. ﺘﺨﻠﱠﺹ ﻤﻨﻪ ﺴﺎﻨﺠﺎﺭﻴﻭﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺃﻭ ﺑﺮﺝ ﺍﻷﺳﺪ ﺳﺎﻧﺨﻮﺍﻧِﻴﺘﻮ LEO OR THE LION SANJUANITO ﺭﻗﺼ ﹲﺔ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻓﺘﹼﻰ ﻭﻓﺘـﺎ ﹲﺓ ﻓـﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺒﻊ )ﻭﻫـﻲ ﺒـﺭﺝ ﺇﻜﹾﻭﺍﺩﻭﺭ ،ﻴﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﺼﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻻل ﺍﻟــﺫﻱ ﻴﺸــﻴﻊ ﻓــﻲ ﺍﻟﺭﻗﺼــﺎﺕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﺌﺏ( ،ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻗـﻴﻁﺱ ﺴـﺒﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭ )ﻭﻫﻲ ﺒﺭﺝ ﻗﻴﻁﺱ( ،ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ١٩ ﻜﻭﻜﺒﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍ ﻻ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺃﺤـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﺱ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻵﺨﹶﺭ؛ ﻓﻴﻨﺯﻟـﻕ ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ، ﻜﱞ ﻼ ﻓـﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﻊ ﻭﻴﺨﻔﺽ ﻤﻨـﺩﻴ ﹰ ﺴ ِﺘﺴﻼﻡ .ﻭﺘﹸـ َﺅﺩﻯ ﻫـﺫﻩ ﺇﺫﹾﻋﺎﻥ ﻭﺍ ﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﺼ ﹸﺔ ﺒﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺃﻏﻨﻴـﺔ ﺸﹶـ ِ ﻭﻋﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﭽﻴﺘﺎﺭ. ﻴﻁﻠِﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻭﺤﺵ". ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﺍﻟﻬـﺎﺌﺞ ـﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ـﺩﻡ ﺍﻟﺒـ ـﺩ ﺃﻗـ ـﺔ ﻋﻨـ ﻤﻌﺭﻭﻓـ ww ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻟﺤﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﻱ ،ﻭﻴﻘﺭﻉ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﻬﺎ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺒﺭِﻋﺎ ﻴﺘِﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟ ﺩﻋﻭﺍﺕ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺨﺘﹶﻡ w. ﺒﻭﺼﺔ ،ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻔﺯﻭﻥ ﻭﻴـﺩﻭﺭﻭﻥ، ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﺎ ﻁﻌﺎﻤـﺎ، ـ ﺩ ـﻲ ﻋـ ـﺒﺤﺔ ﻓـ ـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴـ ﻭﺘﺴـ alk ﺕ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ، ﺼﺭﺨﺎ ٍ ROSARY ﺃﻨﻔﺴِﻬﻡ ...ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ "ﻤـل ﺃﻭﺭﺒﻪ" ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﻤﺭﻴﺔ ﻜﻜـﺏ )ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﻬﺎﺌﺞ( ،ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﻤـﺭﺍﺩِﻑ ﻟﻸﺴﺩ. ٢٨٨ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﺃﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺭﺒﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬـﺎ ،ﻭﻓـﻲ ﺳﺒِﻴﻮﻩ )ﺑﻮﻝ ﺳﺒﻴﻮﻩ( ﻭﻗﻨﻁﻭﺭﺱ ،ﻭﺃﻥ ﻗﻨﻁﻭﺭﺱ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﺴــﺒﻌﺔ" ،ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀــﺎ ﻨــﺹ ﺒﺎﻟﺴﺒﻊ ﻤﻥ ﺭﺠﻠﻪ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺫﻱ "ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻬﻭﺩ". m ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻠ ﹰﺔ ﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻤﻨـﻪ "ﺍﻷﺨﺘـﺎﻡ ﺃﻁﻠــﻕ ﻋﻠــﻰ ﻜﻭﺍﻜــﺏ ﻫــﺎﺘﻴﻥ PAUL SEBILLOT ﻋﺎﻟﻡ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻱ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻴﺸـﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﺔ" .ﻭﻋﻠـﻰ .co ﺳِـــﺒِﻚ ﺃﻭ ﺳـــﻮﺑِﻚ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﺸﻤﺎﺭﻴﺦ" ﻨﻅـﺭﺍ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ ﺃﻨـﻪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺳﻮﺧﻮﺱ ﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ. ﺳﺒﻌﺔ SEVEN ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺴﺒﻌﺔ .ﻭﻟـﻪ ﻤـﺩﻟﻭل SEBEK OR SOBEK OR SOUCHOS ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴﺎ ﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ .ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﻑ ﺤﻭل ﺍﻟ ﹶﻜﻌﺒﺔ ﺴـﺒ ﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍ ﹸ ـﻔﺎ ﺼـ ـﻴﻥ ﺍﻟ ﺴـﻌﻲ ﺒـ ـﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﻟ ﻤـ ﻭﺍﻟ ﻤﺭﻭﺓ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺞ، ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ،ﻭﻋﺭﺽ)ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻤـﻥ ﺇﻟ ﻪ ﻤﺤﻠﻲ ﻋﺭﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻴـﻭﻡ ﻋﺎﻡ ١٨٧٠ﺇﻟـﻰ ﻋـﺎﻡ (١٨٨٣ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ،ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺴـﺒﻌﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ،ﻭﺘﻜﻭﻯ ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﻉ ﻴﺼﻭﺭ ﻓـﻲ ﺴﺒِﻙ – ﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ِ ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺴﺒﻙ – ﺃُﻭﺯِﻴﺭِﻴﺱ ﺇﻟـﻪ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺘﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ ،ﻭﻴﺼـﻭﺭ ﻓـﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺘﻤﺴﺎﺡ ﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺤﻭﺭﺱ .ﻭﻜﺎﻥ ﺴـﺒﻙ ﺸﺭﻴﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇِﻟﻬﺎ ِ ﺘﻤﺴــﺎﺡ ﻴــﺭﺍﺩﻑ ﺴِــﺕ ﻗﺎﺘﹶــل *ﺃﻭﺯِﻴﺭِﻴﺱ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻴﺢ ـﺔ ـﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴـ ـﺩﻴﻥ ﻓـ ـﺤﺭ ﻭﺍﻟـ "ﺍﻟﺴـ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﻴﻨﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻫﺭ. ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ" ﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻥ ﺠﺩﻭل ﻴﺸـﻤل ﺕ – (٨٢ﻭ"ﺃﺴــﺎﻁﻴ ﺭ ﻭﻤﻌﺘﻘــﺩﺍ ﹸ ﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ" )(٨٧ – ١٨٨٦ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎ ﹸ ﻲ ﻷﻭﻓﺭﻨــﻲ" ﻭ"ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﱢــﻔﺎ ِﻫ ) (١٨٩٨ﻭ"ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭ ﺭ ﺍﻟﺼـﻴﺎﺩﻴﻥ" ) (١٩٠١ﻭ"ﻓﻭﻟﻜﻠــﻭﺭ ﻓﺭﻨﺴــﺎ" )(٧ – ١٩٠٤ ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻜﻬﻨﺘـﻪ ﻭ"ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠــﻭﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﱢــﻔﺎﻫﻲ ﻭﺍﻹ ﹾﺜﻨﹸﻭﺠﺭﺍﻓﹾﻴﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ" ).(١٩١٣ ﻭﻅل ﻴﺤﺭﺭ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ww ﺍﻟﻤﺘﻘﺭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺴﺒﻊ ﻤـﺭﺍﺕ ل ﻨﻁـﺎﻕ ﺨَ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﻴﺭﺘﻪ ﺩﺍ ﹶ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ .ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺩﻭﻴﺘﺔ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﻴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ" )١٨٨٠ w. ﻭﺍﻷﺭﻀﻭﻥ ﺴﺒﻊ ،ﻭﻟﺠﻬﻨﻡ ﺴـﺒﻌﺔ ﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻨﻬﺎ "ﺤﻜﺎﻴـﺎ ﹲ alk ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺴـﺒﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻫﻡ ،ﻭﻨﺸـﺭ ﻋﺸﹾﺭﺓﹶ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﺒﻊ. ﺏ ﺴﺘﹶﺤ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ .ﻭﺍﻟﺭﻗﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﻤ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ؛ ﻓﺤـﻭل ﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـ ﹶﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺇﺒﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠـل ﻟـﻪ ﺭﺃﺱ ﺘﻤﺴـﺎﺡ، ﻭﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻐﺴل ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻩ ﺘﻤﺴﺎﺡ .ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘـﻪ ﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻨﺠﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ؛ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴ ﺭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻷﻥ ﻋﺩﺩ ﻟﻭﺤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﻭﻥ ،ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻬـﺘﻡ ِﺘﻤﺴﺎﺡ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺭﺠل ﻟﻪ ﺭﺃﺱ ﻁ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻟﻪ ﻤﺤﻠـﻰ .ﻭﻜـﺎﻥ ﹶﻗ ﱡ www.alkottob.com ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺘﺤـ ﻭل ﺇﻟـﻰ ﻓـﻥ ott ob ﺨﺎﺹ ﻴﺘﺼل ﺒﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﺘﺄﺼﻠﺔ ﻋﻨـﺩ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭ ﱢﺜﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺒـﺎﺭﻴﺱ؛ ﻓﺈﻨـﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻓﺭﻨﺴﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺴـﺒﻴﻭﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﻭ*ﻜﻭﺴﻜﺎﻥ. ٢٨٩ ﺳﺘﺮِﻳﭽﺎﻱ STRIGAE ـﺭﺩﺩ ـﺎﻓِﻴﺵ ﺘـ ﺕ ﻜﺎﻟﺨﹶﻔـ ـﺎ ﹲ ﻤﺨﻠﻭﻗـ m ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﹸﺭﺍﻓـﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ. ﺤﻔِﻴﻔﹰـﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻭﻡ ﻟﻴﻼﹰ ،ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻤﺨﻴﻔﹰﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻓﺭﻑ ﺒﺄﺠﻨﺤﺘﻬـﺎ. .co ﻼ ﻋـﻥ ﺘﺤﺭﻴـﻙ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻟﻴ ﹰ ﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻁﻔل ﺃﺠﻨﺤﺘﻬﺎ ،ﺜﻡ ﺘﻨﻘ ﺹ ﺩﻤﻪ. ﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﻴﺤﺭﺴﻪ ﺃﺤ ﺩ ﻭﺘﻤﺘ ﺳﺘﻮﻛﹾﺲ STYX ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻠﺏ ﻗﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍ ِﺒﻁِﻴﻥ ﻴﻤ ﱠﺜﻠﹸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؛ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤ ﱠﺘﺨِـﺫﻴﻥ ﻤﻨﻬـﺎ ﹶﻨﺼﺭﺍ ِﻨﻴﺔ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ـﻡ ـﺎ ﻴﺤﻤﻠﻬـــــ ﻤﺭﻜﺒـــــ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﺕ ﻤﻊ ﻤﺴـ ﻴﻠِﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺔ ،ﺃﻭ ﻴﺴـﻴﺭ ﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ. ﺍﻟﻜﺫﹼﺍﺏ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺒﻪ ،ﻭﻗـﺩ ﺃﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻠﺴﺠﺎﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﺄﻥ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻟـﺩﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ،ﻭﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺒﻴﻨﻬﺎ .ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻨﻬـﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﺠﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎﺘﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ. ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ،ﻓﻴﻁﻠـﻕ ﺒﺄَﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﺎﻟﻌِﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜِﻬﺎﻨـﺔ، ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅـﺕ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ ott ob ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ" ﻋﻠﻰ ﺸـﻴﺦ ﺱ )ﺍﻟﻌـﺎﻟ ِﻡ ﻲ ﻓﻲ ﻫﺎﺩﻴ ﻨﻬ ﺭ ﺭﺌﻴﺴ ﻲ( .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺴ ﹾﻔِﻠ ﺍﻟ ﻑ ﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀـﻤﺎﺭ ﻤﻭﺍﻗـ ﹸ ﺴﺘﻭﻜﺱ ،ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﻠـﻑ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺴِـﻡ ﺍﻵﻟﻬـﺔﹸ، ﺳﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﺭﺱ ﺘﹸﺤﻀِﺭ ﻤـﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻠـﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻜﺏ ﺒﻌﺽ ﻤﺎﺀ ﻫـﺫﺍ ﻫﺎﻤﺩﺍ ﺒﻼ ﺤﺭﺍﻙ ،ﻭﻴﻅل ﻫﻜﺫﺍ ﻟﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ. ﺳﺠﺎﺡ SAJAH ﺃُﺴﺎﻤﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻨﻬـﺎ ﻋﻔﹼـﺎﻥ... ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺴﻭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻟ ﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﺇﺒﺎﻨﹶﻬﺎ .ﻭﻴﺴـﺘﺩل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ،ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨـﻲ ﹶﺘ ﹾﻐﻠِـﺏ، www.alkottob.com ﻁﻨﹾﻔﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺅﺩﻯ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫﻲ ﺍﻟ ﱢ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺞ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺴـﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﺄﻋﺎﺭﻴﻀﻪ ﻭﺒﺤـﻭﺭﻩ. ﻤﺘﻨﺎﺴﺏ ،ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺠـﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠـﺎﻨﺒﻴﻥ ﺠﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻀـﻊ ﻤﻭﺍ ِ ل ﻟﻠ ِﻘﺒﻠﺔ .ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻴﺅﺜﹶﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎ ُ ﻭﺘﺩل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻴـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻹﻟﻘـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ .ﻭ ﻴ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻼ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻻﻡ ﺭﺠـ ﹰ ﺴﺠﺎﺠﻴ ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﱡﺒـﺎ ﺩ ﺘﺸـﺒﻪ ﻟﺒـﺎﺩ ﺍﻟﺴﺭﻭﺝ ﺘﺘﺴـﻊ ﻟﻠﺴـﺠﻭﺩ .ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺴـﺠﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ .ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﺠﻴﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﻴ ﹸ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺠﻠـﺩ ﺍﻟﻤـﺎﻋﺯ ﺃﻭ ﺍﻟ ِﻐﺯﻻﻥ .ﻭﻴﻨﺴـﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ ﻯ ﺨﺎﺭِﻗـﺔ؛ ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻗﹸﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻁﻨﻊ ﺍﻟﺴـﺠﻊ؛ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻤﺴﺘﻨﻜﺭﺍ :ﺃﺴﺠﻌﺎ ﻜﺴﺠﻊ ﺍﻟ ﹸﻜﻬﺎﻥ؟ ﻭﻏﻠﺏ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ww ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻓﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﺌﻴﻥ CARPET ﻜﻼ ﻡ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤـﻨﻬﺞ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ، w. ﺃ ﻡ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻨﺕ َﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﺤﻕ ﺒﻥ RHYME PROSE alk ﺙ ﻓﻲ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻴﺴـﻘﻁ ﺍﻟﻨﻬﺭ ،ﻭﺇﻥ ﺤﻨِ ﹶ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﺓ، ﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ .ﻭﻅل ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﺍﻟﻔﹸ ﺭ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺩﺩﺍﺕ ٢٩٠ ﺃﺴـــــﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻭﺼـــــل ﻁﻠﹶﺴﻡ ﻤـﻥ ﻋﻤل ﺸﻲﺀ .ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟ ﱢ ﺕ ﺕ ﻭﻤﺎﺭﻭ ﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ *ﻫﺎﺭﻭ ﹶ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﺸـﺭﻫﺎ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭ ل ﻟﺘﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺒِ َ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ؛ ﻓﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻤﻨﻊ ﺸِﻲﺀ ،ﻭﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﹸﻬﺎ ﻭﺼـﻌﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ﹸﻘﺼــــﺎﺹ ﺍﻟﺸــــﻌﺒﻴﻴﻥ ﺴﺤﺭﺓ ﺤﺎﻤﻠﹶﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓـﻲ ﻭﻫﻤـﻙ ﺇﻻ ﻜـﺎ ﻥ". ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ .ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﻭﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﹸـﻭﻯ ﺃﻭ ﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻋﻤل ﻨﻔﺴﻲ ﻟﻪ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ .ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴـﻭﺩ ﻓﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﺤ ﺭ ﻓـﻲ ﻭﻫﻤـﻪ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺜﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﻹﻟﺤـﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ :ﺍﻷﻭل ﺴﺤﺭ ﻑ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ﻋﺭِ ﹶ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺇﺼـﺎﺒﺘﻬﻡ ﺒﻤـﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟ ِﻜﻠﹾﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ،ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻭﺍﺘﻴﺔ؛ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺠﺭﺡ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻜﺭﻭﻩ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴـﺤﺭ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ،ﻭﻤـﺎ ﻟﻠﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻤـﻥ ﺱ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒـ ﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ؛ ﻓﻴﺘﻭﺴـل ﺒـﻪ ﻟﻠﺸـﻔﺎﺀ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﺤﺭ ﺃﺼـﺤﺎﺏ m ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺼـﺩ ﺒـﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺸــﻬﻭﺭﺓ ،ﻭﺒﺨﺎﺼــﺔ ﻋﻨــﺩ .co ﻋ ِﺭﻓﹸﻭﺍ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ، ﻭﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ،ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﻋ ِﺭﻓﹸﻭﺍ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ. ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺴِﺤﺮ MAGIC ـﺭﺍﺯﻱ ـﺭ ﺍﻟــ ـﺩﺙ .ﻭﺫﻜــ ﻴﺤــ ﺃﻭ ﺃﺒﻴﺽ .ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﺃﻭ ﻫـﻭ ﺍﻟﺨﻴـﺎل ﺍﻟﻤﺤﺼﻥ ،ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻭﻫﻭ ﻓﻥ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭِﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ل ﺨﺎﺭﻗﺔ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻭﺴﺎﺌ َ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠـﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻴﺎ .ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ .ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﺤﺭ ـﺭ ـﻥ ﺃﺜـ ـﺎﻥ ﻤـ ـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـ ـﺎ ﻟـ ﻤـ ﻓﻴﻘﻭل" :ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺨـﻭﺍﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻏﻴـﺭﻩ، ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ،ﻭﺒﺄﻤﻭﺭ ﺤﺴـﺎﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ؛ ﻓﻴﺘﺨﹶﺫ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ل ﻋﻠـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻫﻴﻜـ ٌ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ ،ﻭ ﻴ ﺭﺼﺩ ﺒـﻪ ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻤﺜﻠﺔ، ـﺎل ـﺎﻥ ﺍﻻﺘﺼـ ـﺎﻗﺵ ﺇﻤﻜـ ـﺎ ﻨـ ﻜﻤـ ـﻭﺱ ـﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـ ـﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺴـ ﺒـ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺕ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻟﻊ، ﻭﻗ ﹲ ﺍﻟﺴﺤﺭ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﺘﹸﻘﺭﻥ ﺒﻪ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺘﻠﻔﻅ ﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒـﺎﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟ ﹸﻔﺤﺵ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻠﺸـﺭﻉ، ـﺭﻑ ـﻭﻉ ﻴﻌـ ـﺫﺍ ﺍﻟﻨـ ـﻥ(؛ ﻭﻫـ ﺍﻟﺠـ ﻭﻴﺘﻭﺼل ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﺯﺍﺌِﻡ ،ﻭﻋﻤل ﺘﺴـﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠـﻥ. ﺒﺎﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ،ﻭﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴـل ﻭﺍﻷﺨـﺫ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻌﻴﻭﻥ .ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺤﻭﺭ". ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻵﻻﺕ ww ﺍﻟﺴــﺤﺭ ﻭﺍﻟــﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠــﻡ ﻤــﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺸـﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟ ﺭﻗﹶﻰ ،ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ w. ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﺴﻡ" ﺍﻟﺘﺨﻴﻴـل"؛ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ،ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺃﻱ ﻤﻜـﺭﻭﻩ ﺍﻷﻭﻫــﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔــﻭﺱ ﺍﻟﻘﻭﻴــﺔ ﺃﻭ alk ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ www.alkottob.com ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺍﻟ ﱠﺘﻤِﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﻤـﻲ ott ob ـﺘﻭﻋﺏ ـل ﻴﺴـ ـﺏ ﺒـ ـﺠﻊ ﻴﻐﻠـ ﺍﻟﺴـ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺎﻻ ﻟﻬﺎ" :ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻴﻥ ﺸـﻴﺌًﺎ ٢٩١ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻤـﻥ ﺘﻠﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀـﻭﺍ ﻟﺒﻁـل ﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ. m ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻫﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺨﻭﺍﺹ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺯﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘــل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴــﻜِﺭﺓ .ﻭﺍﻟﺴــﺎﺒﻊ .co ﻫﻭ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻗﻠﻭﺏ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘـﻭل ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﺭﻑ ﺍﻻﺴـﻡ ـﻪ. ـﻥ ﻴﻁﻴﻌﻭﻨـ ـﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠـ ﺍﻷﻋﻅـ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺴـﻌﻲ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻤـﺔ ـﺔ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ل ﻟﻶﻟﻬـ ـﺤﺎﻟﻲ ﺭﺴ ـ ٌ ﺍﻟﺴـ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﺎ. LIZARD ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﺤﻠﻴ ِﺔ ﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺤﻑ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺘﻌﺎﻭﻴ ﹶﺫ ﻟﻠﺤـﺏ ﻭﺍﻟﺸـﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤـﻅ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺸِﻴ ﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﻨﺫﻴ ﺭ ﺸﹸـ ْﺅﻡٍ، ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ .ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻤﺴﻙ ـﺩ ـﻪ ﺃﻭ ﻷﺤـ ـﻴﺩ ﻹﻟـ ـﺎ ﺘﺠﺴـ ﻭﺃﻨﻬـ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﻼﻑ ﺃﻭ ﻤﻘﺭ ﻟـﺭﻭﺡ ﺇﻨﺴـﺎﻥ. ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻘﻭﻴـﺔ ﻭﻴﺨﺸﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻟﻠﺒﺎﻩ .ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴـﺤﻠﻴﺔ ﺃﻴﻀـﺎ ﻋﻀـﺘﹶﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻑ ِﻟ ﹾﻠ ﻌﻨﱠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠـﺎل. ﻜﺩﻭﺍﺀ ﺸﺎ ٍ ﺤ ِﺭﻴﺔ ﺴﺎﻤﺔ .ﻭﻟﻠﺴﺤﻠﻴﺔ ﻓﻭﺍﺌـ ﺩ ﺴِـ ott ob ﻭﺍﻟﺘﻀﺭﻴﺏ .ﻭﻗﺩ ﺒـﺫل *ﺍﻟﺒـﻭﻨﻲ ﺍﻟﺴﺤﻠِﻴﺔ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻐﹸﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ،ﻭﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﺤﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﹶﻰ ﺤ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻤـﻥ ـﺭﺍﺭ ـﺔ ﺒﺎﻷﺴـ ـﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـ ﺍﻟﺤـ ل ﺴـﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺠﺩﺍﻭ َ ﻭﻁِﻠﺴﻤﺎﺕ .ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻭﻨﻲ "ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺸﺘﻰ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺠـﺯﺀﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﻤـﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺤﺎﻟﻲ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﻔﻑ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﺸﻴﻭﺥ، ﻑ ﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺩﻭﺍﺀ ﺸـﺎ ٍ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ. ﺘﻨﺴﻠﺦ ﻤﻥ ﺠﻠﺩﻫﺎ ﻭﺘﺠﺩﺩﻩ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﻠﻴﺔ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻴﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﻟِﻲ ﻴﺼل ﻁﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻭ ﺴﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺜﻌﺒﺎﻥ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴـﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ alk ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻜـﻭﺍﻥ ،ﻭﺼـﻨﻊ ﺙ ﻋﺸـ ﺭ ﺴـﺎﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـ ﹶ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻴﺢ. ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻟﺯﺍﺱ ﻴﺴﻭﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﻋ ﺒ ﺭ ﻴﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ؛ ﺍﻟﺴﺤﻠﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺭﺕ ﻋﻤﻴﺎﺀ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ .ﻭﺍﻟﺘﻨﻴﻥ ﺴ ﻡ ﺒﺩ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﺴﺤﻠﻴﺔ ﻤﺤﻭﺭﺓ. ﺩﺭﺴﺕ ﺍﻟﺴﺤﺭ. ﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺘـﺭﻭﻱ ﻭﺜﻤﺔ ﺤﻜﺎﻴﺎ ﹲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺴﺤﺭ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ .ﻭ*ﺴـﻴﺭﺓ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺤﻔل ﺒﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻥ www.alkottob.com ﺒﻌﺽ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴـﻭﺩ ﺇﻟﻬ ﹸﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺯﻭﺠـﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﻟﻲ ﺘﹸﺩﻏﺩِﻍ ﺁﺫﺍﻥ *ﺒﺘﺎﺡ ﻭﺃﻡ ﻨﻔﺭﺘﻭﻡ ﻭﺃﻤﺤﺘﺏ ،ﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺎﺌﻤﻴﻥ ﻟﺘﺤﺫﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻗﺘـﺭﺍﺏ ﺭﺃﺱ ﻟﺒﺅﺓ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﻐﹶـﺭﺏ. ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻴﺢ ﻭﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ،ﺃﻭ ﺃﻱ "ﻭﺤﺵ ـﻭ ﺭ ـﺭ *ﺭﻉ *ﺤﺘﺤـ ـﺩﻤﺎ ﺃﻤـ ﻭﻋﻨـ ﺸﺭِﻩ". ﹶ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺴـﺎﻋﺩﺘﹾﻬﺎ ww ﻜﻴﻑ ﺃﺒﻁﻠﺕ ﻁِﻠﺴـﻤﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤـﺔ w. ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺤﺎﺌﻜﺔ ﻤﺎﻫﺭﺓ .ﻭﻓـﻲ ﺳِﺨﻤِﺖ SEKHMET ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴﺨﻤﺕ .ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ "ﻋﻴﻥ ﺭﻉ" ،ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺼـﺎﺭﺕ ٢٩٢ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﺒﺴﺕ ) ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺒـــﺎﺕ ﻤـــﺎﺩﺓ ﻤﻬﻤـــﺔ ﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺒﺎ ﹶﻨ ﻴﻥِ؛ ﺍﻟﺯﺒـﺎ ِ ﺭﺃﺱ ِﻗﻁﹼﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﺏ. ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ ،ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻥ ﺍﻟﺸــﻤﺎﻟﻲ، ﺍﻟﺠﻨــﻭﺒﻲ ،ﻭﺍﻟﺯﺒــﺎ ِ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺴـﺨﻤﺕ ﺒﺎﺴـﻡ "ﺍﻟﻘﻁـﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﻥ ﻓـﻲ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﻘﻁﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ". ﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤـﺎﺩﺓ ﺨﺩﻤ ﻪ ﺍﻟﺒﻌ ﺴ ﹶﺘ ﹾ ﻭﺍ ﻲ ﺍﻟﺤِﻤــﺎ ﺭﻴﻥ؛ ﺍﻟﺤﻤــﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨــﻭﺒ ﺴﺎﻤﺔ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ ﻲ .ﻭﺒـﻴﻥ ﻫـﺫﻩ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎ ﺭ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟ ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺘﻭﺠـﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋـ ﹲﺔ ﻤـﻥ ﺏ ﺘﺤـﺕ ﺨﺎﺘﻤـﻪ؛ ﺸ ﻴﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﻌ ﹾ ـﺩﻭ ـﻑ ،ﻭﺘﺒـ ـﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠـ ـﻭﻡ ﻫـ ﺍﻟﻨﺠـ m ﺤ ﹾﺘﺤﻭﺭ .ﻭﻗـﺩ ﺴـﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﹸﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻨـﻪ .ﻭﻴﻌـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺴﻴﺎ ،ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻻﺜﻨـﺎﻥ ﻰ ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ ﺭﺃ ِ ﻤﻨﺤﻨ ﻋﺭِﻓﺕ ﺃﺨﺘﹸﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ" ﺃﻭ ﻤﺎﻭ ،ﻭ .co ﺳِﺪﻧﺎ SEDNA ﺇﻟﻬ ﹸﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎ ِﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ ﺴﻜِﻴﻤﻭ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻻ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻹ ـﻊ ـﻑ ،ﺃﻭ ﺘﻤﻨـ ـﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼـ ﺘﺴـ ﻥ ﻭﺍﻟ ﺩﺒﺒـﺔ ﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺘـﺎ ﻜﻼ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺒﻴﻭﺘﻬـﺎ؛ ﻭﻫـﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ. ﺕ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒـﺎ ﹶ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻨﺠﻤﺎ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨِﻼل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻘﱠﻘﺔ ﻓﻲ ﺸـﻔﺎﺀ ﺍﻟ ِﻤﻨﹾﻅﺎﺭ. AGROSTEMMA ﺃﻭ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺒﺎﺤﺏ؛ ﻭﻫﻭ ﻨﺒﺎﺕ ﺡ ﺽ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺴـﺒﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭﺍ ِ ﻰ ﻤﻘﺎﺒِل ﻋﻠـﻰ ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﻨﹾﺤﻨ ﺸﺭﻴﺭﺓﹸ؛ ﻤﺜـل ﺍﻟﺼـﺭﻉ ،ﻭ ﹶﻓﻘﹾـﺩ ﺍﻟ ﱢ ل ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴـﺔِ؛ ﺍﻟـﻨﺠ ﻡ ﺠِ ﺃ ﺭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﱡﺼﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ .ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭ ﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩ ،ﻭﻫـﻭ ﺫﻨﺒـﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺤﺭ؛ ﺍﻟﺠـﺫﻭ ﺭ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﺭﻭﻨـﺔ ،ﻭﻗـﺩ ﺽ ﻋ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺨﺎﺭﻗـﺔ ل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻫﻴﺩﺭﺍ؛ *ﻫِﺭ ﹾﻗ َ alk ﺳِﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺨﱠﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻥ .ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻜﺎﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻠﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ، ott ob ﻴﺭﺍﻋِﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻴﻤﻭ ﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺘِﻬـﺎ ـﺔ ـﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒـ ـﺩﻴﺭ ،ﻭﺠ ﹾﻠـ ـﻲ ﺍﻟﺘﺨـ ﻓـ ﺴﺠل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ،ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻗﺭﻴﺒـﺔ ﺝ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺭ ﻑ ﻜﺜﻴﻔـﺔ ،ﻭﻴﺤﻤـل ﻭﺘﻐﻁﻴﻪ ﺃﻟﻴـﺎ ﹲ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺒﻌ ﹸﺔ ﻨﺠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﺭﺍﻗﹰـــﺎ ﻜﺜﻴـــﺭﺓ ﻤﺘﻌﺭﺠـــﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺒـﻴﺽ ﺘﻨﺒـﺕ ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ ،ﻭﺜﻤـﺎﺭﻩ ﺘـﻭﺕ ﺘﻐﻠِـﺏ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﻘﺘﺎل؛ ﻓﻜﺎﻓﺄﺕ ﻫﻴـﺭﺍ )ﻋﺩﻭ ﹸﺓ ﻫﺭﻗـل( ﺍﻟﺴـﺭﻁﺎﻥ ﺒـﺄﻥ ﻭﻀﻌﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻅـل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻨﺠﻭﻡ ،ﻴﻀـﺎﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴـﻬﺎ .ﻭﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻨﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻲ. ﺠِﻠ ﻤﻬﺭﻭﺴﹰﺎ ﻏﻴ ﺭ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﺴ ﻡ ﺍﻟﺤِﻤﺎ ﺭﻴﻥ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ww ﺍﻟﺸﻜل ﻤﻥ "ﺍﻟﱢﻠﻔﹾﺕ" ،ﻭﻴﻨﻘﺴـﻡ ﻓـﻲ ﹶﻓﻠﹶﻙ ﺍﻟﺒﺭﻭﺝ .ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﻗﺴـﻤﻴﻥ، ﻓﺘﻭﻗﱠﻑ ﻫﺭﻗل ﻟﻴﺴﺤﻕ ﺍﻟﺴـﺭﻁﺎﻥ، w. ﻤﻌــﺭﻭﻑ ﻓــﻲ ِﻤ ﹾﻨﻁﹶﻘــﺔ ﺍﻟﺒﺤــﺭ ﺍﹶﻟﺴﺮﻃﺎﻥ CANCER www.alkottob.com ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﻥ ﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭ ﹸﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺭﻜﺒﻬﻤﺎ *ﺒﺎﻜﺨﻭﺱ ـﺎ ـﻴﻠﻴﻨﻭﺱ Silenus؛ ﻓﺄﻓﺯﻋـ ﻭﺴـ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﹶﺔ ﺒِ ﹶﻨﻬِﻴ ﹶﻘﻴﻬﻤﺎ. ٢٩٣ ﻙ ﻴـﻭﻤﻲ ﺘﺭﺴـﻤﻪ ﻭﺃﻗﺼﻰ ﻓﻠـ ٍ ﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )ﺃﻁﻭل ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﺘﹼﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻱ ﻤـﻥ ﹶﻜﻬﻨـﺔ ﻥ ُﺃﺴـﻁﻭ ِﺭ ﻜﺎﻫ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ. ﺍﻷﺒﻴﺽ. ﻴﻭﻡ ﻭﻟﹸﻭﺠِﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺭﻁﺎﻥ( ﻴـﻭ ﻡ ـﺕ ـﻡ ﺘﺤـ ـﻘ ﹰﺔ ﻟﻠﺠﺴـ ﺼـ ﺘﻠـﺒﺱ ﻤﻼ ِ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﻴﻤﺴﻜﻬﺎ ﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟ ﺒﻁِﻲ ﺀ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﻌﻑ". ﻭﻴﻭﺼﻑ ﺴﻁﻴﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﻤ ﹶﺘﺸﹶـ ﻴﻁِﻥ ﻻ ﺠﺩﻱ. ﺤﻤل ﻭ*ﺍﻟ ﺍﻟ ﺨﺎﺹ ﻴﺭﺒﻁ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻴﻌـﺭﻑ ﻋﻅﺎ ﻡ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻋﻀﻼﺕ ،ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻙ ﻥ ﺍﻟ ﱢﺘ ﹶﻜ ـ ِ ـﺕ ﺃﺜﻤ ـ ـﺔ .ﻭﻜﺎﻨـ ﺒﺎﻟ ﱢﺘ ﹼﻜـ ﺭﺃﺱ ﺇﻻ ﺭﺃﺱ ﺇﻨﺴـــــــﺎﻥ ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺼـﺩﺭﻩ ،ﻴﺭﻗـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ .ﻭﻴﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻭﻕ ﻓـﺭﺍﺵ ﻤـﻥ ﻭﺭﻕ ﺠﻬﺯﺕ ﺒﺘﻜﺔ ﻤﺤﻼ ٍﺓ ﺒﺄﻟﻑ ﺠـﻭﻫﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ "ﻁﹶـ ﻭ ﻭ ﻩ ﻁـﻲ ﻋﻨﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ. ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ" ،ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﺦ ﻭﻴﻘـﻑ ﺇﻻ m ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟ ﻌﺭﺽ ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻭﻫـﻭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺭﺍﻭﻴل ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺴـﻁﻴﺢ" :ﺍﻟ ﻤ ﹾﻨ ﺒﺴِـﻁ ﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟ ِﻊ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻓـﻲ ﻤﻴﻤﻭ .co ﺳِﺮﻭﺍﻝ SERWAL ﻜﻠﻤ ﹲﺔ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﺃﺼـﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻲ ﺸﻠﹾﻭﺍﺭ .ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺍل ﻟﺒﺎﺱ ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻨﺘﻘل ﹶ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴـﺭﻭﺍل ﻓـﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﻥ ﻓـﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟـﻰ؛ ﺃﻱ ﺇﺒـﺎ ﻓﺎﺭﺱ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺭﺍﻴل ﺘﹸﻠﺒﺱ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ. ﺨﹸﻤﺎ ﺭ ﻭﻴﻪ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ ﻗـﺩ ott ob ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻓﺎﺭﺱ .ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺴﻌﻑ ﺍﻟﻨﺨل .ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﺃﻭ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﺭﺍﻭﻴل ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ل ﹶﻓﻀﻔﺎﻀـﺔﹲ، ﺍﻟﺒﻼﺩ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺴﺭﺍﻭﻴ ُ ﹸﺘﹶﻠﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻤﻴﻥ. ل ﻤﺤﺒﻭﻜـ ﹲﺔ .ﻜﻤـﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺴﺭﺍﻭﻴ ُ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻜﺒﻴ ﺭﺍ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ﺭﻜﹾﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ ﻁﻭﻴـل ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﻘـﺩﻤﻴﻥ. ﺸﻌﻴﺭﺓ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟ ِﻤﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ )ﺯﻭﺠﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ل ﺍﻟ ﹸﻔ ﹸﺘﻭﺓ. ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺌﻪ ﺴﺭﺍﻭﻴ َ ﻤﺯﻴﻘﻴﺎﺀ( .ﻭﻴـﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨـ ﹶﺔ ﺍﻟﺤﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﻡ ﺒﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻗﺒـﻭل ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻨﻘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘـﻭﺓ، ﺍﻨﺘﺤل ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺸﹶــﻌﺎ ِﺌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻅــﺎﻫﺭﺓ ،ﻭﺍﻫﺘﻤــﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﹸﻠﺒﺱ ﺍﻟﺴـﺭﺍﻭﻴل، ﺜﻡ ﺘﻔﻠﺕ ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ )ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻻﻨﺘﻘـﺎل ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻤﻥ ﺴـﺎﺤﺭ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ(، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻔﻬﻤـﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻟﻭل ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺨﻠﻴﻔﺘﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﻓـﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﺴﺭﺍﻭﻴل ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺸـﻌﺎﺭ ﺍﻟﻜِﻬﺎﻨﺔ. ﺴﻴﺔ. ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹸﻔﺭﻭ ِ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﺎ ِﺭﺱ ،ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺳﻄِﻴﺢ ﺑﻦ ﺭﺑِﻴﻌﺔ ﺼ ﺭ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ؛ ِﻤ ﺩﻋﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻬـﺎ، SATIH IBN RABI'A ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺎﺴـﻡ ww ﻭﻜﺎﻨــﺕ ﺍﻟﺴــﺭﺍﻭﻴل ﺘﺼــﻨﻊ ﻋﻀﻭ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒـﺔ؛ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﺏ ﻗﺒـل ﻭﻓـﺎﺓ ﺴﻁﻴﺢ ﻭﺸِﻕ ،ﻭﻫﻲ ﺘﺠﻌل ﻭﻻﺩﺘﻬﻤﺎ w. ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴـﺭﺍﻭﻴل ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﻭل ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺘـﻭﺓ؛ ﻓﻔـﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒـﻴﻥ alk ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﺒـﺎﺨﺘﻼﻑ ﻥ ﺒـﺎﻟ ﹸﻎ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴـﺭﺍﻭﻴل ﺸـﺄ ﺤﺙﱠ .ﻭﻗﺩ ﺃﻜﱠﺩﺕ ﺴ ﹸﺘ ِ ﺴ ﹸﺘﺜِﻴ ﺭ ﺃﻭ ﺍ ﺇﺫﺍ ﺍ ﺴﻁﻴﺢ ﺃﺴﺎﻁﻴ ﺭ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ .ﻭﺘـﺫﻫﺏ ﺇﺤـﺩﻯ ﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺴﻡ ﻤﻠﻙ ﻨِـﺯﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎ ِ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻨﺼﺭ ﻭﺭﺒﻴﻌـ ﹶﺔ ﻭﺇﻴـﺎﺩ www.alkottob.com ٢٩٤ ﻭﺃﻨﻤﺎﺭ .ﻭﺘﻘﻭل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺳﻔِﻴﻨﻜﹾﺲ SPHINX ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﺼﻲ؛ ﺸﹼ ﻭِ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺔ. m ﻲ ﺍﺴﺘﺸـﺎﺭﻩ ﻫـﻭ ﺍﻟﻅﱠﺭﺏ ﺍﻟ ﻌﺩﻭﺍ ِﻨ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺠﻡ ﺃﻭ ﻜﻭﻜﺏ ﺠ ﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﺭﺏ ﻤ ﻴﺯﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘـﻪ .ﻭﺜﻤـﺔ ﻗﺼـ ﹲﺔ .co ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﺴﻴﺩ ﹶﻟﺨﹾﻡ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﺴﻁﻴﺤﺎ ﻭﺸﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺵ ﺭﺅْﻴﺎ ﺃﻓﺯﻋﺘﻪ؛ ﻓﻜﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺒﺎ ﹸ ـﺭﺏ ـﻼﺩ ﺍﻟﻌـ ـﺯﻭﻥ ﺒـ ـﻭﻑ ﻴﻐـ ﺴـ ﺘﻭﻓﻭﻥ Typhonﻭﺇﺨﻴﺩﻨﺎ ،ﺃﻭ ﺍﺒﻨﺔ ﺳﻌﺪ ﺨﻴﻤــﺎﻴﺭﺍ .Chimaeraﻭﻗــﺩ SA'D ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺴﻌﺩ؛ ﺍﺴﻡ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻫﻲ ﻜﻭﻜﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﺤﺵ ﻤﺠـﻨﱠﺢ ﻟـﻪ ﺭﺃﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ،ﻴﻁﻠﻘﻭﻨـﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺼـﺩﺭﻫﺎ ،ﻭﺠﺴـﻡ ﺃﺴـﺩ. ﻋﻠــﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋــﺎﺕ ﺼــﻐﻴﺭﺓ ـﻁﻭﺭﺓ ـﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴــــ ﻭﺘــــ ﻤــﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜــﺏ ،ﻭﻜــل ﻫــﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻴﺭﺍ ﺃﺭﺴﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻁﻴﺒـﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻭ ِﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﻫﻠﻬـﺎ .ﻭﻓـﻲ ـﺎﻭِﺭﺓ: ـﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﺘﺠـ ـﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟـ ﺍﻟﺴـ ott ob ﺵ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ،ﺜـﻡ ﻴﻁـﺭﺩ ﺍﻷﺤﺒـﺎ ﹸ ﻤﺨﻠﻭﻗ ﹲﺔ ﺨﹸﺭﺍﻓﻴﺔ ،ﻭﻫـﻲ ﺍﺒﻨـﺔ ﻲ ﻭﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﹸﺭﺱ ،ﺜﻡ ﻴﻔﺘﺤﻬﺎ ﻨﺒـ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻁﻴﺤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻬﺎ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺴـﻁﻴﺢ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺃَﻨﺱ ﺇﻟﻴـﻪ ،ﻭﻜـﺎﻥ ﻗـﺩ ﺢ ﻋـﺎﺵ ﺴﻤﻊ ،ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺴـﻁﻴ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ. ﺱ ﺍﻷَﻋﻅﻡ ﻭﺍﻟ ﺩﻟﹾﻭ ﻭﺍ ﹾﻟﺠـﺩﻱ. ﺍﻟﻔﺭ ِ ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﻜﺒﻴﻥ ،ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺩﻟﻭ ،ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻷﺨﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺩﻟﻭ. ﻭﺜﻤ ﹶﺔ ﺃﺭﺒ ﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﺍﻟ ﹶﻔﺭﺱِ ﺍﻷﻋﻅـﻡ؛ ﻫـﻲ www.alkottob.com ﻓﻲ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺩﻟﻭ. ﻭﺘﺒﺘﻠﻌﻪ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺄل ﻜـل ﻤـﻥ ﺘﻘﺎﺒﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻅﻬـﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺜﻼﺙ؛ ﻓﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﺘﻘﺘﻠـﻪ. w. ﻟﻘﺒﺎ ِﻟ ﹾﻠ ﹸﻐﺯﻯ .ﻭﺘﺭِﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻌﺩ ﻤـﻊ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺒﻴﻥ ﺒﺭﺍﺜِﻨﻬﺎ ﻓﺘﺨﺘﻁﻔـﻪ ﺳِﻔﹾﺮ ﻗﹶﻬﺮﻣﺎﻥ ـﺔ ـﺎﻥ ﻨﺎﻤــ ـﺭ :ﻗﻬﺭﻤــ ﺍﻨﻅــ Kahraman-Nama ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺭﻴﻭﻥ ﺃﻨـﻪ ﺴـﻭﻑ ﻴﺘﺨﻠﱠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ،ﻭﻴﺯﻭﺝ ﺸﻘﻴﻘﺘﻪ ل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐـﺯ ﻟﻤﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺤـ ﱠ ww ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻪ( ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼـل ﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻭﻗﻌﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺩﻟﻭ ،ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﺴـﻌﻭﺩ ﻓـﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻬﻨـﺎﺀ )ﻭﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺤﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﻻ ﺼﻐﻴﺭﺍ، ﻓﻲ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﻱ ،ﻭﺴﻌﺩ ﺒﺎﻟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻉ ،ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭ ،ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺃﻀﺭﺍﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﺤﺼﺭ ﻟﻬﺎ، ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ؛ ﻫﻲ ﺴـﻌﺩ ﺍﻟـﺫﺍﺒﺢ ﺳﻌﺎﺩﺓ HAPPINESS ﺍﻟ ﻴﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻟ ﱠﻨﺤﺱ .ﻭﻴـﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻁِﻴﺒﺔ ،ﻭﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﺄﻫـل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻜﻭﺍﻜـﺏ ﻤـﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ،ﻭﺴﻌﺩ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ،ﻭﺴﻌﺩ ﺠﺩ ،ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻥ ﺍﻟ ﻭﺤﺴ ل ﺩﻴﻭﻨِﻴﺴﻭﺱ؛ ﻓﺎﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓـﻭﻕ ﺘﹶـ ّ alk ﺍﺴﺘﹶﺭﻕ ﺍﻟﺴﻤ ﻊ ﻭﻜﺎﺸﻔﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﻤـﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﺘﺨﻠﻴﺹ ﻁﻴﺒـﺔ ﻤـﻥ ﺴـﻔﻴﻨﻜﺱ، ﻭﺘﻘﺎﺒل ﻤﻌﻬﺎ *ﺃﻭﺩﻴـﺏ ،ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﺠﺎﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟـﺔ ٢٩٥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻥ ،ﻭﻓـﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺇﻓﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻴﺘﻭﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ، ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ. m ﻴﺤﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒـﻊ ،ﻭﻓـﻲ ﻁـﻭﺭ ﻋﻬﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ،ﻭﻫـﺫﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻅ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ .ﻭﺘﻤﻠﱠﻙ ﺍﻟﻐﻴ ﹸ ﺴﻔﻴﻨﻜﺱ ﻷﻨﻪ ﺘﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺤـل .co ﺍﻟﻠﻐﺯ ﻭﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺒ ﺭﻤﺤﻪ. ﺍﻟﺴـــــﻤﺎﻙ ﺃﻭ ﺑـــــﺮﺝ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﺳﻠﹶﺤﻔﺎﺓ TURTLE ﻤــﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺤِــﻑِ ،ﻭﺘﺨﺘﻠــﻑ VIRGO OR VIRGIN ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﻭ ﺒﺭﻱ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎ ﻩ ﺍﻟ ﻤ ﺭ ﹶﺘﻔِﻊ .ﻭﻫﻭ ﺃﻟﻤ ﻊ ﻨﺠ ٍﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺤﺭﻱ .ﻭﻗـﺩ ﺒﻠـﻎ ﺤﺠـﻡ ﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﺍﻟ ﻌﺫﹾﺭﺍﺀ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﹶـﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺤﺠـ ﻡ ﺠﺯﻴـﺭﺓ. ﺝ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ ﺍﻷﻭل .ﻭﻴﻤﺜﱠل ﺒﺭ ﺳ ـﻜﹸﻮﺕ )ﺳِ ـﻴﺮ ﻭﺍﻟﹾﺘــﺮ ﺳﻜﻮﺕ( ﺃﻥ ﺘﻔﻘﺱ ﺒﻴﻀﻬﺎ ﺒﺴـﺒﺏ ﺼـﻼﺒﺔ ﺴ ﹾﻨﺒﻠ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺢ .ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺴﺭﻯ ﺍﻟ ﻴ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨﻬـﺎ؛ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ SIR WALTER ﷲ ﺝ ﺍ ُ – SCOTT "1771ﺘﺘﻌﻬﺩ ﺒﻴﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨـﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻨﺒﻠﺔ .ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﻗﺭﻴﺏ ﻜـل " 1832ﺍﻟﺼﻐﺎ ﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﻴﺽ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺴـﻘﻁ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻻ ﻴﺘﺴﻴﺭ ﻟﻬـﺎ ott ob ﺍﻟ ِﻘﺩﻡ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﻤـل ﻓـﻲ ﻴـﺩﻫﺎ ﻲ ﻭﺸﺎﻋ ﺭ ﺃﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ؛ ﺍﻫﺘﻡ ﺭِﻭﺍﺌ ﺒﻘﺼﺹ *ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ،ﻭﻨﺸـﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﻨﺸـﻴﺩ ﺍﻟﺤـ ﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍ ٍ ﺍﻟﺒــﻴﺽ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤــﺎﺀ ﺨﺭﺠــﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﺤﻑ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ. ﺏ ﺤ ِﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﹸﺘ ﹾﻨﺴـ ﺴ ﺹ ﺍﻟ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍ ﺨﺼﺹ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸِﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ .ﻭ ﹸﺘﺼـﻨﹶﻊ ﻤـﻥ ﻟﺠﻤﻌﻬﺎ ،ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺒﺎﻻﺩ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺎﻻﺩ، ﻓﻼﺡ ﻤﺘﻌﻠﻡ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻀﻠِﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻷﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻓـﻲ www.alkottob.com ﺹ ﺍﻟﺴﻼﺤﻑ ﻓـﻲ ﻱ ﺨﻭﺍ ﻭﺍﻟ ﺩﻤِﻴﺭ ﻁ .ﻭﺒﻼﻫــﺔ ﺼــﺩﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﺸــﺎ ﹸ ﻁﺅُﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﻭ ﺒ ﹾ ﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل. ﻀ ﺭ ﻴ ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻙ ﺍﻷﻋـﺯل ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﺭﺍﻤﺢ ،ﻭﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻷﻭل .ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ "ﺍﻟﺴﻤﺎﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﻬﺭﺍﻥ" )ﺃﻱ ﻀـﻭﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺠﺎﻟﺏ ﻟﻸﻤﻁﺎﺭ( ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻭﺘﻌﺘﻘــﺩ ﺒﻌــﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌــل ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﺤﻔﺎﺓ ﺘﺤﻤل ﺠﺴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﻡ. ـﻥ ـل ﻤـ ـﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭﻫـﺎ ﺒﻌـ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔِ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ ﹶﺔ .ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺘﺅﺫﻱ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ِ ـﻴﻥ. ـﻰ ﺍﻟﻨﺠﻤـ ـﺎ ﻋﻠـ ـﻰ ﻋﻠ ﻤـ ﺍﻟﻤﺜﻨـ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻙ ﺍﻷﻋـﺯل ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﹶﺓ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ. ww ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﺠﻭﻥ ﻟﻴﺩﻥ ،ﻭﻫـﻭ ﻼ ﻟـﻪ، ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻘـﻊ ﻤﻘـﺎﺒ ﹰ w. ـﺎ ﺴـ ـﺎ ،ﻭﺒﺎﺤﺜ ـﹰﺎ ﻤﺘﺤﻤ ـﺎ ﻟﻬـ ﺠﺎﻤ ﻌـ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﺭﺍﻤﺢ ﻓﻲ ﻜﻭﻜﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺒﻠﻴـﺎﺱ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﻲ ﻟﻠﺴﻼﺤﻑ ،ﻜﻤﺎ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟ ﹶﻘ ﺯﻭِﻴﻨِـ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻭﻴﻡ ﺍﻟﺴـﻨﻭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻅﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻤﺎﻙ alk ﺍﻷﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ( ) (٣ – ١٨٠٢ﻭﻗـﺩ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻴﻤﻨﹶﻰ. ﻥ ﺒـﺭﺝ ﺍﻟﻌـﺫﺭﺍﺀ ﻭﻤﺜﱠل ﺍﻟﺒﺎ ِﺒِﻠﻴﻭ ﺏ ﺴِﻴﻡ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﺁ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻗِﻪ .ﻭﺍﻟﺴـﻤﺎﻙ ﺍﻷﻋـﺯل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺼـﻭﺭ ﺒﻬـﺫﻩ ٢٩٦ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ .ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻜﻭﻜﺒـﺔ ﺍﻟﻌـﺫﺭﺍﺀ "١٨٩٤ – ١٨٤٦ ﺠ ﻭ *ﺁﺩﺍﺩ، ﺍﻹﻟﻬﺔ ﺸﻼ ﺯﻭﺠ ﹶﺔ ﺇِﻟﻪ ﺍ ﹾﻟ ﺴ ﹾﻨﺒﻠﺔ. ﻭﺸﺒﻠﺘﻭ؛ ﺃﻱ ﺍﻟ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺍﻟﻘﹶﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﻓــﻲ ﺒــﻼﺩ ﺍﻟﻌــﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤــﺔ" ﻱ ﺃﺴـﻜﺘﻠﻨﺩﻱ ،ﻭﻤـﻥ ﹶﻓﻘِﻴ ﻪ ﹸﻟ ﹶﻐ ِﻭ ﻭ"ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨـﺔ ﻟـﺩﻯ m ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ ،ﻭﻨﺎﻗـﺩ ﺳﻤﺨﺖ SAMKHAT ﺍﻟﺴﺎ ِﻤﻴﻴﻥ". ﻭﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ .co ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍﻟ ﹶﻔﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎ ِﺒِﻠﻴـﺔ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻠﱠﻡ ﻓﻲ ﲰﲑﺍﻣﻴﺲ ﻋﺸﹾﺘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺩِﻴﺱ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﻫﺒﻁﺕ * ِ ﺘﻤﻭﺯ؛ ﺃﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺒـﺄﻥ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﺴﻤﺨﺕ ﺒﺄﻥ ﺘـﺩﺨل ﻜﺒـﺩﻩ ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭﻩ. SEMIRAMIS ﻼﻫﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓـﻲ ﺠـﺎﻤﻌﺘﻲ ﺍﻟ ﹼ ﻲ ﻟﺴﺎﻤﻭ ﺭﺍﻤﺎﺕ ل ﺍﻹﻏﺭﻴﻘ ﺍﻟﺸﻜ ُ ﻥ ﻭﺠـﻭ ِﺘﻨﹾﺠﻥ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺒﻭ ﺯﻭﺠﺔ ﺸﻤﺵ ﺃﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻤﻠـﻙ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺃﺸﻭﺭ؛ ﻭﻫﻲ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺔ ﻟﻌﺼﺭﻩ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﺕ ott ob ﺍﻟﺴﻤﻦ ﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃ ﺒ ﺭﺩِﻴﻥ ،ﻭﺘﻠﻘﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎ ٍ BUTTER ﺍﻟﺴﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﺯﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﻭﺏ ﻤـﻥ ﻟـﺒﻥ ﺍﻟﺒﻘـﺭ ﻭﺍﻟﻤــﺎﻋﺯ ﻭﺍﻟﻨﻌــﺎﺝ ،ﻭﺒﺨﺎﺼــ ٍﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﱠـﻭﺍﺌِﺏ. ﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺒﺩ ﺍﻟﻁﺎﺯﺝ ﻭﺍﻟ ِﻘ ﹾ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ؛ ﻭﻫـﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻋـﻼﺝ ﺠﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﻤِل ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌـ ﺩ ﺍﻟ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻭﺍﺤﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﺒﻭل. ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ *ﺃﺘﺎﺭﺠـﺎﺘﺱ ـﺎﺕ ـﺘﺎﺫﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐـ ـﻲ ﺃﺴـ ـﻥ ﻜﺭﺴـ ﻋـ ﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻬـﺔ ﺇﺨﹾﺼـﺎ ِ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ،ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓـﻲ ﺱ ﺍﻟ ِﻤ ﹾﻨﻁﹶﻘـــــﺔ؛ ﺘﹸﻘـــــ ﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺒـﺭﺩﻴﻥ. ﺕ ﻙ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎ ﻡ .ﻭﻗﺩ ﹸﻨﺒِـ ﹶﺫ ﹾ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺃﺼـﺒﺢ ﺒِﺎﻟﻌﺭﺍﺀ ﻭﻫـﻲ ﻁﻔﻠـﺔ؛ ﻓﺄﻁﻌﻤﻬـﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺘﺎ ﹶﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻡ .ﻭﻋﺜﹶـﺭ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ِﻜ ﻤ ِﺒ ِﺭﺩﺝ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺨﻔﱠﻑ ﻤﻥ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺘــﺎﺒﻊ ﺩﺭﺍﺴــﺎ ِﺘ ِﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ؛ ﻷﻨﻪ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ـﻁﻴﻥ، ـﻭﺭﻴﺎ ،ﻭﻓﻠﺴـ ـﺔ ﻭﺴـ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـ ﺴِــﻴﻤﺎﺱ Simmasﻭ ﺭﺒﺎﻫــﺎ، ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺃﻭﻨﺱ ﻤـﻥ ﺴـﻤﻴﺭﺍﻤﻴﺱ، ـﻭﺱ؛ ـﻭﺭ ﻨِﻴﻨﹸـ ـﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـ ﻭﺃﺤﺒﻬـ ﻓــﺎﻨﺘﺤﺭ ﺃﻭﻨــﺱ ﻭﺃﺼــﺒﺤﺕ ﺴﻤﻴﺭﺍﻤﻴﺱ ﻤﻠﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺠـﺕ w. ِﺘﺭﻴﺎﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﹶﻟﺩﻍ ﺍﻟﺜﻌـﺎﺒﻴﻥ ،ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴـــﺔ ﺍﻟﺤـــﺭﺓ؛ ﻓُﺄ ﺒﻌِـــ ﺩ alk ﻴﺴﺘﻌﻤﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﺃﻴﻀﺎ .ﻭﻴﻌﺎﻟﺞ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻋﺩ ﹸﺓ ﺃﺴﺎﻁﻴ ﺭ .ﻭﺘﻘﻭل ﻭﺘﻭﻨﺱ ،ﻭﺠﻨﻭﺏ ﺇﺴـﺒﺎﻨﻴﺎ .ﻭﻤـﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﺘﺼﺎﻻﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻴﻨﻭﺱ .ﻭﺃﻏﺭﺕ ﺴـﻤﻴﺭﺍﻤﻴﺱ ﻨﻴﻨﻭﺱ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻴﻨﻬﺎ ﺤﺎﻜﻤـ ﹰﺔ ﻟﻠـﺒﻼﺩ ﺳـــــﻤِﻴﺚ )ﻭِﻟﻴـــــﺎﻡ ﺭﻭﺑﺮﺗﺴﻮﻥ ﲰﻴﺚ( ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ؛ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻬﺘﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺭﻏﺒﺘﹶﻬﺎ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ،ﻭﻜﺘـﺏ ﺴﻠﻁﺘﻬﺎ ﻭﺃﻤﺭﺕ ﺒﻘﺘﻠـﻪ .ﻭﺃﺨـﺫﺕ ww ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﻫـﺫﻩ ﻟﻤﺩﺓ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻴـﺎﻡ؛ ﻓﺤﻘﱠـﻕ ﻟﻬـﺎ WILLIAM ﻻ ﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ ﺴﻤﻴﺭﺍﻤﻴﺱ ﺘﺠﻭﺏ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ROBERTSONﻤﻘﺎ ﹰ SMITHﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ،ﻜﻤـﺎ ﻜﺘـﺏ ﹶﺘ ﺒﻨِﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺘﺸﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ،ﻭﺘﻌﻤل www.alkottob.com ٢٩٧ ل ﻓﻲ ﺘﺸـﻴﻴﺩ ﻜـل ﺍﻟﻤﺒـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻀ ُ ﻙ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﹶﺘﺸِﻲ ﺒﺎﻷﻤﻴﺭ ،ﻭﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠـ ﻗﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﺎﺭِﺱ ﺒﻘﺘﻠﻪ ،ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒـﺎﺩِﺭ ﺴـﺒﻌ ﹲﺔ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﺎﺕ ،ﻭﺘﹸ ﹾﻜ ﺭ ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ ﻭَﺃ ﺭﻤِﻴﻨﹾﻴﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺒﺄﻨﻬـﺎ ـﺭﺩ ـﻲ ﺴـ ﻥ ﻓـ ـﻭ ـﻭﺯﺭﺍﺀ ﻴﺘﹶﻔ ّﹶﻨﻨﹸـ ﺍﻟـ ﺕ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺎﻗﹼﺔ .ﻭﺫﺍ ﹶ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ ٤٢ﻋﺎﻤـﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤﻴـﺭ. ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺤﻔل ﺭﺍﻗﺹ ،ﻭ ﻴ ﹾﺘ ﺭ ﹾﻜﻨﹶﻬـﺎ ﻭﺘﺤﻘﱠﻘﺕ ﺒﺭﺍﺀﺘﹸﻪ. ﻭﺤﺩﻫﺎ؛ ﻓﺘﺒﻜﻲ ﺤﺯﻨﹰﺎ ﻭﺃﺴﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ m ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ .ﻭﻴﺭﺠـﻊ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺩﺘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﺸﻴﺩﺓ ﺒﺎﺒِل .ﻭﻓـﻲ ﺨـﻼل ﻤـﺩﺓ .co ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺴـﻤﺭﺍﻤﻴﺱ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﻌﺸﹼﺎﻕ ﺍﺨﺘﺎﺭﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎﻫـﺎ، ﺤﺒﻬـﺎ ﻷﺤـﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﺘﹸﺭ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ؛ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺈﻋﺩﺍﻤﻪ ،ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻭﻟﹸﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻭﻡ ﺘﺫﻫﺏ ﺯﻭﺠﺔ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺕ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﺒﻌـﺩ ﺕ ﺤﻜﺎﻴﺎ ﹸ ﻀ ﻤ ﹾ ﻭ ﻴﻐﹶﺎﺩ ﺭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ .ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻅﻬـﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻏﻴـﺭ ﻗﺼـﻴﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺠ ﱢﻨ ﻴﺔﹲ ،ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻬﺎ ِ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻜـﺎﻥ ﻀـﺤﻴ ﹰﺔ ﻤـﻥ ـﻙ ـﻥ ﺘﻠـ ـﻠ ﹰﺔ ﻋـ ﺕ ﻤﻨﻔﺼـ ـ ﹾ ﺠﻤـ ﹸﺘ ﺭ ِ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ،ﻭﺘﺭﻜﺏ ﻋﺭﺒﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﺸﻬﻭﺘِﻬﺎ .ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﹶ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﻁﻬﻤـﺔ .ﻭﺘﺠﺘـﺫﺏ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺠﻴﺎﺩ ﻤ ﹶ ﺕ ﻋــﻥ ﺍﻟﺤﻜــﻡ ﻻﺒﻨﻬــﺎ ﺘﻨﺎﺯﻟــ ﹾ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ،ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺍﺸـﺘﻬﺭﺕ ﻓـﻲ ﺴﻨﺩﺭﻴﻼ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴـﺭ؛ ﻨﻴﻨﻴﺎﺱ ،Ninyasﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟـﻰ ﻴﻤﺎﻤﺔ .ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ ﻜﻠﻬــﺎ ﺒﺄﻨﻬــﺎ ﺤﻠﹶﻘﺎﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ .ﻭﻻ ﻤﻥ ﻓﻴﻼ ِﺯﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔل، ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ. ﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺩﻭ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻭﻥ ﻴ ِ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴ ﹶﺔ ﻋﺸـﺭ ﹶﺓ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻨﺩﺒﺎﺩ، ﺍﻟﺨﺎﻤﺴــﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌــﻴﻥ ﺘﺘﺭﻜــﻪ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻥ ﻉ ﻤﻐـﺎﺩﺭ ﹰﺓ ﻤﻜـﺎ ﺴﻨﺩﺭﻴﻼ ،ﻭﺘﹸ ﻬ ﺭ ott ob ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ *َﺃﻟﹾﻑ ﻟِﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ .ﻭﻗـﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔل ﺍﻟﺭﺍﻗﺹ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﻭﻫﻲ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟ ﹸﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ .ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﻟـﺒﻌﺽ ـﻲ ـﻌﺒﻲ؛ ﻭﻫـ ـﺎﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸـ ﺃﺠﻨـ ﺼﺼِـﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟ ﹶﻘ ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺸـﻭﻕ، ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﺤﺴﺏ، ﺤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ِﻤ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﺍﻷﺴﻔﺎﺭ. ﺍﺴـــــﺘﻘﻼل ﺍﻟﻘﺼـــــﺹ ﺳِﻨﺪِﺭِﻳﻼﹼ ﻱ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ .ﻭﻟﻘﺩ ﺭ ِﻭ ﻋﻬﺩ ﺒﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﺒﻨـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ؛ ﻓﺄﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ www.alkottob.com ﺤ ﱠﺫﺭﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴ ﹶﺔ ﻋﺸﺭ ﹶﺓ ﻟﻴﻼﹰ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺇﻥ ل ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺤﻭل ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘـﺎ ﹰﺓ ﺘﻔﻌ ْ ﺭ ﱠﺜ ﹶﺔ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ .ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺘـﺭﻙ ﺃﺜﻨـﺎ ﺀ ﻓِﺭﺍﺭِﻫﺎ ﺤِﺫﺍ ﺀ ﻟﻬﺎ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻨﺩﺭﻴﻼ ﻋﻨـﺩﻤﺎ CINDRELLA ﺤﻜﺎﻴ ﹲﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ،ﺘﺘـﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ .ﻭﺘـﺭﻭﻱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴ ﹸﺔ ﺃﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﺘﹸـﺩﻋﻰ ﺴـﻨﺩﺭﻴﻼ ww ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ،ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﱠـﻁﹶﻁ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻔل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴـﻪ ﻜﺎﻨـﺕ ﻗـﺩ w. ﻋ ِﺭﻓﹶﺕ ﺒﺎﺴﻡ "ﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻨﺎﻤﻪ" ،ﻭﺘﻘﻭﻡ alk ﺍﹶﻟﺴﻨﺪِﺑﺎﺩ SINDBAD ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﺤﻅ ﹰﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ .ﻭﻓـﻲ ﻴﻁﺎﺒِﻕ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ،ﻭﻴﺘـﺯﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻌﻴﺸﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﻌﺎﺩﺓ. ﺍﻟﺴﻬﻴﻞ CANOPUS ٢٩٨ "ﺃﻟﻔﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ" ،ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻲ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺍﻟﺴﻬﻴل ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ، ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﻤﺼـﺭ ﺸ ﻌﺭﻯ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻘﺒـﺔ *ﺍﻟ ﱢ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺭﻭﻤﺎ .ﻭﻫﻭ ﺭﻤـﺯ ﺍﻟ ﺯﺭﻗﺎﺀ. ﻭﺴﻬﻴل ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘـﻪ ﺇِﻟ ﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺸـﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﺴﺎﻴﺩﻭﻥ ﻭﻨﺒﺘﻭﻥ .ﻭﻤـﻥ ﻟِﻠﻁﱠﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟ ِﻌﻔﹼﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺏ ﻟـﻪ ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻋﺒِﻴـﺭ ﺍﻟﺯﻨﺒـﻕ، ﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺸ ﻡ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﻋﻨـﺩ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺯﻨﺒـﻕ ﺍﻟﻨﻤـ ِﺭ ﻴﺼـﻴﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ؛ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻭﻟـﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒِﺎﻟ ﱠﻨﻤﺵ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸـﺎﺌﻊ ﺃﻱ ﻁﻔل ﺠﺩﻴﺩ. ﻓﻲ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ m ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺤـﺭﻑ ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﻜﻴﺭﺘﺸـﺭ ﺇﻥ ﻕ ﺭﻤ ﺯ ﻟﻠﺨﺼـﻭﺒﺔ ﻓـﻲ ﻭﺍﻟﺯﻨﺒ ﹸ .co ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ،ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴـﻬﻴل ﺏ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭ ِ ﺸﺒل ،ﻭﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒِﺎﻟ ﱢ ott ob ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ .ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒـﺩﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ" :ﺃﺠـﺕ ﺭﺍﻜـﺏ ﺍﻟﺸﺒل ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻙ". ﺍﻟﺴﻮﺳﻦ ـﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ـﻭﻜﻠﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺒـ ـﻭل ﻜـ ﻭﻴﻘـ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺴـﻬﻴل ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ "ﻤﻭل ﻨﻭﻥ ﻜﻲ = ﺼﻭﺭﺓ َﺃﺭِﻴﺩﻭ"؛ ﺃﻱ "ﺍﻟﺸﱢﺭﺍﻉ – ﺍﻟﺠﺅﻜﺅ – ﺍﻟﺴﻬﻴل" ،ﻭﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺠﻡ ﻋﻨـﺩ ﺍﻷﺴــﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴــﺔ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﻜــﺎﻨﻭﺒﻭﺱ ﻜــﺎﻥ ﻴﺼــﺤﺏ ﻤﻨﻴﻼﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻗﺫﻓﺕ ﺒﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺴـﺎﺤل ﻲ ﻜـﺎﻨﻭﺒﻭﺱ ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺘﹸـ ﻭ ﱢﻓ ﻤﻨﻴﻼﻭﺱ ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺼﺩﻴﻘﻪ ،ﻭﺸﻴﺩ ﻟﻪ ﺘﺫﻜﺎﺭﺍ ﻓﺨﻤﺎ ،ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ. ﺙ ﻁﻬـﺎﺭ ﹶﺓ ﻴﺨﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺯﻨﺒﻘﺔ ﻴﻠﻭ ﹸ ﹶﺍﻻِﺴ ﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌ ﻊ ﻟﻠ ﺯ ﹾﻨﺒﻕ ﺍﻷﺒـﻴﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎ ِﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ. ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻔﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻨﺒﻕ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻭﻫﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﺃﻴﻀـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺯﻫـﺭﺓ ﺍﻟﺴﺤﺭ .ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﻴ ﹾﻘﻁِـﻑ ﺍﻟﺯﻨﺒﻕ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ. ﺯﻨﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺝ ﺍﻷﺴﺩ ،ﻭﻴﻤﺯﺠﻬـﺎ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎ ِﻤﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌﺼﻴﺭ ﺸـﺠﺭ ﺍﻟﻐـﺎﺭ ،ﻭﻴﻀـﻊ ﺕ ﻤﻥ ﺩﻤﻭﻉ ﺤـﻭﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻨﺒﻕ ﹶﻨﺒ ﹶ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺒﻁﺕ ﻤـﻥ ﺠﻨـﺔ ﻋـﺩﻥ. ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﺘﺤﺕ ﻜﻭﻡ ﺴِﺒﺎﺥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻭﻓﻲ ﻜﻭﺭﻴﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺎﺴﻜﹰﺎ ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ﻴﻭﻤﺎ ﺴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﻕ ﻨﻤﺭ ،ﻭﺃﺼﺒﺤﺎ ﺼﺩﻴﻘﻴﻥ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﺍﻟﻨﻤﺭ ﺒـ ﺩ ﹸﻨﻭ ﻤ ِﻨﻴﺘـﻪ ﺘﺘﻭﻟ ﺩ ﻤﻨﻪ ﺩِﻴﺩﺍﻥ ،ﺜﻡ ﺘﺴﺤﻕ ﻫـﺫﻩ ﻥ ﻭﺘـﺭﺵ ﻋﻠـﻰ ﻤﻼﺒـﺱ ﺍﻟﺩﻴﺩﺍ ـﺎﻟﺤﻤﻰ .ﻭﺇﺫﺍ ـﻴﺒﻪ ﺒـ ـﺨﺹ ﺘﺼـ ﺸـ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻲ ِﻗﺩﺭ ﺒﻬﺎ ﻟـﺒﻥ؛ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻑ. ﺘﺠﻌل ﻀﺭﻭﻉ ﺍﻷﻏﻨـﺎﻡ ﺘﺠـ ﹼ ﺘﻭﺴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺴـﻙ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺴﺤﺭﻩ؛ ﻟﻜﻲ ﻴ ﺒ ِﻘﻴﻪ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨـﻪ؛ ﻓﺤـــﻭل ﺠﺴـــﺩ ﺍﻟﻨﻤـــﺭ ﻕ ﺇﻟﻰ ﺯﻨﺒﻕ ﺍﻟﻨﻤﺭ ،ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻏﹶـﺭِ ﹶ ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻨﺒﻕ ﻟﻴﺒﺤـﺙ ﻋﻨﻪ. ﻭﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺠﺫﻭ ﺭ ﺍﻟﺯﻨﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ، ﻭﻴﻘﺎلُ ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺯﺩﺕ ﺒﺎﻟﻌﺴل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻠﺴﻤﺎ ﺸﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺠـﺭﻭﺡ .ﻭﺇﺫﺍ ww ـﺯﻥ ـﺔ؛ ﻓﺤـ ـﺔ ﺤﻴـ ـﺄﺜﺭﺍ ﺒﻌﻀـ ﻤﺘـ LILY w. ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ،ﻭﻫﺒﺕ ﻋﺎﺼـﻔﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ .ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜـل ﻤـﻥ alk ﺍﻟﻴﻭﻨــﺎﻥ "ﻜــﺎﻨﹸﻭﺒﻭﺱ" .ﻭﺘــﺫﻫﺏ ﺍﻟﺯﻨﺒﻕ ﻤﻘﺩﺴﺎ ﻟِـ*ﻓﻴﻨﹸﻭﺱ. ﻤ ِﺯﺠﺕ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ـﺭﻭﻕ ﻭﺍﻵﻻﻡ.. ـﻌﺭ ﻭﺍﻟﺤــ ﺍﻟﺸــ ﻀ ﺩ ﻕ ﻨﺎﺠﻊ ِ ﻭﻋﺼﻴﺭ ﺍﻟﺯﻨﺒﻕ ِﺘﺭﻴﺎ ﹲ ﺍﻟﺴـــﻤﻭﻡ ﺍﻟﺘـــﻲ ﺘﻨﺸـــﺄ www.alkottob.com ٢٩٩ ﺤﺸﹶﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻌـﺎﺒﻴﻥ، ﻋﻀﺎﺕ ﺍﻟ ﻤﻥ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺭﺍﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤِﻡ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻕ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻡ. ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﻭﺫﺍ )ﻋﻁﺎﺭِﺩ( ،ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺕ ـﻼﻟ ﹸﺔ ﺴـ ﺼـ ﹾﻠﺒِﻪ ﺍﻟ ـﻥ ـﺩﺭﺕ ﻤـ ﺍﻨﺤـ ﺃﺼﺒﺤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﺯﻤﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴﺔ. ﻤﻅﻬﺭﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻟﻪ. m ﺳﻮﻝ SOL ﺱ ﻤﺠﺴﺩ ﹰﺓ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺇﻟﻪ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﻤﺎ ﺘﺴـﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨـﻪ .co ﺳــــــــــــﻴﭽﻔﺮﻳﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ،ﻭﻫـﻭ ﻋﺼﺎﺭ ﹲﺓ ﻗﺎﺒﻀﺔ ﻤﺨﺩﺭﺓ ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺃﻥ ﺳﻴﭽﻮﺭﺩ ـﻲ ﺃﻭ ـﻭﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـ ـﺭﺍﺩِﻑ ِﻫ ﹾﻠ ﻴـ ﻴـ ﻟﻬﺎ ﻗﻭ ﹰﺓ ﺇﻟ ِﻬﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻶﻟﻬـﺔ ﻓِﻴﺒﻭﺱ ﺃﺒﻭﻟﱡﻭ .ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻭل ﺃﻨﻔﻜﺘﻭﺱ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻟﻤِﻴﺜﹾﺭﺍ. ﻟﻠﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟ ﻌﻠﹾﻴﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺒﺎﺤﺘﺴﺎﺌﻬﺎ، ﺠﻤﻭﻨﹾﺩ ﻭﻫﻴﻭﺭﺩﻴﺱ ﻭﺁﺨِﺭ ﻥ ﺴِﻴ ﺍ ﺒ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﺢ ﺇﻻ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺇﻟ ﻪ ﻋﺼﺎﺭ ِﺓ ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺭ، ﺏ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺔ ﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔِﻴ ِﺩﻴﺔ .ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺴﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﺘﺭﻯ ،ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻭﻟِـ ﺩ ﻤﻥ ﻤﺨﹾﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤـﻥ ﺒﻨــﺎﺕ*ﺩﺍﻜﹾﺸــﺎ ،ﻭﻫــﻥ ﺴــﺒﻊ ﻥ ﻤﻨـﻪ ﺇﻻ ﻅ ﻴ ﺤﹶ ﻭﻟﻜﻨﻬﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻡ ﻴ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل ،ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺭﻭﻫﻴﻨﻲ؛ ﻭﻤـﻥ ﺜﻡ ﻟﻌﻨﻪ ﺩﺍﻜﺸـﺎ ﺃﻥ ﻴﻤـﻭﺕ ﺒـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴل .ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺨﹶﺫ ﺠﺴﺩ ﺴﻭﻤﺎ ﻷ ﺭ ِﺯ ﺨ ﻤ ﺭ ﺍ ُ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﹶ ﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻠـﻭﻙ .ﻭﻗـﺩ ﺍﺨﺘﻁﻑ ﺴﻭﻤﺎ ﺘﺎﺭﺍ ﺯﻭﺠ ﹶﺔ ﺒﺭﻴﻬـﺎ ﺴﺒﺎﺘﻲ؛ ﻓﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻨﹸﺸﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ل ﻋﻠﻰ ﺼَ ﺸﻘﻴﻕ ﺭﻴﺠﻴﻥ(؛ ﻟﻜﻲ ﻴﺤ ﻥ ﺍﻟﺴـﻭﻤﺎ ﺃَﺤـﺩ ﺸﹶـﻌِﻴﺭ ﹶﺘ ﻴﻥِ ﻗﹸﺭﺒﺎ ـل ـﻪ .ﻭﺃﻜـ ـﺩﻓﺎﺭﻱ ﻟﻨﻔﺴـ ـﺯ ﺇﻨـ ﹶﻜ ﹾﻨـ )ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺭ( ﺏ ﺍﻟﺘﻨﻴﻥ؛ ﻓﹶﺎﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﺴﻴﺠﻭﺭﺩ ﻗﻠ ﻓﻲ ﻁﻘﻭﺱ *ﺍﻟﺭﻴﺞ – ﻓﻴﺩﺍ .ﻭﻤـﻥ ﻴﻔﻬ ﻡ ﻟﻐ ﹶﺔ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ،ﻭﻋﻠِﻡ ﺒﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ ﺠﺴِﻴﺩﺍ ﻫﻨﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺴﻭﻤﺎ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﹶﺘ ﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ؛ ﺇﻟﻬﺎ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻴﺤﺘـل ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻟِﻬـﺔ ﺏ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ، ﺍﻟﻔِﻴ ِﺩﻴﺔ .ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻭﻤﺎ ﺭ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺭﻩ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ، ﺴ ﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺤﻤﻠﻪ ﹶﻨ ﺭﻴﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ. ﻭﻋﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒﺭﻨﻬﻴﻠـﺩ ﻭﻫـﻲ ﻱ ﺘﺤﻴﻁ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗ ﹲﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻥ ﻓﺄﻴﻘﻅﻬﺎ ،ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﱢﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺨﺎﺘﹶﻡ ﺃﻨﺩﻓﺎﺭﺍﻨﻭﺕ ،ﺜـﻡ ﺍﺴـﺘﺄﻨﻑ ﺇﻟ ﻪ ﺍﻟ ﱠﻨ ﻭ ِﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ؛ ﻭﻫـﻭ ﺏ ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ َﺃ ﹾﻨﺠـ ﺃﺴﻠﻭﺝ. ﻲ ﻋﻁِـ ﻭﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠـﻭﻨﺞ ُﺃ ﻴﺭﺍ ِﺩﻑﹸ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻴﺒﻨﻭ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ. ﺠﺭﻋﺔ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ؛ ﻓﻨﺴـﻲ ﺒﺭﻨﻬﻴﻠـﺩ، ﺕ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺏ ﻤـﺭِﺡ ﻴﺤﻤِـل ﻨﺒـﺎ ﹶ ﺸﻘﻴﻘ ِﺔ*ﺠﻭﻨﺎﺭ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺴﻭﻤﻨﻭﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ ﻟﻠﻤﻭﺕ؛ ﺨﺸﹾﺨﺎﺵ ،ﻭﺒﻭﻗﹰﺎ ﻴﻭﺯﻉ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨـﻭﻡ ﹶ ww ﻭﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﻜل ﺸﻬﺭ .ﻭﻤـﻥ ﺴـﻭﻤﺎ ﺃﻏﺭﺍﻩ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺘﱠﻨﻴﻥ ﻓـﺎﻓﻨﻴﺭ )ﻭﻫـﻭ "ﺴﻭﺭﺍ" ﻤﺸﺭﻭﺒﺎ ﺸـﻌﺒﻴﺎ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ؛ ﻓﺨﻔﻑ ﺩﺍﻜﺸـﺎ ﻤـﻥ ﺳﻮﻣﻨﻮﺱ SOMNUS ﻟﻌﻨﺘﻪ ،ﻭﺠﻌـل ﺍﻟﻘﻤـﺭ ﻴﺘﻨـﺎﻗﺹ ﺤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﹶـﺯﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺩ *ﺭِﻴﺠِﻴﻥ ﺍﻟ w. ﻴﻀﻌﻑ ،ﺃﺼـﺎﺏ ﺍﻟـ ﻭﻫﻥ ﻜـل ﺢ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻔـﻼﺕ ﺴ ِﻤ ﺜﻡ alk ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ،ﺃﻭ ﺜـﻼﺙ ﻭﺜﻼﺜـﻭﻥ، www.alkottob.com ﺍﻟﻔﹸﻭ ﹾﻟﺴﻭﻨﹾﺞ .ﻭﻗﺩ ﺘﻠﻘﱠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ott ob ﺳﻮﻣﺎ SOMA ﻤﻤﺯﻭﺠ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟ ﺯﺒﺩ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻴﺭ SIEGFRIES OR SIGURD ﻭﺘــﺯﻭﺝ ﻤــﻥ *ﺠــﻭﺩﺭﻭﻥ ٣٠٠ ل ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﻴﺩ ﺒﺭﻨﻬﻴﻠﺩ ﺒِﺎﺘﱢﺨـﺎﺫ ﺸـﻜ ِ ﻓﻌﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﻤ ﹾﻨﺼِﺒﻪ ،ﻭﻁـﺭﺩﻩ ﻤـﻥ ﻕ ﻟﻬـﺎ ،ﻭﻭﺴـﻊ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜ ﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠ ﹶ ﺠﻭﻨﺎﺭ. ﺃﻤﻼﻜﻪ. ﺭﻗﻌﺔ ﺃﻤﻼﻜـﻪ ﺒﻐـﺯﻭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭﺓ، ﺍﻟﻤﻠﻙ؛ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﺴﻴﺠﻔﺭﻴﺩ ﻜـﺎﻥ ﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﻗﺎﺌ ِﺩ ِﻓﺭﻗـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴ ِ ﻙ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﻻﻩ ﺃﻟﻔﻭﻨﺴـﻭ ﻤﻠـ ِ ﻕ ﺠﻭﻨﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺘـل ﺠﻭﺘﻭﺭﻡ ﺸﻘﻴ ﹸ ﺘﺩﻋﻭ ﺍﻟﺤﺎل ،ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﹶـﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﻋﺎﻡ ١٠٩٩ﻡ ،ﻭﺩﻓﻨﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻁﺭﻑ ﺜﺎﻟـﺙ ﺃﻭ ﺏ ﺒﺭﻏﺵ ﻓـﻲ ﺯﻭﺠﺘﹸﻪ ﺨِﻴﻤِﻴﻨﺎ ﻗﺭ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻫﻭ .ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﺩﻴﺭ ﺴﺎﻥ ﺒﺩﺭﻭ. m ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺭﻨﻬﻴﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﻁ ﺱ ﻗﺸﺘﺎﻟ ﹶﺔ ﻤﻨـﺫ ﺫﻟـﻙ ﻭﺒﺩﺃ ﻓﺎﺭ ﺴﻥ ،ﻭﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻭﺤﺸﺔ ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻟ ل ﺠﻭﻨـﺎﺭ؛ ﻓـﺄﻏﺭﺕ ل ﻤﺤـ ﱠ ﻗﺩ ﺤ ﱠ .co ﺴﻴﺠﻭﺭﺩ ﻟﻴﻨﺘﻘﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻪ .ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍ ﺕ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ،ﻭ ﻭﻀِﻌ ﹾ ﻗﺘﻠ ﹾ ﺤﺭﻗﺔ. ﺍﻟ ِﻤ ﻑ ﺒـﻪ ﺃﺸـﻬ ﺭ ﻋﺭِ ﹶ ﺍﻻﺴ ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻁﺎل ﹶﻗﺸﹾﺘﺎﻟﺔ ﺸـﻬﺎﻤ ﹰﺔ ﻭﻤـﺭﻭﺀﺓﹰ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺫﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ. ﻭﻫﻭ ﺭﻭﺩﺭﻴﺠﻭ ﺩﻴـﺎﺯ ﺩﺍ ﺒﻴﻔـﺎﺭ، ﺤﺩِﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ. ﻭ ﻴ ﹾﻨ ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺸﺎﻨﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺏ ﺒـﻴﻥ ﻭﻟـﺩﻱ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﹶﻨﺸِـ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﺴ ﺭ ﹶﻗﺴﻁﺔ ،ﻭﻭﻗـﻑ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻙ ﻨﺒـﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻨﺠﺔ ﻤﻠ ِ )ﻨﺎﻓﺎﺭ( ،ﻭﺘﻐﻠﱠﺏ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺒﺌﺭﺓ؛ ﻓﺎﺭﺘﻔﻊ ﺸﺄﻨﹸﻪ ﻓـﻲ ﺏ "ﻜﻨﺒﺴـﻴﻁﻭﺭ"؛ ﺢ ﻟﻘ ﺍﻟﻤﻠﻙ ،ﻭ ﻤِﻨ ـﻲ ـﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒـ ـﺭﺍﺩِﻑ ﺍﻟﻠﻔـ ـﻭ ﻴـ ﻭﻫـ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ "ﻤﺒﺎﺭِﺯ" ،ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺨِﻴﻤِﻴﻨﺎ ﻙ ﻤﻠﻙ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ،ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻌـﺎﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺩ ﺭ ﻤﻠﻙ ﻗﺸـﺘﺎﻟﺔ؛ َﺃ ﻭ ﹶ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﻭﻻﻩ ،ﻭﻏـﻨِﻡ ـﺏ ـﻥ ﺍﻜﺘﺴـ ـﺎ ﻤـ ـﺎ ﺤﺭﻓ ﻴـ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫـ ﺸﻠﹸﻭﻨﺔ، ﻏﻨﺎﺌ ﻡ ﻨﻔﻴﺴﺔﹰ ،ﻭﺃﺴﺭ ﺃﻤﻴ ﺭ ﺒ ﺭ ِ ﺍﻟﺴﻴﺩﻫﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل .ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﻫﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻜﺭﻴﻤﺎ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻠﺒـﺙ ل ﺇﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ،ﻭﻴﻘـﺎ ُ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ،ﻭﺩﺨل ﺴﺭﻗﺴﻁﺔ ﻋــﺩﺩ ﻜﺎﺌﻨــﺎﺕ ﺍﻟﺴــﻴﺩﻫﺎ ﻴﺒﻠــﻎ ل ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﻴﻥ؛ ﻓﺄﻏـﺩﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﺨﻭ َ ،٨٨٠٠٠ﻭﻤﻠﻜﹸﻬﻡ ﻫﻭ ﻓﺸﻔﺎﻓﺎﺴـﻭ. ﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻑ، ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭﺃﻟﻘـﺎ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﺨـﺫﻭﺍ ﺴ ﻴﺩِﻱ". ﻴﻠﻘﺒﻭﻨﻪ ﺒـ " ـﺭﺍﺀ ـﺽ ﺃﻤـ ـﻪ ﺒﻌـ ـﺩ ﻤﻌـ ﻭﻋﻘـ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ،ﻭﻁﻠﺒـﻭﺍ ﻤﻨـﻪ ﻭﻫﻡ ﻴ ﻌ ﹶﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤـﻥ ﺴـﻼﻟﺔ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭﺍﻜﻭﺭﻭ. ﺳِﲑﺍﭘِﻴﺲ SERAPIS ﻼ ﻓﻲ ل *ﺃﺒِﻴﺱ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻤ ﱠﺜ ﹰ ﺠُ ﺍﻟ ِﻌ ﺃﻭﺯِﻴﺭِﻴﺱ ،ﺃﻭ ﺃﻭﺯِﻴﺭِﻴﺱ َﺃﺒِـﻴﺱ؛ ﺤِﻤﺎ ﻴﺘﹶﻬﻡ؛ ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺒﻬﻡ ﻟِﻘـﺎ ﺀ ﺠﺯﻴﺔ ﻴﺅﺩﻭﻨﻬـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﺒﺎﻨﺘﻅـﺎﻡ. ِ ﻉ ﺒـﻴﻥ ﺃَﻟ ﹸﻔ ﻭ ﹾﻨﺴـﻭ ﺸ ﹶﺘﺠﺭ ﺍﻟﻨـﺯﺍ ﻭﺍ ﹾ ل ﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ،ﻭﺩﺍﺭ ﻗﺘﺎ ٌ ﺨﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻜﻭﻨﺘﻴـﺔ ﻨـﺎﺠﺭﺓ ﻭﻗﻠﻬﺭﺓ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻭﻜﺭﻭﻨﻭ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﹶﻠ ﹾﻨﺴِﻴﺔ ،ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻤـﺫ ﻭﻫﻭ ﺇﻟ ﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒـﻴﻥ ﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻟـ *ﺒﺘﺎﺡ ،ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﹰـﺎ ﻤﺭﻤﻭﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ ww ﺍﺒﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﻜﹸﻭﻨﹾﺕ ﺃُﻭﻓِﻴ ﺩﻴﻭ ،ﻭﺍﺒﻨ ﹶﺔ ﺨﺎﻟـ ِﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﺔ، w. ل ﻟِﻭﺍﺀ ﺠﻴﺵ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺤﺎﻤ َ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﻥ ،ﻭﺃﺤﺭﺯ ﻨﺼـﺭﺍ ﻭﺍﻜﺘﺴﺏ ﻫﻴﺒ ﹰﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌ ﹶﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﺒﻴﻥ SIDDHA ﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﹾﺼﺎﻑ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺃﺤ ﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎ ِ alk ﻤﻠﻙ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻨﱠﻬﺎ www.alkottob.com ﺍﻟﻤﺭﺘﺯِﻗﺔ ،ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺤﺎﺭﺏ ،ﺤﺴـﺒﻤﺎ ott ob ﺍﻟﹶﺴﻴﺪ LE CID ـﻪ ﺍ ﹾﻟ ﻤ ِﻨﻴــ ﹸﺔ ـﺘﺎﻟﺔﹶ ،ﻭﺃﺩﺭﻜﺘﹾــ ﹶﻗﺸﹾــ ﻤﺼ ﺭ .ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺴِﻴﺭﺍﺒِﻴﺱ ﻜـﺎﻥ ﻁ ﹶﻨﻌﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟِﻤﺔ ﺼﹶ ﻤﺯِﻴﺠﺎ ﻤ ﻟﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭ ﹸﺓ ﺍﻨﺘﺴﺎﺏ ﺃﺴﺭﺓ ﺤﺎﻜﻤـﺔ ﻹﻟـﻪ ٣٠١ ﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻺﻟـﻪ *ﺍﻹﺴﻜﻨﺩ ﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺴ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ .ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﺯﺍ ﻤﺼﺭ .ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺁﻤﻭ ﻴﻌﺩﺍﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﻸﺼـل "ﺱ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ، ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻁﻭﺭ ﹲﺓ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺴـﻴﺭﺍﺒﻴﺱ. ﻱ ﺭ"؛ ﺃﻱ ﺴﻠﻙ .ﻭﺼِﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻻ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺴِﻴﺭ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺠﺎ ﹰ ﺤﻠﹶﻘﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﹶﺢ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﹶﺘ ـﺽ ﻑ ﺒﻌـ ـﺭِ ﹶ ـﺩ ﻋـ ـﺎل .ﻭﻗـ ﺍﻟﺨﹶﻴـ ﺴﹼﻠ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻴﻀﻊ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﻴﺎﺓ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻟﺴـﻴﺭ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒـﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﺴﻠﻭﺒﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔـﻅ ﺃﻭ ﺁﺜﺎﺭﻩ ،ﻭﻜﺘﺒـﻪ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ؛ ﺒل ﺇﻨﻬـﺎ ﺃﻓـﺎﺩﺕ ﻤـﻥ m ـﺩ ﺤــﺎﻭل ﺸــﺎﺌﻌ ﹰﺔ ﻭﻗﺘــﺫﺍﻙ؛ ﻓﻘـ ﺴﻠﹶﻙ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻠـﺫﻴﻥ ﺍﻟ ﻤ ـﺎﻫﻴﺭ ـﻰ ﺍﻟﺠﻤـ ـﺭﺩﺩ ﻋﻠـ ـﺩ ﻭﺘـ ﺸـ ﺘﹸﻨ ﹶ ﺱ ﺠﺎﻟﺴـﺎ ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻫﺎﺩِﻴ .co ﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴـ ِﺔ ﻭﺘﺤﺕ ﻗﺩﻤﻴـﻪ ﻜﻠـ ل ﺠ ﻬ ﱠﻨﻤِـــﻲ .ﻭﻟـــﻪ ﺘﻤﺜـــﺎ ٌ ﺍﻟ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍ ﺒﻴﻭﻡ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﺤﻀﺭﻩ ﺱ ﺴﻭﺘﺭ ﻤـﻥ ﺴـﻴﻨﻭﺒﻲ. ﻁﹶﻠﻴﻤﻭ ﺒ ﹾ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱠﻤﻭﺫﹶﺝ ﻭﺍﻟﻤﺜـﺎل .ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴ ﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ِﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ. ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺤﻠﹾﻡ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻴﻥ ﻴﺠﺩﻩ ،ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟ ﺒﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﺴـﺘﻤﻊ ﺱ ﺃﻥ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺭِﻓﻭﻥ ﺴِـﻴﺭﺍﺒِﻴ ﻭﻫﻲ ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻭﻤﺭﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴـﻡ ،ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺇﻟﻰ ﹶﻗﺼﺎﺹ ﻴﺤﺘﺭﻑ ﺴﺭﺩ ﺴِـﻴﺭﺓ *ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒِﻴﺒﺭﺱ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍ ﺒ ﹶﺘﻬَ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻤﺩﻭﻥ. ﺤﺘﹶﻀﺭ ﻫـﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻴ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟ ِﻤﻌﺭﺍﺝ. ott ob ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ،ﻭﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ﻤ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ل ﻟـﻪ .ﻭﻴﻘـﺎل ﺇﻥ ﺍﻹﻟـﻪ ﻫﺫﺍ ﺘﻤﺜﺎ ٌ alk ﺱ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﺴﻴﺭﺍﺒﻴﺱ .ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺭﺍﺒﻴ ﺳِــــﲑﺓﹸ ﺍﻷَﻣِــــﲑﺓ ﺫﺍﺕِ ﻭﺍﺠﺘﺫﺏ ﺍﻟ ِﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﹾﻬِﻤﺔ ـﺎﻟﹸﻭ ِ ـﻥ ﺍﻟﺜﹼــ ﻤــ ـﺯﻴﺱ ﺙ* :ﺇﻴــ ﻼ ﻴﻌﻤل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﻫﺎ ﻤﺜ ﹰ ﻑ ﺃُﻭ ِﺯﻴـﺭِﻴﺱ .ﻭﻗـﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﻴـﺭﺍ ِﺩ ﹸ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺘﹸﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻴﻘـﻭﻡ ﻲ. ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨ ﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻁل ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻭﻫﺎﺭﺒﻭﻜﺭﺍﺘﻴﺱ ﻭﺴﻴﺭﺍﺒﻴﺱ ،ﻭﻫـﻭ ﺕ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ،ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤ ﹾ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ .ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﺘﺴﻠﺴِل ﻤﻥ www.alkottob.com ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل؛ ﻤﺜل ﺴﻴﺭﺓ *ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﻭ* ﻋﻨﺘﺭ ﹶﺓ ﻭ* ﺍﻷﻤﻴـﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ِﻬﻤﺔ ﻭ* ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ...ﺇﻟﺦ. ﻥ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺩ ﻭ ﻉ ﻭﻁﺒﻊ ﻭﻨﺴﺏ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﺒـﺩ ٍ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ،ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻅﻠـﺕ ﻤﻥ ﺃﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺴِـﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺘــﺭﻭﻱ ﺍﻟﺴــﻴﺭ ﹸﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺤــﺎﺭِﺙ ﺍﻟﻜِﻼﺒِﻲ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﹸﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺴـ ﻴ ﺩ ﺃﺴﺭ ِﺓ ﺒﻨﻲ ﻜﻼﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ww ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﻤـﺄْﺜﻭﺭ ﹸﺓ ﻟﻠﻨﺒـﻲ w. ﺳِﲑﺓ SIRA ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻘِﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ – SIRA OF AL – AMIRA DHAT AL HIMMA ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤـﺭﻭﺍﻥ .ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻓـﺭﺡ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻜـﻑ ﻋـﻥ ٣٠٢ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻋـﺩﺍﺅُﻫﺎ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺴﻤﺘﹾﻪ ﺍﻟﺼﺤﺼﺎﺡ .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺒـﺭ ﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ .ﻭﺭﺤﻠﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤـﺔ ﺍﺒ ﻋﻠــﻰ ﻭﺸــﻙ ﻭﻻﺩﺓ ﻁﻔﻠﻬــﺎ، ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻟﻴﻠﻰ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺼﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـ ِﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﻟ ﹸﻨ ﻓﺎﺼﻁﺤﺒﺕ ﺨﺎﺩﻤـﺎ ﻟﻬـﺎ ﻴـ ﺩﻋﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺒﻁﻭﻟﻴـﺔ ،ﻭﺃﻨﺠـﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﻡ. m ﺕ ﺯﻭﺠﺘﹸﻪ ﺨﺸِﻴ ﹾ ﺇﺯﻋﺎﺠﻪ ﺒﻐﺎﺭﺍﺘﻪ .ﻭ ﹶ ﻁﻭﻴل ﺤﺘﻰ ﻭﻟﺩﺕ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺘﹸﻪ ﺍﺒﻨﹰـﺎ ﻓﻘـــــﺭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻟـــــﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻨﹾﻔﺭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺩ ﻡ ﺒﺴـﻴﺩﺘﻪ ﻭ ﻭِﻟ ﺩ ﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﺒﻥ ﺴـﻤﺎﻩ ﺍﻟﺤـﺎﺭِﺙ، ل ﺍﻟﻜﺒﻴ ﺭ ﻤﺤﻤـﺩ *ﺍﻟ ﺒﻁﹼـﺎل، ﺍﻟﺒﻁ ُ ﻕ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﺒﺎﺒﻨﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ. ﻭ ﺭﺯِ ﹶ ﺤﻴـل ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟ ِ ﺨﺸِﻲ ﻤﻅﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﻤﺕ ﺒﻪ ﺃﺨﻭﻩ؛ ﻭﹶ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ،ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﱡـﺭ ﻓـﻲ ﺃﺸـﻜﺎل ﺨﻔﹶﻰ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﻤﺭﻀِﻌﺔ ﻗﺎﻤـﺕ ﻓَﺄ ﹾ ﺙ ﻴﺼـﻌﺏ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻋﺩﻴﺩﺓ؛ ﺒﺤﻴ ﹸ ﻭﻟﹶﻔﻅﺕ ﺃﻨﻔﺎﺴﻬﺎ .ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺠـﻭﺩ ﺕ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ؛ ﻓﹶـﺄﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﺭﺍ ﹸ ﺒـــﻼﺩ ﺍﻟـــﺭﻭﻡ ،ﻭﻴﺘﹶﻌـــﺭﻑ ﺒﺄﻨﹾﻔﺎﺴﻬﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﻤـﻥ ﺨﺎﺩﻤﻬـﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻘﹶـﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟ ِﻬﻤـﺔ. ـﺫﻩ ل ﻫـ ـُ ـﻡ ،ﻭﻴﻨﻘـ ﻁﻁِﻬـ ـﻰ ﺨ ﹶ ﻋﻠـ ﻕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻴﻌﻨﹶﻰ ﺒﻁﻔﻠﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻌﱢﻠ ﹶ ﻥ ﻋﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﺎﺭﺙ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺒ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﺭﺴـﻤﻭﻥ ﹶﺘﻤِﻴﻤﺔﹰ ﺃﻋﻁﺘﻬﺎ ﻟﻪ .ﻭﻭﻟﱠـﻰ ﺍﻟﺨـﺎﺩﻡ ﺝ ﻤﻨﻪ، ﻴﻁﻠﺏ ﻴﺩﻫﺎ؛ ﻓﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﺯﻭﺍ ﺏ ﻟﻬﻡ ﺨﻁﻁﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ،ﻭ ﻴ ﹾﻜ ﹶﺘ ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻁﻔﻠﹸﻬﺎ. ﺕ ﺍﻟ ِﻬﻤـﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻪ .ﻭﻋﺯﻤﺕ ﺫﺍ ﹸ ل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻟﺒﻨﻲ ﻜﻼﺏ ﻜـ ﱡ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺨﺭﺝ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﺩﺍﺭﻡ؛ ﺃﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﺒﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ؛ ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﺫﺍﺕ ﻓﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻴﺘ ﹰﺔ ﻭﺒﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻁﻔﻠﹸﻬﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟ ﺒﻨﹾﺞ ،ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺠﻴﺸـﻬﺎ ﺒﻤـﺎ ﻴﺼﺭﺥ ،ﻓﺄﺨﺫﻩ ﻤﻌﻪ ﻟﻴﺭ ﺒﻴﻪ ،ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺕ ﻭﻋﻴﻬﺎ .ﻭﺤﻤﻠـﺕ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﹾ .co ﺠﻨﹾﺢ ﺍﻟﻠﻴل. ﻼﻤﺎ ،ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﱠ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻅـﺎﻟﻡ ﻭﻤﻅﻠـﻭﻡ، ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻴﺵ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤـﺔ ﺽ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻘ ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻐﺘﺼـﺒﻬﺎ؛ ﻓـﺩﺍﻓﻌﺕ ﺴ ﹶﺘﻤِﻴﺕ. ﻉ ﺍﻟ ﻤ ﺍﻟﻤﺭﺃ ﹸﺓ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺩﻓﺎ ﺕ ﻓﺎﻁﻤﺔﹸ ،ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ .ﻭ ﹶﻜﺒﺭ ﹾ ott ob ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﺩﺕ ﻁﻔﻠﻬـﺎ، ل ﺇﻟـﻰ ﺃﻤﺭﻩ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺴﻠﱠ ُ ﻫﺎﺭﺒﺎ ،ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﻡ ﺠﺜـﺔ ﻫﺎﻤـﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ. ﺠ ﺒﺭﻭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ﺃ alk ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﺘـﻰ ﺸـﺠﺎﻋﺎ .ﻭﺨﺸـﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ .ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘـﺫﻫﺏ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺩﺍﺭ ﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻨﺩﺒﺔ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ِﻤ ﹾﻨﻁﹶﻘﺔ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ؛ ﺤﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﺭﻭﺴـﻴﺔ؛ ﻓﺼـﺎﺭﺤﻪ ﺸﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃ ﹸ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺴﺒﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻗـﺭﺭ ﺃﻥ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ،ﻴﺴﺎﻨِﺩﻫﺎ ﺍﺒﻨﹸﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﺒﻁﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺒﻁﺎل ﺒﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺼـﻁﻨﺎﻉ w. ﺏ ﺠﻨﺩﺒـﺔ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺩﺒﺔ .ﻭﺸﹶـ ﻤﻨـــﻪ ﻭﺃﻨﺠﺒـــﺕ ﺍﺒﻨﻬـــﺎ ﻭ ِﻫﺒﺕ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﺤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺤﻴل ،ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺸﺘﻰ. ﻼ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻫﻭ ﻭﻜﺴﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻁ ﹰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻁﻔل .ﻭﺭﺤل ﺠﻨﺩﺒـﺔ ﺃﻨﺠﺒﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻭﻟﺩﻩ ﻷﻨـﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺠﺒﺘﻪ ﻟـﻪ ﺠﺎﺭﻴـ ﹲﺔ ﺭﻭﻤﻴـﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻨﻲ ﻜـﻼﺏ، ﻥ ﺃﻤﻪ ﺃﺴﻭ ﺩ ﺍﻟﻠﻭﻥِ ،ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﻫﻲ ﻤﻴﺭﻭﻨﺔﹸ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺩ ﺃﻋﻠﻨـﺕ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒـﺙ ﺃﻥ ﻭﺃﺒﻴﻪ .ﻭﻟﺠﺄﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺕ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ ،ﺜﻡ ُﺃﺴِـ ﺭ ﹾ ﹸﺘ ﻭ ِﻓﻲ .ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻔِﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌِﺭﺍﻓﺔ ﻟﺘﺒﺭﺌﺔ ﺴـﺎﺤﺘﻬﺎ؛ ﺍﻟﺭﻭﻡ ،ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﺯﻭﺠﻬﺎ www.alkottob.com ww ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻤﻌﻠﱠﻘ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻴﻜﻴﺩ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺄﺸﺎﻉ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤﻨِﻴ ِﻔﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ، ﺴﻴﻑ ﺍﻟ ٣٠٣ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ .ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ ﺃﺴـﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺩﻫﺎﺌﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺭﺩ ﺜﻘـ ﹶﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎل ﻭﻅﺎﻟﻤﺎ ﻓﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺒﻁﺎل ﻓـﻲ ﻉ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﹶﻟﺩﺕِ ﺍ ﺒﻨﹶﻬﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍ ﹾﻨﺘﹸـ ِﺯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ. ﺃﺭﺽ ﻴﺤﻜﻤﻬــﺎ ﺍﻟﻤﻠــﻙ ﺍﻷﺯﺭﻕ، ﻭﺃﻁﻠﻘــﻭﺍ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﺴــﻡ "ﺴــﻴﻑ ﺒﻨﻭ ﻜﻼﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ .ﻭﻅـل ﻋﻘﺒـ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺴﺒﻪ؛ ﻓـﺎﻨﻁﻠﻕ ﺒﻨﻲ ﻜﻼﺏ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ .ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻥ .ﻭﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻙ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺒﻁﺎل ﻨـﻭﺭﻱ ﺍﺒﻨـﺔ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻅﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎل ﻭﺤﺎﺭﺒﺎ ﻤﻌـﺎ ﺍﻟﺭﻭﻡ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺭﻋـ ﹶﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎل؛ ﺴ ﺭ ﻓﻲ ﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ .ﻭُﺃ ِ ﻏﺭِﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ،ﻭﺘﻤﻨﱠﻰ ﺃﻥ ﻓُﺄ ﹾ ل ﻭﻅﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻭﻗﻌـﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎ ُ m ـﺭﻭﻡ، ـﺎﻥ ﺍﻟـ ـﻲ ﺃﺤﻀـ ـﻰ ﻓـ ﻟﻴﺘﺭ ﺒـ ﺜﻡ ﺤﺩﺜﺕ ﹶﻨﻜﹾﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤِﻜ ِﺔ ﻭﺤﺯﻥ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻴﺤﻜﻤﻬـﺎ ﺍﻟ ﱠﻨﺼﺭﺍ ِﻨﻴﺔ" .ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺒﺭ ﻜﺸﻔﺕ ﻟﻪ .co ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴـﻪ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ. ﻥ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒـﻪ ﺍﺭﺘﻤـﻰ ﺒـﻴ ِ ﺃﺤﻀﺎﻨﻪ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﻫـﺫﻴﻥ ﺘﻨﺸﹶﺏ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻭﺁ ﹶ ﻴﺤﺎﻭِل ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﻴﻔﻭﺯ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻋﻠﻡ ﻋﻘﺒ ﹸﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﹶﺭﺍﻡ؛ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ،ﻭﻫﺸـﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻅـﺎﻫﺭ ﻕ ﺒـﻴﻥ ل ﺃﻥ ﻴﻭﻗِـ ﻊ ﺍﻟﺸـﻘﺎ ﹶ ﻓﺤﺎﻭ َ ﺹ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻘ ﺨﻁﱠـﺔ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺭﻭﻡ ،ﻭﺩﺒﺭ ﻤﻌـﻪ ﹸ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ،ﻭﺃﺘﺎﺡ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﻤـﺎ؛ ﻓـﺄﻁﻠﻕ ﻟﺨﻁﻑ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﺩﻩ، ﻓﺭﺼﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻭﺭﻱ ،ﻭﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺴﺭﺍﺤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺴ ﺭ ﻤﻠ ﻭﻨﺠﺤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ،ﻭُﺃ ِ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻗﻭﺍﺩﻩ .ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎل ﺃﻥ ﻑ ﺒـﻴﻥ ﻴﻔﻭﺯ ﺒﻬـﺎ .ﻭﺩﺏ ﺍﻟﺨـﻼ ﹸ ل ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ، ﺍﻟﺒﻁﺎ ِ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻀ ﺩ ﺍﻹﻓﹾـ ِﺭﻨﹾﺞ ،ﻭﺘـﻡ ﻟـﻪ ﻥ لﺒِ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺩﺒﺭ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻀ ِ ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِﻬﻤــﺔ ﻭﺃﺨﻴــﺭﺍ ﺘــﺩﺨﻠﺕ ﺫﺍ ﹸ ﻤﻠﻁﻴﺔ؛ ﻓﺠﻬﺯ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﻥ ،ﻭﻗﻁﻌﺎ ﻋﻘﹾﺒ ﹶﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠـﻴﺵ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭ ﻭﺃﻨﺼﻔ ِ ﺕ ﺍﻟﺒﻁـﺎلَ ،ﻭﺃﻋﻠﻨـﺕ ﺃﻥ ﺭﺤﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼـﻼ ﺇﻟـﻰ ﺒﻨﻲ ﻜـﻼﺏ؛ ﻓـﺎﺨﺘﻁﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـ ﹶﺔ ﻨﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻪ؛ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺸﻤ ُ ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺨِﺒﺎﺀ ﻭﻋﻘﺒ ﹶﺔ ﻭﻭﻀﻊ ﻜ ﹰ ﺃﺴﺭﻫﺎ .ﻭﺭﻀـﺦ ﻋﺒـ ﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ .ﻭﻫﻴﺄ ﻟﻌﻘﺒ ﹶﺔ ﻤﻘﺎﺒﻠـ ﹶﺔ ﻤﻠـ ِ ﺤﺩﺙ؛ ﻓﺩﺒﺭ ﺨﻁﺔ ﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺃﺒﻁـﺎل ﺍﻟﺭﻭﻡ ،ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔ ﹸﺔ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻰ ﺒﻨﻲ ﻜﻼﺏ ،ﻓﺄﺭﺴل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻘﺒﺔ ﻤـﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺭﻩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ،ﻭﺃﻤـﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻷﺒﻁﺎل ﺒﻨـﻲ ﻭﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﻴﺘـﺂﻤﺭ ﺒﺎﺨﺘﻁــﺎﻑ ﻅــﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺒﻁــﺎل، ﻜﻼﺏ. ott ob ﺤﻨِﻴ ِﻔﻴـﺔ" ،ﻭﻁﻠﹶـﺏ ﻑ ﺍﻟ ﻲ "ﺴﻴ ﹶ ﺴ ﻤ ﻭ alk ﻤﺠﺎ ِﻭ ٍﺭ ﻟﻠﺨﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﺭ؛ ﻓﻁﻠﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﻟﺭﻏﺒﺔ ﺃﻤﻪ .ﻭﻋﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤـﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﺍﻟﺘﻘـﺕ ﺒﻬﻤـﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ،ﻭﻓﺭﺡ ﺍﻟﺭﺸﻴ ﺩ ﺒﻭﺼـﻭﻟﻬﻤﺎ؛ ﻷﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺠﺯ ﻋﻥ ﺼﺩ w. ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﻏِﻴﺎﺒﻬﻤـﺎ ،ﻭﺯﺍﺩ ﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴ ﺩ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺜﻡ ﹸﺘ ﻭﻓﱢ ﺡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻘﺎﺒل ﻓِﺩﻴﺔ ﻕ ﺴﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﻁﻠ ﹶ ﺤﻤــﻼ ﺇﻟــﻰ ﻗﺎﻓﻠــﺔ ﻟﻜــﻲ ﻴ ﻻﺒﻨـﻪ ﺍﻷﻤـﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺴﻴﻕ ﻋﻘﺒ ﹸﺔ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺏ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﻟﻠﻤﺄﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ .ﻭﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻪ ،ﻭﻟﻜـﻥ ﻋﻘﺒـﺔ ﺴﻁﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ،ﻭﻭﻗﻑ ﺒﻨﻭ ﻜـﻼﺏ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﺼﻨﺩﻭﻗﻴﻥ ﻭﺠـﺩﻭﺍ www.alkottob.com ww ﻟ ﺩﺤﺭ ﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻡ .ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻗﻴﻥ ﻋﻬﺩ ﺒﻬﻤﺎ ٣٠٤ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ،ﺜـﻡ ﺘـﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺍﻷﻤﻴﻥ. m ﻙ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ل ﻤﻠ ِ ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤِﻴﺨﺎﺌﻴ َ ﻭﺴــﺎﺀﺕ ﺼِــﺤ ﹸﺔ ﺍﻟﻤــﺄﻤﻭﻥ؛ ﻕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺘﻭﻟﱠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺜ ﹸ ﻓﺄَﻭﺼﻰ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺼـﻡ ﺒـﺎﷲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ،ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺒﻁـﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﹶﻠﻘﱠﺏ ﺒﺄﺴﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ. ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻜﺎﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺱ ﻴﺩﻋﻰ ﻜﻭﺸﺎﻨﻭﺵ، ﺜﺎﺭ ﻀﺩﻩ ﻓﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻡ ﻅﻬﺭ ﻓـﻲ ل ﻓﻲ ﻓﺘﹾﺤﻬﺎ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀ ُ ﺤﻭﻟﻪ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻥ ﺍﻟ ﺒﻁﹼـﺎل ﻤـﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺍﺒـ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ؛ ﻓﹶﻌـﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻨﻭﺭﻱ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻭﺭﻱ ﻗـﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﻟﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ. ﻭﺘﺤﺼﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﻼﻉ ،ﻭﺠﻤﻊ .co ﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ .ﻭﺭﺃﻯ ﻤﻴﺨﺎﺌﻴل ﺃﻥ ﻴﻬﺎ ِﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺘـﻰ ﻴﺘﻔـﺭﻍ ﻟﻠﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﺸـﺎﻨﻭﺵ؛ ﻓﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ ﺴ ﺭﺕﹾ ،ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺼﺭ ُﺃ ِ ﺳِﲑﺓﹸ ﻋﻨﺘﺮﺓ ﻓﺄﺒﺕ ،ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒـﺫﺒﺢ ﻭﻟـﺩﻫﺎ، ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﻨﺯﻟـﻭﺍ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ SIRA OF 'ANTARA ott ob ﺍﻷﻤﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻀﺩ ﺱ ﺒﻁل ،ﺍﺘﻀـﺢ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻨﻅﻴـﺭ ﺃﻥ ﻴﺴـﻠﱢﻡ ﻟﻬـﺎ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ؛ ﻓﺸﺎﻫﺩﺘﹾﻪ ﺒﻨﺕ ﺃﺤـﺩ ﻋﻤﻭ ِﺭﻴﺔ ،ﻭﺭﺤﺒﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺕ ﺍﻟﺒﻁﺎﺭِﻗﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻀـﺤﻙ ،ﻓـﺄﻤﺭ ِ ﺍﻟ ﻌﺭﺽ .ﻭﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﺒﻬـﺫﺍ ﻥ ﺃﻻ ﻴﻘﺘﻠﻭﻩ ،ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎ ﺽ ﻀﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎ ِﺭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓ ﹶﻐ ِ ﺏ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﺍﺴﻡ ﻤـﺫﺒﺤﻭﻥ ،ﻭﺸﹶـ ﺘﻌﻤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ .ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ،ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻭﺠﻬ ﹶﺔ ﻨﻅـ ِﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ .ﻭﺸـﻌﺭ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﻤﻬﺎﺩﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ،ﻭﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒـﺄﻻ ﻭﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻤﻭﺭﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺩﻫﺎ ِﺀ ﺍﻟﺒﻁل ﻭﺤﻴﻠﻪ ﻋﻘﺒ ﹸﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻤـﺅﺍﻤﺭ ﹰﺓ ﻷﺴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼ ﻡ ﺒﺠﻴﻭﺵ ﺒﻨﻲ ﻜﻼﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ،ﻭﺘﻡ ﻟـﻪ ﺫﻟـﻙ ﺒﻨﺠـﺎﺡ، ﻁ ﹾﻨﻁِﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﺘﻡ ﺴﹶ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹸﻘ ﻭﺃﺭﺴل ﺃﺤ ﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺼﺎﺒﺘﻪ ﻷﺴـﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻭﻡ ،ﻭﺼـﻠﺏ ﺃﺒﻁﺎل ﺒﻨﻲ ﻜﻼﺏ ،ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻫﺏ .ﻭ ﹶﻗﻀـﻰ ﻑ ﻟﻨﺠـﺩﺓ ﺩﺒﺭﻩ ﻟﻬﻡ ﻋﻘﺒـﺔﹸ ،ﻭﺨﹶـ ﱠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﺃﺩﺭﻜﻪ ﻭﻫـﻭ ﻤﺼـﺎﺏ ﺵ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ِﻓ ِﺭ ﺩﺭِﻙ ﻭﺍﻷﺤﺒﺎ ِ ﺒﺠﺭﺡ ﻗﺎﺘل. ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺴـﻲ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﱠﻘﺎﺕ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺎﻡ ﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ .ﻭﻗـﺩ ﺩﻭﻨـ ﹾ ـل ـﺎﺭﺒﻴﻥ .ﻭﻭﺼـ ـﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤـ ﻭﺸـ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭ ﹸﺘ ﻌﺩ ﺘﺭﺠﻤﺘﹸﻪ ﻭﺃﺸـﻌﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ w. ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ .ﻭﺸﺨﺼﻴ ﹸﺔ ل ﺒﻨﻲ ﻜﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﺃَﺒﻁﺎ ُ ﻋﻨﺘﺭ ﹶﺓ ﺒﻥ ﺸﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻨﺘﺨﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،ﻭﻤﻥ ww www.alkottob.com ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁـل ﻭﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ alk ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﺨﻁﻭﺭﺓ ﺒﻨـﻲ ﻜـﻼﺏ، ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎل؛ ﻓﺄﺒﻠﻎ ﺇﺨﻭﺍﻨﹶﻪ ﺒﻤـﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺭﻜـﺯ ﺸﻕﱡ ﻟﻪ ﻏﹸﺒﺎﺭ ،ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻻ ﻴ ﹶ ﺢ ﻭﺘﻡ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼـﻡ ﻓﹶـ ﹾﺘ ﻼ ﻭﺩﺒﺭ ﺨﺼﻭﻤﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﺩﻡ ﻁﻭﻴ ﹰ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺜﻼﺙ ﺴﻴﺭ ﺘﺘﺭﻜـﺯ ﺤـﻭل ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ :ﺴﻴﻑ ﺒـﻥ ﺫِﻱ ﻴـﺯﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴ ِﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﻋﻨﺘﺭ ﹶﺓ ﺒـﻥ ﺸـﺩﺍﺩ، ٣٠٥ ﻭﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﺁﺤﺎﺩ ﻤﺨﻠﺼـﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﻤ ﻌ ِﻨﻴﻭﻥ ﺒﺄﻴـﺎﻡ ﻭﻗــﻭﻯ ﺨﺎﺭﻗــﺔ ﺘﺸــ ﺩ َﺃ ﺯﺭﻩ، ـﺔ ـﺭ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟـ ـﺠل ﺃﻜﺜـ ـﺩ ﺴـ ﻭﻟﻘـ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘﻌـ ﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﻟـﻪ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ .ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﺒﺴﻴﺭﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ؛ ﺃﻭﻻﻫﻤـﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻲ ﻫـﻭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺩ ﺤﺎﻓﺯﺍ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ .ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻗﻭﻴــﺎ ﻴﺩﻓﻌــﻪ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﻤﺘﻴــﺎﺯ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﻥ ﺸـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺴـﻲ )ﻜﻤـﺎ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻤﻜﺎﻨﺘﻪ؛ ﻤﺜـل ﺤﺒـﻪ ﺫﻜﺭﻨﺎ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺭ، ﻻﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﻠـﺔ .ﻭﺍﺭﺘـﺒﻁ ﻫـﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﻟﺌـﻙ؛ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻓﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﻭﺩ ﺍﻟﻠـﻭﻥ، ﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﻕ؛ ﻟﻜـﻲ ﺘﺘﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ،ﻭﻫﻲ ﻓﺄﻨﻜﺭﻩ ﺃﻫﻠﹸﻪ ،ﺒـل ﺃﻨﻜـﺭﻩ ﺃﺒـﻭﻩ، ﻼ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤـﻪ ﻴﺼﺒﺢ ﺃﻫ ﹰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴـﺭﺩ ﻋـﻥ ﻭﻋﺎﺵ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﻫﻠـﻪ .ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺭﺍﻩ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷُﻭﹶﻟ ﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭﺒﻨﻲ ﻤﺸﻜﻠﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﺍﻟ ﻌﺒﻭ ِﺩﻴﺔ .ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺎﺯﻋﺘﹾﻪ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ .ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﺴﻭﺍﺩ ﻟﻭﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻬﻤﺎ ﻭﺇﻨﺸﺎﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺫﺍﺘـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴـ ْﺅﺜِﺭﻭﻥ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ،ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ،ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ، ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﻁ ﹰ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ، ﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌـﻪ ﻭﺃﻋـﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻐﱡﻠ ِ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﺭﻓﻭﺍ ﺇﻨﺸـﺎﺩ ﺴـﻴﺭﺓ ﻑ ﺒل ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ،ﻭﺘﻡ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍ ﹸ ﻥ ﺍﻷﺨﻴــﺭﺓ ﻭﻤــﻥ ﺍﻟﻤﻌــﺭﻭﻑ ﺃ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ. m ﺤﻀﺭ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟ .co ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﻫـﻼل. ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ. ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺯ ،ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﻤﺔ ﺤﺒﺸـﻴﺔ ott ob ﺃﻤﺎ ﺴﻴﺭﺓ* ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﻴﺭﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﺯﺍﺕ ﻫﻼل؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ alk ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﺘﺒﻊ ﺘﻜﺎﻤـل ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﻗـﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺒﻜـل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺼﺹ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ُﺃ ﺴﺭِﻫﺎ .ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻤـﻥ ﻋﺭﻓــﻭﺍ ﺒﺎﺴــﻡ ﺍﻟ ﻤﺤــﺩﺜﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ،ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ؛ ﺃﻱ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟ ِﻤ ﹾﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﺫﺏ ﻟﻼﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺎﻟﻨﺜﺭ .ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ .ﻭﻜـﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻤـﻊ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺩ ،ﺃﻤـﺎ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﺭﺅﺴﺎ ﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻥ *ﺃﺒﺎ ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﻫـﻼل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﻭﺍ ﺒﻨﺹ ﻤ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ،ﻭﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫـﻲ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ. ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻟﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺼـﺎﺭ ﺴﻭﺍ ﺩ ﻟﻭﻨﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﺒﻁﻭﻟﺘﻪ .ﻭﻫﻭ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺏ ﺃﺴﻭﺩ ﺃﻭ ﺃﻡ ﺴـﻭﺩﺍﺀ. ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ w. www.alkottob.com ل ﻥ ﺍﻟﺒﻁـ ِ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻬﺎ ﺴﻭﺍﺩ ﻟـﻭ ِ ﺍﻟﺒﻁل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺎﻓﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺭﺠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ww ﺼﺩِﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻴ ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭﻫﺎ ٣٠٦ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜـل ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ٧٢ﻜﺘﺎﺒﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺒﺩِﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ،ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺄﻥ ﻗﻁـﻊ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻼ ﻤﺅ ﱢﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺒﻌﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤ ﹰ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺠﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸـﺘﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﻤـﻪ؛ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ؛ ﻓﺈﻥ ﻻ ﻤﺎﺭﺘﻴﻥ ـﺩ ـﺏ ﺃﺸـ ﺠـ ـﺎﻥ ﻴﻌ ﻼ – ﻜـ ـﺜ ﹰ – ﻤـ ـﻪ ـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘ ـﻲ ﺘﻭﺍﺠـ ـﻡ ﺍﻟﻤﺸـ ﺃﻫـ ﻓﻼ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ،ﻭﺘﺄﺨـﺫﻩ ﻴﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻭل ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟـﻰ ﻋﻨﺘﺭﺓ .ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻨﺎﻗـﺩﺍ ﺃﺩﺒﻴـﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ .ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﺜل "ﻫﻴﺒﻭﻟﻴﺕ" ﻴﻌﺠﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺸﺘﻬﺎﺭ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬـﺎ .ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ؛ ﻤﺜـل ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻭﻥ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﺫﻜـﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﻐﻴـﺭ ﻤـﻥ *ﺴــﻴﺠﻔﺭﻴﺩ ﻭ*ﺃﻏﻨﻴــﺔ ﺭﻭﻻﻨــﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﺸﺄ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﻴﺔ ـﺒﺎﻨﻴﺔ، ـﻴﺭ ﺍﻷﺴـ ـﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺴـ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـ ﻤﻥ ﺃﻓﺎﻀل ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴـﻑ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ .ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻭﺭﺴﺘﻡ ﻭ*ﺃﻭﺩﻴﺴﻴﻭﺱ ﻭ*ﺃﺨﻴل. ﺒﻌﺯﻴﺯ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ؛ ﻓﺎ ﱡﺘﻔﻕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘـﺄﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺒـﻴﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻬﺠﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻭﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ .ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﹸﺓ ﻓﺂﺫﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻭﺃﺸـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻁﺒﻌﺎﺕٍ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓﹰ ،ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﺴﺦ ﹶ ﻋﺴﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺸﻐﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ .ﺜﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﹼﺎﻅ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ،ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﻨـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴـﻡ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻬﺎ ﺘﻅﻬـﺭ ﺒﻌـﺽ ﺠ ﻬﻴﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﻴﻤـﺎﻨﻲ ﺍﻟ ﻤﹶﻠﻘﱠـﺏ ﻫﺸﺎﻡ ،ﻭ ﻭﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ،ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺒﺠﻬﻴﻨﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ .ﻓﺄﺨـﺫ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻅـل ﺒﻤﻼﻤﺤـﻪ ﻴﻜﺘﺏ ﻗﺼﺔ ﻟﻌﻨﺘﺭﺓ ﻭﻴﻭﺯﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ .ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﹸﻨ ﹶﻨ ﻭﻩ ﺒﺄﻥ ﺠﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﻋِ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓُﺄ ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺎﻨـﺕ m ـﺭﺓ ﺠﺎﻫﻠﻴــﺎ ـﺎﻥ ﻋﻨﺘــ ﻭﺇﺫﺍ ﻜــ ﺴﻭﺍﻫﺎ .ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻁﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺜﺎﺭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻋﺩﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ .ﻭﻤﻥ .co ﺍﻟﺩﺍﺭِﺴﻴﻥ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟـﻪ؛ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻷﺒﻁﺎل ،ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ،ﺒل ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ott ob ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻔـﻭﻅ، ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻴﻀـﻌﻬﺎ ﺒـﻴﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﻭﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﺘﺼـل ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟ ِﻘ ﺩ ﺭ ﺍﻟﺴـﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﺃﻤﻥ" ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺯﻭﺠـ ﹶﺔ ﺘﺠﻴﺩ ،ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻭﻻﺩ؛ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺭﻴﺭﻭﻱ ،ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺠﻤـل w. www.alkottob.com ـﻰ ـﻪ ﺇﻟـ ـﺫﺍ ﻜﻠـ ـﺔ .ﻭﺃﺩﻯ ﻫـ ﺨﻁﻴـ ﺭﺒ ﹸﺔ ِﺇﺨﹾﺼﺎﺏ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤـﺔ، ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴل ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ،ﻭﺃﻓﺎﺠـﺩﻭﺍ ﺢ ﺼﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ ،ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻗﺒ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺽ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﹸﻗﺒﺤﻪ؛ ﻓﺄﻋﺩﺕ ww ﺸﺘﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻭﻨﺠـﺩ ﺒـﻥ CERIDWEN alk ﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻁﺭِ ﹶ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﻴ ﹾ ـﺎﺩﻭﺍ ـﺭﺍﺩﺍ ﺃﻓـ ـﺎ ﻭﺃﻓـ ـﺄﻥ ﻅﺭﻭﻓﹰـ ﺒـ ﺳﲑﻳﺪﻭﻳﻦ ﺠﺭﻋﺔ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺼﻨﻌﺘﹾﻬﺎ ﻤﻥ ﺴـﺘﺔ ﻹﻟﹾﻬـﺎ ﻡ ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﺸﺭﺒﻬﺎ ﻴﻭﻫﺏ ﺍ ِ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ .ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺇﻋـﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻋﺔ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ،ﻭﻴﻭﻤـﺎ ٣٠٧ ﻭﺍﺤﺩﺍ ،ﻭﺃﻤـﺭ ﺍﻟﺼـﺒﻲ ﺠﻭﻴـﻭﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ،ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻭﺍﻀـﻊ ﺙ ﺕ ﺜـﻼ ﹸ ﺒﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟ ِﻘﺩﺭ؛ ﻓﺘﻨـﺎﺜﺭ ﹾ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ. ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ﻓﺸﻌﺭ ﺒﺄﻟﻡ ﺸﺩﻴﺩ ،ﻓﺎﻤﺘﺹ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ،ﻭﻓﺠﺄﺓ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺯﻭﺩﺍ ﺒﻜل ﻑ ﺍﺒﻥ ﺫﻱ ﻴـﺯﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴﻴ ﹶ ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﻗﺎﺌﻌـﻪ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﹸﺘ ﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ .ﻭﻋﻨــﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸــﻔﺕ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤـﻭل ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﺍﻷﺤﺒﺎﺵ .ﻭﺘﺸﻐل ﻫـﺫﻩ ـﻌﺒﻴﺔ ﻷﻥ ـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸـ ـﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴـ ﻭﺼـ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﱠﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ،ﺃﻭ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ،ﻭﺘﻤﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺕ ﻟﻪ ،ﻭﻷﻨﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺭ ِﻭ ﻴ ﹾ ﺠﻭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺼـﻔﻭﺭ؛ ﻓﺘﺤﻭﻟـﺕ ﻴﺠﺭﻱ ﻜﻔﺎﺤﻪ ﻤﻊ ﺴﻴﻑ ﺍﺒـﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺴﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﻘﺭ؛ ﻓﺘﺸﻜل ﻓـﻲ ﻴﺯﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺼـﻔﺤﺎﺕ ﻫـﺫﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻁل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺒﺔ ﻗﻤﺢ ،ﻓﺎﻨﻘﻠﺒـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺒﻤﻔﺘﺎﺡ ﻴﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﻗﺩ ﻋـﺎﺵ ﻓـﻲ ﺩﺠﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺘﹾﻪ ،ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌ ﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ؛ ﻓﻬـﻭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺩ ﺃﻋﻅــﻡ ﺍﻟﺸــﻌﺭﺍ ِﺀ ﺍﻟــﻭِﻴ ﹾﻠ ِﺯﻴﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ "ﺴﻴﻑ ﺃﺭﻋـﺩ" ﺤ ﺩ ﺍﻟﺴـﻑ ﻓـﻲ ﻏﺎﺭﺍﺘـﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒ ﺸ ﻬﺭﻫﻡ. ﻭﺃ ﹾ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﻨﹾﺱ ﻭﺍﻟﺠِـﻥ، ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻤﻥ ١٣٤٤ﺇﻟـﻰ ،١٣٧٢ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ m ﹶﻗﻁﹶﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺭ "ﺃﻤـﻥ" ﻋﻠـﻰ ﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺸـﻌ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﻑ .co ﺕ ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺴﻴﺭﻴﺩﻭﻴﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ؛ ﺃﺨﺫ ﹾ ﺠﻭﻴﻭﻥ ﻓﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻨﺏ ،ﻭﻋﻨـﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﺏ ﺼﻴﺩ ،ﻓﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺤﺒـﺎﺵ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﺩﻫﺎ ﻤـﻥ ﻤﺄْﺜﻭﺭﺍﺘـﻪ ﹶﻜﻠِ ﹶ ott ob ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻜﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﹸﻗ ﹾﻨ ﺩﺴﺎ ،ﻭﺍﻨﻘﻠﺏ ﻲ ﺒﺎﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ؛ ﻅ ﺤِ ﻼ ﻫﻭ ﺘﺎﻟﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ ﻁﻔ ﹰ ﺴﻤﻰ "ﺴﻴﻑ ﺃﺭﻋﺩ" ﻭﻫﻭ ﻴﻁـﺎﺒِﻕ ﻴ alk ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺫِﻱ ﻳﺰﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﻴﻨﺸﺭ ﻫـﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ ﺒﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺨﺎﺭﻗﺔ .ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ؛ SEIF IBN DHI YAZANﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤ ل ﺍﷲ. ل ﻤﺤﻠﱠﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴ ُ ﺱ ﻋﺸـ ﺭ ﻓﻘﺩ ﺤ ﱠ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ،ﻭﻫـﻭ w. ﺤ ﻤﻴـﺭ، ل ﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻤﻠـﻭﻙ ِ ﺴﻠِﻴ ُ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ .ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌـﺽ ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻗﺼﺼـﺎ ل ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﻤﻨﻘﻭ ٌ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ِﻜﺴـﺭﻯ *ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ،ﻭﻴ ﺭﺠﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ، ﻭﻤﺠﻲﺀ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻨﺠـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻴﻀـﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ـﺎﻤﺭﺍﺕ ـﺭﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻐـ ﻭﺼـﻔﹰﺎ ﻟﻠـ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ، ﻴﺯﻥ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭ ﹸﻓﺭﺴﺎﻨﹸﻪ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﹸﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ .ﻭﻗﺩ ﺘﻐﻠﱠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺒـﺎﺵ ﺸﺭﻭﺍﻥ ،ﻭﺃﻁﺎﺡ ﺒﺤﻜﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹸﻭ ِ ﺍﻟﻴﻤﻥ ،ﻭﺒﺴﻁ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ www.alkottob.com ww ﺒﻁل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ـﻬﻭﺭﺓ، ـﺩﻥ ﺍﻟﻤﺸـ ـﺄﺓ ﺍﻟﻤـ ـﻥ ﻨﺸـ ﻋـ ٣٠٨ ﻭﻭﺼﻔﹰﺎ ﻟﻠﻌﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﺔ ﻭﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫـﻭ ﻭﺒﺭﺴﻴﻔﺎﻱ .ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨ ﹸﺔ ﻫﻭﺒﺭﻴـﻭﻥ ﻭﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﹸﺘﺭﻭﻯ ﺃﻨﺒـﺎﺅﻫﻡ ﻉ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﺍﻟﻤﺒ ِﺩ ﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﻭ*ﺜﻴﺎ ،ﻭ ﻴ ﻌﺩﻫﺎ ﺒﻌـ ﻟﻠﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ،ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﹶـﺯ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺸﻘﻴﻘ ﹰﺔ ﻟﻬﻴﻠﻴﻭﺱ ﺇﻟ ِﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ل ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻹِﺜـﺎﺭﺓ ﺢ ﺍﻟﺨﻴﺎ ُ ﻴﺠ ﹶﻨ ﺘﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺸﹸﺩﻩ ﻤﻥ ﻗِـﻴﻡ ﻭ ﻤﺜﹸـل ﻥ ﺒﻴﻀـﺎﺀ. ﺒِﻴﺽ ،ﺃﻭ ﺒﻘﺭ ﺃﻭ ﺜِﻴﺭﺍ ﻭﻤﻌﺘﻘﹶﺩﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗِـﻑ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓـﺔ ﺘﺼـﻭﻴ ﺭ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻲ ﺒﻘﺭ ٍﺓ .ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ل ﻜﻘ ﺭ ﹶﻨ ﺍﻟﻬﻼ ِ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﹶﺭﺕ ﻭﻻ ﺘـﺯﺍل ل ﺃﻭ ﹶﺜ ﻭﺭٍ ﹶﺘ ﻤ ﹶﺘﻁِﻲ ﻅﻬ ﺭ ﺠﻭﺍ ٍﺩ ﺃﻭ ﺒﻐ ٍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟ ﱡﻨﺴﺨ ﹶﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒِﻘ ﹶﺔ ﻟﻔﻴﺒﻭﺱ m ﺍﻟﺠﻥ ،ﻭ ِﻗﺼﺹ ﺤﺒﻪ ﻭﺤﺏ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺯﺓ ﻫـﻲ ﺃﻥ ﺱ ﻭﻫﻴﻜﺎﺘﻲ ﻭ*ﻫِﻴﺭﺍ ﻭﺃﻴﻭ *ﺃ ﺭﺘِﻴﻤِﻴ ﻜﺜﻴﺭﺓ. .co ﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ؛ ﻓﻴـﺭﺩﺩ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺠ ِ ﻋ ﺴﻴﻑ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺸـﺎﻤﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﺤﺒـﺎﺵ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﹲﺓ ﻟﻤﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﺄﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ. ل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﹸﺓ ﺒﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺤ ِﻔ ُ ﻭ ﹶﺘ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﻴﺢ ﻟﻤـﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ﻋﺠﻴﺒـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻁﻭل ،ﻭﻓـﻲ ﺤﻭل ﻭﺍﻟ ﱠ ﺍﻟﺠﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺤﺸﻭﺩ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﻥ ﺘﺤﻔِﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﻜـﺭﺓ ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﹸﺓ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ؛ ﺃﻨﻬﺎ ﹶﺘ ﺯﺨﹶﺭ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭِﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌـﺎل ﻜـﺎﻟﺠﻥ ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟ ِﻔﻘﹾﺭﺍ ِ ﻟﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺼﻑ. ﺴﻴﺭﺓ ﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺸﺨﺹ ﻤﻌـﻴﻥ ،ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻭﺴـﻠﺕ ﺒﻤﻨــﺎﻫﺞ ﻭﺃﺴــﺎﻟﻴﺏ ﻓﻨﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴ ﻡ ﻤِﻴﻨﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ ﺭﺒ ﹸﺔ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬـﺎ ﺃﺜﹾﻨـﺎ ﺀ ﻭﻫﻲ ﺘﹸﺭﺍﺩِﻑ *ﻟﹸﻭﻨﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ. ﺍﻟﺸﻬﺭ .ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﹶﺩ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍ ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﹸﻓ ِﺘﻨﹶـﺕ ﻋﻠﻰ ﹸﻗﻭﻯ ﺍﻹﺨﹾﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ ﺒﺠﻤﺎل ﺇﻨـﺩﻭﻤﻴﻭﻥ ،Endymion ﻭﺃﺤﺒﺘﻪ ،ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻻﺘﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ .ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺕ ﺇﻟـﻰ ﻟِ ﹸﺘ ﹶﻘ ﺒﹶﻠ ﻪ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﺌﻡ ،ﺜﻡ ﺭﻗﹶـ ﺩ ﹾ ﺠِﻭﺍﺭﻩ ،ﻭﻁﻠـﺏ ﺇﻨـﺩﻭﻤﻴﻭﻥ ﻤـﻥ * ِﺯﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒـﺩ ﻟﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺸـﺒﺎﺒﻪ؛ ﻓﺤﻘـﻕ ﻟـﻪ ﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻬﻼل ،ﺃﻭ ﻴ ﺒ ﹶﺘ ِﻬﻠﹸﻭ ـﺩﻤﺎ ﻴﺼــﺒﺢ ﺍﻟﻘﻤــ ﺭ ﺒــ ﺩﺭﺍ، ﻋﻨـ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺴﺘﻲ ﻭ ﻴ ﻌ ﹶﺘ ِﻘﺩﻭ ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﺴﻴﻠﻴﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎ ﺡ ﺍﻟ ﻤ ﻭﺘﹶﻰ. ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﻭﺍ ﺯﻴﻭﺱ ﻁﻠﺒﻪ .ﻭ ﹶﺜ ﻤ ﹶﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭ ﹲﺓ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻴﻠﻴﻨﻲ ﺴﻠﱠﻤﺕ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻟﻺﻟﻪ ﺳﻴﻤﺮﻍ SIMORGH ل ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠـﺯﺓ *ﺒﺎﻥ ﻤﻘﺎﺒِ َ ﺍﺴ ﻡ ﻁﺎﺌﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ،ﻭﻫﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ .ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨـﻪ ﺃﺼل ﻓﺎﺭﺴﻲ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤـﻥ ﻀﺎﺠﻌﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﹶﻜﺒﺵ .ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴ ﻤﺭﻍ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﻴﻠﻴﻨﻲ ﻱ ﹸﺘﺸِﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ؛ ﺍﻷﻭل ﺍﻟ ﻌ ﺒﻘﹶـ ِﺭ ﺨﺭﻴﺎﺕ ،ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺕ ُﺃ ﹾ ﻑ ﺭﺒﺎ ٍ ﺘﹸﺭﺍ ِﺩ ﹸ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻟﺯﺍل ﻭﺭﺴﺘﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺨـﺫ ww ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ SELENE w. ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ .ﻭﻟﻭ ﺃﺴﻘﻁﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺳِﻴﻠِﻴﻨِﻲ ﺃﺒﻭﻟﻭ ﺇﻟ ِﻪ ﺍﻟ ﱠ ﺸﻤﺱ .ﻭﻴﻁﻠﹶﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ alk ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺴﻼﻡ. www.alkottob.com ﺃﻭ ﹶﻜ ﺒﺵٍ .ﻭﻫﻲ ﺘﹸﺴﻤﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻴﺒﻲ ott ob ﺕ ﺕ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﹲ ﻭﺍﻟﺯﻨﻭﺝ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒ ِﺫﹶﻟ ﹾ ﻭﻨﻤﻭﻫﺎ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺘﻘﻭﺩ ﻋﺠﻠ ﹰﺔ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﺭﻫـﺎ ﺠﻴـﺎ ﺩ ٣٠٩ ﻤﺘﻭﺤﺵ ﻗﺘﻠﻪ ﺇﺴﻔﻨﺩﻴﺎﺭ .ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺴﻴﻤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ *ﻫِﻴﺭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻘﹶﺩﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴـﻡ ﺒﻬـﺎ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ؛ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺘﻨﻜﱠﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﻴﺌـﺔ ﻤﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﻤﺭﻍ ﻫﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﹸﻪ ﻟﻠﻁﻔل ﺯﺍل، ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ،ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻋﺠﻭﺯ ﻟﺴﻴﻤﻴﻠﻲ ،ﻭﺃﻗﻨﻌﺘﹾﻬـﺎ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﻟﺯﺍل ﻭﺭﺴﺘﻡ؛ ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫـﻭ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟ ﻤﻬِﻴﺒﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻋﺭﻴﺴـﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻬﻴﺎ .ﻭﺤﺫﱠﺭﻫﺎ ﺯﻴﻭﺱ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﻋﻠﻡ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ. ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﻉ ﺼﻭﺭﺓ ﻟـﻪ، ﻀﻴﻘﹰﺎ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﺎ؛ ﺘﺒﻌـﺎ ﻟﻠ ﱠﻨﻅﹶـﺭﺍﺕ ﻕ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭ ﻤﻨـﻪ، ﻓﺄﺤﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒـﺭ ﹸ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ. ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻤﺎﺩ .ﻭﻟﻜﻥ ﺯﻴـﻭﺱ m ل ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻁﺎﺌ ﺭ ﺴﻬﻭ ٍ ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺠﺢ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻭﻥ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻴﻭﻨﺴـﻴﻭﺱ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ .co ﻴﺠــﺏ ﺃﻥ ﻴﺴــﹶﻠﻙ ﻓــﻲ ﺯﻤــﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﺎﺩِﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﺸﺒﺎﺏ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﻴﻥ ﻟﻘﻭﺭﺵ ﻭﺭﻭﻤﻭﻟﻭﺱ. ﺳِﻴﻤﻴﺎﺀ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤ ﹾﻐﻨﹶﺎﻁِﻴﺴِﻲ ﻓﻲ ﻁﺭ ﺯﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻁﻠﺒﻬـﺎ؛ ﻀﹸ ﻓﺎ ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺢ ﻑ ﻤﺠﺎ ُ ﺨ ﹶﺘﹶﻠ ﹶ ﻭﻟﻘﺩ ﺍ ﹾ ott ob ـﺎﺭﻴﺨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ـﺎل ﺍﻟﺘـــ ﺍﻷﺒﻁـــ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺯﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ 'SIMIYA ﺃﻨﻘﺫ ﺍﺒﻨﹶﻬﺎ ﺩﻴﻭﻨﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨـﺕ ـل ﺳِﻴ